《道法宗旨图衍义》

道法宗旨图衍义 > 经名：道法宗旨图衍义，收录于《中华道藏》道法诸经。 经名：道法宗旨周衍义。元邓格慕图，元章希贤衍义。二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。 道法宗旨图衍义序 养吾会三家为一家者，虽然道不可图，苟求其故，道非远人，是能亲礼，非揣钥闻钟以为日也。学者勉之。至大第二春，三十八代天师广微子书。 道言：吾不知其名，强名曰道。道既无名，何以述之？苟求其故，虽万八千篇，未为过也。铁崖子伤大道之不行，悯流俗之傍见，纂集诸象，为《道法宗旨图》。噫，大哉其心也。龙虎刊行，观之若望洋焉。希贤不也。铁崖子伤大道之不行，悯流俗之傍见，纂集诸象，为《道法宗旨图》。噫，大哉其心也。龙虎刊行，观之若望洋焉。希贤不愧凡愚，尝有志於三家微言，为之卫义。后因探省，若杳冥中有所警者，得遂初志。且夫太古以来，真机未泄，虽有其象，然性与天道不可得而闻也。苏子所谓：道不可言，可言皆其似者也。是书，亦似者也。故达者，因似以识其真。昧者，执似以陷於伪。愿与同志，因似以识其真。明道之士，不必观也。若夫眼看空花，手捞水月，又非予之愿也。大德己亥至日，临川章希贤书于养吾堂。 道之广大，大且无边。道之精微，微且蕴妙。是以道之以法，法之以图，图之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙贯一。养吾章君，以风精微，微且蕴妙。是以道之以法，法之以图，图之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙贯一。养吾章君，以风月典刑之外，烟霞涉趣之间，取与自新，变化莫极。岂不以造化归之，功行畴着而尔然耶。今索叙言，尽取大藏一决，案赞明高道之妙。甲辰秋，空玄子谨书。 空玄子者，姓汪氏，讳万顷，字清伯，临川人也。生长巨室，出家为黄冠，号药山。与道山徐先生顺孙交游，遍走名山，归隐林下。或坐高松之上，或处小室之中，人密窥之，口中自语，人去则已。或求其文，横说坚说，千言立成。大德间，道山於龙兴樵舍万家坐化。玉筋下垂，先至大戊申十一月十四日示疾化去。其徒以其写真唤之，作颂却去，复活起坐，书曰：居药博施之，效高山仰企之神。先生之道如此。凌烟所记非真咄，道在吾身，一天风月，掷笔大笑复化去。至顺庚午秋，临川张霖叔云生之道如此。凌烟所记非真咄，道在吾身，一天风月，掷笔大笑复化去。至顺庚午秋，临川张霖叔云：佃仆入闽见之。邵武道中吁江蔡志夫亦云：瓢笠人来说见之武夷。嘉禾聂敬安云：龙虎见金陀头问之，云在武夷不久见之。故孟子谓：所过者化，所存者神，即此道也。噫，非大丈夫孰能与於此哉。临川参学章希贤述。 道法宗旨图衍义卷上 铁崖邓桩以正纂图养吾章希贤师亮衍义 元始祖劫图 元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根。 衍义 《太上度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。道书云：一炁分为三炁，三炁各结一宫。龙汉之初，玄炁结而为玉清之宫。赤明之初，元炁结而为上清之宫。上皇之初，始炁炁分为三炁，三炁各结一宫。龙汉之初，玄炁结而为玉清之宫。赤明之初，元炁结而为上清之宫。上皇之初，始炁结而为太清之宫。玉清统十二天，九圣居之。上清统十二天，九真居之。太清统十二天，九仙居之。三清所统三十六天，谓之大罗天。三十六天分居四极，每极九天。大罗之下，为大梵天。凡四，又为之四种民天。自大梵而上为大罗，大罗而上为三清，此诸天皆前劫修真。与道合真，聚则成形，散则成炁，合散自然，无有名貌，穷无尽劫，不复退堕。自大梵而下为无色界，无色界之下为色界，色界之下为欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，无色界凡四天，是为三界二十八天。人积善功，得生欲界天，或为天主，或为天人，或为天众。欲界天人，犹之下为欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，无色界凡四天，是为三界二十八天。人积善功，得生欲界天，或为天主，或为天人，或为天众。欲界天人，犹有欲想，无欲想则升色界。色界天人，犹有色想，无色想则升无色界。无色界天人，犹有觉想，无觉想则升大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，谓之八圆，又谓之四梵小罗天也。凡夫有善行高功，得升三界天而止。天福尽而不增修，则有退堕，故各有寿量。六道中之天道，盖三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降为下仙，下仙不能加功，则复还人趣，所谓退堕。 无尽居士张商英，撰《庐陵道藏记》。今玄妙观道藏是也。空洞之天人，一念不真，自上仙降为下仙，下仙不能加功，则复还人趣，所谓退堕。 无尽居士张商英，撰《庐陵道藏记》。今玄妙观道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄为真，不二为精，不昧为觉，不测为神。孰清孰浊，孰凡孰圣，孰短孰修，孰魔孰正。轻极重生，上下乃形，下腾上降，水火传精，故有日月，昼夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成节。大明终始，五六循环。日从左运，辰以右合，周流六虚。故新相易，刚柔交发，三才奠体。杳冥太空，三清所都。莫知其先，强目曰元。莫知其初，强目曰始。莫知其大，强目曰太。莫知其顶，强目日上。高而无至，名之曰尊。寄而无我，主之曰君。能虚能盈，能一能万。化生诸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二而无至，名之曰尊。寄而无我，主之曰君。能虚能盈，能一能万。化生诸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住宝城。斗箕角辑，井参奎璧，魁承罡建，五合造运。杪毫忽厘，与道同流。劫运悠旷，太少格塞。邪气失元，散入群生。因其九窍，发生情识。情流识蔽，宛转颠倒。因流起爱，蔽爱生憎。憎爱交攻，前伏后起。弃明趋昧，积昧为阴。结阴为幽，入幽为鬼。伸为人形，傍为异趣。啖食凌暴，更相强弱。性不得静，命不得延。黑炁惨霾，干犯霄极为阴。结阴为幽，入幽为鬼。伸为人形，傍为异趣。啖食凌暴，更相强弱。性不得静，命不得延。黑炁惨霾，干犯霄极。三清化主，三天帝君，鉴观在下，一念慈悲。自然妙炁，络绎成文。灵风鼓奏，自成音声。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宫曹，下设岳渎。众真分职，列仙分统。真机既漏，玉字乃出。火炼洞阳，笔着空青。玉检金版，符录咒诀。教授仙众，威制魔群。炼度魂魄，役召万灵。 混元化身之图 宋仁宗御赞曰：大哉至道，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西现金仙。 百王取则，累圣攸传。众教之祖，玄之又玄。 《如如颜居士语含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西现金仙。 百王取则，累圣攸传。众教之祖，玄之又玄。 《如如颜居士语录》赞曰：生从无始，代属周王。化身复现，释迦问礼，犹闻夫子，八十一天之教主，百千万劫之导师。 《太玄经》曰：太上老君，万亿化身，随方设教，应机立号，普济天人，朝朝降迹，代代帝师。希贤以《法华经》云：诸佛世尊，唯以一大，事因缘故，出现於世，同一道也。 《家语》曰：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聘博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也今将往矣。敬叔与俱至周，一问礼於老聪，自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 葛仙翕序《道德经》曰：老子体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。明教元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。明教嵩禅师《镡津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於礼则曰：吾闻诸老聃。《礼运》曰：大道之行，与三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《击辞》曰：天下之动，贞夫一者也。而《老子》曰：王侯得一，以为天下正。考其无思无为之理，阴阳变化之说，二书岂不皆然必以老氏为非，则《易》与《礼运》可燔矣。夫先儒之好辩者，孰与孟子。孟子之时，老子之书出已百有余年矣。而庄子复与孟子并世，如其可排礼运》可燔矣。夫先儒之好辩者，孰与孟子。孟子之时，老子之书出已百有余年矣。而庄子复与孟子并世，如其可排，则孟氏已排之矣。岂待后世儒者辩之耶？司马氏谓：老子之道，约而易，操事少而功多。儒者或不然，讥其先黄老而后六经，是亦不其意也。太史公之书，孔子即为之世家，老子即为之列传，此岂尊老氏之谓耶？盖以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。 《史记》曰：老子之道，约而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。《也。 《史记》曰：老子之道，约而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。《西汉书》曰：道家秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。 了翕陈先生《罐史评》曰：汉武帝黜黄老而用儒术，兴大学修郊祀，改正朔定历数，协音律作诗乐，建封禅礼百神，号令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不静，专务改作，百姓厌苦。用好事之臣，以开三方海内虚耗，户口臧半，兵不戢而自焚，恩亏於父子之间。其发於命令者，未尝不本於仁义。而观其效，则不异於始皇者几希。当此之时，天下不一日无事，思慕文景不可复得。然则黄老之清静，亦何负於天下哉？吾儒之论，必日彼非此是，与其是孝武而非文景，孰若两取而兼其善哉。然则黄老之清静，亦何负於天下哉？吾儒之论，必日彼非此是，与其是孝武而非文景，孰若两取而兼其善哉。 昌黎韩文公愈《进士策问》曰：孔子亦有师，问礼於老聃。今之人不及孔子远矣，而且无师。然其不闻，有业不通而道德不成者何也？出文集第十四卷。 迭山谢氏曰：《道德经》者，能发明上天之心，於世道未尝无益。 雷霆互用图 上下往来，阴阳相应。 《金诰》曰：天地清浊，其质如卵，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，与天地行而万物生成也。濂溪周子曰：无极而太极，太极降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，与天地行而万物生成也。濂溪周子曰：无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静极而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。 晦庵朱子曰：阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰：阴阳之精，互藏其宅，正此意也。 《真原》曰；阴阳升降在天地之内，比心肾交媾之法。《玉书》曰：阳负阴而上升，阴抱阳而下降。一升一降运於道，所以天长地久。 雷霆之图 为天之枢，其性善，其主生，其体阳，其象阴，故甲丙庚壬为阳雷。 为地之机，运於道，所以天长地久。 雷霆之图 为天之枢，其性善，其主生，其体阳，其象阴，故甲丙庚壬为阳雷。 为地之机，其性恶，其主杀，其体阴，其象阳，故乙辛丁癸为阴霆。 《庄子》曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。 《淮南子》曰：阴阳相剥，感而为雷，激而为霆。《金诰》曰：阴中伏阳，阳炁不降，击搏而生雷霆。横渠张子曰：阴炁凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为霆。阳炁伏於阴炁之内不得出，爆开而为雷也。 环溪昊氏《玑衡内篇》曰：荐雷为震，固也出，则奋击而为霆。阳炁伏於阴炁之内不得出，爆开而为雷也。 环溪昊氏《玑衡内篇》曰：荐雷为震，固也。而雷何以有声？盖下四爻离象也，互离之上则坎也。火入水中则激烈有声，以物之小者推之。火锻金石，使之透彻，持以入水，其声尚奋，况坎离之大炁乎？浑天之象包於地，日东升西没，明入地中，而天一生水则水在地中。越宿复升于东，明出地上也。日出扶桑，实腾于海，故晓日清润。及其没也，其声震厉如雷。故崦磁之图击金鼓以杂之，否则稚耄骇惧。此火入水而有声之验也。故知水火之怒气，激而成雷，而况坎为雨，离为电，复相因乎。 《子朱子》曰：雷虽是炁，但有炁便有形。如螮蝀，雷，而况坎为雨，离为电，复相因乎。 《子朱子》曰：雷虽是炁，但有炁便有形。如螮蝀，本只薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。 《尔雅》曰：疾雷为霆。 宿曜玄机之图 希贤曰：天道左旋，日月五星顺行於四七之间，为天之经纬。所以起灭四时，生成万物，皆因梵炁之功，为天地常行之道。《度人经》云：周回十方，旋斗历箕，回度五常是也。 《混元三清经》云：阳精之炁为日，阴精之炁为月，日月之余炁，散为星辰，分布二十八宿。 《黄帝素问太始天元玉册文》曰：太虚寥廓，肇基化先。万物资始，五运终天。布炁真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸亨。 雷霆三关图 祝为天关诀为人关罡为地关 《黄庭玉经》曰：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸亨。 雷霆三关图 祝为天关诀为人关罡为地关 《黄庭玉经》曰：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。 希贤曰：孟子谓：所过者化所存者神。道书云：身虽死，阳神存。 吕洞宾《尸解复现诗》云：昔曾锦水留遗蜕，又到蓬莱别姓名。 斗柄周天之图 希贤曰：天以斗为机，经历十二辰之上，顺五星於四七之间，而化生万物也。若斗柄不运，纬候参差，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，星辰错乱，日月差殊，四贤曰：天以斗为机，经历十二辰之上，顺五星於四七之间，而化生万物也。若斗柄不运，纬候参差，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不产。故曰：乾坤日月本不运，皆因斗柄旋其机。故斗之正二三月，运寅卯辰之位，生育万物也。四五六月，运巳午未之位，长养万物也。七八九月，运申酉戌之位，成熟万物也。十月十一月十二月，运亥子丑之位，收藏万物也。斗柄周天，岁功成矣。大哉，无为之化也。经云：天以斗为机，人以心为机，故天机运於阴阳，人机成於大道。斗柄之机，不可不察也。 邵康节云：天浑浑於上而不测也，故观斗数占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，为昼是也。 杨子云《太元经浑於上而不测也，故观斗数占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，为昼是也。 杨子云《太元经》曰：斗之南，左行而右旋。 四象归真图 希贤曰：经云：口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，则是穷人．欲灭天理，皆心之所动也。《庄子》曰：嗜欲深者天机浅，故圣人无为。缄舌气，含眼光，凝耳韵，调鼻息。四象合和，归於虚元寂然不动之中，真我也。颜子如愚，达么面壁，夫子默识一贯，老子抱一守朴。《孟子》曰：养心莫善於寡欲。道言：常能之中，真我也。颜子如愚，达么面壁，夫子默识一贯，老子抱一守朴。《孟子》曰：养心莫善於寡欲。道言：常能遣其欲而心静。《四十二章经》佛言；远离嗜欲，心意清静，同一境界也。 《庄子》曰：天机不张，五官乃备。 《中庸》曰：视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身，在正其心。 《荀子》曰：目不欲景其色，耳不欲蓦其声，口不欲綦其味，鼻不欲綦其臭。又曰：心居中虚，以治五官，是之谓天君。 注曰：五官者，耳目鼻口形也。《度人经》云曰：目不欲景其色，耳不欲蓦其声，口不欲綦其味，鼻不欲綦其臭。又曰：心居中虚，以治五官，是之谓天君。 注曰：五官者，耳目鼻口形也。《度人经》云：神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。 混一三才图 《金碧古文龙虎上经》曰：鸡子为形容，参合应三才。又曰：径寸之珠，混合三才。 《文中子》曰：止荡荡仓苍之谓也天者，统元黑焉，非止荡荡仓之谓也。地者，统元形焉，非正山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止图首方足之谓也 《列子》曰：元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之气为人。 五雷揽簇图 希贤曰非止图首方足之谓也 《列子》曰：元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之气为人。 五雷揽簇图 希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能静，是曰无漏。肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾主中宫之土。是以圣人，眼不视而魂归於肝，耳不闻精在於肾，舌不声而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不动而意在於脾。故曰：攒簇五雷，《玉枢》曰：东方风雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫。斩除五漏。寂然不动，为道之体。感而遂通，为道之用。斯五雷之妙也。 雷霆吞啖图 希贤曰：天动地静，天圆地方。动者必圆，静者必方。圆则变通，方则凝定。方如车，圆如轮，轮转则车呜，内运则外应。是以雷霆之妙，在於坐运也。 《黄庭内景玉经》曰：外方内圆神在轮转则车呜，内运则外应。是以雷霆之妙，在於坐运也。 《黄庭内景玉经》曰：外方内圆神在中。 《文中子》曰：圆者动，方者静，其见天地之心乎。 《孙子》曰：圆则动，方则止。 道法占示旨图衍义卷上竟 道法宗旨图衍义卷下 铁崖邓柟以正纂图养吾章希贤师亮衍义 法行先天大道之图 昏昏默默。杳杳冥冥。 《广成子》曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形，无□汝精，可以长生。 《元始生天得道经》曰：心目内观，真气所有。清静光明，虚白晃曜。杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，无形隐寂寥。能为万虚白晃曜。杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，无形隐寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 将用自己元神之图 不似我，不似尔。不似神，不似鬼。 《礼记》曰：清明在躬，气志如神。 《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出变。一霎火焰飞，真人自出现。 虚静天师曰：六根清静，方寸澄彻。久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨，岂可忽哉。如如居士赞之曰：六根方寸绝尘埃，久久行之一念灰。不是凿池专待月，池成明月自然来。 康节邵子曰：人积善而阳多，鬼益畏之。积恶而阴多，鬼弗畏之。大人者，与鬼神合其吉凶。 《中庸》曰：鬼神之为德也，子曰：人积善而阳多，鬼益畏之。积恶而阴多，鬼弗畏之。大人者，与鬼神合其吉凶。 《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，洋洋乎。如在其上，如在其左右。 杨子《法言》曰：心神恍惚，经纬万方。 五雷胎息图 侍宸王真人胎息诗损神终日谈虚空，不如归命於胎中。绵绵不息神自通，烟升云降雨蒙蒙。 七元三老即此功，我身不西亦不东。但当终归莫今穷，常教体内生微风。 世人见一不识一，一回存想一迥空。 希贤曰：此诗唐刘文诗集中有之，铁崖邓子误以为侍宸之诗。按《唐书》云：刘文，一节士。少放肆为侠行，因酒杀人，亡命会赦，出更折节读书。能为歌诗，不能俛仰贵人，常穿破衣。归齐鲁，不知所终。盖又亦有道者，故能知此。世传仙去云。 《太上中黄真经》：内含胎仙道自成，胎息真仙食气，不知所终。盖又亦有道者，故能知此。世传仙去云。 《太上中黄真经》：内含胎仙道自成，胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。 雷霆一窍图 抱朴子云：玄牝一窍，非心贤鼻口、肝肺、谷道、膀胱、泥丸。 知此一窍，则冬至药物，火候沐浴，脱胎结体，皆在此矣。 此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。 希贤曰：○佛仙修行径路，大道不二法门。坎为命宗，阴中有阳，真空交妙有也。妙有为体，真空为用焉。离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空行径路，大道不二法门。坎为命宗，阴中有阳，真空交妙有也。妙有为体，真空为用焉。离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空为体，妙有为用焉。佛中有命脉，道中有性源。性命交参，空有摄无。老子即释迦，释迦即老子。生於空劫之先，为性命之祖。自后语言一立，各成异教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必堕阴向。致使大道殊途，异端竞起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：穷理尽性，乃至於命。是以天下无二道，圣人无两心。性之与命，不可须臾离也。 玉溪真人曰：前真有云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此处，不妨进步。如道光禅师欲访张紫阳，却遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《复命篇》行于世矣。昔有僧问智门，如何是般若体？门云：蚌含秋月。如何般若用？门云：兔子怀胎。后雪始得玄宗一家，二妙了了，遂作《复命篇》行于世矣。昔有僧问智门，如何是般若体？门云：蚌含秋月。如何般若用？门云：兔子怀胎。后雪窦有颂云：一片虚凝绝猬情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。 寒山诗曰：心月自精明，万象何能比？欲知仙丹术，身内元神是。 寒山诗曰：益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名之有易。能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。 毗陵禅师《复命篇》曰：余幼年学道，，所亲无非理性之士，若禅宗之无易，终不免死厄。 毗陵禅师《复命篇》曰：余幼年学道，，所亲无非理性之士，若禅宗之上乘，一悟直超佛地。如其习漏未尽，则尚循於生死。至於坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往。常思仲尼穷理尽性以至於命，释氏不生不灭，老氏升腾飞举，由是圣人之意，不可一途而取之。仆之得遇至人口诀曰：大道之祖，不出一炁而成变化。仆一闻不疑，依法行之，果跻圣位。 颖滨苏氏曰；命者，性之妙也。性犹可言，至於命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至於命。圣人之学道，必始於穷理，中於尽性，终於复命矣。 晦妙也。性犹可言，至於命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至於命。圣人之学道，必始於穷理，中於尽性，终於复命矣。 晦庵朱子读道书，作：岩谷秉贞操，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书，形忘气自冲，性达理不余。於道虽未已，庶超名迹拘，至乐在襟怀，山水非所娱，寄语狂驰子，营营竟焉如。又诵经，作：坐厌尘累积，脱洒味幽玄。静披笈中素，流咏东华篇。朝昏一俯仰，岁月如奔川。世纷未云遣，仗此息诸缘。又久雨斋居诵经，作：端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽呜山雨余。了此无为法，身心同晏如。 右三诗，并见晦庵《朱文公大全文集》。先生扶纲常，益世教，则指为异端，至於穷理尽性则非矣。夫三圣之道，体同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，释氏无二无庵《朱文公大全文集》。先生扶纲常，益世教，则指为异端，至於穷理尽性则非矣。夫三圣之道，体同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，释氏无二无尽，老氏无思无为，同一理也。先生之诗，殊途而同归，是故天下无二道。知我罪我，其唯先也生之诗乎。 横纵雷霆九宫图令 希夷陈先生《龙图》曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。 希贤曰：雷霆九官，乃纵横十五之数。伏羲氏观河图而画卦，即其数也。震三兑七，中宫五十五数也。艮八坤二，中宫五十五数也。乾六巽四，中宫五十五数也。坎一离九，中宫五十五数也。纵横妙用，皆成十五，乃得阴阳之备数。故《乾凿》云：老阳之策九，老阴之策六，九六亦十五之数。雷字亦十五画而成之，故五，乃得阴阳之备数。故《乾凿》云：老阳之策九，老阴之策六，九六亦十五之数。雷字亦十五画而成之，故曰阴阳击搏之谓雷。 戊癸玄化之图 甲庚为之丙为之壬为之卯为之子为之惟戈癸 希贤曰：东方甲木属震，震为春为雷，生化万物也。西方庚金属兑，为秋为霆，肃杀万物也。故雷霆司号令之权，春生秋杀终，始万物者也。《易》曰：天不言而品物亨，岁功成矣。丙属离，离为火，火旺於丙午，故为雷火之会。离中虚，恍恍惚惚，杳杳冥冥。经云：恍惚裹相逢，杳冥中出变，一霎火焰飞，真人自出现。壬隶乾，乾乃雷 之所，伏而为雷之局也。《玉枢雷书》曰：伏乾，恍恍惚惚，杳杳冥冥。经云：恍惚裹相逢，杳冥中出变，一霎火焰飞，真人自出现。壬隶乾，乾乃雷 之所，伏而为雷之局也。《玉枢雷书》曰：伏乾出巽，体元工是也。卯为震，木震为雷，生於亥，旺於卯，卯为雷之门，雷至卯月方有声。《月令》曰：仲春之月，雷乃发声是也。子为十一月之支，冬至在焉。为地雷复卦，上坤下震，一阳初生於五阴之下，阳炁尚微，故闭肩安静以养阳也。《易》曰：先王於至日，闭关是也。戊癸化火者，非五行书所谓也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虚中为雷火之司，总御四序，控制五行，是雷霆之主也。 《庄子》曰：有雷有霆谓也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虚中为雷火之司，总御四序，控制五行，是雷霆之主也。 《庄子》曰：有雷有霆，水中有火是也。 雷霆运用之图 运雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩耳为何？ 要得一点雷霆之根，腾腾运动，得其门户而出风雨，雷电自此而发，非假乎嘘呵。 印闪可合先天大道之用。即此运审，与父母朱生前无以异也。岂宜以寻常平易之说而忽之。 杨子《法言》曰：圣人有以拟天地而参诸身。 康节邵子曰：吹啧嘘呵，呼风雨云雾，雷言相类也。又曰：云行雨施，电开雷震，亦各从其类也。 《内经素问》曰：风炁通於雨云雾，雷言相类也。又曰：云行雨施，电开雷震，亦各从其类也。 《内经素问》曰：风炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於肾。清阳为天，浊阴为地。地炁上为云，天炁下为雨。雨出地炁，云出天炁。 五子归庚图 无上元君得九五之道，而帝雷霆九五之道者，自北而东，目子而已，皆阳道也。 所以统天，荣枯万物，起灭四时，五雷君得三五之道，亦无殊於九五，皆雷霆道也。 希贤曰：五子归庚者，一三五七九，皆阳数也，合而为二十有五，故《易》曰天数二十有五。夫五子归庚，所以为万物之主宰。东方自壬子而归归庚者，一三五七九，皆阳数也，合而为二十有五，故《易》曰天数二十有五。夫五子归庚，所以为万物之主宰。东方自壬子而归庚，乃九数也。北方丙子归庚，五数也。南方戊子归庚，三数也。西方甲子归庚，七数也。中央庚子归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。 大衍之数图 雷霆得天地之中炁，故号五雷。道书云：东三南二同成五；北一西方四共之。 戊己还归本生数，三家相见结婴儿。既成圣胎，即五雷君也。 一三五七九，阳奇数也《易》曰天二四六八十，阴偶数也，地数三十是焉。天地之数，总成五十有五，阴阳之数备矣。太衍之数五十者，去五为五行之本。其用四十有九者，又去一以象太极不动之义。 刘牧《钩隐》曰：一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五极不动之义。 刘牧《钩隐》曰：一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，即五五也。 杨雄《太玄》曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守。 陈希夷曰：大衍之数，其用四十有九，挂一而不用之义。学者徒知一为太极不动之义，而不知义实落处也。何则一者，数之本宗也。凡物之理，无宗本则乱，有宗本则不当用，用则复乱矣。且如输之运，而中则止。如辂之行而大者，复如网之有纲，而纲则提之。如器之有柄，而柄则执之。如元首之在上，而手足为之举。如大将居中，而士卒为之役。如君无为，而臣有为。如贤者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本则执之。如元首之在上，而手足为之举。如大将居中，而士卒为之役。如君无为，而臣有为。如贤者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不动之理一，苟动焉，其余则错乱也。 伊川程子曰：大衍之数五十。数始於一备於五，小衍之而成十，大衍之则为五十，五十数之成也。成则不动，故损一以为用。天地之数五十，有五成变化，而行鬼神者也。变化言功，鬼神言用。 《京房易》云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。 郑康成曰：天地之数，以五行炁通。凡五行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，盖谓十日、十二律、二十八宿者，五行之行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，盖谓十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。为五 十五，减五之数为大衍，又减一为四十九。其说本於《乾凿度》，与京房为一说，而五行炁通，其说尤善。 《关氏易》曰：张彝问曰：凡衍天地之数，五十有五，今云五十，又去其一，何谓也？关子曰：蓍不止法天地而已，必五行运於中焉。 赵蕤曰：其用四十有九，大衍不穷。其数去一者，所以示其不穷也。 五行颠倒图 五行不顺生虎向水中行五行颠倒术龙从火裹出 紫阳张真人曰：五行逆兮，丹体常灵。 侍宸王真人曰：连环迭运理相生，颠倒无过是五行。会得个中颠倒意，青天白出 紫阳张真人曰：五行逆兮，丹体常灵。 侍宸王真人曰：连环迭运理相生，颠倒无过是五行。会得个中颠倒意，青天白日起雷霆。逆者，颠倒五行，和合四象，采混元未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝，可谓无质生质，身外生身，暨乎功德满就，而证上仙焉。顺者，人之大伦，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也。 《悟真篇》曰：能将日用颠倒求，大地尘砂尽为宝。 雷霆玄化之图 雷阴阳击搏，法而为雷。 电阴阳凝流，激而为电 风阴弱阳盛，起而为风 云阴弱阳盛，起而为风。 雪阴盛阳弱，聚而为云。 雨阴阳升降，蒸而为雨。 霜阴否阳溃，飞而为霜电 风阴弱阳盛，起而为风 云阴弱阳盛，起而为风。 雪阴盛阳弱，聚而为云。 雨阴阳升降，蒸而为雨。 霜阴否阳溃，飞而为霜。 露阳泰阴散，布而微露。 雾升降不能，化而为雾。 雹阴阳不畅，结而为雹。 霓淫水为霓。 魃淫火为魃。 雷霆体用歌 天地虚中一窍常，才分动静曰阴阳。 杀生开阖并颠倒，斗柄常轮定纪纲。 激搏雷声从地发，凝流电曜激金光。 风飘弱盛随时起，盛弱成云聚短长。 升降熏蒸霖雨下，舒和瑞雪降银堂。 飞霜否溃连天白，泰散阳阴露四方。 升降不能化为雾，结阴不畅雹非阳。 淫水为蜺火为魑，调畅融和万物彰。 静默神风天炁朗，欲升不降反真常。 狂风骤雨阴阳舞，冬暖如炎夏伏凉。 久雨长晴洪水泛，轰雷十月夏飞霜。 自身造化通天地，不识枢机谩度量暖如炎夏伏凉。 久雨长晴洪水泛，轰雷十月夏飞霜。 自身造化通天地，不识枢机谩度量。 《灵宝毕法》曰：地炁上腾，升而为云，散而为雨。天炁下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为霜，雨为雪。积阳过，则雾为烟，云为霞。阴中伏阳，阳炁不降，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阳炁不凝，坚固而生雹霰。阴阳不合，而生闪电。阴阳不匹配，龙变而为虹。 康节邵子曰：阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，属阳，阳不能自用，必待阴而后发也。 《天地神交论》曰：积阴，阴过则露为霜，而雨为雪。积阳，阳过则雾为烟待阴而后发也。 《天地神交论》曰：积阴，阴过则露为霜，而雨为雪。积阳，阳过则雾为烟，而云为霞。阴中伏阳，而生雷霆。阳中伏阴，坚固而生雹子、霰。阴阳不正，乱交而变虹。 《庄子》曰：大块噫气，其名为风，是为无作，作则万号窍怒。 希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而发，观兑画则知雨自地出。又曰：天炁下为雨。又曰：坎，乾也，水也，气也。坎井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳陷二阴为坎，坎之气潜行於万物之中，为受命之根本雨。又曰：坎，乾也，水也，气也。坎井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳陷二阴为坎，坎之气潜行於万物之中，为受命之根本。故曰：润物者，莫润乎水。 横渠张子曰：阳炁正升，忽遇阴炁，则相持而下为雨。盖阳炁轻，阴炁重，故阳黑为阴炁压坠而下也。阴炁正升，忽遇阳炁，则助之飞腾，而上为云也。阴炁凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳炁伏於阴黑之内不得出，故爆开而为雷也。阳在外不得入，则周旋不舍而为风。阴炁凝结於内，阳炁欲入而不得，故旋绕於其外不已，而为风至，吹散阴炁，尽乃阳在外不得入，则周旋不舍而为风。阴炁凝结於内，阳炁欲入而不得，故旋绕於其外不已，而为风至，吹散阴炁，尽乃已也。和而散，则为霜雪雨露。不和而散，则为戾气随霾。戾气飞雹之类，曀霾黄雾之属，皆阴阳邪恶不正之炁，所以雹水秽浊或青黑色。 晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛风拍开成棱瓣也。又曰：六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天自然之数。又曰：龙水物也，其出而与阳炁交蒸，故能成雨。但寻常雨，自是阴阳炁蒸郁而成，非必能龙为之。只是下炁上升，未能为雨。必是上炁蔽盖，无发泄处，方能成雨。 环溪吴氏曰：随风为巽，固也。而风何以有炁？盖下四爻，坎象也。五体之上，则离也。水入火中，则相鼓而有气。以物之小者推之，勺水以熄火，则火奋而气腾。况坎离之大气乎？火之喜也，其声微，其气烈。而瀑流激湍之傍，其声□灊则气以熄火，则火奋而气腾。况坎离之大气乎？火之喜也，其声微，其气烈。而瀑流激湍之傍，其声□灊则气凄冷，积微成着则水火之为风也。信矣。温风生於丙丁之月，而飓风生於海露，是不独雷怒而有声，彼万窍怒号，惟风亦然。蕴极而蛰，蛰久而泄则为雷。常泄则不极，不极则为风。凡物之怒者，永有非水使之者也。 道法宗旨图衍义卷下