《中和集》卷2

婆"。人之胎，意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。 或问：何谓金公？ 曰：以理言之，乾中之阳入坤成坎，坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。 或问：坎为太阴，如何喻婴儿？ 曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿，谓负阴抱阳也。 或问：离为太阳，却如何喻为姹女？ 曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女问：离为太阳，却如何喻为姹女？ 曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女，谓雄里怀雌也。 或问：何谓真金？ 曰：金乃元神也，历劫不坏，愈炼愈明，故曰真金。 或问：如何是子母？ 曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。 或问：何谓宾主？ 曰：性是一身之主，以身为客，今借此身养此性，故让身为主。丹书云："饶他为主我为宾。"此之谓也。 或问：何谓先天一气？ 曰：天地未判之先，一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。 或问：何谓水火？ 曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。 或问：何谓水火？ 曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。 或问：如何是火中有水？ 曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受气在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。 或问：如何水中有火？ 曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。 或问：如何是既济？ 曰：水升火降，曰既济。《易》曰："山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。"此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。 或问：如何是未济？ 曰曰既济。《易》曰："山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。"此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。 或问：如何是未济？ 曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。 或问：如何是金木并？ 曰：情来归性，谓之交并。情属金，性属木。 或问：如何是间隔？ 曰：情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。 或问：如何是清浊？ 曰：心不动，水归源，故清。心动，水随流，故浊。 或问：何谓二八？ 曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云："前弦之后后弦前，药物平平火力全。"比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停匀也。 或问：如何是沐浴？ 曰：洗心涤虑，谓之沐浴。 或书云："前弦之后后弦前，药物平平火力全。"比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停匀也。 或问：如何是沐浴？ 曰：洗心涤虑，谓之沐浴。 或问：如何是丹成？ 曰：身心合一，神气混融，情性成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云："本来真性是金丹，四假为炉炼作团。"是也。 或问：何谓养火？ 曰：绝念，为养火。 或问：如何是脱胎？ 曰：身外有身，为脱胎。 或问：如何是了当？ 曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得之也。 全真活法 授诸门人： 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全全真活法 授诸门人： 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也；才有点污，便不真也。 全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。 全气可以养心，欲全真气，先要心清静，清静则无念，故气全也。 全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。 学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。 炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。 炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。 炼神之要在元精凝矣。 炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。 炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。 乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字。离了身心，便是外道。虽然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累，须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道，如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。 身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎图，有中无象离图。 祖师云："取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？ 炼丹之要，自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？ 炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门，各执一边，谓之偏枯。 祖师云："神是性兮气是命"，即此义也。 炼气在保身，炼神在保心。身不动，则虎啸；心不动，则龙吟。虎啸，则铅投汞；龙吟，则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也、离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命，心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特。夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。 予前所言，金丹之之丹成也。精化气，气化神，未为奇特。夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。 予前所言，金丹之大药，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处，既知下手处，便从下手处做将去。自炼精始，精住则然后炼气，气定则然后炼神，神凝则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。 炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言"时至神知"，祖师云"铅见癸生须急采"，斯言尽矣。 炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调燮之要乎？ 今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖者，调和真息，燮理真元也。老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调燮之要乎？ 今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云："阖户谓之坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。"一阖一辟，即一动一静。老子所谓"用之不勤"之义也。 丹书云："呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。"予谓："呼则接天根，吸则接地根"，即"阖户之谓坤，辟户之谓乾"也。"呼则龙吟云起，吸则虎啸风生"，即"一阖一辟之谓变"，亦"用之不勤"之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓乾"也。"呼则龙吟云起，吸则虎啸风生"，即"一阖一辟之谓变"，亦"用之不勤"之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。 口诀： 外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细至于无息，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃！勉旃！ 中和集卷之四 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 论 性着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃！勉旃！ 中和集卷之四 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 论 性命论 夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。 嗟乎！今之学徒，淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云："炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。"诚哉言欤！ 高上之士，性命兼达，先持者，不知其命，末后何归？仙师云："炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。"诚哉言欤！ 高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿、直入无为、性命双全、形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉？ 卦象论 海琼真人云："上品丹法无卦爻。"诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也。古云："大道无言，无言不显其道。"即此义也。 所谓卦者，挂也，如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此言，无言不显其道。"即此义也。 所谓卦者，挂也，如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也；爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。 丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓"无卦爻者"，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。 譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体，便有性情，即两仪生四象也。至于精、神、魂、魄、意、气、身、心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云："崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使即四象生八卦也。先贤云："崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也；水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持、负阴抱阳、虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云："取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"正谓此也。 行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火，进退、抽添、加减，则而象之，簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火，簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。 虽然，丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知"过河须用筏，到岸不须船"，"得鱼忘筌，得兔忘蹄"可也。紫阳真人云："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"又云："不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。"皆谓此也。予谓："生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？"故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。 说 死生说 太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以之矣。 说 死生说 太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"是谓求生了不可得，安得有死耶？ 有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死，必先知其生。知其生，则自然知死也。子路问死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易系》所谓："原始要终，故知死生之说。"其斯之谓欤？ 予谓学道底人，欲要其终，先原其始。欲明末后，究竟只今。只今脱洒，末后脱洒；只今自由，末后自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘于平常一一境界，觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉，间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他扰乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染着，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？ 清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻饶舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也，积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。作是见者，玄门高士。 诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝，勿令秋毫纤尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？无因也无果，和无也无，得大轻快，得大自在。咦！无生法忍之妙，至是尽矣！至元壬辰上元日清庵莹蟾子书于中和庵赠蔡损庵辈 动静说 太上云："致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。"此言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复静也。又云："复命曰常。"此言静一动，言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复静也。又云："复命曰常。"此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云："静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。"其斯之谓欤！是知保身心之要，无出乎动静也。 学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰："复，其见天地之心乎？"夫复之为卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。"归根曰静，是谓复命"，非动而复静乎？《易系》云："阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。""一阖一辟"，一动一静也。"往来不穷"，动静不易系》云："阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。""一阖一辟"，一动一静也。"往来不穷"，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之"变"。推而行之，应变无穷，是谓之"通"。太上云："谷神不死，是谓玄牝。"此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云："玄牝之门，是谓天地根。"即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云："绵绵若存，用之不勤。"即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动，神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心天地鼓舞之神哉？知天地变动，神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为、工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物、用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机我之所维也。经云："清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。"正谓此也。 经闲庵辈叩予保身心之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静。一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也，玄关既透，药物在此矣，鼎炉在此矣，火候在此矣，三元八卦、之机关，是天心也。天心既见，玄关透也，玄关既透，药物在此矣，鼎炉在此矣，火候在此矣，三元八卦、四象五行、种种运用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里，精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦！长生久视之道，至是尽矣！ 至元壬辰上元后四日清庵莹蟾子书于中和精舍赠经闲庵辈 歌 原道歌（赠野云） 玄流若也透玄关，蹑景登真果不难辰上元后四日清庵莹蟾子书于中和精舍赠经闲庵辈 歌 原道歌（赠野云） 玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。 世间纵有金丹客，太半泥文并着物。虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。 或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。 劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。 人人自有长生药，道法法人人不肖。浮华乱目孰回光？薄雾牵情谁返照？ 我观待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。 人人自有长生药，道法法人人不肖。浮华乱目孰回光？薄雾牵情谁返照？ 我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通。玉锁金枷齐解脱，急流勇退慕玄风。 我今得见知音友，故把天机都泄漏。坎水中间一点金，急须取向离中辏。 一句道心话与贤，从今不必乱钻研。九夏但观龙取水，明明天意露真诠。 会得此机知采药，地雷震处鼓橐钥。霎时云雨大滂沱，万气咸臻真快乐。 水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储。进火退符功力到，无中生有结玄珠。 获得玄珠未是妙，调神温气咸臻真快乐。 水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储。进火退符功力到，无中生有结玄珠。 获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥。铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。 火周须要识持盈，静定三元大宝成。迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。 炼虚歌（并引） 道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉。清而上者曰天，浊而下者曰地。天圆而动，北辰不移，主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰，天地之心。东注，天地之气。以虚养心，心所以静；以虚养气，气所以运。人心安静如北辰之不移，神至虚灵，作是见者，天道在己。气常运心，心所以静；以虚养气，气所以运。人心安静如北辰之不移，神至虚灵，作是见者，天道在己。气常运动，如东注之不竭，形固常存，作是见者，地道在己。天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者天下之大本也。 古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直、处世以顺、处心以柔、处身以静，竹之节操也。动则忘情、静则忘念、应机忘我、应变忘物，竹之中虚也。立决定志、存不疑心、内外圆通、始终不易，竹之岁寒也。广参至士、遍访明师、接待云水、混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴、少私寡欲、调息运诚、观化知复，非天下之至虚，其孰能与于此？以竹名斋，宜矣。 辛卯岁，有全真羽流，之【至】金陵中和精舍，尝谈盛德，予深重之，、调息运诚、观化知复，非天下之至虚，其孰能与于此？以竹名斋，宜矣。 辛卯岁，有全真羽流，之【至】金陵中和精舍，尝谈盛德，予深重之，自后三领云翰。观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑，而访先生，是乃己亥重阳日也。观其行，察其言，足见其深造玄理者也。于是乎以"珏蟾"扁【匾】之名。珏之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也。虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍。玉又取其洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也。工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已既，故作是篇以记之。 歌曰： 为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。 学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。 道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化做工夫。 学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。 道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。 还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。 虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。 采铅虚静无作为，进火以虚为橐钥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。 究竟道冲而用之，解纷锉锐要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。 无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。 四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。 玄牝门开功则极，神从此出从此入，出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 霹雳震时天地向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。 玄牝门开功则极，神从此出从此入，出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来，圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。 竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。 虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归，虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。 破惑歌 堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一。执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力！ 采日精，吸月华，含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转睛捏目起空花。 炼稠唾，咽津液，指捏尾闾并夹脊。注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。 守寂淡，落顽空，兀兀腾腾做奔功 炼稠唾，咽津液，指捏尾闾并夹脊。注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。 守寂淡，落顽空，兀兀腾腾做奔功。更有按摩并数息，总与金丹理不同。 八段锦，六字气，闭谷休粮事何济。执着三峰学采阴，九浅一深为进退。 扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂。对炉食乳强兵法，个样家风不足论。 更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役。摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。 擎天鼓，抱昆仑，叩齿集神视顶门。虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。 烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚。单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。 常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁？呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。 弄金枪，提金井，美貌妇人为，前生欠少饥寒债。 常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁？呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。 弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。采她精血唤真铅，丧失元和犹不省。 有等葛藤口头禅，斗唇合舌逞能言。指空话空干打哄，竖拳竖指不知原。 提话头，并观法，捷辩机峰喧霅霅。拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。 参公案，为单提，真个高僧必不然。理路多通为智慧，明心见性待驴年。 道儒僧，休执着，返照回光自忖度。忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。 学仙辈单提，真个高僧必不然。理路多通为智慧，明心见性待驴年。 道儒僧，休执着，返照回光自忖度。忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。 学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根。有相有求俱莫立，无形无象更休亲。 心非火，肾非水，凡精不可云天癸。黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。 卯非兔，酉非鸡，子非坎兮午非离。一阳不在初三四，持盈何执月圆时。 肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母。五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。 采药川源未易知，汞产东方铅产西。离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。 为无为，学为丹母。五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。 采药川源未易知，汞产东方铅产西。离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。 为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁。我今一句全露机，身心是火也是药。 身心定，玄教通，精气神虚自混融。三百日胎神脱蜕，翻身拶碎太虚空。 玄理歌（二首） 至道虽然无处所，也凭师匠传规矩。屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午。 进火无中炼大丹，安炉定里求真土。身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。 加减依时有后先，守城在我分宾主。南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。 两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐。直超实际归大乘，顿悟圆通非小补。 密会真机本自然，可怜小法胡撑拄。口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。 未会潜心入窈自吞吐。直超实际归大乘，顿悟圆通非小补。 密会真机本自然，可怜小法胡撑拄。口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。 未会潜心入窈冥，何劳立志栖环堵。初机自是不求师，老倒无成甘受苦。 积功累行满三千，返照回光穷二五。起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨。 驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武。姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府。 炉中大药一丸成，室内胎仙三叠舞。四象五行都合和，九转七返功周普。 皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇。治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德。 性天大察长根尘，理路多通增业识。聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。 绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。寡欲薄味善根臻，省事简缘德本植。 一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最简直。 若于息上做工夫，为佛为根臻，省事简缘德本植。 一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最简直。 若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极。 息气凝神道之玄，三息相须无不克。说与知堂田皎蟾，究竟自心为轨则。 性理歌 两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 道统正传指归趣，仲尼授参参授伋。风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿。 致和格物有等伦，入圣超凡无阶级。君子居易以俟命，内省不疚何忧悒。 致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰。回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈。 磨光刮垢绝根尘，释累清心无染习。潜心入妙感而通，万里长江一口吸。 何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁。透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。 火候歌 欲造玄玄须谨独，谨独工无染习。潜心入妙感而通，万里长江一口吸。 何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁。透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。 火候歌 欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目。绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。 极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。初九潜龙须摄伏，进至见龙休太速。 才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴。九五飞龙成化育，阳极阴生须退缩。 防微杜渐坤初六，退至直方金并木。六三不可荣以禄，括囊以后神丹熟。 若逢野战志钤束，阴剥阳绝火候足。一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。 一夫一妇以后神丹熟。 若逢野战志钤束，阴剥阳绝火候足。一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。 一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐。素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。 虚空造就无为屋，这个主人诚不俗。山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。 龙虎歌（并引） 龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象之以龙虎。《易系》云："一阴一阳之谓道，阴阳莫测之谓神。"丹书云："偏阴偏阳之谓疾。"阴阳者，太极之动静也。一分为二，清升浊沦。大而天地，小而物类，皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间，纤洪巨细，未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名，不出阴阳二字。历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取则而成功也。 龙虎之象，千变万化，神妙难穷，故喻之为"药物"，立之为"鼎炉"，运，使学徒易取则而成功也。 龙虎之象，千变万化，神妙难穷，故喻之为"药物"，立之为"鼎炉"，运之为"火候"，比之为"坎离"，假之为"金木"，字之为"男女"，配之为"夫妇"，以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感，故曰"药物；"以其成物，故曰"鼎炉"；以其变化，故曰"火候"；以其交济，故曰"坎离"；以其刚直，故曰"金木"；以其升沉，故曰"男女"；以其妙合，故曰"夫妇"。若非龙虎，何以尽之？《文言》曰："云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"此发明乾元九五之德也。是知龙虎之妙，非神德圣功，何以当之哉？ 反求诸己，情性也。化而裁之，身心也、魂魄也、精气也。推而行之，玄牝之门也，阖辟之机也。太上云："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"《易也。推而行之，玄牝之门也，阖辟之机也。太上云："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"《易》云："阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。"丹书云："呼则接天根，吸则接地根。"即乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即"一阖一辟谓之变"也。风云感合，化生金液，即"往来不穷谓之通"也。金液还返，结成大丹，故假名曰"龙虎大丹"也。采而饵之，长生久视。 此所谓呼吸者，非口鼻也，真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神之，长生久视。 此所谓呼吸者，非口鼻也，真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神仙可冀。修真至士，诚能于龙虎上打得彻，透得过，真常之道虽曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于种善根，植德本，养圣胎，未有不明龙虎而成者也。紫阳云："收拾身心谓之降伏龙虎。"心不动则龙吟，身不动则虎啸。龙吟则气固，虎啸则精凝。元精凝则足以保形，元气固则足以凝神。形神俱妙，与道合真，神仙之能事毕矣。非天下至神，其孰能与于此哉？ 赵束斋者，古杭人也。幼为内侍，职任中官，因乾旋坤转而勘破浮生，故弃利捐名而参求道要，虽红尘而混迹，实玄境以栖心，真脱略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龙虎。一日携是图示予，求其赘语，予辞不可，于是乎着笔而塞责焉。告之曰："古人因神，故留心于龙虎。一日携是图示予，求其赘语，予辞不可，于是乎着笔而塞责焉。告之曰："古人因道而设象，予今因象而立言。束斋者贵在明加眼力，觑破端的，莫教错认定盘星。苟能因言会意，观图得旨，便知道真虎真龙不在纸上，而在自己也。至于言象两忘，道德备矣。"咦！真龙真虎不难寻，只要抽阳去补阴。四德运乾诚不息，潜飞见跃尽由心。虽然也是平地起，波涛青天轰霹雳。勉旃！勉旃！ 歌曰： 真龙真虎原无象，谁为起模传此样。若于无象里承当，又落断常终莽荡。 青青白白太分明，也是无风自起浪。时人要识真龙虎，不属有无并子午。 休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数。根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府。 虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所。一条大道要心通，些子神机非目睹。 忽然迸开顶额门，勘破木金同一母太玄宫，造化却在朱陵府。 虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所。一条大道要心通，些子神机非目睹。 忽然迸开顶额门，勘破木金同一母。高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄戽。 兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武。瞬息之间天地交，刹那之顷坎离补。 虎从水底起清风，龙在火中降甘雨。云行雨施天下平，运乾龙德功周普。 人言六龙以御天，孰知一龙是真主？人言五虎透玄关，孰知一虎生真土？ 会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。圣人设象指蹄筌，象外明言便造言。 言外更须言五虎透玄关，孰知一虎生真土？ 会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。圣人设象指蹄筌，象外明言便造言。 言外更须穷祖意，元来太极本无○。得意忘象未为特，和意都忘为极则。 稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。 无一歌 道本虚无生太极，太极变而先有一，一分为二二生三，四象五行从此出。 无一斯为天地根，玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶。 天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞。 禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。 道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。 太玄真一复命关，是知一乃真常道，休言得一万事毕，得一持一保勿失。 一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无精惟一明圣教。 太玄真一复命关，是知一乃真常道，休言得一万事毕，得一持一保勿失。 一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。 诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此得一复忘一，可与化元同出没。 设若执一不能忘，大似痴猫守空窟，三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。 无无既无湛然寂，西天胡子没髭须，今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。 今人以一唤作一，偏枯苦执费工夫，不无之无还会得，便于守一知无一。 一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。 抱一歌 无极极而为太极执费工夫，不无之无还会得，便于守一知无一。 一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。 抱一歌 无极极而为太极，太极布妙始于一。一分为二生阴阳，万类三才从此出。 本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。只因成质神发知，善恶机缘有差忒。 随情逐幻长荆榛，香味色声都眩惑。诚能一上究根源，返本还元不费力。 一夫一妇定中交，三女三男无里得。三元八卦会于壬，四象五行归至寂。 忽然迸破顶额门，烁烁金光满神室。虚无之谷自透通，玄牝之门自阖辟。 一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。浩气凝神于窈冥，出神室。虚无之谷自透通，玄牝之门自阖辟。 一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。浩气凝神于窈冥，出有入无于恍惚。 中间主宰是甚么？便是达卿元有的。 慧剑歌 自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。 此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。 学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。 为君说，泄天机，下手一阳来复时。先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤。 火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。 明月现，瑞光辉，一阳来复时。先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤。 火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。 明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。 六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。 此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。 开洪蒙，剖天地，消碍化尘无不备。有人问我借来看，拈出问君会不会。 挽邪归正歌 道自虚无生一气，谁为安名分五太？一气判而生两仪，清升浊沦成覆载。 阴阳经纬如掷梭，乾坤阖辟如搧鞴。两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。 无极之真剔浑沦，日用平常无不在。生生化化百千机，不出只今这皮袋。 诚能自己究根宗，四象五行本圆备。三反昼夜志不分，绝利一源功百倍。 打透精关与气关，潜通天籁并生生化化百千机，不出只今这皮袋。 诚能自己究根宗，四象五行本圆备。三反昼夜志不分，绝利一源功百倍。 打透精关与气关，潜通天籁并地籁。头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍。 若向这里具眼睛，便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨。 单提一理阐真宗，会合万殊归正派。炼阳神了出阳神，自色界超无色界。 我见今时修行人，多是造妖并捏怪。气高强大傲同侪，逞俊夸能云自会。 机锋捷辩假聪明，驾驭谈空干智慧。初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱。 只管目前逞强梁，不顾末后受殃害。人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖。 生烟发火念头差，逐境随时心地隘。涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚。 般精运气枉辛勤，数息按摩徒意快。昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈！ 神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔。若求正道热热乱乱苦打睚。 般精运气枉辛勤，数息按摩徒意快。昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈！ 神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔。若求正道出迷津，免使填还冤业债。 收拾从前狂乱心，掀翻往日豪强态。事父之心推事师，得旨先须持禁戒。 恕己之心推恕人，不责于人因善贷。不自明而全其明，不自大而成其大。 无事无欲及无知，去甚去奢并去泰。立基下手要严持，触境遇缘更淘汰。 只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝。更须上下交坎离，勿谓东西为震兑。 交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺。休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。 究竟无中养就儿，禅天梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺。休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。 究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥。九还七返那机关，不在内兮不在外。 本来实相了无形，亘古虚灵终不昧。抱元守一诸蕴空，笃志力行休懈怠。 合和四象聚三元，攒簇五行会八卦。烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退。 虚无湛寂运机缄，恍惚窈冥旋造化。两般灵物入中宫，一道金光明四下。 西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才归房，白首金公来入舍。 夫欢妇合交阴阳，雨态云情忘昼夜。气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧。 四方剔透大光明，八面玲珑无缝罅。都来些子圆团□栾，黄金万两难酬价。 稽首全真参学人，记取清庵说底话。诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶。□栾，黄金万两难酬价。 稽首全真参学人，记取清庵说底话。诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶。 话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾。 中和集卷五 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 诗 述工夫（十七首） 发蒙 九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。安炉妙用凭坤土，运火工夫籍巽风。 兑虎震龙才混合，坎男离女便和同。自从四象归中后，造化机缄在我侬。 采药 炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。 情寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。 进火 既欲染心无着，天癸才生神自知。 情寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。 进火 既通天癸始生时，自有真阳应候回。三昧火从离位发，一声雷自震宫来。 气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。 日用 真铅真汞大丹头，采取当于罔象求。有作有为终有累，无求无执便无忧。 常清常静心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离当处是瀛州。 固形 全真妙理不难行，惟恐随缘逐色声。万幻不侵情自绝，一心无染念安生？ 屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨。说与修丹高士道，色声无漏性圆明。 交合 造道元来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。 紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。 透关 真金水周流自返还。 紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。 透关 真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，两轮日月自循还。 归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲。 出入 谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无违。 白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证？周天匝地月光明。 警众 口头三昧谩矜夸，阔论高谈事转差。比似着形求实相，却如捏目起空花。 随将物去终归幻，裂转头来便到家。莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮。 挽邪 三千六百着形求实相，却如捏目起空花。 随将物去终归幻，裂转头来便到家。莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮。 挽邪 三千六百法旁门，执着之人向里昏。每日只徒心有见，何时得悟命归根。 聪明特达何须道，智慧精通不足论。一切形名声色相，到头都是弄精魂。 敌魔 夜中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么。昏散相因由气浊，念缘未断为阴多。 潮来水面浔堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。 显正 火符容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。 掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。 调燮 三元大药意心身，着意心铅知采取，一齐物欲尽捐消。 掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。 调燮 三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须炼不神神。 顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无窒碍，随时随处阐全真。 明本 身自空来强立名，有名心事便牵萦。阴阳消长磨今古，日月升沉运死生。 会向时中存一定，便知日午打三更。虽然处世凭师授，出世工夫要自明。 铸剑 明师授我铸神锋，全籍阴阳造化功。锻炼乾刚坤作冶，吹嘘离火巽为风。 做成龙象心官巧，扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。 蟾窟 蟾窟清幽境最佳，主人颠倒作生涯。玉炉煅炼黄金液，金鼎烹煎白雪芽。 斡运周天旋斗巧，扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。 蟾窟 蟾窟清幽境最佳，主人颠倒作生涯。玉炉煅炼黄金液，金鼎烹煎白雪芽。 斡运周天旋斗柄，推迁符火运雷车。自从打透都关锁，恣意银河稳泛槎。 清庵 吾庵非是等闲庵，未许常人取次观。一妇一夫能做活，三男三女打成团。 里头世界元来大，外面虚空未是宽。试问主人为底事，报言北斗面南看。 咏真乐（十二首） 一 佛仙总是世人为，争奈迷途自不知。若匪贪名争计较，定须逐利苦奔驰。 波波漉漉担家业，劫劫忙忙赡妇儿。假使财荣妻貌美，无常到后岂相随？ 二 争似全真妙更奇，个中真乐自心知。丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。 息念息缘调祖气，忘闻忘见养婴儿。自从立定丹基后，五彩光华透幌帷。 三 炉用坤。丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。 息念息缘调祖气，忘闻忘见养婴儿。自从立定丹基后，五彩光华透幌帷。 三 炉用坤兮鼎用乾，穷微尽理便通仙。无非摄伏情归性，便是烹煎汞合铅。 绝尽机缘丹赫赤，全存正定宝凝坚。即斯便是抽添法，不必忉忉更问玄。 四 火符容易药非遥，造化全同大海潮。药物只于无里采，火丹全在定中烧。 九三辐辏诸缘息，二八相交五气朝。阴尽阳纯功就也，真人出现谒神霄。 五 炼丹先把气神调，法水频浇慧火烧。三物混融三性合，一阳来复一阴消。 金炉端纯功就也，真人出现谒神霄。 五 炼丹先把气神调，法水频浇慧火烧。三物混融三性合，一阳来复一阴消。 金炉端正千神会，宝鼎功成万象朝。药就丹圆神脱蜕，全身露出赤条条。 六 先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。 有知不有真为有，空会无空实是空。无有有无端的意，滔滔海底太阳红。 七 寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。坤里黄婆生赤子，离中姹女嫁呆郎。 山头水降黄芽长，地下雷轰白雪飏。万里银河无点翳，金蟾独露发神光。 八 妖娆少女嫁金公，全籍黄婆打合功。一对夫妻才会合，两情云雨便和同。 闲时共饮朱陵府，醉后回眠紫极宫。暮乐朝欢恩义重，一年生个小孩童。 九 人人身内有夫妻，争奈愚痴太执迷。不向里头求造化，却于外面立丹基。 妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇。个样畜生难忏悔，阎公不不向里头求造化，却于外面立丹基。 妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇。个样畜生难忏悔，阎公不久牒来追。 十 身内夫妻说与公，青衣女子白头翁。金情木性相交合，黑汞红铅自感通。 对月临风神逸乐，行云布雨兴无穷。这些至理诚难会，凝结真胎反掌中。 十一 九还七返大丹头，学者须当定里求。些子神机诚会得，两般灵物便相投。 三年造化须臾备，九转工夫顷刻周。便把鼎炉掀倒了，丹光烛破四神州。 十二 不立文书教外传，人人分上本来圆。玄风细细清三境，慧月娟娟印百川。 兜率三关皆假喻，天龙一指匪真诠。威音那本来圆。玄风细细清三境，慧月娟娟印百川。 兜率三关皆假喻，天龙一指匪真诠。威音那畔通消息，不是濂溪太极圈。 咏四缘警世 身心世事四虚名，多少迷人被牵萦。祸患只因权利得，轮回都为爱缘生。 安心绝迹从身动，处世忘机任事更。触境遇缘常委顺，命基永固性圆明。 咏葫芦 灵明种子产先天，蒂固根深理自然。逐日壅培坤位土，依时浇灌坎中泉。 花开白玉光而莹，子结黄金圆且坚。成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。 心镜 采将乾矿入坤炉，六合虚空作一模。法相就时圆烁烁，水银磨处莹开一窍，个中别是一乾坤。 心镜 采将乾矿入坤炉，六合虚空作一模。法相就时圆烁烁，水银磨处莹如如。 放光周遍三千界，收敛归藏一黍珠。举起分明全体现，更须打破合元枢。 为孚庵指玄牝 玄门牝户不难知，收拾身心向内推。会得两仪推荡理，便知一气往来时。 乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我为孚庵明指出，念头复处立丹基。 和翁学录韵 密意参同白玉蟾，元来穷理便通仙。未明太极生三五，徒涉蓬莱路八千。 释氏家风凭祖印，羲皇道统必心传。青天独露瑶台月，普印千潭一样圆。 赠邓一蟾 禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏三五，徒涉蓬莱路八千。 释氏家风凭祖印，羲皇道统必心传。青天独露瑶台月，普印千潭一样圆。 赠邓一蟾 禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。 丹台留得星星火，灵府销镕种种尘。会得万殊归一致，熙台内外总登春。 自得（七首） 一 打破鸿蒙窍，都无佛与仙。既非心外妙，不是口头禅。 尽日优游过，通宵自在眠。委身潜绝境，万事付之天。 二 一切有为法，般般尽是尘。穷通诸物理，放下此心身。 随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世 一切有为法，般般尽是尘。穷通诸物理，放下此心身。 随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人。 三 得造无为妙，终朝不出门。机缘全绝断，天理自然存。 日用天行健，平常地势坤。警提门弟子，复命与归根。 四 打透都关锁，天然会大同。龟毛元自绿，鹤顶本来红。 可道非常道，行功是外功。些儿真造化，恍惚窈冥中。 五 自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。 乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。 六 日用别无事，维持一己诚。静中调气息，动则顺人情。 晦德同其俗，含华不显明。真闲真乐处，常静与常清。 别无事，维持一己诚。静中调气息，动则顺人情。 晦德同其俗，含华不显明。真闲真乐处，常静与常清。 七 静抱无名朴，尘情了不侵。汞铅镕作粉，瓦砾变成金。 觌见羲黄面，参同释老心。顿空超实际，无古亦无今。 自题相 黄面肌瘦子，看来有甚奇。分明乔眼孔，刚道绝闻知。 勘破三千法，参同十七师。低头叉手处，泄尽那些儿。 镜中灯（二首） 宝镜本无相，传灯发慧光。真如元莹净，法体本莹煌。 金鼎烧真火，华池浴太阳。个中端的意，元不离中黄。 二 静室闲心镜，虚室剔慧灯。外头明皎皎，里面晃腾腾。 黍米光中现，银蟾水底澄。悬胎金鼎内，一粒大丹凝。 咏藕（二首） 一 一种灵苗异，其他迥不同。法身元洁白，真性本玲珑。 外象头头曲，中间窍窍通。淤泥淹不得，发露满池红。 二 我本清虚种，玲珑贯古今。为厌名利冗 一种灵苗异，其他迥不同。法身元洁白，真性本玲珑。 外象头头曲，中间窍窍通。淤泥淹不得，发露满池红。 二 我本清虚种，玲珑贯古今。为厌名利冗，且隐淤泥深。 每有济人意，常怀克己心。几多捞漉者，那个是知音？ 卓庵（二首） 一 择尽虚无地，因缘在玉京。筑基须稳稳，立鼎要平平。 直竖须弥柱，恒安太极楹。青天为盖覆，庵主乐无生。 二 大地铲教平，庵基即日成。来山从丙入，去水放西行。 门儿全通达，窗棂透底明。庵中谁是伴？月白与风清。 中和集卷之六 都梁无生。 二 大地铲教平，庵基即日成。来山从丙入，去水放西行。 门儿全通达，窗棂透底明。庵中谁是伴？月白与风清。 中和集卷之六 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 词 沁园春（六首） 一 得遇真传，便知下手，成功不难。待癸生之际，抽铅添汞。火休太燥，水莫令寒。鼓动巽风，搧开炉韛，武炼文烹不等闲。金炉内、个两般灵物，煅炼成丸。 先须打破疑团，方透归根复命关。使赤子乘龙，离宫取水，金公跨虎，运火烧山。金公无言，姹女敛袂，一个时辰炼就丹。浑吞了，证金刚不坏，超出人间。 二 身处玄门，不遇真师，徒尔劳辛！若绝学无为，争知阖辟？多闻博学，宁脱根尘？固守自然，终成断灭，着有着无都不真。般般假、那星儿妙处，参访高人。 一言说破元因，直指出丹头精气神。问一窍玄关，本无定位，两般灵物，成断灭，着有着无都不真。般般假、那星儿妙处，参访高人。 一言说破元因，直指出丹头精气神。问一窍玄关，本无定位，两般灵物，只在心身。动静相因，有无交入，五气朝元万善臻。幽奇处、把一元簇在，一个时辰。 三 道曰五行，释曰五眼，儒曰五常。矧仁义礼智，信为根本，金木水火，土在中央。白虎青龙，玄龟朱雀，皆自勾陈五主张。天数五、人精神魂魄，意属中黄。 乾坤二五全彰，会三五归元妙莫量。火二南方，东三成五，北玄真一，西四同乡。五土中宫，合为三五，三五混融阴返阳。通玄士、把铅银砂汞，炼作金刚 乾坤二五全彰，会三五归元妙莫量。火二南方，东三成五，北玄真一，西四同乡。五土中宫，合为三五，三五混融阴返阳。通玄士、把铅银砂汞，炼作金刚。 四 道本虚无，虚无生一，一二成三。更三生万物，物皆虚化，形形相授，物物交参。体体元虚，头头本一，未许常人取次谈。虚无妙、具形名相貌，虚里包含。 虚中密意深探，致虚极工夫问老聃。那虚寂湛然，无中究竟，虚无兼达，勘破瞿昙。象帝之先，威音那畔，清静虚无孰有儋。诸玄眷、以虚无会道，稽首和南。 五 叉手者谁？合掌者谁？擎拳者谁？只这些伎俩，人犹错静虚无孰有儋。诸玄眷、以虚无会道，稽首和南。 五 叉手者谁？合掌者谁？擎拳者谁？只这些伎俩，人犹错会，无为妙理，孰解操持？我为诸公，分明举似，老子瞿昙即仲尼。思今古、有千贤万圣，总是人为。 可怜后学无知，辩是是非非没了期。况天地与人，一源分判，道儒释子，一理何疑？见性明心，穷微至命，为佛为仙只在伊。功成后、但殊途异派，到底同归。 六 说与学人，火无斤两，候无卦爻。也没抽添，也无作用，既无形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，着意做工空谩劳。君知否、但一切声色，都是讹肴。 见闻知觉俱抛，直打并灵台无一毫。更休言炉灶，休寻药物，虚灵不昧，志力坚牢。神室虚闲，灵源澄静，就里自然天地交。全真辈、苟见闻知觉俱抛，直打并灵台无一毫。更休言炉灶，休寻药物，虚灵不昧，志力坚牢。神室虚闲，灵源澄静，就里自然天地交。全真辈、苟不全真性，劫运宁逃？ 又（赠静庵口诀） 历劫元神，亘初祖气，太始元精。这三般至宝，同根并蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清，缘空气固，清静无为精自凝。丹头结、运阴阳符火，慢慢调停。 尤当固济持盈，把铅汞银砂一处烹。四象和合，命基永固，三元辐辏，觉性虚灵。性命两全，形神俱妙，与道合真无变更。逍遥处、任遨游八极，自在纵横。 又（赠春谷清禅师） 智断坚刚，奋心决烈，便透玄关。把杀人手段，轻轻拈出，活人刀子，慢慢教看。一剑当空，万缘俱扫，方信道瞿昙即老聃。玄风播、看春生寒谷，觌面慈颜。 从他雪覆千山，那突兀孤峰青似蓝。况击竹拈花，都成骨董，扬眉瞬目，也是瞒顸。劫外风缘俱扫，方信道瞿昙即老聃。玄风播、看春生寒谷，觌面慈颜。 从他雪覆千山，那突兀孤峰青似蓝。况击竹拈花，都成骨董，扬眉瞬目，也是瞒顸。劫外风光，目前荐取，擘破面皮方罢参。如何是、那祖师的意？合掌和南。 又（赠括苍张希微号几庵） 一 不识不知，无声无臭，名曰希微。只这个便是，全真妙本，人能透得，即刻知几。闻法闻经，说禅说道，执象泥文都属非。君还悟、这平常日用，总是玄机。 仍凭决烈行持，把四象五行收拾归。会两仪妙合，三元辐辏，一灵不昧，万用，总是玄机。 仍凭决烈行持，把四象五行收拾归。会两仪妙合，三元辐辏，一灵不昧，万化皈依。精气凝神，情缘返性，迸出蟾光遍界辉。形神妙、向太虚之外，独露巍巍。 二 曲径旁蹊，三千六百，门门不同。若泥在一身，终须着物，离于形体，又属顽空。无有兼行，如何下手？两下俱捐理不通。修真士、若不知玄窍，徒尔劳工。 些儿妙处难穷，亲见了方能达本宗。况听之不闻，博之不得，观之似有，觅又无踪。个个见成，人人不识，我把天机泄与公。玄关窍、与虚无造化，总在当中。 又（赠吴居士丹旨） 向上工夫，乾宫立鼎，坤位安炉。这火候幽微，元无作用，抽添进退，不费支吾。阴往阳来，云行雨施，主宰机缄总向上工夫，乾宫立鼎，坤位安炉。这火候幽微，元无作用，抽添进退，不费支吾。阴往阳来，云行雨施，主宰机缄总在渠。心安定、那虚灵不昧，照破昏衢。 性宗悟了玄珠，这命本成全太极图。向圈圈圈外，圆光迸出，存存存里，独见真如。一气归根，六门互用，到此全凭德行扶。混尘世、且藏锋锉锐，了事凡夫。 又（赠安闲子周高士） 真鼎真炉，不无不有，惟正惟中。向静里施工，定中斡运，寂然不动，应感潜通。老蚌含珠，螟蛉咒子，个样真机妙莫穷。只这是、若疑团打破，顿悟真空。 采铅不离坤宫，运符火须当鼓巽风。向北海波心，生擒白虎，南山火里，捉住青龙。二物相投，三关一辏，炼出神丹满鼎红。藏身处、且和光混俗，是谓玄同。 又（赠邓住青龙。二物相投，三关一辏，炼出神丹满鼎红。藏身处、且和光混俗，是谓玄同。 又（赠邓松溪） 若拙若愚，若慵若懒，若呆若痴。只这底便是，造玄日用，果行得去，密应神机。学解见知，声闻圆觉，增长根尘塞肚皮。都无用、但死心蹋地，寿与天齐。【缘】 金仙不在天西，那碧眼胡儿不必题。问性宗一着，从空自悟，命基上事，务实为基。虚实相通，有无交入，混合形神圣立跻。禅天净、看云藏山岳，月照松溪。 又（赠损庵入静） 九转工夫，三元造化，百日立基。便打扑精神，存决定志，掀翻妄幻，绝断狐疑。剔起眉毛，放开心地，物物头头一笔挥。行功处、便横拖斗柄，倒斡璇玑。 为中会取无为，个不有中间有最奇。到恍惚之间，杳冥之际，守之即妄，纵又成非。，放开心地，物物头头一笔挥。行功处、便横拖斗柄，倒斡璇玑。 为中会取无为，个不有中间有最奇。到恍惚之间，杳冥之际，守之即妄，纵又成非。不守不忘，不收不纵，勘这存存存底谁？只恁么、待六阳数足，抱个蟾儿。 又（赠王提点） 慧海深澄，德山高耸，主人不凡。况锉锐解纷，黜聪屏智，掀翻物我，不露机缄。立志虚无，潜心混沌，象帝之先密意参。玄玄处、老先生元姓，一贯乎三。 曾和至士玄谈，故默默昏昏契老聃。矧灵地虚闲，禅天湛寂，忘知忘识，无北无南。收拾身心，圆融造化，覆载中间总作龛。神丹就、看圆陀陀地，照耀嵩庵。 又（勉中庵闲，禅天湛寂，忘知忘识，无北无南。收拾身心，圆融造化，覆载中间总作龛。神丹就、看圆陀陀地，照耀嵩庵。 又（勉中庵执中妙用） 中是儒宗，中为道本，中是禅机。这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。动止得中，执中不易，更向中中认细微。其中趣、向词中剖露，慎勿狐疑。 个中造化还知，却不在当中及四维。这日用平常，由中运用，兴居服食，中里施为。透得此中，便明中体，中字元来物莫违。全中了、把中来劈破，方是男儿。 又（赠圆庵蒋大师） 人心惟危，道心惟微，中藏化机。那些儿妙处，都无做造，灵明不昧，慧月光辉。曰气曰神，惟精惟一，玉莹无暇天大师） 人心惟危，道心惟微，中藏化机。那些儿妙处，都无做造，灵明不昧，慧月光辉。曰气曰神，惟精惟一，玉莹无暇天地归。通玄处、把坎中一画，移入南离。 赤龙缠定乌龟，六月里严霜果大奇。那白头老子，来婚素女，胎仙舞罢，共入黄帏。布雨行云，阳和阴畅，一载工夫养个儿。常温养、待玉宸颁诏，足蹑云归。 又（勉诸门人） 道在常人，日用之间，人自不知。奈丛识纷纷，红尘滚滚，灵源不定，心月无辉。人我山高，是非海阔，一切掀翻便造微。诸贤眷、听清庵设喻，切勿狐疑。 先将清静为基，用静定为庵自住持。以中为门户，正为床榻，诚为径路，敬作藩篱。卑顺和勿狐疑。 先将清静为基，用静定为庵自住持。以中为门户，正为床榻，诚为径路，敬作藩篱。卑顺和人，谦恭接物，服食兴居弗可违。常行此、若工夫不间，直入无为。 满江红（赠虚庵） 日用工夫，只一味、存虚抱素。会殊途同归，一致百虑。紫极宫中元气息，悬胎鼎内三花聚。问安炉立鼎、事如何？乾金铸。 缚金乌，搏玉兔，捉将来，封土釜。这火候抽添，更须防护。至宝圆成明出入，法身形兆无来去。便潜身、直谒太清宫，神常住。 又（赞谁庵殷管辖） 谁是庵儿？阿谁在、庵中撑拄？看饥来吃饭，谁知甘苦？角征宫商谁解听？青黄皂白谁能睹？向平常日清宫，神常住。 又（赞谁庵殷管辖） 谁是庵儿？阿谁在、庵中撑拄？看饥来吃饭，谁知甘苦？角征宫商谁解听？青黄皂白谁能睹？向平常日用、应酬人，谁区处？ 是谁行？是谁举？是谁嘿？是谁语？这些儿透得，便知宾主。外面形躯谁做造？里头门户谁来去？造无为、毕竟住谁庵？朱陵府。 又（授觉庵） 道本自然，但有为、头头是错。若一味谈空，如何摸索？无有双忘终不了，两边兼用遭缠缚。都不如、嘿嘿守其中，神逸乐。 过去事，须忘却，未来事，休详度。这见在工夫，更休泥着。六欲不生三毒灭，一阳来复群阴剥。悟真空、抱本返元虚，为真觉。 又（赠丁县尹三教一理） 三教正传，这蹊径、元来蓦直。问老子机缄，至虚静极。释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教、派分三，其源一。 道玄关，常应物，易幽微，须嘿识。那禅宗奥旨，真仲尼理自诚中入。算始初立教、派分三，其源一。 道玄关，常应物，易幽微，须嘿识。那禅宗奥旨，真空至寂。刻刻兼持无间断，生生受用无休息。便归根复命、体元虚，藏至密。 又（赠睡着李道判） 好睡家风，别有个、睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知止趣，便于睡里调神气。这睡功消息、睡安禅，少人会。 身虽眠，性不昧，目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时、身在广寒宫，抱蟾睡。 又（赞圆庵傅居士） 这个○目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时、身在广寒宫，抱蟾睡。 又（赞圆庵傅居士） 这个○儿，自历劫、以来无象。况端端正正，亭亭当当。细入微尘无影迹，大周天界难安放。更通天彻地、任纵横，无遮障。 没根宗，没形状，烁烁明，团团亮。只这个便是，本来模样。放出直超无色界，收来隐在光明藏。待顶门裂破、现圆通，金色相。 又（赠止庵张宰公） 惟正惟中，只这是、修仙秘诀。若稍有偏颇，动生差别。试向动中持得定，自然静里机通彻。会三元五气、入黄庭，金花结。 运火功、修仙秘诀。若稍有偏颇，动生差别。试向动中持得定，自然静里机通彻。会三元五气、入黄庭，金花结。 运火功，有时节，海潮生，天上月。那一升一降，复圆复缺。十月工夫无间断，一灵妙有超生灭。更问予、向上事如何？无言说。 又（赠密庵述三教） 教有三门，致极处、元来只一。这一字法门，深不可测。老子谷神恒不死，仲尼心易初无画，问瞿昙、教外涅盘心，密密密。 学神仙，须定息，学圣人，忘智识。论做佛机缄，只凭慧力。道释儒流都勘破，圆明觉照工夫毕。看顶门迸破、见真如，光赫赫。 又（赠唯庵宗道人） 观复工夫，要默默、存存固守。静极中一动，便通玄牝。惚恍中间情合性，虚无谷里奇投偶。我今将、向上祖师机，为君剖。 说话底，非干口，把物底，非干手。那没虚无谷里奇投偶。我今将、向上祖师机，为君剖。 说话底，非干口，把物底，非干手。那没脚童儿，会翻筋斗。解得个些奇特处，自然勘破无中有。问西来、的的意云何？擘鼻扭。 又（赠密庵） 一粒金丹，这出处、孰知年劫？若不识根源，怎生调燮？况是自家元有底，何须着相胡施设。我分明举似、学仙人，天机泄。【示】 软如绵，硬似铁，利如金，圆似月。又不方不圆，无亏无缺。放则迸开天地窍，收来隐在虚无穴。问不收不放作么生？应难说！ 又（赠一庵） 三五真机，应用处、头头总是。况日用平常，令巍巍地。向有放则迸开天地窍，收来隐在虚无穴。问不收不放作么生？应难说！ 又（赠一庵） 三五真机，应用处、头头总是。况日用平常，令巍巍地。向有无中忘二见，便于罔象通三昧。却如何、成少不成多？因滞泥。 水乡铅，只一味，个便是，先天气。会蟾乌合璧，身心合意。西四归来投北了，东三便去交南二。把五般攒簇入炉中，丹完备。 又（赠孙居士） 这点虚灵，自古来、无亏无缺。更烁烁圆圆，澄澄彻彻。照破洪蒙前底事，分闲蟾窟中间穴。向庵中、养个白虾蟆，皎入炉中，丹完备。 又（赠孙居士） 这点虚灵，自古来、无亏无缺。更烁烁圆圆，澄澄彻彻。照破洪蒙前底事，分闲蟾窟中间穴。向庵中、养个白虾蟆，皎如雪。 那些儿，无可说，利如金，团似月。运化化生生，了无休歇。山水蒙时天癸降，地雷复处玄霜结。驾青鸾直谒广寒宫，超生灭。 又（赠嘿庵） 默即说兮，这说处、元来有默。只默说便是，金丹秘诀。默识潜通为大要，声闻圆觉皆虚设。向说中、认得默之根，无生灭。【缘】 会说底，非干舌，与默底，无差别。这默底宁如，说底亲切。若向不言中得趣，便于不默俱通彻。将