《中和集》卷4

名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但于而字上着意，自然见之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之真乎！ 太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。 ⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚化神，有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行也。 者，两仪之变也。两者，二也。不言二而言两者，何也？两者配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 天一、天三、天五，阳数也。地二、地四，阴数也。故曰：五行一阴阳也，阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一太极也。返本则合乎元虚，故曰：太极本无极也。修炼之士，运炁回还，周而复始，惟神不变，由其不变故运化无穷，攒簇五行者，神也。会合阴阳者，亦神也。神本虚也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之返本还元。还元者，复归于无极。 五行之生也，各一其性。 五行各一其性者，谓五行各具一太极也还元者，复归于无极。 五行之生也，各一其性。 五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数各以五数加之，即成数也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火也；天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土加五，地十成土也，是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴一阳也，阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体，则五行同一太极；言其用，则五行各具一太极也。言其体返本还元也，言其用设施之广也。体者逆数也，用者顺数也，逆数知其所始，顺数知其所终。知始而不知言其用，则五行各具一太极也。言其体返本还元也，言其用设施之广也。体者逆数也，用者顺数也，逆数知其所始，顺数知其所终。知始而不知终，则不能致广大；知终而不知始则，不能尽精微。原其始，则浑浑沦沦，合乎无极；推其终；则生生化化运乎无穷；逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通，是谓体用兼而合道也。 无极之真，二五之精，妙合而凝。 无极之真者，元神之妙应也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成万有也。大哉无极之真也，先天之祖，太乙之根，三元之母，众妙之尊，上下不变，古今常存。天得之确然而定位，地得之陨然而立形。乾定位而万物资始，坤立形而万物资生。至哉二五之精也，非有非无；非浊非清；恍恍惚惚；杳杳冥冥；妙乎无体；合乎无伦；天地由之而立位；日月由之而运行；一炁由之而资生。至哉二五之精也，非有非无；非浊非清；恍恍惚惚；杳杳冥冥；妙乎无体；合乎无伦；天地由之而立位；日月由之而运行；一炁由之而融化；万物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁于无极之真；人只知立天地之中，而不知立形于二五之精。无极之精而不变，神不足以化炁；二五之精不妙合，炁不足以变形。欲炼其神必先保真，欲固其形必先保精，真精不泄，炁固神灵，形神俱妙与道合真，圣人之能事毕矣。 乾道成男，坤道成女。二炁交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。 ○者，人之极也。人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。以卦言之乾初爻交坤成震，震为长男二炁交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。 ○者，人之极也。人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。以卦言之乾初爻交坤成震，震为长男；坤初爻交乾成巽，巽为长女；乾中爻交坤成坎，为中男；坤中爻交乾成离，离为中女；乾上爻交坤成艮，艮为少男；坤上爻交乾成兑，兑为少女。六子者，乾坤之互体也，六子互交六十四卦备矣。六十四卦变动无穷，万物生生化化而无息也。以身言之乾为首，坤为腹，天地定位也。离为目坎为耳，水火不相射也，震为足巽为手，雷风相薄也，艮为鼻兑为口，山泽通炁也，此形体之八卦也。若以性情言之，乾坤身心也，坎离精神也，震兑魂魄也，艮巽意炁也，八卦成列神行乎其中矣，有无交入内外感动，诸缘万虑自此出矣，非一身之万物乎？易系云：天地絪缊万物化醇，男女媾精万物化生，正谓此也。天地此出矣，非一身之万物乎？易系云：天地絪缊万物化醇，男女媾精万物化生，正谓此也。天地生成运化不息，万物生生化化而无穷也，○者万物之太极也。 惟人也得其秀而最灵，形既生矣神发知矣，五炁感动善恶分，而万事出矣。 天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地万物父母，人于万物最灵者，得其中和之正，故神与道浑浑沦沦一而不离也。天地设位易行乎其中，即身心立而神行乎其中矣。天人初不间，人自以为小何也？盖由不知其原也，推其本原人之未生之先，抱养于太初，纯纯全全未尝须夷离也。人之既生，炁变有形，形生炁聚，神发知矣。本元灵觉之真，即无极之真也。五炁感动真机妙应，发于外也。精感于耳谓之听也，地六成水也。神感于口谓之言，天七成火也。魂感于目谓之视，地八成木也。魄感鼻谓之嗅，天感动真机妙应，发于外也。精感于耳谓之听也，地六成水也。神感于口谓之言，天七成火也。魂感于目谓之视，地八成木也。魄感鼻谓之嗅，天九成金也。意感于身谓之动，地十成土也。真机一发邪正分，万事自此出矣，若复有人收拾身心，消遣情识聚五攒三，抱元守一，收视返听缄炁调息，外境勿令入，内境勿令出，一炁归虚潜神入寂，又岂有善恶之分也？至于抱二五之精，含太和之液，复无极之真，造虚无之域，是谓返本还元，归根复命。玉蟾曰：父母未生以前，尽有无穷活路，身心不动之后，复有无极真机。其斯之谓欤！ 圣人定之中正仁义 圣人钩深致远，动必循理，理之在乎天下莫能与之较，故进修德业必先穷理，穷理之要必先以中正仁义为本，故圣人定之以中正仁义，立极设教也。中正者，人性也，仁义者循理，理之在乎天下莫能与之较，故进修德业必先穷理，穷理之要必先以中正仁义为本，故圣人定之以中正仁义，立极设教也。中正者，人性也，仁义者，天性之发也。贯天充地，斡运枢机。寂然不动体物无违，曰中；坦平蓦直，柔顺大方，安常主静，应物无疆，曰正；克己复礼，普济搏施，成全委曲，接物无私，曰仁；出处语默，感应随顺，利己利人，与物无兢，曰义；中也者，天下之大本也；正也者，天下之至常也；仁也者，天下之大公也；义也者，天下之至和也。文言曰：利者，义之和也。又曰：利物足以和义。是知仁义，进修德业之要也；中正者，穷理尽性之要也。中正仁义包罗天地，揆之叙万类。以之修身，则身修；以之治国，则国治。周旋四海，经纬天地，巨细纤洪无不具备，修进君子诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。 而主于静立人极焉 所谓静巨细纤洪无不具备，修进君子诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。 而主于静立人极焉 所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。通书云：动无静，物也。是谓动中之静真静也。立冬后闭塞而成冬，谓静也。日月星辰运行而不息，谓之不动可乎？冬至日闭关示民，以静待动也。是动中有静，静中有动，变化之机也。静极而动天心可见矣。子曰：复其见天地之心乎。是知万物之本莫贵乎静，静而又静，神得其正理。所以穷性，所以尽以至于命，超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大学云：定而后静。人生以静者，天性也，若复有人贵乎静，静而又静，神得其正理。所以穷性，所以尽以至于命，超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大学云：定而后静。人生以静者，天性也，若复有人以静立基，向平常践履处摄动心，除妄情，息正炁，养元精，自然于寂然不动中，感通于万物也。恁么则静亦静，动亦静。动而应物其体常静，是谓真静。真静久久则明妙，明妙而后莹彻，莹彻而后灵通，莹彻灵通十方无碍，是谓至清静也。心清净则身清净定矣，一身清净则多身清净，多身清净则山河大地一切清净，一切清净则天下将自正。经云：人能常清净，天地悉皆归。此之谓也。古圣人云：而主于静立人极焉，此圣人教人之功也，非观复知化者，孰能及此？ 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 圣人之于天下，犹天之于万物也。故与天地齐德，日月齐明，四时合序人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 圣人之于天下，犹天之于万物也。故与天地齐德，日月齐明，四时合序，造化合机也。圣人体阴阳之运，达事物之理。先天地，君子法则圣人奉顺天时，后天也，先天者天理自然，不我违也。后天者，我弗敢违乎天也，文言曰：先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违况于人乎？况于鬼神乎？ 君子修之吉，小人悖之凶 君子奉顺天时，正心诚意而修之，故常吉。小人背理违义，肆情逐妄而悖之，故常凶。修之之要贵在顺时，顺时之要莫若静，静则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以合圣，合圣而后知先天之道，至是复矣。广成子云：无视无听，抱神而静，静将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，汝神知其极，莫知其极可以合圣，合圣而后知先天之道，至是复矣。广成子云：无视无听，抱神而静，静将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，汝神守形，形乃长生。是知静者，入圣之基也。圣哉周夫子一言以蔽之，主于静，其为万世人天之师欤。 故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也；立人之道曰仁与义，人之乾坤也，是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也；立人之道曰仁与义，人之乾坤也，是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有变化也。推原其始则本同一太极也，反穷诸己三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神炁也；立地之道曰柔与刚，身之精魄也；立人之道曰仁与义，意之情性也，身心意定，三花聚而圣功成矣。 原始返终故知生死之说 原其始，则万物同出于一太极也；反其终，则万物复归于一太极也。反穷诸己，元炁乃身之始也；原乎元炁，先天而生后天而存，周流六虚；弥满八极；彻地通天；透金贯石，三才由之而立位，圣人体之而归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合自然成真，一切有形得之则生，失之则亡，卷之则藏于一毫端上，放之充塞太虚而归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合自然成真，一切有形得之则生，失之则亡，卷之则藏于一毫端上，放之充塞太虚之表，包括万有至大难量，原其所自先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物强名曰元炁，故身。此身因炁而有形，形变而有生，生变而有死，生者炁之聚，万物出于机者也，死者，炁之散，万物入于机者也，出生入死一聚一散，即太极动静之机也。动必终于静。出必终于反，生必终于死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历千万世而不变不易，无古无今，不生不灭，由其不变故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而不灭，由其不变故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神，安寝以养炁，冥情于寂，潜心于极，长生久视之道得矣。 大哉易也，斯其至矣。 易之在天下无时不变，无时不化。生生化化而无穷者，易之妙也。神无方，易无体，通天下之变者，易也。尽天下之变者，神也。易系云：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也，四象者，两仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦凶，吉凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也，四象者，两仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦之变也。六十四卦万事万理，一切有情皆八卦之变。始终不变者，易也。由其不变，故变易无穷也。原其始也，一炁生万有。反是终也，万有归一无。始终不变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无于万有者，神也，会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。 清庵莹蟾子语录 序 作家话靶，打头相遇，便把自家屋里话拈出，此岂非道中之作，神也，会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。 清庵莹蟾子语录 序 作家话靶，打头相遇，便把自家屋里话拈出，此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒，壮爱谈空，虽愚贱者，有能道酸咸气话。亦不以儒自高，必屈己下问，但未能遇作家尔。一日归茅山旧隐，清庵莹蟾子李君来访，座未温，发数语，字字无烟火气，继而讲羲皇未画以前易，透祖师过，不切底阐，把三教纸上语，扫得赤洒洒，将我辈瞎漠眼，点出圆陀陀。清气袭人，和而讲羲皇未画以前易，透祖师过，不切底阐，把三教纸上语，扫得赤洒洒，将我辈瞎漠眼，点出圆陀陀。清气袭人，和光满座，恍不知移蟾窟于予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶。是夜，惊喜万倍，整心虑，焚心香，拜于床下曰：“真我师也，真作家也。”师不我弃，愿加警诲。是后从师日久，问答颇多，集成一编，时为展敬，直待向清庵座下，踢翻玄妙寨，粉碎太虚空，方为了事。漠于斯时也，若有个出来问清庵老曰：到这里要这骨董做甚？必则曰：“便是我打头遇作家底话靶。”时至元戊子夏季大雨时行日，茅山道士嘿庵广蟾子，稽首谨书。 清庵子问答语录卷之一 门做甚？必则曰：“便是我打头遇作家底话靶。”时至元戊子夏季大雨时行日，茅山道士嘿庵广蟾子，稽首谨书。 清庵子问答语录卷之一 门弟子嘿庵柴元卓编 大颠心经注云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今时人须是隐身去。敢问何谓隐身？师曰：何须待零落，然后始知空。须是只今件件不着，事事不染，我不见一切物，则一切物亦不见我，是谓隐身也。问曰：欲言言不及，山东河北好商量，此意如何？师曰：此事若以言说，说不能尽，末后一句至广至大，都包尽了，更有何说？只这言不及已自说了。问曰：要师曰：此事若以言说，说不能尽，末后一句至广至大，都包尽了，更有何说？只这言不及已自说了。问曰：要识此经么？曰：西瞿耶，尼北郁单越，何故偏指此二句？师曰：我不如是道，若有人问我如何是此经，我只向他道东西十万，南北八千。问曰：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，此四句三教书中比得什么？师曰：比得道书妙中之妙，玄之又玄，无上可上，不然而然。又比得儒书中真观真明，真胜一，虽然最上一着又在言句之外。 问曰：罔明菩萨初地出家，如何出得女子定？文殊菩萨是七佛之师，如何出不得？师曰臭庵云:犬迎曾宿客，鸦护落巢儿，说得好，分晓休，更疑惑。 师问予曰：因出不得女子定，文殊召罔明参不二法门，文殊云不得动，动着三十棒子，作么会？予方拟议间，因定庵动身偶触说得好，分晓休，更疑惑。 师问予曰：因出不得女子定，文殊召罔明参不二法门，文殊云不得动，动着三十棒子，作么会？予方拟议间，因定庵动身偶触其机，遂举似师然之。 师曰：井底泥蛇舞，拓枝窗间明，月照梅梨，作么生会？予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼里空花。师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我，眼睛突出更无他，师曰：较些子。 问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失，谓何？师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。 问曰：僧问夹山如何是法身？山云：法身无相。僧云：如何是法眼？山云：法眼无暇。道吾闻之不许后参，船子回来再举此话，亦依前答道，吾云今番有师子，敢问吾师一般问，一般无相。僧云：如何是法眼？山云：法眼无暇。道吾闻之不许后参，船子回来再举此话，亦依前答道，吾云今番有师子，敢问吾师一般问，一般答，如何不许前，却许后？师曰：云月是同，溪山各异。师曰：问洞山有宝镜三昧，五位显诀，云正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，五事如何？参答曰：正不得中，莫见其偏，偏不得中，莫显其正，正者来归中，偏者亦至中，偏正合一皆中，则兼到矣，到此偏正两忘，惟中独存是也。师曰：欠些子，若于动静中会意，始得。一日师与四人同坐，次师曰：川老云：是心非心，不是心。如何说？众答皆不当！答曰：是心也不是，非心也不是。师曰：如何即是？予一喝。师曰：牢收取。师曰：如何是道？予拍台下，又曰：如何是道中人？予又拍曰：如何即是？予一喝。师曰：牢收取。师曰：如何是道？予拍台下，又曰：如何是道中人？予又拍一下。师曰：欠些个。予随声一喝。师曰：早迟八刻。 问曰：三十幅共一毂如何说？师曰：幅与毂只是器之体，幅来辏毂方成车之用，比得三十日共一月以成明之用，又比得万法归空以成性之用，皆同也。 问曰：生之徒，十有三。死之徒，十有三。此说譬之者多，请师为我正之。师曰：生之徒，水火既济也。死之徒，水火相违也。水成数六，火成数七，六与七合十三数，古人道七六十三兮，月宫春色者是也。或谓七情六欲，合十三者稍通，或以八卦五行言六与七合十三数，古人道七六十三兮，月宫春色者是也。或谓七情六欲，合十三者稍通，或以八卦五行言之者，非也。岂不闻下经有云：坚强死之徒，柔弱生之徒乎？坚强为忿，欲使也。柔弱谓惩忿，窒欲也。忿欲起则上炎下湿。水火违也。忿欲绝则阳降阴升，水火济也。复何疑哉？ 问曰：天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。其橐龠可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之。师曰：橐是没底囊，龠是三孔笛。总谓之鼓韦囊，此喻天地至虚，无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也。不屈言其舒，徐通畅之之妙欤？愿师明以告之。师曰：橐是没底囊，龠是三孔笛。总谓之鼓韦囊，此喻天地至虚，无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也。不屈言其舒，徐通畅之义也。动而愈出，应变无穷也。 问曰：朝屯暮蒙，如何说？师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化于其中，始于屯蒙，终于既未，以为火符之则，丹书以乾坤为鼎器，坎离为药物。诸卦为化机者是也。六十卦共三百六十爻象，一年三百六十日之数，自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也，以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未，以一日言之，子时起屯蒙，亥时是既未，若以工夫言之，顷刻之工夫，夺一年之节候。自起手便是屯蒙，收拾便是既未，所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一刹那间周天数足，诸卦悉屯蒙，收拾便是既未，所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一刹那间周天数足，诸卦悉在其中矣。祖师谓无卦内定乾坤者，是也。 问曰：宝瓶里面养金鹅，如何说？师曰：以无为言之是两则公案；以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道，僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：有。僧曰：为甚有？州云：无。僧云：为甚无？州云：为伊了无。又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去？此两则公案今人多有过不得底，如有人下得一转语，参学事毕。又以有为言之，狗者，无中有也。阴中阳也。子成鹅了，如何出得瓶去？此两则公案今人多有过不得底，如有人下得一转语，参学事毕。又以有为言之，狗者，无中有也。阴中阳也。又狗乃司寇帐中，狗者，防内盗也。宝瓶里面养金鹅，水中金也。炉中丹也。养金鹅，则是养圣胎也。圣胎成，如瓶中鹅子也。瓶破鹅出，世俗之常理也。鹅出而瓶不破，此脱胎之妙也。故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶里面养金鹅，其金丹之妙欤！ 问曰：休妻谩遣阴阳隔，其说如何？师曰：紫阳云未得真铅莫隐山，此一句颇同。今时学道底人，被谬师所惑，传得个工法，便道他得道了也。休妻弃子，入山隐遁，及至行功无验，便生退悔。或还俗归家者，或再娶妻者，如此之人极多。又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大此之人极多。又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者，错会其意，故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻？今之无学只着在前句上，全不思后句，真罪人也！ 问曰：我师尝谓，修丹者不可着在年月日时上，如何却又道采药须知昏晓？师曰：此即与屯蒙同一意也。其用处稍异，立春立秋乃年中昏晓，上下两弦月中昏晓，寅申二时日中昏晓，阴阳交会之时乃身中昏晓也，通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理，推幽明之故，则知死生之说。佛仙圣之人，大要尽在是矣。 问曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微。与视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，是同是异？师曰：大概相似问曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微。与视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，是同是异？师曰：大概相似，其理实不同，前是体，后是用。中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子常慎其独。即视不见我处，听不得闻处，离得种种边，方谓之妙道也。若谓视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，曰希，曰夷，曰微。又有甚种种边可离也？印愚乐问曰：一年十二月，有个子月，一日十二时，有个子时。不知人身中子时在甚么处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤？答曰：癸生之时。时动必溃，此说如何？师曰：然。印又问曰：元始悬一宝珠，守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤？答曰：癸生之时。时动必溃，此说如何？师曰：然。印又问曰：元始悬一宝珠，去地五丈，师曰：相公如何说？印曰：五者，阳数也。师曰：非也，去地五丈，则是离五浊辱也。在虚玄之中，则是潜神入妙也。答曰：五浊之上即玄牝之门欤？师曰：虽然不下实工夫不曾亲见得，徒说得有此象，又济得个甚么事？ 问曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁，故视万物百姓至微而譬之，自生自杀也。虽自生自杀，实归根复，圣人不仁以百姓为刍狗，何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁，故视万物百姓至微而譬之，自生自杀也。虽自生自杀，实归根复命也。易系云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧，即天地不仁以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉！即圣人不仁以百姓为刍狗也。 问曰：婴儿之未孩，孟子云：大人者，不失其赤子之心。是同否？师曰：同此言，其大朴未散，其复不远也。 问曰：老子云：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象，窍兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信，如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶？师曰：圣人言有物混成，先有象，窍兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信，如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶？师曰：圣人言有物混成，先天地生。则这先天地生便是道之显象也。象因天地而显，天地因有物而混成，物应二五之精妙合而凝，所以二五之精，道之体也，象与物，道之用也。 问曰：戒慎乎其所不睹，一节以视不见我，四句譬喻得甚切，若只以儒家话，引喻得切更好，愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境，而常存乎诚也。后两句如与人对面，常防其有不测之意也。且如上天之载，无声无臭，诚之不可掩，非见隐显微之密乎？上天之载，虽无无人之境，而常存乎诚也。后两句如与人对面，常防其有不测之意也。且如上天之载，无声无臭，诚之不可掩，非见隐显微之密乎？上天之载，虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭，诚不可掩也。 问曰：忧悔吝者，存乎介。如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也，凡举心动念处，先存乎介，介然大定，则毫毛之动悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先觉为上。 问曰：先甲三日后甲三日，与先庚三日后庚三日，同否？师曰：不同，蛊者，乱也。觉之于未然，不至于乱，觉之于已然而后治之乱，亦可救也。不觉，乱之甚也。甲者，首也。觉于三日之先谓之先甲，觉之于三日之后，谓之后甲，后于三日之远，非觉也。先庚后庚在巽，九五巽为风，天之命令也。令有改更则民不信已。日乃孚，若于未更前三日先告诫利害，然后有所革变，则民从而信之也。又于己更三日之后，复告诫，使其乐然为信已。日乃孚，若于未更前三日先告诫利害，然后有所革变，则民从而信之也。又于己更三日之后，复告诫，使其乐然为善也，甲至戊为中庚，过中也，过中则变，故曰庚。所谓庚者，更革之义也。 师曰：非道不可言即道，如何说？速道速道？予举似师然之。师曰：不可道，不可名。公作何说？答曰：说则说矣，恐所以见浅近，愿师言之。师曰：从自然出者，不可道之道，本无名唤，是不可名之名。从道中出者，是道之道，才可名道是可名之名，不可道不可名，是天地之始，可道可名是万物之母，欲见其始常无欲是道之道，才可名道是可名之名，不可道不可名，是天地之始，可道可名是万物之母，欲见其始常无欲以观其妙，欲见其母，常有欲以观其缴，妙，玄妙，始于无始也。缴，边。缴见于可见者也，此两者同出而异名，同谓之玄也。 师曰：吾昔日侍坐于适庵师之前，师令我对一对句，曰：精关神关与气关，三关一辏，吾对曰：天籁地籁与人籁，万籁俱呜。师改呜字作澄字。公对个甚么？答曰：文火武火加慧火，总火全功。师又曰：吾有一对，以先觉而觉后觉对个甚？答曰：由外观而观内观。师曰：改由字作反字更好。 冬至夜，师曰：一阳来复，先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子，故及时修业。师然之。一日师对众云字更好。 冬至夜，师曰：一阳来复，先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子，故及时修业。师然之。一日师对众云：先圣易心即是后人心易。各请一对。答曰：吾身神炁本是元始炁。神詹宰云：太初真性岂非今日性。真师曰：吾自有一对，诸人谛听。师曰：小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及。师曰：肺属金，金本沉也。为甚却浮？肝属木，木本浮也，为甚却沉？诸人皆无答。师曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮。肝因受炁而有庚金在内，故沉。以卦言之兑为金，金性本沉，因金生北一之，水为坎，坎中真火上炎，故浮而有庚金在内，故沉。以卦言之兑为金，金性本沉，因金生北一之，水为坎，坎中真火上炎，故浮。震为木，木性本浮，震下实，因木生南二之火为离，离中真水下降，故沉，以药物言之，铅属金本沉，见火即升，故浮。汞属木本浮，见水则坠，故沉。以法象言之，月属坎本沉，进火故浮，日属离本浮，退符故沉。古人云：潭底日红阴怪灭。因水而沉也。山头月白药苗新。因炁而浮也，总而言之，金空即浮。木实即沉，此之谓也。 师曰：主中主，宾中宾，宾中主，主中宾，诸人作么会？众皆也，总而言之，金空即浮。木实即沉，此之谓也。 师曰：主中主，宾中宾，宾中主，主中宾，诸人作么会？众皆不解此机，詹宰曰：身外身是主中主，梦中梦则宾中宾，情中性是宾中主，性中情是主中宾。师曰：较些子。答曰：我惟有我，他又去说他，他来使我，我又役他，即此意也。师曰：未彻在。答曰：又心外无心主中主，念中起念宾中宾，未动先觉宾中主，动后方觉主中宾。师曰：不若以动静言之最亲切。静中极静主中主。动而又动宾中宾，动中守定宾中主，静中散乱主中宾。 师曰：乾有四德，坤有几德？答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善，夫坤元亨利贞与乾同，贞之一字不同，顺承而后方贞。故曰牝马之贞也。牝马柔顺，健行之谓也。师曰：屯有几德？几德？答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善，夫坤元亨利贞与乾同，贞之一字不同，顺承而后方贞。故曰牝马之贞也。牝马柔顺，健行之谓也。师曰：屯有几德？答曰：元亨利贞与乾同，其辞其德则不同也。师曰：何谓不同？吾思之未及？对师曰：若同德则非屯，难也。所谓元亨者，元大亨通之义也。利贞者，利在正固也，苟非正固则不足以免，屯难矣，何亨之有？若能固守元有之亨，则能济屯，难而已。 师曰：西南得朋，东北丧朋，何谓也？吾思之未及！答师笑曰：公未知之。盖阴类又得阴朋，阴炁愈盛则愈迷乱矣，故曰失常。至东北之阳位又丧其阴朋，是以安贞，吉也。阴既从阳有生成之理，故曰得常，修真之士，情念一动是阴也，若纵意随之，是阴得朋也。亦谓之失常，苟以刚志断之，念从何起？情绝则既从阳有生成之理，故曰得常，修真之士，情念一动是阴也，若纵意随之，是阴得朋也。亦谓之失常，苟以刚志断之，念从何起？情绝则丧其朋也。亦谓之得常，非天下之至明，其孰能与于此？ 师曰：谦六爻皆吉，何也？答曰：由其谦下之致也。师曰：然，诸爻皆言谦，第五爻不言谦何也？盖五为君不过于谦，则不失其权也。故有利用侵伐，无不利之说也。所以修真之士须要刚柔兼济，不可过柔也，师曰：先天而天弗违，后天而奉天时，何也？答曰：未生以前为先天，故无所违也。既生以后为后天，故有所奉。师曰：只当以先觉喻先天，出乎自然。后觉喻后天，出乎不得已，出乎自然。天理弗违，出乎不得已，我不敢违乎天，故曰奉天时也。 师曰：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和，我试问公不敢违乎天，故曰奉天时也。 师曰：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和，我试问公辈，欲发未发作么生会？良久应之师曰：是已发也。予默然。师曰：是未发也。再一答师许之曰：留取自受用，恐瞎却后人眼。自悟者始得用也。 清庵子问答语录卷之二 门弟子定庵赵道可编 道德心要 清庵授道德会，元于道可，时诸门人同沾法乳，得言外经旨。今将诸子参传语集成一篇，与同志之士相与开发，以其心领意会，故曰心要。 师曰：这个道字不属有句，不属无句，不属有象，不属无象，诸人作么会？定庵曰：咄。嘿庵：喝。师曰：这个德字不属修，不修如何即是？嘿庵曰：为无为。定庵举似。师曰：诸法眷离却语言三昧，把出自己经来，嘿庵书空，诚庵拳。师曰：第一章末后句云，玄之又玄，众妙之门。切谓三十六部尊经皆从此经出嘿庵书空，诚庵拳。师曰：第一章末后句云，玄之又玄，众妙之门。切谓三十六部尊经皆从此经出，且道此经从甚处出？离却父母所生口，道一句来。嘿庵作开经势，定庵喝。 师曰：第二章云有无相生，且道不着有无一句，又作么生？若道得入地狱似箭，道不得入地狱似箭，众举似皆末端的，诚庵问曰：如何即是？师曰：如是如是。 师曰：第三章结句云，为无为则无不治，既是无为，如何说个为字？在上若有为，却如何说个无为在下？定庵曰：体用兼资，唯庵曰：即此用离此用。 师曰：第四章象帝之先一句，以口说，烂却舌根；以眼视，突出眼睛，含光嘿嘿，正好吃棒。诸俗髅椿幔坷罴嗾偎疲︹执蛟蚕唷/FONT> 师曰：第五章天地之间其犹橐龠乎，师颂曰：无底。谓，含光嘿嘿，正好吃棒。诸俗髅椿幔坷罴嗾偎疲︹执蛟蚕唷/FONT> 师曰：第五章天地之间其犹橐龠乎，师颂曰：无底。谓之橐，三孔谓之龠，中间一窍子，无人摸得着，为君吹出无声乐，且道如何是一窍？嘿庵曰：照顾鼻孔。宝庵曰：吽。且道如何是无声乐？师代云：碧落空歌。 师曰：第六章玄牝之门，师曰：出息不涉万缘，入息不居阴界，不出不入作么会？嘿庵曰：寂然不动，师曰：万籁俱澄。 师曰：第七章非以其无私耶，故能成其私。是谓修行人只为自己，属于私，普度一切属情，不属私情一句作么道？定庵曰：先人后己。 师曰：第八章上善若水。师曰：放下这点子。黄河几度清，且道这点子放在甚处？定庵、：先人后己。 师曰：第八章上善若水。师曰：放下这点子。黄河几度清，且道这点子放在甚处？定庵、嘿庵一般举似。 师曰：第九章功成名遂身退，天之道。且道退向甚处去？定庵曰：虚空一喝无踪迹。嘿庵曰：无处去，师曰：都未是。或曰：如何是？师曰：两脚橐弛藏北斗。 师曰：第十章载营魄，师曰：魄好驰骋好运动，好刚勇。以何法度治之？有心治则属情，无心又治不得，作么治？嘿庵弹指一下。 师曰：第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。且道辐不辏毂时，车在甚处？嘿庵曰：转辘轳。定庵推车势。 师曰：第十二章，五色令人目盲。师曰：离色离相，瞎却眼睛。诸人作么会？嘿庵曰：见如不见。 师曰：第十三章贵大患若身，师曰：有身则有患，无身何以见道？毕竟如何即是？定庵曰：放下着。嘿庵曰：养么会？嘿庵曰：见如不见。 师曰：第十三章贵大患若身，师曰：有身则有患，无身何以见道？毕竟如何即是？定庵曰：放下着。嘿庵曰：养其无象。 师曰：第十四章视之不见。师曰：无缝罐，诸人作么会？实庵曰：浑如鸡子，师曰：未是，或曰：师如何道？师曰：对面不相识。 师曰：第十五章微妙玄通，深不可测，师曰：水将杖探，人将语探，道将甚么探？定庵、嘿庵皆举拳，师曰：一状领过。 师曰：第十六章致虚极守静笃，万物并作吾以观其复，切谓复见天心，且道天心在甚处？又曰：不可动，动着三十棒。定庵夺棒。 师曰第十七章太上下之有知，师曰：不属有相，不属无相，要见自己太上。诸着三十棒。定庵夺棒。 师曰第十七章太上下之有知，师曰：不属有相，不属无相，要见自己太上。诸子无对，师曰：只今见在说法。 师曰：第十八章智慧出有大伪，师曰：聪明迷大本，智慧丧天真，诸人作么会？止庵曰：无为。损庵曰：智不如愚。 师曰：第十九章绝圣弃智，诸人作么会？定庵曰：忘其所自。 师曰：第二十章绝学无忧，师曰：诸人唤甚么做绝学？嘿庵曰：系风捕影。师曰：学不学覆众人之所过。 师曰：第二十一章，师曰：有物有象有情，果有乎？若谓有来且参学眼，若谓无来去参学眼。毕竟作么道？嘿庵曰：有无俱不涉，惟有一真实相。损庵打圆相。 师曰：第二十二章，曲则全，枉则直。师曰：木不材者寿，雁不材者烹，如何即是？诸人皆不答。师曰：材不材各顺时。 师曰：第二十三章，希言自然，师曰：嘿嘿无言落第二机，材者烹，如何即是？诸人皆不答。师曰：材不材各顺时。 师曰：第二十三章，希言自然，师曰：嘿嘿无言落第二机，如何是第一机？诸人答皆不中节，师曰：开口不在舌上。 师曰：第二十四章，企者不立，跨者不行，诸人作么会？定庵曰：举步不在脚跟上。 师曰：第二十五章有物混成，师曰：有个甚物？定庵举似，又曰：域中有四大，还更有大底么？嘿庵喝。 师曰：第二十六章轻则失根，躁则失君，师曰：不轻不躁又作么生？定庵曰：道泰时清。嘿庵曰：成性存存。 师曰：第二十七章，善行无辙迹，诸人会么？嘿庵曰：大力量人抬脚不起。 师曰：第二十八章，师曰：守黑、守雌、守辱，是用也，无极、太朴、婴儿存。 师曰：第二十七章，善行无辙迹，诸人会么？嘿庵曰：大力量人抬脚不起。 师曰：第二十八章，师曰：守黑、守雌、守辱，是用也，无极、太朴、婴儿是体也。朴散为器，诸人作么会？定庵曰：生生化化。 师曰：第二十九章将欲取天下为之者，吾见其不得已，师曰：予谓错，且过在甚处？定庵曰：在为处。 师曰：第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，师曰：设有寇至作么敌？嘿庵曰：以德化之。师曰：不若以慈卫之。 师曰：第三十一章佳兵不祥之器，师曰：不用兵无以御敌，用兵则非道，作么是？定庵曰：逆行顺化。 师曰：第三十二章道常无为，：第三十一章佳兵不祥之器，师曰：不用兵无以御敌，用兵则非道，作么是？定庵曰：逆行顺化。 师曰：第三十二章道常无为，朴虽小，天下不敢臣。师曰：朴虽小一句作么会？定庵曰：芥纳须弥。嘿庵曰：卑而不可逾。 师曰：第三十三章死而不亡者寿，师曰：不亡底是甚么？嘿庵曰：无中有。密庵曰：虚灵不昧。 师曰：第三十四章圣人不自大，故能成其大，师曰：如何是不自大？嘿庵曰：勃勃从珠口入，师曰：上善若水。 师曰：第三十五章执大象，师曰：若云有象便不大，若云无象如何执？嘿庵曰：黍珠中世界，师曰：似不肖，故大。 师曰：第三十六章，将欲歙之，必固张之，师曰：睫上眉象便不大，若云无象如何执？嘿庵曰：黍珠中世界，师曰：似不肖，故大。 师曰：第三十六章，将欲歙之，必固张之，师曰：睫上眉毛早错过，且道错向甚处去？定庵曰：当处。嘿庵曰：鹞过新罗，实庵曰：不得乱走。师曰：一状领过。 师曰：第三十七章，道常无为而无不为。师曰：予颂云有作皆为幻，无为又落空，两途俱不涉，请颂一句。嘿庵曰：对面不相逢。止庵：一定守其中。密庵曰：自有大神通，师曰：当处阐宗风。 师曰：第三十八章，上德不德是以有德，师曰：唤甚么做德？嘿庵曰：不自有其有，师曰：不自矜。 师曰：第三十九章，昔之得一者，天得一以清。师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：是以有德，师曰：唤甚么做德？嘿庵曰：不自有其有，师曰：不自矜。 师曰：第三十九章，昔之得一者，天得一以清。师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：安在无为处，师曰：无用处更好。 师曰：第四十章，末后一句云，天下万物生于有，有生于无。师曰：无有之外更有甚么？嘿庵曰：有这个，举似。 师曰：第四十一章，下士闻道大笑之，师曰笑个甚么？嘿庵举云，笑这个。密庵曰：笑个无为。 师曰：第四十二章，或损之而益，或益之而损，师曰：不损不益时如何？嘿庵曰：无欠无余。师曰：剔浑沦。 师曰：第四十三章，天下之至柔，驰骋天下之至刚，师曰：触来勿与兢，事过心清凉。如何是清凉境？嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明。 师曰：第三章，天下之至柔，驰骋天下之至刚，师曰：触来勿与兢，事过心清凉。如何是清凉境？嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明。 师曰：第四十四章，名与身孰亲，财与货孰多。川老云：若能运出家中宝，啼鸟山花一样新，如何是家中宝？嘿庵曰：哩哩罗。定庵喝。师曰：一日慈。 师曰：第四十五章，师曰：上章知足不辱，知止不殆，谓常足也。此章云大成若缺，大盈若冲，不足也。足底是？不足底是？损庵、止庵曰：满招损，谦受益。师曰：德有余而为不足者寿，财，知止不殆，谓常足也。此章云大成若缺，大盈若冲，不足也。足底是？不足底是？损庵、止庵曰：满招损，谦受益。师曰：德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙，故云。 师曰：第四十六章，罪莫大于可欲，师曰：不见可欲使心不乱。急走回来救得一半，且道那一半如何？定庵曰：不离当处。 师曰：第四十七章末后句云不见而名，无为而成。师曰：名个甚？成个甚？定庵、嘿庵皆曰：成德名道。 师曰：第四十八章，为学日益，为道日损。师曰：益人甚？损人甚？定庵曰：损己益人。嘿庵曰：损情益性。 师曰：第四十九章。 师曰：第五十章，生之徒十有三，死之徒十有三。师曰：涅盘心易晓，差别智难明，如何差别智？众无答。师曰：仁者谓仁，智者智。师曰：如何涅盘心？众无答，师曰：前无往古，师曰：涅盘心易晓，差别智难明，如何差别智？众无答。师曰：仁者谓仁，智者智。师曰：如何涅盘心？众无答，师曰：前无往古，后无只今。 师曰：第五十一章，道生之德畜之，师曰：生个甚？畜个甚？实庵曰：生之畜之只是这个。师曰：较些子。 师曰：第五十二章，天下有始以为天下母，首章云有名万物之母，名唤甚么？诸人答不中。诚庵问曰：唤做甚么名？师唤：诚庵。诚庵应诺。师曰：安名了也。 师曰：第五十三章，使我介然有所知，行于大道惟施是畏。师曰：畏个甚？嘿庵曰：畏天命做甚么名？师唤：诚庵。诚庵应诺。师曰：安名了也。 师曰：第五十三章，使我介然有所知，行于大道惟施是畏。师曰：畏个甚？嘿庵曰：畏天命。 师曰：第五十四章，以国观国，师曰：观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心，还有知心底么？诸人答不应机，诚庵问师：还有知心底么？师应之曰：问者是谁？ 师曰：第五十五章，含德之厚比于赤子。师曰：即孟子谓大人者不失赤子之心意，且道赤子之心是已发？嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动。师曰：未尽在，殊不知返者，道之用也。 师心是已发？嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动。师曰：未尽在，殊不知返者，道之用也。 师曰：第五十六章，知者不言，言者不知。师曰：言底是？不言是？诸人答不切！师曰：父母所生口，终不为君通。 师曰：第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下，师曰：取天下安得无事？无事何以取天下？众无对。师曰：导之以德。 师曰：第五十八章，师曰：末后一句光而不耀作么会？众无语，师曰：被褐怀玉。 师曰：第五十九章，治人事天莫若啬。作么会？止庵曰：俭。师曰：从俭。 师曰：第六十章，以道莅天下其鬼不神，如何说？嘿庵曰：无以施其能。定庵曰：邪不干正。 师曰：第六十一章，大国者下流。师曰：等闲伸出无为手，不动干戈定太平。唤甚么做无为手？嘿庵曰：：无以施其能。定庵曰：邪不干正。 师曰：第六十一章，大国者下流。师曰：等闲伸出无为手，不动干戈定太平。唤甚么做无为手？嘿庵曰：掀翻三教。诚庵曰：打破虚空。 师曰：第六十二章，有罪以免耶。师曰：过在甚处？定庵曰：觅过了不可得。师掷经云：休翻疑。 师曰：第六十三章，图难于其易，师曰：说易非容易。言难未是难。个中奇特处请续一句。嘿庵云：元只在中间。实庵云：元不离玄关。师曰：北斗面南看。 师曰：第六十四章，其安易持，师曰：诸人作么会？嘿庵：防微杜渐。 师曰：第六十五章，古之善为道者，非以明民将以愚之，师曰：一切有为法会？嘿庵：防微杜渐。 师曰：第六十五章，古之善为道者，非以明民将以愚之，师曰：一切有为法，三千六百门。从头都堪破，总是弄精魂。惟予独抱无名朴，无限群魔倒赤幡，诸人会么？定庵曰：认着一物即不中。嘿庵掷经。 师曰：第六十六章，江海所以能为百谷王者，以其善下之。师曰：且道江海下百谷耶？百谷下江海耶？嘿庵曰：聚散皆归一。定庵曰：上逊下顺。师曰：下下下。 师曰：第六十七章，舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。师曰：莫饮无明水，且道唤什么做无明水？定庵曰：陆地平沉。嘿庵曰：无风浪起。 师曰第六十八章，善为士者不武，师曰：不文不武，无得且先，死矣。师曰：莫饮无明水，且道唤什么做无明水？定庵曰：陆地平沉。嘿庵曰：无风浪起。 师曰第六十八章，善为士者不武，师曰：不文不武，无得无失，摸着鼻孔通身汗出，且道父母未生前，鼻孔在甚处？定庵曰：出息入息处。嘿庵曰：在阖辟处。实庵曰：只在眉毛下。 师曰：第六十九章，用兵有言，吾不敢为主而为客，且道主客如何分？诸人无答！师曰：你是何人，我是谁？又曰：两眼对两眼。 师曰：第七十章，吾道甚易知，甚易行，如何又道莫能知，莫能行？若向这里下得一转语，参学事毕，其或未然，参。定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在能知，莫能行？若向这里下得一转语，参学事毕，其或未然，参。定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在目前人不识。师曰：只为太分明。 师曰：第七十一章，知不知上，不知知病。此病作么治？嘿庵曰：寸心不昧。其诸子皆不得当。师曰：吾将镇之以无名之朴，又曰：不然，则浑沦吞个热铁丸。又曰：下士须是吃服药过，泻去恶知识矣。 师曰：第七十二章，民不畏威，则大威至。如何是大威？嘿庵曰：生死事大。师曰：无常迅速。 师曰：第七十三章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。师曰：如何是杀活机？众无答。师曰：如王秉剑。 师曰：第七十四章，代大匠斫希有不伤其手者，师曰：作么会？定庵曰：不是当行家。 师曰：第七十五章，末后句云，夫惟无以生为者，是贤于贵曰：第七十四章，代大匠斫希有不伤其手者，师曰：作么会？定庵曰：不是当行家。 师曰：第七十五章，末后句云，夫惟无以生为者，是贤于贵生。师曰：诸人作么会？定庵曰：以其无死。 师曰：第七十六章，民之生也柔弱，其死也坚强，作么会？定庵曰：柔弱生之徒。 师曰：第七十七章，天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余，师曰：且道不损不益时如何？众无对。师曰：也不剩兮，也不少，信手拈来便恰好。 师曰：第七十八章，受国之不祥，能为天下王。师曰：作么会？诸人无答。师曰：无忌讳。 师曰：第七十九章，和大怨必有余怨，安可以为善，如何说？惟安曰：克己为善。定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善。师曰：一状领过曰：第七十九章，和大怨必有余怨，安可以为善，如何说？惟安曰：克己为善。定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善。师曰：一状领过。或曰：师作么道。师曰：恩怨两忘。 师曰：第八十章，末后句云，民至老死不相往来，如何说？嘿庵曰：安其家。定庵曰：无争。师曰：内境不出，外境不入。 师曰：第八十一章，圣人之道为而不争，师曰：作么是不争？众答不应机，师曰：放到门前刹竿着。 师又曰：各人要一联句体道德二字。嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁。定庵曰：道不在修，德不在求。唯庵机，师曰：放到门前刹竿着。 师又曰：各人要一联句体道德二字。嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁。定庵曰：道不在修，德不在求。唯庵曰：道不无中，无德不有中有。实庵曰：道可道，非道德，上德不德。师曰：道，寂然不动。德，感而随通。又云：道、清静光明。德、谦柔巽顺。 师曰：各人要一联，证无为道德二字。众无答。师曰：道擎拳，德稽首。师指烛云：各人作联要见此烛体用。嘿庵曰：体塞破虚空，用照破黑暗。实庵曰：体圆陀陀，用光烁烁。师曰：体如如不动，用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地，用照天烁地。师曰：各人要无说一联，要见烛体用，诸人无。师曰：体如如不动，用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地，用照天烁地。师曰：各人要无说一联，要见烛体用，诸人无答。师举似，众有省。 清庵子问答语录卷之三 知堂实庵苗善时编 初入中和精舍，庵门银山铁壁，由谁建立？透得此关，了无阖辟。且道此关作么透？卓拄杖一下云：咦！便从这里入圣堂。才说金关化身，已自天机露泄，重增外象庄严，又是一场败缺，毕竟作么？咄。要见黄金满月相。大家进步里头来参，圣至慈至仁，至灵至圣，掌生死关，行杀活令，激浊扬清，驱邪辅正，恶不报善不应，虽然显现许大神通，也向清庵手中乞命，既如是又拜个甚么扬清，驱邪辅正，恶不报善不应，虽然显现许大神通，也向清庵手中乞命，既如是又拜个甚么，咦！因我得礼孰敢不敬？ 冬至升堂讲经 升座上香祝语毕，师举拄杖云：道本无言，予亦不会多说，借这拄杖子，有时在予手中为体，有时在予手中为用，横按拄杖云：是体是用？良久又云：用则撑天拄地，这条拄杖神通莫测，妙用难量，方才举起十方无极，飞天神王，长生大神无鞅，数众齐立下风，太上老君也来拄杖头乞命，何以故？一朝权在手，便把令来行，举起拄杖云：大众看。打一下云：打一棒打得虚空蹦跳，搅一搅云：搅一搅，搅得混沌密融，画一画云：画一画，画开三教藩篱，卓一下云：卓一下，卓透诸人鼻孔，虽然有许大神通，尽大地不曾打得一个，何以故？清庵拄杖不打钝汉，喝一喝云：莫有要吃棒底么？便请出来。实庵出拜而问曰：冬至下何以故？清庵拄杖不打钝汉，喝一喝云：莫有要吃棒底么？便请出来。实庵出拜而问曰：冬至下雪，此意如何？师曰：这一问，滴水滴冻，不可作祥云会，不可不作祥云会。未具参学眼不作祥瑞会，未具参学眼，且到作么生？咦！地雷震动一阳至，素女青郎会绛宫，歌罢酒烂云雨散，乱将碎玉撒虚空，这个莫是冬至月雪么？咦！莫作境会。何以故？守城不用寻冬至，身中自有一阳生，年中自有年中冬至，月中自有月中冬至，日中自有日中冬至，时中自有时中冬至，一阳节是年中冬至，每月初一日是月中冬至，每日子时是日中冬至，且道如何是身中冬至？实庵曰：请师开示。曰：月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知，会么？实庵曰：唯。师曰：犹恐有未会底，再念得至虚极一章么？曰处，风来水面时，一般清意味，料得少人知，会么？实庵曰：唯。师曰：犹恐有未会底，再念得至虚极一章么？曰：念得。师曰：先念起头四句。曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。师曰：孔子云雷在地中复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。此谓上古帝王于冬至日闭关，不许商旅往来，使民致虚守静，以待新阳复也。新阳既复四时顺序，五谷丰登，世人于一阳来复之时，守其安静。使内境不出，外境不入，以待一阳来复，一阳既复四大咸安，百骸俱理，此长生久视之道也。且如今日冬至下雪，商旅自然不往来也。岂得不是祥瑞，虽然万般祥瑞不如无你，再念四句曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，道也。且如今日冬至下雪，商旅自然不往来也。岂得不是祥瑞，虽然万般祥瑞不如无你，再念四句曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。师曰：此四句谓观化知复也。且如复卦，自坤而复，坤静也。阳动也。静极复动天心见矣。再念四句曰：复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。师曰：世人会得这些消息，直造真常境界，故曰明。苟或一阳来复，昧而不知妄有施为，丧身必矣，故曰凶。再念四句曰：知常容，容乃公，公乃王，王乃天。师曰：容谓广纳包容也。公者，谓身必矣，故曰凶。再念四句曰：知常容，容乃公，公乃王，王乃天。师曰：容谓广纳包容也。公者，谓普及一切也。至公且普，则可以作之君，作之师，天人同一理也。再念后句曰：天乃道，道乃久，没身不殆。师曰：体天合道，长生久视之道尽矣。到这里更进一步，方证无生法忍之妙。有人认得亲切，直下承当，下静定工夫至于致虚之极，守静之笃，天心见矣，天心既见，便于当处放大光明，遍照三千大千世界，于一一世界中，各具三千大千国土；于一一国土中，之极，守静之笃，天心见矣，天心既见，便于当处放大光明，遍照三千大千世界，于一一世界中，各具三千大千国土；于一一国土中，各具三千大千法门；于一一法门，各具三千大千善智识；于一一善智识，各具三千大千眷属；于一一眷属各具如是眼；各见如是天心；各放如是光明，遍照三千大千世界，恁么则尽大地人，同一个鼻孔出气也。到这里方知道月月日日都是冬至；时时刻刻都是冬至。今日冬至只是寻常日也。古德云：大都只是寻常日。蒿扰众生乱一场，既说道只是寻常日，为甚么今日作法事，莫是分外么？虽然只得随乡入乡云：大都只是寻常日。蒿扰众生乱一场，既说道只是寻常日，为甚么今日作法事，莫是分外么？虽然只得随乡入乡，依例下个注脚，有人会这个注脚么？实庵曰：不会。师曰：你问我。曰：如何是冬至注脚？师曰：即日仲冬喜雪，惟尊候动止万福。会么？曰：唯。师曰：既会如何不拜？实庵拜。师曰：且住，更有向上事在。曰：更有甚么？师曰：清庵举似瑞雪应，至日之休祥会首复此令，辰纳自天之福佑，珍重，珍重。便下座放参，师举拂子示众云：夫：更有甚么？师曰：清庵举似瑞雪应，至日之休祥会首复此令，辰纳自天之福佑，珍重，珍重。便下座放参，师举拂子示众云：夫道体于无体，名于无名，亦无可说，说亦不得。今日既升座，借这拂子代吾说法，这个拂子不是拂子，是惹闹，何以故？才拈起来便是翻祖师疑，便瞎众人眼，便要寻订斗，这个拂子通身都是口；这个拂子通身都是手；这个拂子通身都是眼；这个拂子神通莫测，变化无穷。竖起云：看有眼也无？敲一敲云：听有耳也无？掷下拂子云：咦！有神通也无？侍者拈拂子与师，师曰：即此用离此用。良久又云：山河大地都在这拂子头无？掷下拂子云：咦！有神通也无？侍者拈拂子与师，师曰：即此用离此用。良久又云：山河大地都在这拂子头上，森罗万象都在这拂子头上，三贤十圣都在拂子头上，尽大地人都在这拂子头上。摇拂子云：大众莫有不在拂子头上底么？便请出来相见，黄居士出云：雷发一声惊霹雳，震动满天星斗寒。上启吾师如何是一阳消息？师打圆象云：会么？黄曰：会。身中一阳又作么生？师.振拂子喝一声。黄曰：直下承当。师曰：只恁么去。黄拜谢曰：不是我师亲说破，即乎错过一阳生，戴甲庵问曰：大都只是寻常日，蒿扰众生乱一场。为甚么唤作冬至，又道一阳生。却如何下雪，毕竟作么生？师曰：大地坦平，乾坤一色，会么？曰：未会。生乱一场。为甚么唤作冬至，又道一阳生。却如何下雪，毕竟作么生？师曰：大地坦平，乾坤一色，会么？曰：未会。师曰：近前来向你道。戴至师前，师曰：纵教雪覆千山白，孤峰元自别巍巍。戴拜谢而退，师曰：我有一个隐语，请你众人参。经云：恍兮惚其中有象，恍兮惚其中有物，且道是个甚么物？若有人参得着，便从法座上拖下李清庵来，一顿打死，深掘坑厚着土埋，教不见踪迹不为过，若参不着却被李清庵埋却你去也。其或未然我更添个注脚，颂曰：我有一件物能小亦能大，一顿打死，深掘坑厚着土埋，教不见踪迹不为过，若参不着却被李清庵埋却你去也。其或未然我更添个注脚，颂曰：我有一件物能小亦能大，体则同太虚，用则遍法界，拈起天不容，放下地莫载。见之者，则突出眼睛，闻之者，则迸裂脑盖，道人会此，振动蓬岛三山，淄流会此掌握曹溪一脉。以之治国，国安民丰，以之助道，时清道泰，若论酬价，值万两黄金。若遇知音，不用一文便卖。为甚不用一文？不图利只图快，只今举似向君试。问：会也不会？实庵曰：不会。师曰：休论会与不会？只今自买自卖，打圆象云：看两手缝合，中间拈也不会？实庵曰：不会。师曰：休论会与不会？只今自买自卖，打圆象云：看两手缝合，中间拈出自然香。 太上老君圣诞上堂 师升座云：太上元无上，常存日用间，可怜无学辈，刚道出幽关。大众且道，太上在甚么处？咦！只今见在说法，诸人还会么？纵饶直下会意，犹隔清庵一线道在。何以故？若言他是太上，自己却是甚么？须是向自己究竟，方见得亲切。太上云：“真常之道，悟者自得，”即此意也。又云：众生所以不得真道者，为有妄心。是谓妄心一动，起种种差别因缘，因缘缠缚失道之本也！圣人为见众生迷真之故，于是设立种种方便，诱喻世人离诸染着，出诸迷径。是经所以作也。经也者，返道之径欤！读是经者，当知此经元是强名，本无可说，说亦不得；取不得；舍不得；添不得；减不得；形容不得；举者，当知此经元是强名，本无可说，说亦不得；取不得；舍不得；添不得；减不得；形容不得；举似人不得。不属讲论；不属智识；不属见闻；不属有无。莫作实相会；莫作虚无会；莫作文理会；莫作断常会。然则从事于道者，将奚所自耶？非执大象者，则不足造也！太上云：执大象天下往，往而不害安平太，乐于饵过客止，道之出口淡乎其无味，是谓以声色见道者，属无常法，终有尽期，道之出口淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既，大哉！圣人之言乎，若是个信得及底，便能离一切相，了一切法，直下打拼，教赤洒洒，空荡荡地潜大音于希声，隐大象于无形，则自然形神俱妙与道合真也。奈何今之学者，不求师旨，私意揣度，或泥于文理，或执着文辞，圣人作经之义由是晦矣！此经中不注脚者，往往不同，合真也。奈何今之学者，不求师旨，私意揣度，或泥于文理，或执着文辞，圣人作经之义由是晦矣！此经中不注脚者，往往不同，良由此也。殊不知才开臭口，十万八千，才言可道，便非常道，才言可名，便非常名，然则常道不可道，五千余言非道乎？常名不可名，道德经名非名乎？咦！非道不可道，不可道即道，非名不可名，不可名即名，若向这里具眼，参学事毕。其或未然，未免随人脚转，仁者以仁见，智者以智见，百姓日用而不知，故圣人之道，知之者鲜矣！清庵不惜两片，为若向这里具眼，参学事毕。其或未然，未免随人脚转，仁者以仁见，智者以智见，百姓日用而不知，故圣人之道，知之者鲜矣！清庵不惜两片，为你诸人道破此一卷经，拭不净底故纸，既是不净故纸，无用五千余言，发明不可道之义也。譬如太医治病，对证发药病既瘥矣，药亦无用。既得常道，五千余言亦无用。作是见者则知，可道可名道之边徼也。不可道不可名，道之玄妙也。有名之徼，道之用也。无名之妙，道之体也。无名，天地之始也。有名，万物之母也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。妙也。有名之徼，道之用也。无名之妙，道之体也。无名，天地之始也。有名，万物之母也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。苟有自有名之徼，而造无名之妙者，真常之道得矣。非天下之至虚，其孰能于此？大众清庵饶舌，至此是说耶？非说耶？诸人闻经至此是闻耶？非闻耶？善知识苟有不闻而闻者，方会清庵无说之说，恁么则圣人作经之意明矣，起初一句至矣！尽矣！休更疑惑。或曰道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？曰：不然，太上二月十五日降诞，非真也。显生生之义也。予今与太上庆诞，正欲发明起初一句也。何多事之有？复何疑哉？大众起初一句已自说了，末后一句又作么生。咦！父母所生口，终不为吾通，下座放参，师曰：视之不见名曰希，听之不闻多事之有？复何疑哉？大众起初一句已自说了，末后一句又作么生。咦！父母所生口，终不为吾通，下座放参，师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，予谓视之不见名曰希，莫非无色乎？听之不闻名曰夷。莫非无声乎，搏之不得名曰微，莫非无形乎？举拂子云？见么？敲一敲云：闻么？若作见闻会，未具参学眼。不作见闻会，亦未具参学眼，诸人作么会？嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声，色身无碍处，亲到法王城。师曰：离却语言。嘿庵竖起拳头云：看打一拳。云：听这个出云：见色非干色，闻声不是声，色身无碍处，亲到法王城。师曰：离却语言。嘿庵竖起拳头云：看打一拳。云：听这个还属见闻也无？师曰：敲空作响。嘿庵曰：更有么？师曰：待汝隐大象于无形，潜大音于希声，却来相见，嘿庵曰：唯。拜谢而退。师举拄杖云：泥牛喘月，木马嘶风，观之似有，觅无踪迹。清庵拄杖子，画倒妙高峰。又道：开口即错，可劳举似。咦！若向拄杖下当虚皇的意，未梦见在，何以故？善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解，颂曰：举步不在脚，把物非干手，摸着鼻孔尖，通身都是口。若能于此善参详，七七元来四十九。若向这里会得，方知道太上说是经不曾开口。清庵举拄杖不曾动手，其或未然，且向声色里做工夫，还有会底么？不得此善参详，七七元来四十九。若向这里会得，方知道太上说是经不曾开口。清庵举拄杖不曾动手，其或未然，且向声色里做工夫，还有会底么？不得开口，不得动手，离却声色出来相见。道得也吃棒，道不得也吃棒。黄居士出，方欲开口。侍者云：不得开口。良久蹋一蹋，师云：更有在。黄咳嗽。师曰：早迟八刻。定庵出拜云：请师再举。师曰：不得开口，定庵竖拳，又曰：不得动手，定庵喝。师曰：向上更有在。定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众，好向静处理会。师下座，定庵随行，师把住云：那里去？定庵云：无处去。师云：恁么去有在。定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众，好向静处理会。师下座，定庵随行，师把住云：那里去？定庵云：无处去。师云：恁么去，且免棒？定庵拜谢。 清庵子问答语录卷之四 门弟子宁庵邓德成编 师在维杨作绝句，令门人续一句。师曰：若有合辙者，许进一步。师曰：无形无影亦无名，撑柱乾坤古到今，刚被清庵掀到了，定庵曰：大千沙界总成金，无庵曰：杳无踪迹绝追寻。复庵曰：要知下手定中寻。嘿庵曰：变成大地作黄金。月庵曰：虚无粉碎没踪到今，刚被清庵掀到了，定庵曰：大千沙界总成金，无庵曰：杳无踪迹绝追寻。复庵曰：要知下手定中寻。嘿庵曰：变成大地作黄金。月庵曰：虚无粉碎没踪寻。师曰：除无庵外一状领过。师曰：乾鼎金炉烹日月，天罡斗柄斡璇玑，劈开混沌金丹就。定庵曰：迸出圆光遍界辉。无庵曰：抱个婴儿谒紫微，昔庵曰：直谒丹霄不用梯。复庵曰：服了乘鸾造太微。嘿庵曰：认得中家一点辉。素庵曰：放出光明太始归。师曰：谛观诸子之作，皆且且，独嘿庵较些子。师曰：举步踏翻无色界，抬头撞倒大罗天。有人问我安身处。定庵曰：透出金刚无碍圈。无庵曰：一颗珠中纳大千。复庵曰：隐在鸿蒙未判前。嘿庵曰：无减无增本自然。月庵曰：只在眉毛眼睫前。师曰：定庵为上，复庵次之。师曰：历劫元来一珠中纳大千。复庵曰：隐在鸿蒙未判前。嘿庵曰：无减无增本自然。月庵曰：只在眉毛眼睫前。师曰：定庵为上，复庵次之。师曰：历劫元来一宝珠，硬如生铁软如酥。大千沙界无安处。定庵曰：包尽乾坤造化模。无庵曰：道外虚无盖不敷。复庵曰：照彻虚空一也无。普庵曰：看见分明觅后无。嘿庵曰：遍满虚空总是渠。爱山曰：无限清光照太虚。师曰：都未尽在，其间独定庵、嘿庵较些子。师曰：着无着有总非功，两下俱捐又落空，无有兼资终不一。定庵曰：无中真有始潜通。嘿庵曰：非无非有始圆通。无庵曰：非无非有显神通。复庵曰：太虚同体道方通。师曰：都较些子。予则曰：不如默默守其中。师曰：圆陀陀地一圈圈，产在鸿蒙未判前，没蒂没根无可把，定庵曰：方明此际是真筌。嘿庵曰：现前应用十分全。无庵曰：要知月落不离不如默默守其中。师曰：圆陀陀地一圈圈，产在鸿蒙未判前，没蒂没根无可把，定庵曰：方明此际是真筌。嘿庵曰：现前应用十分全。无庵曰：要知月落不离天。复庵曰：寂然不动悟真诠。师曰：嘿庵一句可取。师曰：上柱天兮下柱地，中间一窍不通气，视之不见听无声。定庵曰：吃饭着衣常不昧。嘿庵曰：应用头头皆不离。无庵曰：拍塞虚空神鬼畏。损庵曰：却与虚空有何异。师曰：定庵可取。师又曰：立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五虚弥，金丹成象包三界。定庵曰：方显男儿得志时。无庵曰：道本无为喻有为。嘿庵曰：此是先天先地时。清庵曰：正是超凡入圣时。师三界。定庵曰：方显男儿得志时。无庵曰：道本无为喻有为。嘿庵曰：此是先天先地时。清庵曰：正是超凡入圣时。师曰：定庵一句为绝。师在昭阳四圣道院，与诸眷炼智，今并附于此。 师曰：笔锋一蘸江湖竭，墨挺才磨大地穿。拍塞虚空书一画。嘿庵曰：亘今亘古蔼云烟。