《列子集释》卷2
为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。〔注〕此众寡相倾者也。晏子儒墨为家，重形生者，不辨有此言，假托所称耳。〔解〕老子曰：「归根曰静，静非之；天下失家，莫知非焉。〔注〕此众寡相倾者也。晏子儒墨为家，重形生者，不辨有此言，假托所称耳。〔解〕老子曰：「归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。」神之有形，一期之报。迷本执有，劳神苦心，疲亦极矣。唯死也乃归乎真，犹脱桎梏而舍负担也。贪生死者苟恋乎有，曾不知归于本焉，而天下不以为非迷者多矣。伯峻案：庄子齐物论云，「终身役役而不见其成功，苶然（依卢文弨说正）疲役而不知其所归，可不哀耶？」正是此意。又案：今晏子春秋内谏上云：晏子曰，「昔者上帝以人之没为善（没字依王念孙说正），仁者息焉，不仁正）疲役而不知其所归，可不哀耶？」正是此意。又案：今晏子春秋内谏上云：晏子曰，「昔者上帝以人之没为善（没字依王念孙说正），仁者息焉，不仁者伏焉。」列子所引亦仅此三句。第一句文稍变者，古人引书原不拘本文也。玩处度此注，似以莫知非焉以上皆晏子语，故注列此下，而评谓假托，不知晏子实有此语，处度未尝见晏子书耳。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？释文「哉」作「才」，云，才音哉，下同。世必谓之为狂荡之人矣。又有人锺贤世，〔注〕锺贤世宜言重形生。释文「锺」作「种」，云，种贤世音重形生。任大椿曰：考荀子议兵篇，「按角鹿埵陇种东笼而退耳」，杨倞注：或曰即龙钟。新序作龙钟。今本种之作锺，盖通用字。矜巧能、考荀子议兵篇，「按角鹿埵陇种东笼而退耳」，杨倞注：或曰即龙钟。新序作龙钟。今本种之作锺，盖通用字。矜巧能、修名誉、释文云：誉，余据切。夸张于世而不知己者，释文「夸」作「跨」，云：跨，口花切。己音以。亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。〔注〕此二者虽行事小异，而并不免于溺丧也。卢文弨：「溺」当作「弱」，语见庄子，下同。伯峻案：庄子齐物论「予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪」，此卢氏所本。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。」〔注〕以生死为寤寐者与之，齐物论「予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪」，此卢氏所本。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。」〔注〕以生死为寤寐者与之，溺丧忘归者去之。〔解〕夫弃本逐末，劳神苦心，顺情之与求名，逐欲之与徇利，二者俱失也。何厚何薄哉？而群所谓，则举世为是也；凡执所滞，则举世为非矣。唯有道者知去与焉。故庄子云：臧与谷二人俱牧羊，俱亡羊。一则博塞问，一则读书。善恶虽殊，亡羊一也。苟失道，则游方之与修学，夫何远哉？秦恩复曰：庄子：问臧奚事？一曰博塞。问谷奚事？一曰读书。卢注「博塞」下多一「问」字，当是衍文失道，则游方之与修学，夫何远哉？秦恩复曰：庄子：问臧奚事？一曰博塞。问谷奚事？一曰读书。卢注「博塞」下多一「问」字，当是衍文。伯峻案：与即论语「吾与女弗如也」，左传僖廿八年「子与之」之与，许也。而列子书常用以训取，义得相通也。下章云：「静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。」静虚同义，则取与亦同义。又杨朱篇云：「名者固非实之所取也，实者固非名之所与也。」取与互文，皆其证也。释文云：去，丘吕切，注同。寤音悟。
或谓子列子曰：「子奚贵虚？」许维遹曰：吕氏春秋不二篇云：子列子贵虚。列子曰：「虚者无贵也。」〔注〕凡贵名之所以生，必谓去悟。
或谓子列子曰：「子奚贵虚？」许维遹曰：吕氏春秋不二篇云：子列子贵虚。列子曰：「虚者无贵也。」〔注〕凡贵名之所以生，必谓去彼而取此，是我而非物。今有无两忘，万异冥一，故谓之虚。虚既虚矣，贵贱之名，将何所生？释文云：去，丘吕切子列子曰：「非其名也，〔注〕事有实着，非假名而后得也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。〔注〕夫虚静之理，非心虑之表，形骸之外；求而得之，即我之性。内安诸己，则自然真全矣。故物所以全者，皆由虚静，故得其所安；所以败者，皆由动求，故失其所处。〔解〕或问贵虚。答曰：无贵。吾所以好虚者，非为名也。夫虚室生白，吉祥止耳。唯静唯虚，得其居矣。若贪求取与，神失其安；然后名利是非，纷竞交凑，。答曰：无贵。吾所以好虚者，非为名也。夫虚室生白，吉祥止耳。唯静唯虚，得其居矣。若贪求取与，神失其安；然后名利是非，纷竞交凑，将何以堪之？故虚非我贵耳。注「故物所以全者」，本无「所」字，今从藏本增。秦恩复曰：解「吉祥止耳」据庄子当作「止止」。伯峻案：庄子作「止止」，乃「止之」之误。此作「止耳」，淮南子俶真训作「止也」，皆可通。说详俞氏庄子平议。事之破□而后有舞仁义者，弗能复也。」〔注〕当为之于未有，治之于未乱；乃至亏丧凋残，方欲鼓舞仁义，。说详俞氏庄子平议。事之破□而后有舞仁义者，弗能复也。」〔注〕当为之于未有，治之于未乱；乃至亏丧凋残，方欲鼓舞仁义，以求反性命之极者，未之得也。□音毁。〔解〕吾所言虚，是修于未乱耳。若使真性破毁，心神汨昏，更弄仁义之辞教，易情之波荡，故不能克复矣。陶鸿庆曰：张注解「舞仁义」为「鼓舞仁义」，非也。舞读为舞文之舞。仲尼篇「为若舞，彼来者奚若？」张注释为舞弄，是也。言事已破□而后为仁义以补苴之，则毁者不能复全也。道德经上篇云「大道废，有仁义」，庄子马蹄篇云，「圣人蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑」，皆此旨也道德经上篇云「大道废，有仁义」，庄子马蹄篇云，「圣人蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑」，皆此旨也。注未达。释文云：□音毁。丧，息浪切。
粥熊曰：梁章巨曰：诸子书以鬻子为最古，然其书有二。汉书艺文志道家鬻子说二十二篇，又小说家鬻子说十九篇。列子所引鬻子凡三条，皆黄老清净之说，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。伯峻案：今本鬻子一卷，自宋人叶梦得以来多疑其伪，而四库全书提要疑其为「唐以来好事之流，依仿贾谊所引，撰为膺本」，盖可信。释文云：粥音育。粥熊，周文王师，封于楚，着子书二十二篇。「运转亡已，释文云：已音以。天地密移，畴觉之哉？〔注〕此则庄子舟壑之义。孔子曰：「日夜无隙，丘以是徂。」夫万物与化为体，体随化而迁。化不暂停，物岂守故？故向之形生非今形生，俯仰之间，已之义。孔子曰：「日夜无隙，丘以是徂。」夫万物与化为体，体随化而迁。化不暂停，物岂守故？故向之形生非今形生，俯仰之间，已涉万变，气散形朽，非一旦顿至。而昧者操必化之器，托不停之运，自谓变化可逃，不亦悲乎？伯峻案：本不提行，今依文义分段。释文云：操，七刀切。故物损于彼者盈于此。成于此者亏于彼。〔注〕所谓川竭谷虚，丘夷渊实也。损盈成亏，随世随死。〔注〕此世亦宜言生。伯峻案：庄子大宗师云，「无不毁也，无不成也」，亦是此意。释文云：世音生，下同。往来相接，间不可省，畴觉之哉？〔注〕成者方自谓成，而已亏矣；生者方自谓生，潜已死矣。释文云：省上声。凡一气不顿进，伯峻案：进本训登，见说文。又训前，见而已亏矣；生者方自谓生，潜已死矣。释文云：省上声。凡一气不顿进，伯峻案：进本训登，见说文。又训前，见诗常武笺、士冠礼注及公羊庄十三年传注。引伸为增长之义，故周礼小司寇「以图国用而进退之」，郑注云：「进退犹损益也」。此文进与亏相对，下文亦不觉其成，承不顿进而言；亦不觉其亏，承不顿亏而言，则进犹成也。释文云：进音尽一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。〔注〕皆在冥中而潜化，固非耳目所瞻察。卢文弨曰：注「耳目」下藏本有「之」字。伯峻案：「亦不觉其亏」本无「亦」字，今从四解本、秦刻本增。释文瞻作瞩，云：瞩音烛，一本作瞻。亦如人自世〔注〕音生。释文云：世音生。至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落亦如人自世〔注〕音生。释文云：世音生。至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。〔注〕形色发肤，有之粗者，新故相换，犹不可识，况妙于此者乎？伯峻案：注「之粗」或作「精」，非。又卢抱经以形色发肤有之为句，亦非。间不可觉，俟至后知。〔解〕夫心识潜运，阴阳鼓作，故形体改换，天地密移，损益盈虚，谁能觉悟？所以贵夫道者，知本而不忧亡也。
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；初学记一「有人」引作「昔有人」。释文「坠」作「隧」，云：杞？所以贵夫道者，知本而不忧亡也。
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；初学记一「有人」引作「昔有人」。释文「坠」作「隧」，云：杞音起。系本云：殷汤封夏后于杞，周又封之，今在陈留雍丘县；武德年曾置杞州地是也。隧音坠。任大椿云：考楚辞九歌「矢交坠兮」，坠作隧。荀子儒效篇，「至共头而山隧」，杨倞注：「隧读为坠。」淮南子说林训「县垂之类有时而隧」，注云：「隧，坠也。」汉书王莽传「不隧如发」，叙传「厥宗不隧」，不隧即不坠。隶释西狭颂横海将军吕君碑霣隧即霣坠。樊安碑失隧即失坠。敬顺释文犹存古字。伯峻案：武，不隧即不坠。隶释西狭颂横海将军吕君碑霣隧即霣坠。樊安碑失隧即失坠。敬顺释文犹存古字。伯峻案：武德为唐高祖年号。黄尧圃疑释文为宋人伪托（见北宋本列子跋），即此可见其非。又杞国，周初所封，即今河南开封地区杞县。史记有世家。又有忧彼之所忧者，因往晓之，〔注〕彼之所忧者惑矣，而复以不惑忧彼之所惑，不忧彼之所忧，喻积惑弥深，何能相喻也。道藏本注文「也」下有「哉」字。伯峻案：注「不忧彼之所忧」当作「以不忧忧彼之所忧」。曰：「天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」〔注〕夫天之苍苍，非铿然之质；则所谓天者，。曰：「天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」〔注〕夫天之苍苍，非铿然之质；则所谓天者，岂但远而无所极邪？自地而上则皆天矣。故俯仰喘息，未始离天也。合璧事类前集一引作「奈何忧其崩坠乎」。其人曰：「天果积气，日月星宿，不当坠耶？」释文云：宿音秀，下同。晓之者曰：「日月星宿，亦积气中之有光耀者；〔注〕气亦何所不胜，虽天地之大，犹自安于太虚之域，况乃气气相举者也？御览二引宿作辰。王重民曰：「晓」下「之」字蒙上文「因往晓之」句而衍。御览二引作「晓者云」，无「之」字。下文「晓者曰地积块耳」云云，亦无「之」字，可证。「积气中之有光耀者」御览三又六引并「中之」互倒，疑御览所引近是。释文云：胜音升。只使坠，亦不能有所中伤。」艺文类聚一、初学记一、事文类聚前集二「只使坠览三又六引并「中之」互倒，疑御览所引近是。释文云：胜音升。只使坠，亦不能有所中伤。」艺文类聚一、初学记一、事文类聚前集二「只使坠」作「正复使坠」。吴闿生曰：只使，藉使也，然非三代语。释文云：中，丁仲切。其人曰：「奈地坏何？」晓者曰：「地积块耳，释文云：块，口对切。充塞四虚，释文云：塞，苏则切。亡处亡块。伯峻案：颜氏家训归心篇云：「天为积气，地为积块」，似用此文。若躇步跐蹈，释文云：躇音除。跐音此。蹈，徒到切。四字皆践蹈之貌。终日在地上行止，奈何忧其坏？」其人舍然大喜，〔注〕舍宜作释，此书释字作舍。释文云：舍音释，下同。晓之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破为忧，一以必全为喜。此未知所以为忧喜也，而互相慰喻，使自解释，固未免于大惑也。。晓之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破为忧，一以必全为喜。此未知所以为忧喜也，而互相慰喻，使自解释，固未免于大惑也。〔解〕天为积气，何处无气也？地为积块，何处无块也？块无所隐，气无所崩，日月是气中有光者，汝何忧于崩坠乎？注「必破」道藏本、世德堂本作「必败」。长庐子闻而笑之曰：伯峻案：御览二引无「之」字，是也，当删。下文「子列子闻而笑曰」亦无「之」字，可证。释文作长卢子，云：史记云，楚有长卢子。汉书云，长卢子着书九篇，属道家流。任删。下文「子列子闻而笑曰」亦无「之」字，可证。释文作长卢子，云：史记云，楚有长卢子。汉书云，长卢子着书九篇，属道家流。任大椿云：考荀子富国篇「君卢屋妾」，杨倞注训卢屋作庐屋。庄子让王篇「□水」，释文音闾，司马本作卢水。淮南子说林训「陶者用缺盆，匠人处狭卢」，卢即庐也。国语晋语：「侏儒扶卢」，韦昭注，「卢，矛戟之柲」。考工记「秦无庐」，注，「矛戟柄，竹攒柲也」，则卢庐一也。吴越春秋「吴子柯卢」，史记卢作庐。左传桓十三年释文「庐戎如字，攒柲也」，则卢庐一也。吴越春秋「吴子柯卢」，史记卢作庐。左传桓十三年释文「庐戎如字，本或作卢，音同。」又左传成十三年释文「伯庐，力吴反，本一作卢。」则卢庐通。与释文□之作卢，可以互证。又考史记慎到传「楚有尸子长卢」，索隐曰「长卢，未详。」盖未考列子此文耳。「虹蜺也，释文云：虹蜺音红倪。云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？〔注〕夫混然未判，则天地一气，万物一形。分而为天地，散而为万物。此盖离合之殊异，形气之虚实。夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。释文云：最，子外切。难终难穷，此固然矣；难测难识实。夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。释文云：最，子外切。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。伯峻案：终穷为韵，古音同在冬中部。测识为韵，古音同在职德部。忧其坏者，诚为大远；释文云：大音泰。言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？〔注〕此知有始之必终，有形之必坏；而不识休戚与阴阳升降，器质与天地显没也。〔解〕积气积块，以成天地。有积有成，安得无坏耶？但体大难终，不可则见。若遇其坏时，不得不忧。注「必坏」本作「必败」，依藏本改。又解「不得不忧」四解本作为「何得不忧」。「不可则见」，当作「不可测见」。子列子闻而解「不得不忧」四解本作为「何得不忧」。「不可则见」，当作「不可测见」。子列子闻而笑曰：「言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。〔注〕彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人偕全；若其坏也，则与人偕亡。何为欣戚于其间哉？释文云：偕音皆。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？」〔注〕生之不知死，犹死之不知生。故当其成也，莫知其毁；及其毁也，亦何知其成？此去来之见验，成败之明征，而我皆即之，情无彼此，何处容其心乎？〔解〕夫天地者，物之大者也；形体者，物之细者也。大者亦一物也，细者亦一物也。有物必坏，何用辩之哉？且人生不知死，死不知生；来去不自知，成坏不能了。近也，细者亦一物也。有物必坏，何用辩之哉？且人生不知死，死不知生；来去不自知，成坏不能了。近取诸己，且未能知；亦何须用心于天地而忧辩于物外耶？释文云：见，贤遍切。处，昌据切。
舜问乎烝曰：皮锡瑞曰：烝当作丞。伯峻案：皮说是。庄子知北游篇作丞，御览五一九引亦作丞。释文「烝」作「丞」，云：丞谓辅弼疑丞之官；一本作烝。任大椿云：考汉书王子侯表「承阳侯景」，师古曰：「承音烝，字或作丞。」翟方进传「太保后丞丞阳侯甄邯」，师古曰：「丞音烝。」又丞阳侯后汉书郡国志作烝阳侯。盖承丞皆有烝音，故通作烝。敬顺释文丞之作烝，犹存古读。「道可得而有乎？」〔注〕舜欲明群有皆同于无书郡国志作烝阳侯。盖承丞皆有烝音，故通作烝。敬顺释文丞之作烝，犹存古读。「道可得而有乎？」〔注〕舜欲明群有皆同于无，故举道以为发问之端。卢文弨曰：注末藏本有「也」字。曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」〔注〕郭象曰：夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。有非所有，而况无哉？〔解〕夫汝我者，自他形称耳，非谓神明也。俗以己身为我，前人为汝；欲有其道，安可得乎？故曰汝身非汝有，安得有夫道？释文云：夫音符也。舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」〔注〕据有此身，故重发问。释文云：重，柱用切，下同。曰：「是天地之委形也。〔注〕是一气之偏积者也。俞樾曰：国策齐策「愿委之于子高」，注曰：「委，付也。」成二年左传「王使委于三吏。」杜注曰：「委，属也。〔注〕是一气之偏积者也。俞樾曰：国策齐策「愿委之于子高」，注曰：「委，付也。」成二年左传「王使委于三吏。」杜注曰：「委，属也。」天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。生非汝有。是天地之委和也。〔注〕积和故成生耳。性命非汝有，是天地之委顺也。〔注〕积顺故有存亡耳。郭象曰：若身是汝有，则美恶、死生当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成，非汝之有也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。〔注〕气自委结而蝉蜕耳。若是汝有，则男女多少亦当由汝也。伯峻案：六帖十、御览五一九引「孙子」作「子孙」，疑当从之。张注下文云「子孙何所委蜕」，似其所见本亦作「子孙」。释文云：蜕音税。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。子」作「子孙」，疑当从之。张注下文云「子孙何所委蜕」，似其所见本亦作「子孙」。释文云：蜕音税。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。〔注〕皆在自尔中来，非知而为之也。俞樾曰：庄子知北游篇作「食不知所味」。王叔岷曰：宋徽宗义解：「食不知所味」，范致虚解：「食安知所味」，是所见本「以」并作「味」，与庄子同。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？」〔注〕天地即复委结中之最大者也。今行处食息，皆强阳气之所运动，岂识其所以然？强阳犹刚实也。非刚实理之至，反之虚和之极，则无形无生，不死不终，则性命何所委顺？子孙何所委蜕？行处何所止泊？饮食何所因假也？〔解〕既不知神明之为道也，故假天地以言之。天主神用，地主形物。涉有者，委孙何所委蜕？行处何所止泊？饮食何所因假也？〔解〕既不知神明之为道也，故假天地以言之。天主神用，地主形物。涉有者，委形也；体和者，生性也；应用者，委顺也；情育者，委蜕也。汝今行止食息，但知强阳之所运，而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者邪？或曰：虞舜圣人也，安得不知道乎？答曰：夫假宾主辩惑，岂可玄默而已耶？然庄子曰：「卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才。」是知有济物之才，居君极之位者，未必能知道。处山林之下有独善之名者，未必能理人。是故黄帝即位三十年，然后梦华胥之国；放勋见乎四子，然后窅然汾水之阳，舜之未寤，亦何足怪之？注「非刚实」四解本作「而非刚实」。王重民曰：庄子知北游篇「天地」下之阳，舜之未寤，亦何足怪之？注「非刚实」四解本作「而非刚实」。王重民曰：庄子知北游篇「天地」下有「之」字，此不可省。疑列子本有「之」字，而今本脱之也。郭注云：强阳犹运动耳。又寓言篇「彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与强阳」郭注云，「直自强阳运动相随往来耳」，是强阳有运动义，盖与徜徉、襄羊等字同为迭韵连绵字。此谓身生性命子孙非人所有，均是天地之委结，更不知天地之旋转运动亦一气耳。若明天地之旋转乃气之运动，则天地间一切将胡可得而有耶？天地之强阳句当逗，若无「之」字，则语不明晰。张注曰「强阳犹刚实也」，失之。释文旋转乃气之运动，则天地间一切将胡可得而有耶？天地之强阳句当逗，若无「之」字，则语不明晰。张注曰「强阳犹刚实也」，失之。释文云：复，扶又切。
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；释文云：向音向。自宋之齐，请其术。国氏告之曰：「吾善为盗。始吾为盗也。一年而给，二年而足，三年大穰。「穰」本作「壤」。洪颐曰：庄子庚桑楚篇「居三年畏垒大壤」，释文「崔本作穰」，古穰字皆作壤。王重民曰：说文，穰，黍□已活者。又秧字下云，禾若秧穰也。秧穰迭韵字，犹穰穰也。是穰有二义，秧穰即此大穰义所本。又按说文，壤，柔土也。则壤为古字，于古无征，疑后人乱之也。穰义当为近之。许氏又曾用以解字，则穰字较古。庄子崔本及陆氏所见别本作穰，列子吉府本御览四百八十五引亦并作「穰」。伯峻案：王说是也，今从吉府本作「穰」。释文穰作壤，云，壤氏所见别本作穰，列子吉府本御览四百八十五引亦并作「穰」。伯峻案：王说是也，今从吉府本作「穰」。释文穰作壤，云，壤，如掌切，又作穰。自此以往，施及州闾。」伯峻案：施，惠也（晋语夫齐侯好示务施注）。释文云：施，以智切，延也。向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，六帖九一引上「喻」字作「闻」，「道」作「意」。遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也。六帖九一引「凿室」作「穿宇」，「探也」作「探取」。释文云：亡音无，下同。未及时，六帖九一引「未及时」作「俄而」。以赃获罪，释文云：赃音臧。没其先居之财。俞樾曰：居犹蓄也，谓其先所蓄之财也。论语公冶长篇「臧文仲居蔡」，皇侃义疏曰：「居犹蓄也」，是其义。吴闿生曰：居读曰贮。王重民曰：御览四百八十五引作先君，于义较善。伯峻案：周穆王篇云，「以居产之曰：居读曰贮。王重民曰：御览四百八十五引作先君，于义较善。伯峻案：周穆王篇云，「以居产之半请其方」，居亦训蓄。俞说与吴说实同，皆可用。御览不得其义，妄改作为「君」，不可凭信。释文云：先，悉荐切。向氏以国氏之谬己也，钱绎曰：谬，诈也。往而怨之。国氏曰：「若为盗若何？」向氏言其状。国氏曰：「嘻！释文云：嘻音熙，哀痛之声。若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。〔注〕谓春秋冬夏，凡土出所有也。注「出」下各本无「所」字，今依四解本增。吾盗天地之时利，释文云：句绝。云雨之滂润，释文云：滂，普郎切。山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，六帖九一引作「生吾禾黍，殖吾穜稑」。云：滂，普郎切。山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，六帖九一引作「生吾禾黍，殖吾穜稑」。筑吾垣，释文「殖」作「植」，云：筑音竹。垣音袁。植，时职切。伯峻案：释文植字之音在垣字下，疑敬顺所见本作「筑吾垣，建吾舍，生吾禾，植吾稼。」建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，释文云：鳖，并列切。亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？〔注〕天尚不能自生，岂能生物？人尚不能自有，岂能有物？此乃明其自生自有也。然吾盗天而亡殃。〔注〕天亡其施，我公其心，何往而有怨哉？阴符经疏中引作「吾盗天地而无殃咎」。释文云：施，尸智切。夫金玉珍宝，谷帛财货，秦刻本「金玉珍宝」亡其施，我公其心，何往而有怨哉？阴符经疏中引作「吾盗天地而无殃咎」。释文云：施，尸智切。夫金玉珍宝，谷帛财货，秦刻本「金玉珍宝」作「禾土稼宝」。人之所聚，岂天之所与？〔注〕天尚不能与，岂人所能聚？此亦明其自能自聚。伯峻案：注「自能自聚」当作「自与自聚」。若盗之而获罪，孰怨哉？」〔注〕人有其财，我犯其私，所以致咎。〔解〕夫天地不仁，以万物为刍狗。既无情于生育，岂有心于取与哉？小大相吞，智愚相役；因时以兴利，力制以徇私；动用取与，皆为盗也。人财则不尔，主守以自供，取之获罪，此复怨谁也。有心于取与哉？小大相吞，智愚相役；因时以兴利，力制以徇私；动用取与，皆为盗也。人财则不尔，主守以自供，取之获罪，此复怨谁也。向氏大惑，以为国氏之重罔己也，伯峻案：罔读为论语雍也篇「不可罔也」之罔。汉书扬雄传「不可奸罔」，注：罔，诬也。释文云：罔，文两切。过东郭先生问焉。「过」北宋本作「遇」，汪本从之，今从藏本、四解本、世德堂本改正。释文云：过音戈，一作遇字。东郭先生曰：「若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；俞樾曰：载亦成也。尚书皋陶谟篇「乃赓载歌曰」，枚传，「载，成也」，是其义。况外物而非盗哉？〔注〕若其有盗耶？则我身即天地之一物，不得私而有之。若其无盗耶，则外内不得异也。注「不得私而有之」四解本作「不得不私有之」。诚然，天地万物不相离也；释文云：离，力智切。仞而有之，私而有之。若其无盗耶，则外内不得异也。注「不得私而有之」四解本作「不得不私有之」。诚然，天地万物不相离也；释文云：离，力智切。仞而有之，皆惑也。〔注〕夫天地，万物之都称；万物，天地之别名。虽复各私其身，理不相离；仞而有之，心之惑也。因此而言，夫天地委形，非我有也；饬爱色貌，矜伐智能，已为惑矣。至于甚者，横仞外物以为己有，乃标名氏以自异，倚亲族以自固，整章服以耀物，藉名位以动众，封殖财货，树立权党，终身欣玩，莫由自悟。故老子曰，「吾所以有大患，为吾有身」；藉名位以动众，封殖财货，树立权党，终身欣玩，莫由自悟。故老子曰，「吾所以有大患，为吾有身」；庄子曰：「百骸六藏，吾谁与为亲？」领斯旨也，则方寸与太虚齐空，形骸与万物俱有也。卢文弨曰：注藏本「饬」作「饰」，「吾所以有大患」下有「者」字，「太虚」作「大虚」。伯峻案：「仞而有之」，藏本作「认而有之」，仞即认。本书周穆王篇「梦仞人鹿」，释文云，「仞一本作认」，可证。释文「太」作「大」，云：仞音忍。称，尺证切。复，扶又切。吾之为，为，于伪切。藏，才浪切。大音泰。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。〔注〕公者对切。藏，才浪切。大音泰。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。〔注〕公者对私之名，无私，则公名灭矣。今以犯天者为公，犯人者为私，于理未至。〔解〕天地无私，取之无对，故无殃也，人心有私，取之有情，故为盗也。以有私之心，取有私之物；私则有对，得罪何疑？故法者，禁人之私；无对，无禁也。伯峻案：解「取之有情」，「情」当作「对」。对犹今言对方。有公私者，亦盗也；〔注〕直所犯之异耳，未为非盗。亡公私者，亦盗也。〔注〕一身不得不：解「取之有情」，「情」当作「对」。对犹今言对方。有公私者，亦盗也；〔注〕直所犯之异耳，未为非盗。亡公私者，亦盗也。〔注〕一身不得不有，财物不得不聚，复欲遣之，非能即而无心者也。〔解〕圣人设法教化不害人不侵众者，皆非盗也。不违法者，则为公道；违于法者，则为私道焉。虽不违于公而封于己者，亦为盗也，况违法封己乎？解「况违法封己」秦本作「违法教化」，今从四解本正。公公私私，天地之德。〔注〕生即天地之一理，身即天地之一物。今所爱吝，便是爱吝违法教化」，今从四解本正。公公私私，天地之德。〔注〕生即天地之一理，身即天地之一物。今所爱吝，便是爱吝天地之间生身耳，事无公私，理无爱吝者也。释文云：吝，良刃切。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？」〔注〕天地之德何耶？自然而已，自然而已。何所厝其公私之名？公私之名既废，盗与不盗，理无差也。〔解〕知公知私而无私焉，与物同例而不怪者，是天地之德也。若知天地之德，取而无私心者。是不欺乎天，取之不殊于众人，得之无私，不为盗。若然者，谁为盗耶？谁为不盗耶？唯了神悟道者知之矣。注「厝其公私之名」各本「厝」作「历」，今从藏本改正。解「若知天地之德」，秦本「若」作为「万」，今从四解本正。卢文弨曰：注「自然而已」藏本不迭此四字。释文云，厝音措。
列子集释卷第二
黄」，秦本「若」作为「万」，今从四解本正。卢文弨曰：注「自然而已」藏本不迭此四字。释文云，厝音措。
列子集释卷第二
黄帝第二
〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰：路史后记五注引「戴」上有「之」字，当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命，〔注〕，当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职「辨五地之物生」，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作「养生命」，盖生为性，因误为正耳。张注曰，「正当为性」，虽得其字，而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云：正音性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯□，「焦」，世德堂本作「燋」。释文「焦」作「燋」，云：燋音焦。肌色一作颜色。皯，古旱切。□音每。诸书无此字，埤苍作□，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯□亦然也。秦恩复曰：□，说文无此字。□俗霉字，当作霉。楚辞渔父「颜色憔悴」，王逸注，皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，也。秦恩复曰：□，说文无此字。□俗霉字，当作霉。楚辞渔父「颜色憔悴」，王逸注，皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身，唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生，故焦然不乐也。第一篇知神为生主，第二篇欲明道以养身，故先示众人之所溺，然后渐次而进之。伯峻案：卢解「举代」即「举世」，下文「代谓之君子」即「世谓之君子」。唐太宗名世民，唐人多以「代」代「世」。又十有五年，世」，下文「代谓之君子」即「世谓之君子」。唐太宗名世民，唐人多以「代」代「世」。又十有五年，忧天下之不治，〔注〕随世而忧耳。释文云：治，直吏切；下致治同。竭聪明，进智力，释文「进智」作「进治」，云：进音尽。营百姓，焦然肌色皯□，昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治，祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解「劳生」四解本作「劳心」。黄帝乃喟然，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解「劳生」四解本作「劳心」。黄帝乃喟然赞曰：〔注〕赞当作叹。释文云：赞音叹。「朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云：淫音深。养一己其患如此，治万物其患如此。」〔注〕惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济物无私代以为君子。善之以恶，约外则有殊；求名丧实，约内则俱失。方明大道，故双非之也。汪莱曰：解「不知所生」「所」下脱落「以」字。又「伤生而知死也」「知」当作「之」。于是放万机，舍宫寝，「宫」秦刻卢解本作「官」，世德堂本亦作「官」，非也。御览七十九引正作宫，类聚十一引同。释文云：舍音舍。去直侍，释文云：去，丘吕切。彻钟悬，王叔岷曰：彻借为□。说文，「□，发也」，引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即□之俗。释文「悬」作「县」，云，县音玄。减厨膳，退文，「□，发也」，引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即□之俗。释文「悬」作「县」，云，县音玄。减厨膳，退而间居大庭之馆，释文云：间音闲。斋心服形，〔注〕心无欲则形自服矣。释文「斋」作为「齐」，云：齐音斋，下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者，非谓都无所行也。事至而应，如四时焉。故曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」不劳焦思以邀虚名，不想能于千载，欲垂芳于竹帛耳。但冥冥然应用，不得已而运之。不封崇其身名，不增加其嗜欲，不丰厚其滋味，不放肆于淫声。斋肃其心，退伏其体。三月者，一时也。孔子曰「颜回三月不违仁。」是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔孔子曰「颜回三月不违仁。」是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔注〕将明至理不可以情求，故寄之于梦。圣人无梦也。游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此国也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南见地形训。释文云：弇音奄。不知斯齐国几千万里；〔注〕斯，离也。齐，中也。类聚十一、天中记二三引「斯」并作「距」，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之类聚十一、天中记二三引「斯」并作「距」，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之所及，神游而已。〔注〕舟车足力，形之所资者耳。神道恍惚，不行而至者也。其国无师长，世德堂本「师」作「帅」。俞樾曰：释文，「帅」或作「师」，当从之。周官太宰职「以九两系邦国之民」，「二曰长以贵得民，三曰师以贤得民」，此师长二字之义。其国无师长，见其无贵贱无贤愚也。若作帅长，则止是无贵贱耳，于义转有所不尽矣。卢重玄本正作「师长」。王重民曰：俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作「师」。释文「师」作「帅」，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文「师」作「帅」，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不资于外也。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，释文云：己音纪。不知疏物，故无爱憎；不知背逆，释文云：背音佩。不知向顺，故无利害：〔注〕理无生死，故无所乐恶；理无爱憎，故无所亲疏；理无逆顺，故无所利害也。都无所爱惜，王重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虚解，「都无所爱憎，故其心无所知」，是所见本「惜」亦作「憎」。都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，释文云：斫音酌。挞，打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧，义例详于下章。痟痒，酸痟也；义见周官。卢文弨曰：注「痟痒」之「痒」衍文。「酸痟」之「痟」当作「削」。伯峻案：周礼天官疾医郑玄注，「痟，酸削也」，此卢义所本。释文云：擿音倜，搔也。痟音消。痒，余两切。痟痒谓疼痒也。周礼，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾。郑玄云：痟，酸削也。说文云，酸，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从，肖声。而无酸字。敬顺云：痟，酸削也。说文云，酸，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从，肖声。而无酸字。敬顺释文引说文作酸，云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇，酸，先丸切，疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不其视，胡怀琛曰：，碍也。段玉裁注说文碍字云：列子作，是也。许维遹曰：与阂通。释文云：，五盖切。雷霆不乱其听，释文云：霆音廷。美恶不滑其心，王叔岷曰：御览七九引「滑」作「汨」。范致虚解：「刳心无物，美恶不能汨也」，是所见本亦作「汨」。「滑」「汨」古通。庄子齐物论：「置其滑涽」，释心无物，美恶不能汨也」，是所见本亦作「汨」。「滑」「汨」古通。庄子齐物论：「置其滑涽」，释文引向秀滑作汨。荀子成相篇：「吏谨将之无铍滑」。注，「滑与汨同」，并其比。释文云：滑音骨。山谷不踬其步，释文云：踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形，神与道合，则至其大国矣。夫神者，生之主也。既为生主，则役神以养生，养之失理，却成于损也。俗以益嗜欲者为养生，适为丧年之本矣。故君子养于性，小人养于情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合于道也。非人养于情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰，仁道不远，行之则至。一言契者，交臂相得焉。黄帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，圣人无眠觉也。怡然自得，「怡」世德堂本作「悟」。王重民曰：作「怡」者近是。北宋本、吉府本并作为「怡」，御览三九七引作「悟」。伯峻案：秦刻卢解本亦作「怡」。作「悟」者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、」者近是。北宋本、吉府本并作为「怡」，御览三九七引作「悟」。伯峻案：秦刻卢解本亦作「怡」。作「悟」者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黄帝相也。卢文弨曰：「太」藏本作「大」。释文「太」作「大」，云：大音泰。稽音鸡。汉书云：大山稽，黄帝师也。相，息亮切。任大椿曰：路史前纪，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音为泰，误。考广韵十四泰，大字下列复姓曰大狐氏，曰黄邑大夫大心子成，曰秦将军大罗洪，曰大罗氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽于复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽于复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海姓大，可以互证，而不及大山稽。告之，曰：「朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。〔注〕身不可养，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，释文云：句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」〔注〕不可以情求，则不能以情告矣。又二十有八年，「二十有八年」路史后记五注引作「四十八年」，事文类聚后集二一引作「二十有九年」。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若，事文类聚后集二一引作「二十有九年」。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若华胥氏之国，释文云：几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案：礼记曲礼下「告丧曰天王登假」，假亦作遐。登假乃帝王死亡之词，犹言升天。释文云：假音遐。百姓号之，伯峻案：左宣十二年传「号而出之」，注：号，哭也。释文云：号，户刀切。二百余年不辍。〔解〕既寤于道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥于理，去嗜欲也。识神归性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以数理天下者，但成其空名。数极则迹见，虚而不能实也。上以虚名责于下，下以虚名应于上，上下相蒙，积虚以为理；欲求纯素，其可得乎？夫道者，神契理合，应物以真。非偏善于小能，不暴怒于小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化；不知契理合，应物以真。非偏善于小能，不暴怒于小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化；不知所以化，不觉所以成，故百姓思之不知其极也。
列姑射山在海河洲中，〔注〕见山海经。释文云：射音夜。山海经曰：姑射国在海中，西南环之。从国南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云：河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传，黄河东注蒲昌海，潜行地下，入中国。蒲昌海一名盐泽，在交河郡。见，贤遍切。秦恩复云：释文所引与今本山海经不同。姑射山，山海经凡两见。东山经云：「卢其之山又南三百八十里曰姑射之山，无草木，，在交河郡。见，贤遍切。秦恩复云：释文所引与今本山海经不同。姑射山，山海经凡两见。东山经云：「卢其之山又南三百八十里曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百，流沙百里，曰北姑射之山。无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。」海内北经云：「西姑射在海河洲中。」郭璞注：「山名也。山有神人。河洲在海中，河水所经者，庄子所谓藐姑射之山也。」经又曰：「姑射国在海中，属列姑射，西南山环之。」考东山经之姑射在临汾县，见隋书地理志，即今平阳府西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者，则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本，且言诸姑山。左右前后并无所谓南北姑射者，则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本，且言诸姑射山行列在海、河之间，解列字之义尤为明据。又云：此章与山海经略同，据此则列子之吸风饮露云云，山海经皆有之，今本之脱落错简，从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水之阳之文，遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经，于海内北经列姑射条下谓姑射在山西，郭注误引庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云，与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云，与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳，乃临汾之姑射山，非列姑射山也。上下文绝不相蒙，遽以景纯为误，其未之深考欤？庄子中「列」作「藐」。陆释文引简文云：邈，远也。二山之名混淆已久，恐误后学，故详识于此。山上有神人焉，〔注〕凝寂故称神人。释文云：此章与山海经略同。吸风饮露，释文云：吸，许及切。不食五谷；〔注〕既不食谷矣，岂复须吸风饮露哉？盖吐纳之貌，不异于物耳。释文云：复，扶又切。心如渊泉，释文云：渊字读为深字。形如处女；〔注〕尽柔虚之极者，其天姿自粹，非养而不衰也。释文云：粹音邃。不偎不爱，〔注〕偎亦爱也。刍狗万物，恩无所偏。偎音隐偎。释文云：偎，乌恢切，爱也。不偎不爱，谓或隐或见。山海经曰：北海之隅，其人水居偎爱。隐偎也。〕偎亦爱也。刍狗万物，恩无所偏。偎音隐偎。释文云：偎，乌恢切，爱也。不偎不爱，谓或隐或见。山海经曰：北海之隅，其人水居偎爱。隐偎也。字林云，偎，仿佛见不审也。伯峻案：说文：「僾，仿佛也。诗曰：僾而不见。」今诗僾作爱。此爱字亦借为僾，故释文训隐。山海经海内经云「不畏不爱」，郭注云：「畏亦爱也」，张注本此。仙圣为之臣；〔注〕仙，寿考之迹；圣，治世之名。卢文弨曰：注藏本「仙」下有「者」字，「圣」下亦同。不畏不怒，愿悫为之使；〔注〕畏，威也。若此岂有君臣役使之哉？尊卑长短，各当其分，因此而寄称耳。释文云：愿音愿。悫，口角切。不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。〔注〕愆，蹇乏也。注「蹇乏」一本作「蹇之」，非。释文云：愆本又作蹇，去言切无愆。〔注〕愆，蹇乏也。注「蹇乏」一本作「蹇之」，非。释文云：愆本又作蹇，去言切。阴阳常调，日月常明，四时常若，〔注〕若，顺也风雨常均，释文「均」作「钧」，云：钧音均。任大椿曰：考诗大雅「四鍭既钧」，书泰誓「厥罪维钧」，左传昭公二十六年「年钧以德，德钧以卜」，国语周语「细钧有钟无镈，大钧有镈无钟」，战国秦策「钧吾悔也」，注，「钧即均」，则钧均通。字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。〔注〕天人合德，阴阳顺序，昏明有度「钧即均」，则钧均通。字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。〔注〕天人合德，阴阳顺序，昏明有度，灾害不生，故道合二仪，契均四时。老子曰：「以道天下者，其鬼不神。」〔解〕此言神之合道也，故假以方外之中，托以神人之目。不因五谷以为养，吐纳真气以为全。心如澄水，无波浪之能鼓；形如处女，无思虑之所营。喜怒不入其襟，是非不干其用。无求无欲，同天地之不仁；不惠不施，正阴阳之生育。万物所不能挠，鬼神所不能灵。证之真，其功若此也。释文「响」作「向」，云：札，侧八切。郑众注周礼云：越人名死为札。左传曰，人不夭札。疵，才移切，病也。鬼神所不能灵。证之真，其功若此也。释文「响」作「向」，云：札，侧八切。郑众注周礼云：越人名死为札。左传曰，人不夭札。疵，才移切，病也。厉音例。郑众注周礼云：厉，风气不和之疾也。向音响。任大椿曰：考荀子劝学篇「君子如向矣」，杨倞注，「向与响同，如响应声」，则灵向犹灵响也。
列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，释文云：进音尽，下同。乘风而归。〔注〕庄子云，列子御风而行，泠然善，旬五日而后反。盖神人，御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有，则百骸俱；神之契乎真，则五根俱通也。有通则无远不鉴，无则乘风而行。被羽服以往来，托鳞毛以腾跃者，故为常理也，非谓其尚奇也，而此寓言者也。俱通也。有通则无远不鉴，无则乘风而行。被羽服以往来，托鳞毛以腾跃者，故为常理也，非谓其尚奇也，而此寓言者也。注「泠」各本作「冷」，误，今从藏本正。王重民曰：张注引见逍遥游篇，「旬」下有「有」字，盖今本列子注脱之也。御览九引注文有「有」字，当据补。释文云：泠音零。称，尺证切。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。释文云：数，色主切，下同。省，息井切。因间请蕲其术者，释文云：间音闲。蕲音祈。十反而十不告。尹生怼而请辞，释文云：怼音坠，怨也。列子又不命。释文作又不与命，云：一本无与字。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：「汝何去来之频？」释文「汝」作「女」，云：女音汝。尹生曰：「曩章戴有请于子，〔注〕章戴，尹生名。卢文弨曰：注尹频？」释文「汝」作「女」，云：女音汝。尹生曰：「曩章戴有请于子，〔注〕章戴，尹生名。卢文弨曰：注尹生下藏本有「之」字。释文「戴」作「载」，云：曩，乃朗切。章载字载则，一本作章戴。子不我告，固有憾于子。释文云：憾，胡绀切。今复脱然，释文云：脱，土活切。是以又来。」列子曰：「曩吾以汝为达，〔注〕曩，昔也。王叔岷曰：疑此注当在上文「曩章戴有请于子」下。今汝之鄙至此乎？释文云：乎本又作于。姬！将告汝〔注〕姬，居也。释文云：姬音居。所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去也，吾将谓汝达吾道；今汝之息憾而来，知汝之鄙陋矣。解「息憾」本作「怼憾」，今依四解本订正。释文「汝」作「女」，云：女音汝。自吾之事夫子友若人也，〔注〕夫子谓老商，若人谓伯高三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得：女音汝。自吾之事夫子友若人也，〔注〕夫子谓老商，若人谓伯高三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。〔注〕实怀利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。〔解〕专一而不离，恭敬以至，求顾吾之形，观吾之行者，斜。也。释文云：眄音五年之后，心庚念是非，口庚言利害，〔注〕庚当作更。吉府本「庚」作「更」。释文云：庚音更，居行切，益也，下同。夫子始一解颜而笑。〔注〕是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹踰于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹踰于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。〔解〕三年之后，专于定也，顾眄而已；五年之后，越于专，其哂明矣。北宋本「吝」作「忞」，「胸」作「鬯」，「犹」作「循」，皆非，今正。「匿」世德堂本作「己」，亦非。释文云：匿一本作巳。七年之后，从心之所念，庚无是非；释文云：从音纵，下同。从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。〔解〕审之而后言，欲是非利害无所误也。释文云：契，苦计切。九年之后，横心之所念，释文云：横去声，下同。纵放也。横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害害无所误也。释文云：契，苦计切。九年之后，横心之所念，释文云：横去声，下同。纵放也。横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。〔注〕心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津梁。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资之义，将何所施？故曰内外尽矣。〔解〕都无心，故是非利害不择之而后言，纵横者也。纵心而言，皆合斯道。释文云：造，七到切。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所横者也。纵心而言，皆合斯道。释文云：造，七到切。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，释文云：倚，于绮切。足之所履，随风东西，犹木叶干壳。沈涛曰：戴侗六书故引唐本说文曰，干湿之干也。徐本无干字。涛案：干古干湿正字，通假作干。列子黄帝篇木叶干壳，张湛注（伯峻案：当作释文）干音干，可证。释文云：干音干。壳，口角切。竟不知风乘我邪？我乘风乎？〔注〕夫眼、耳、，张湛注（伯峻案：当作释文）干音干，可证。释文云：干音干。壳，口角切。竟不知风乘我邪？我乘风乎？〔注〕夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外，则视听不资眼、耳，味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？〔解〕神凝者，不动也；形释者，无碍也；骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘于所之，神念离于所着，则与风气同之上下也。卢文弨曰：注「令神凝形废」「令」当作「今」。今女居先生之门，曾未浃时，释文云：曾音层。浃，子协切。而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。〔注〕用其情，有其身，则肌骨不能相容，一体将无所寄？岂二仪之所能覆载。伯峻案：将，且也。履虚乘风，其可几乎情，有其身，则肌骨不能相容，一体将无所寄？岂二仪之所能覆载。伯峻案：将，且也。履虚乘风，其可几乎？」释文云：几音冀。尹生甚怍，释文云：怍音昨。屏息良久，释文云：屏息，屏气似不息也。不敢复言。〔解〕列子所以乘风者，为能忘其身也。老子曰：「吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患也？」若其形骸之不忘，则一节之重将地所不能载，何暇乘风而凌虚哉？伯峻案：解引老子「吾有何患也」，今本无「也」字。释文云：复，扶又切。
列子问关尹曰：释文云：关尹，关令尹喜，字公度，着书九篇。伯峻案：今本关尹子一卷，九篇，南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定（南宋人）依托，四库提要则云「或唐五代间方士解文章者所为也」。「至人潜行不空，〔注〕不空者，实有也。至人动止不以振孙直斋书录解题疑为孙定（南宋人）依托，四库提要则云「或唐五代间方士解文章者所为也」。「至人潜行不空，〔注〕不空者，实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰：其心虚，故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本「空」并作「窒」。作「窒」者是也。但张湛原本作「空」，故仍之。俞樾曰：张注甚为迂曲。释文曰，「空一本作窒」，当从之。庄子达生篇正作「不窒」。仲父曰：俞说是也。潜行谓行于水也。说文十一上水部：泳，潜行水中也。哀十七年左传：越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云，「决晋阳之水以灌之，围晋阳三潜行水中也。哀十七年左传：越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云，「决晋阳之水以灌之，围晋阳三年。城中巢居而处，悬釜而炊。张孟谈谓赵襄子曰：臣请试潜行而出见韩魏之君」，皆其证也。窒谓窒息，潜行入水与下入火正相对。释文云：潜或作渐，亦音潜。空一本作窒，塞也。阂音碍。秦恩复云：易「阒其无人」，陆释文：孟作窒。虞翻注，空也。空之为窒，犹乱之训治也。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。〔注〕向秀曰：天下乐推而不厌，非吾之自高，故不栗者也。释文云：栗音栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真，即我之性分，非求之于外。慎而不失，则物所不能害，岂智计勇敢而得冒涉艰危哉？〔解〕言至人潜行积德，非本空虚者也，何如能蹈火不热，登高不栗乎？以明纯气出乎性，哉？〔解〕言至人潜行积德，非本空虚者也，何如能蹈火不热，登高不栗乎？以明纯气出乎性，守神以合道，则能至于此，故曰至人也；岂智巧果敢所能得耶？释文云：列音例。姬！释文云：姬音居。鱼语女。〔注〕鱼当作吾。吴闿生曰：钟鼎古文多以鱼为吴。释文云：鱼音吾。语，鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者，皆物也。〔注〕上至圣人，下及昆虫，皆形声之物。以形声相观，则无殊绝者也。物与物何以相远也？〔注〕向秀曰：唯无心者独远耳。释文云：远，于万切。夫奚足以至乎先？是色而已。〔注〕向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色，亦何后何先耶？而自贵贱物者，情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者，然后能通神明者也。伯峻案：「色」上脱「形」字也。物皆是色，亦何后何先耶？而自贵贱物者，情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者，然后能通神明者也。伯峻案：「色」上脱「形」字，当作「是形色而已」。「形色」承上文「貌像声色」而言。注引向秀曰：「同是形色之物耳」，则向所注庄子本有「形」字。江南古藏本庄子正作「是形色而已」，当据正。说本奚侗庄子补注。则物之造乎不形，而止乎无所化。〔注〕有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。造音作。卢文弨曰：注「造音」下当有「造」字。伯峻案：卢说可商。据释文，张注只作「造音作」。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理，故其音有不可信者，不可以深求也。释文云：造音作，臧祚切，注同。夫得：卢说可商。据释文，张注只作「造音作」。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理，故其音有不可信者，不可以深求也。释文云：造音作，臧祚切，注同。夫得是而穷之者，焉释文云：焉，于虔切。得而正焉？〔注〕寻形声欲穷其终始者，亦焉得至极之所乎？〔解〕忘形守神，造乎不形也；宝真合道者，止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者，何得不为正乎？「而正」本作「为正」。俞樾曰：「为正」当作「而止」，字之误也。止与正形相似。为古文作□，与而亦相似。襄十四年左传：「射为礼乎」，太平御览工菊部引作「射而礼乎」；孟子滕文公篇「方里而井」，论语颜渊篇正义引作「方里为井」，并其证也。庄子达生篇述此文曰，「夫得是而穷之者物焉得而止焉」，可据以订正。王重民曰：吉府本「为」正作「而」。伯峻案：俞、王两说是也。「为」字今依吉府本可据以订正。王重民曰：吉府本「为」正作「而」。伯峻案：俞、王两说是也。「为」字今依吉府本正。彼将处乎不深之度，〔注〕即形色而不求其终始者，不失自然之正矣。深当作淫。释文云：深音淫。而藏乎无端之纪，〔注〕至理岂有隐藏哉？任而不执，故冥然无迹，端崖不见。释文云：见，贤遍切。游乎万物之所终始。〔注〕乘理而无心者，则常与万物并游，岂得无终始之迹者乎？〔解〕至人者，言无失德也，故不淫其度矣；行无失迹也，故藏乎无端矣；常归其本也，故游万物之终始矣。伯峻案：纪始为韵，古音同为之咍部之上声。壹其性，养其气，释文云：养其气一本作真其气。含其德，以常归其本也，故游万物之终始矣。伯峻案：纪始为韵，古音同为之咍部之上声。壹其性，养其气，释文云：养其气一本作真其气。含其德，以通乎物之所造。〔注〕气壹德纯者，岂但自通而已哉？物之所至，皆使无阂，然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱，唯真与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰：张注末「音操」下藏本有「有」字。释文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神无郄，「郄」释文作「郄」，云，郄音绤，闲也。下藏本有「有」字。释文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神无郄，「郄」释文作「郄」，云，郄音绤，闲也。俞樾曰：释文「闲也」，闲乃闲字之误，谓闲隙也。郄与隙通。庄子知北游篇「若白驹之过郄」，释文曰，「郄本作隙」，是也。故郄有闲隙之义。礼记曲礼篇「相见于隙地曰会」，郑注曰：「郄，间也」；庄子养生主篇「批大郄」，德充符篇「使日夜无郄」，释文引崔李云，「郄，间也」，并可为证。物奚自入焉？〔注〕自然之分不亏，则形神全一，忧患奚由而入也？〔解〕宝道则性全，去情则无郄无朕无迹也，外物何从而入焉？夫醉者之坠于车也，释文「坠」作「队」，云：队音坠。虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人外物何从而入焉？夫醉者之坠于车也，释文「坠」作「队」，云：队音坠。虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。〔注〕此借粗以明至理之必然也。释文云：乘，食陵切。死生惊惧不入乎其胸，是故物而不慑。〔注〕向秀曰：遇而不恐也。「」秦刻卢解本作「忤」。秦恩复曰：「」「忤」古字通。释文云：遌音忤，遇也。一本作，心不欲见而见曰，于义颇迂。庄子亦作。慑，之涉切。彼得全于酒而犹若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然无心也。而况得全于天乎？〔注〕而见曰，于义颇迂。庄子亦作。慑，之涉切。彼得全于酒而犹若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然无心也。而况得全于天乎？〔注〕向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺至理也。圣人藏于天，故物莫之能伤也。〔注〕郭象曰：不窥性分之外，故曰藏也。〔解〕夫醉人者，神非合于道也，但为酒所全者，忧惧不入于天府，死生不伤其形神。若得全于神者，故物不能伤也。释文云：窥，去随切。
列御寇为伯昏无人射，释文无作无，云：为，于伪切。无，莫侯切，下并同。引之盈贯，〔注〕尽弦穷镝。释文云：镝，释文无作无，云：为，于伪切。无，莫侯切，下并同。引之盈贯，〔注〕尽弦穷镝。释文云：镝音的。措杯水其肘上，〔注〕手停审故，杯水不倾。注「故」四解本作「固」，误。释文云：杯，必回切。肘，竹九切。发之，镝矢复沓，〔注〕郭象曰：矢去也。箭镝去复往沓。释文「镝」作「摘」，云：摘音的，本作镝。复，扶又切。沓音踏。方矢复寓。〔注〕郭象曰：箭方去，未至的，以复寄杯于肘，言敏捷之妙也。奚侗曰：说文：镝，矢锋也。小尔雅：沓，合也。楚辞天问「天何所沓」，王逸注：「沓，合也。」诗秦风：「方何为期。」郑笺，「方今以何时为还期乎」，是方有今义。发之镝矢复沓，言已发者，镝与矢复相连合。方矢犹今矢，是引而未发之矢。对已发者言，则未发者为今矢；若以先后言，则今矢又为后矢。方矢复寓，言后，言已发者，镝与矢复相连合。方矢犹今矢，是引而未发之矢。对已发者言，则未发者为今矢；若以先后言，则今矢又为后矢。方矢复寓，言后矢又寓于弦也。仲尼篇「善射能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉」，正可移释此文。释文云：寓音遇。捷，疾叶切。当是时也，犹象人也。〔解〕引满而置水于其肘上，发一箭复沓一箭，犹如泥木象人也。志审神定，形不动，以致于此也。释文云：木偶人形曰象人。伯昏无人曰：「是射之射，〔注〕虽尽射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注，以致于此也。释文云：木偶人形曰象人。伯昏无人曰：「是射之射，〔注〕虽尽射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，虽不射而同乎射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」〔注〕内有所畏惧，则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳，非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案：当即傥，若也，如也。韩非子人主篇，「当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣」，当即傥也，可证。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，释文云：逡，七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，释文云：逡，七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者，忧其身，惜其生也。曾不知有其形者，适足以伤其生；忘其形者，适所以成其生。御寇但善于射者，非合于道也。若忘形全神无累于天下者，乃不射之射也。释文云：踵音肿。伯昏无人曰：「夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，释文云：斥音尺。郭象云：挥斥犹放纵也。又曰：挥斥，奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰：挥斥犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也。注「曰」字汪本作为「云」，今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志，秦恩复曰：恂当作。释文云：怵，字汪本作为「云」，今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志，秦恩复曰：恂当作。释文云：怵，丑律切。恂音荀。何承天纂要云：吴人呼瞬目为恂目。尔于中也殆矣夫！」〔注〕郭象曰：不能明至分，故有惧而所丧者多矣，岂唯射乎？〔解〕夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即识字，谓标识也。犹言表着于外。中读如字，谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中，郑注：中，心中耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即识字，谓标识也。犹言表着于外。中读如字，谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中，郑注：中，心中也。王叔岷曰：张注引郭象文，庄子田子方篇注迭「有惧」二字，当从之。此文捝「有惧」二字，文意不完。释文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。
范氏有子曰子华，善养私名，〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引「范氏」上有一「晋」字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注「游侠之徒也」，则原文本作客明选陆士衡拟古诗注引「范氏」上有一「晋」字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注「游侠之徒也」，则原文本作客明矣。又下文「子华使其侠客」，正承此而言。举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥，薄也。卢文弨曰：注「音鄙，肥，薄也。」疑本是「音鄙薄」，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐曰：汉书叙传「安滔滔而不萉兮」，邓展曰：「萉，避也」，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐曰：汉书叙传「安滔滔而不萉兮」，邓展曰：「萉，避也。」肥又通作腓字。诗采薇「小人所腓」，毛传：「腓，避也。」口所偏避，谓不齿之人。释文云：肥，皮美切。按说文字林并作□，又作圮，皆毁也。字从其省。秦恩复曰：说文无□字，当作，俗作脆。圮当作肥，故释文云字从其省。多肉之肥字古作□，从□，不从色。俞樾曰：说文无□字。□部：□，□也。□与毁义近是。□为□之误。张注曰「音鄙，肥，薄也」，疑本作「肥音鄙，薄也。」盖谓读如鄙薄之鄙耳。□字孙愐音符鄙切，与张读正合。□省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以□为字之孙愐音符鄙切，与张读正合。□省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以□为字之误。夫何得训毁，于义难通。盖误读张注作肥薄也，故为此说。今正其字为□，其义为毁，其音为鄙，则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔于朝。释文云：侔音谋，齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。释文云：相凌一本作相击。虽伤破于前，不用介意。释文云：介音界，副也，称也。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。〔解〕偏视者，顾眄之深也；偏肥者，毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱，故游其门者比于晋朝。而子华使令门客恣其言辩，无所回避；人相毁辱，殆成风俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垧外，〔注〕垧，郊野之外也。释文云：垧，古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文「更」作「叟」，云：叟，西口切。秦恩复曰：三老五更，老〕垧，