《太平经合校》卷8
是也，孔孔以为真真也。而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已解矣。〈起〉故今天遣吾下，为上德道君更考文教，吾都合之。从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语，善者以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也。乃后天地病，壹悉除去也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。可●哉！可●哉！」「行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子极政事之文也。乃后天地病，壹悉除去也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。可●哉！可●哉！」「行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。」「不敢不敢。」「子自行得之，非吾力也；子为善，天下无双，故天爱之也。」「不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。」「不嗛也。」「唯唯。﹝起﹞请问合是众类以相从，愿闻其诀意。」「然，善哉！子难问，天使之□□乎哉？诺。安坐，为子分别道之也。」「唯唯。」「行假令正，共说一甲字也，是一事也。正投是众类以相从，愿闻其诀意。」「然，善哉！子难问，天使之□□乎哉？诺。安坐，为子分别道之也。」「唯唯。」「行假令正，共说一甲字也，是一事也。正投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。」「以何明之？愿闻其诀。」「然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者，是不合人心者非也。子知之耶？」「唯唯。」「行，凡书文凡事，各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇。」「善哉善哉！各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇。」「善哉善哉！闻命矣。」「今真人何故言闻命乎？」「然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生即命所属也。故言闻命也。」「善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文则吉，不正其言与文则凶，是以吾教真人拘校之也。」「唯唯。」「然后太平上皇之气立出，延年立来，天文圣人之辞，尚乃有短长。故上皇之气，见圄于邪辞误言，未尝得来也。故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也，有余一邪言，辄余一病，余一邪说误文，辄有余一病；余十十病，余百。故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也，有余一邪言，辄余一病，余一邪说误文，辄有余一病；余十十病，余百百病，余千千病，余万万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也；而不觉，故死无数也。」﹝止﹞
〔附〕请问合众类以相从，然善正其言则吉，不善正其言则凶。然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。
「愿闻以何以天病，邪言邪辞邪文而有病乎？」「噫！子反更冥冥皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。
「愿闻以何以天病，邪言邪辞邪文而有病乎？」「噫！子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，为真人说之。〈起〉夫邪言邪文以说经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣。故使三光风雨四时五行，战斗无常，岁为其凶年；帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？」「唯唯。」「夫邪文邪言误辞以治国也，日日得乱。于是邪言邪辞误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治乱。天官大怒，日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？」「唯唯。」「邪言邪文误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。〈止〉子知之耶？」「唯唯。可●哉！见天，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。〈止〉子知之耶？」「唯唯。可●哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。」「真人独愚日久矣。夫俗人以为小事而不去之，乃不知此邪言邪辞邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚于是邪言邪文单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒言邪文单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒也，怒者功赐多不怒者帝王复考之，今考邪文如此矣。真人知之耶？」「唯唯。可畏乎，天下已正矣。」「真人可谓已知之矣！今急是孤辞，一人邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说集上书，定安事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知言集说集上书，定安事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？」「唯唯，愚生甚●。」「子知●，可无并见考。」「唯唯，愚生事事不及，有重谪过于天地，为天师忧念，谨已见此邪文邪辞一人之言戒；今愿更见敕戒丁宁，是正文之所到至戒。」「善哉！书文已比言矣。子自若问之，何也？」「暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反复见晓敕者，犹曚曚冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。」「善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。〈起〉夫正言正文正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。」〈止〉「
唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根，国家宝器，凡民宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。」〈止〉「
唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受命决意。」「噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，子乃复重问之，何也？」「愚生而随俗，为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。」「然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文，不善之言之乱也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文正言正辞也，内独与天相应，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正。天地乃为大正，四时五言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正。天地乃为大正，四时五行万物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神，负不老之方赐之，奇物善应悉出，奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年，万物悉得长老终，各以时也。是即正言正文正辞之为天地根，而国家宝器父母，民万物之命，大明效也。真人知之耶？」「唯唯，可●哉！可●哉！天地之根，国家宝器，命反在此。」「行，子可谓晓事之生，知之矣。是国家宝器父母，民万物之命，大明效也。真人知之耶？」「唯唯，可●哉！可●哉！天地之根，国家宝器，命反在此。」「行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。」「今乃得天怨地咎下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。」「今乃得天怨地咎，国家贼，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？」「噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？」「唯唯。」「是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？」「唯唯。」「下古人多愚，或有见天文，反言不。若此言，是纯复国贼之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。」「唯唯。」「戒真人一言，自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部。始校书者于君之东，已一通。传校于君之南，已再通。传校于君之西，已三通。传校者弃去于君之北。」「校者各异处，不得相时也，何乎？愿闻之。」「然相睹复有奸，有可弊不实，复为欺如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人，使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。」「何必始校于君之东？」「东者，天气有心而仁也，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。」「何必始校于君之东？」「东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁以称天地，而念欲安帝王也，故于东也。仁者以行，当明察之，故传于君之阳也。已明察，当以义断除之。有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状。已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行知善恶勿去也。故德君桉行，是名为大神人，悉坐知天下之心，凡变异之动静也。真人知耶？」「可●哉！可●哉！」「子知●畏天谈，子长活矣。」「唯唯。」「是故自是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状。故德君乃安枕而卧，无忧也。予知之耶？」「唯唯。」「天戒是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状。故德君乃安枕而卧，无忧也。予知之耶？」「唯唯。」「天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。」「善哉善哉！」「戒真人一大要，吾书文道，所以从上到下，无穷也。悉爱正言正辞正文者，吾乃深受天敕而下也。诚知天爱是正言正文正辞，所以大疾是邪言邪辞邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之谪，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来，怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之谪，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来，子知之耶？」「唯唯。」「
是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。〈起〉故吾之为道，悉守本而戒中而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，乃与天地同身同心同意同分同理同好同恶同道同路，故令德君桉用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但好同恶同道同路，故令德君桉用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但有日吉，无有凶时也。故号为天之洞极正道，乃与天地心相抱。故得其上诀者可老寿，得其中诀者为国辅，得其下诀者，可以常自安。〈止〉行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。」「唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？」「善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实复为欺，则笞三十乎？」「善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢于地，笞十者，以谢于帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼也。乃天地喜悦，神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，实核□□，乃右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实，固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？」「唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。」「子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要也。子知之耶？」「唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。」「子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文，言如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但问其言之意，当得其意，乃事可明也；如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意，不者，不可用也，名为聋治。子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言以立事也。夫人证立事者悉有本，安得但空设伪空言乎？故赤凡事者，皆当以其实有据，乃可立事也。子欲得知其大效明征，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也；行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也；行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而无说乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？」「唯唯。愚生谨已觉矣。」「然子如此而不觉，则遂迷矣。是故桉吾书，考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之。乃后天下之文及辞，言且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。」「善哉善哉！」「行，吾之道见于此。真人自上下思之思之，悉更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆曰善哉。无复言天治，乃复得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无复言。真人知之耶？」「唯唯。」「行，辞小异有疑，复来问。」「唯唯。」
右天怨地咎国之害征立洞极经文
太平经合校卷九十二己部之七
太平经卷之九十二
三光蚀诀第一百三十三
「请问天之〈起〉三光，何故时蚀邪？」「善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。」「何故战斗乎？」「阴阳相奸，递诤胜负。夫问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。」「何故战斗乎？」「阴阳相奸，递诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。」「如使和调不蚀，亦当不蚀邪？」「然，大洞上古最善之时，常不蚀，后生弥弥，共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至于战斗。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止。〈止〉如不力行，固困耳。」请问：「夫日月蚀，以何时运相逢邪？」「噫！子其愚哉！真人正复更发其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止。〈止〉如不力行，固困耳。」请问：「夫日月蚀，以何时运相逢邪？」「噫！子其愚哉！真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？」「愚生见其同处也。」「冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运相逢也。」「何故于一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运何以然。〈起〉帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱其运。何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？」「是子之愚也。子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相佑利，相誉相明；及其素相与不比也，卒相逢便战斗。〈止〉大不比，斗死而已；小不比，小斗。」「可相佑利，相誉相明；及其素相与不比也，卒相逢便战斗。〈止〉大不比，斗死而已；小不比，小斗。」「可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也，不比邪？」「善哉！子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？」「唯唯。愚生已觉矣。」「是故和平气至，三光不复，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？」「唯唯。愚生已觉矣。」「是故和平气至，三光不复战斗蚀也。三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德，未俱观此天证，而聚众文，言同处相蚀。是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长天乃未深见其情实也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒，深记吾言，结于胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。」「唯唯。」「行去，辞小竟。疑，复来问之。」「唯唯。」
万二千国始火始气诀第一百三十四
请问：「天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。此乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国宁尽不明不乎？」「善哉！深邪远邪眇邪！子所问也。何故正问此变今怪，一国有变，万二千国何誉，当复有变者邪？」「怪之，不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。」「善哉！子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。」「善哉！子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。」「今请问于何障隐而独不明邪？」「噫！子固童蒙未开也，类俗人哉。今是天与地，相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隐天，三光各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明，无雾之处，固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀，子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异。比若人俱共一蚀，子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异。比若人俱共一天一地，其安危处，异俗不同。子知之邪？」「唯唯。善哉善哉！」「今是日月运照，万二千国俱共之，而其明与不明者处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上，蔽其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日，比若善张目视日，与蒙薄帛视日，正此其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日，比若善张目视日，与蒙薄帛视日，正此也。宁解不邪？」「唯唯，可骇哉！可骇哉！」「子知骇是，则得长生矣。」「唯唯。」「其且凶衰之国，三光尽不明。比若盲人，而独不睹三光明；三光自若，以其人盲，独不见之矣。比若年盛者，独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉宁解邪？」「唯唯。行去矣。请问一绝诀说何等也，今不审知一者，何等也？」「噫，真人守文极多，何故为疑此邪？今眩冥也。子知守一，万事毕。子何问眇哉？宜思其言。」「唯唯。」「一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知，学其言。」「唯唯。」「一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知，学其心意，志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。天地之性，蚑行万物悉然，故在师学之，寿可得也，在学何道，天地可按也。聚众人亿万，不若事一贤也。众愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤身，何害有身者。不能还自镜照，见念反还镜身。志念远即身疾，衰枯落务，志念近则身有泽。凡志念所成众多，不豫记之，天下之事悉是也。子知之邪？」「唯唯。〈起〉请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死不豫记之，天下之事悉是也。子知之邪？」「唯唯。〈起〉请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？」「此者，皇天太阳之杀也，六阳俱恨，因能为害也。」「何谓邪？愿闻之。」「然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱恶之，故杀也。其害于人何哉？无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也，遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发，天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此。〈
止〉故吾书应天教，今欲一断绝承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之。故教吾敕真人，以书付上德之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？」「唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？」「唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？将悉天地之际会邪？承负之厄耶？」「然，古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除也。」「愿闻烈病而死者，何故为天杀？」「天者，为神主神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地；阴者主怀妊。凡物怀妊而伤者，必为血，血者，水之类也，怀妊精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地；阴者主怀妊。凡物怀妊而伤者，必为血，血者，水之类也，怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行污伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑，怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼，必以其身行捕取之也。不得若君，但居其处而言也。中和者人主之，四时五行共治焉，人当调和而行之。人失道不能顺，忿之。故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者，皆天地中和，忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。」「善哉！向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气，其不承负之时，人死云何哉？」「然人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然负之厄，乃忿三气，其不承负之时，人死云何哉？」「然人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子晓哉！乃一旦而相随死者，皆非命也。是乃天地中和四时五行战怒伏杀效也。」「善哉善哉！向不及天师问，无缘知是也。」「故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天。天故遣吾下，为其具言，已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无复并死之会也。」「善哉善哉！」「后生各得其命矣。真人知之邪？」「唯唯。请问即非天道时运周而死，何故常以天地际复并死之会也。」「善哉善哉！」「后生各得其命矣。真人知之邪？」「唯唯。请问即非天道时运周而死，何故常以天地际会而乱哉？五行际会而战邪？五帝之神历竟而穷困邪？」「噫，善哉！真人之难也。今天且使子问邪？其投辞乃入天心谶，其何一要诀哉？吾甚嬉之。今是真若子言，今为子具条解之。今诸真人远来，为天地具问事，乃为天地开辟以来帝王问疑，宜安坐听吾辞。」「唯唯。」「然夫天之为法，人民万物之为数也。比若四时之气，但当更相生成，相传而去。比若人生，少者后当老长，更迭相传而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战水旱疠病死尽者，人主由先王先人独积，稍失道心意，而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战水旱疠病死尽者，人主由先王先人独积，稍失道心意，积久至是际会，即自不而自度，因而灭尽矣，既灭尽无余种类。夫天地人三统，相须而立，相形而成。比若人有头足腹身，一统凶灭，三统反俱毁败。若人无头足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道大毁败天地，三统灭亡，更冥冥愦愦，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也。由是失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。子欲重知其审实，令后愦愦，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也。由是失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。子欲重知其审实，令后世德君察察，知天地冤不之大效。比若家人治生，有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年不收也，固固而自存。大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活。小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽。常贫之家，遭一年凶，便尽死。不而自度出也，困而无世。天道有格法，运非际会也。比若夏秋当力收，冬春当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君。凡民为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。夫天命帝王治国之法，以有道德为大富，无道德为大贫困。名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至于更相承负，后生者被其冤毒灾剧，悉应无道而治。至于运会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！」「行复更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣唯唯。可骇哉！可骇哉！」「行复更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣；心神去，则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。故道使天地人本同忧同事，故能迭相生成也；如不得同忧同事，不肯迭相生成也，相忧相利也。故道德连之使同命。是故天地睹人有道德为善，则大喜；见人为恶，则大怒忿忿。真人岂解邪？」「唯唯。可骇哉！愚生甚畏之。」「子知畏之，则可长生无凶矣；不知畏之，则天已易去子矣，宜重慎之。」「唯唯。」「行复重晓真人一解。今是吉凶之行，比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义，则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝。此犹若日出而星逃，星则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝。此犹若日出而星逃，星出而日入，不失铢分。」「善哉善哉！」「今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧，传相告语，言时运周有吉凶，如此言，为善复何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运自然，力行善，复何功邪？而吉者圣人常承天心，教人为善，正是也。言时运，而反共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜。实人行致之，反言天时运自恶。不肯自言恶，反意天地为恶。比若人家不孝恶为善，正是也。言时运，而反共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜。实人行致之，反言天时运自恶。不肯自言恶，反意天地为恶。比若人家不孝恶子，不肯自言恶，反言父母恶，此之谓也。故天常苦忿忿悒悒，因是运会者，杀之斗之，乐易其世类也。向不但当相随，老者去，少者长，各以其年命穷变化，比若天地开辟以来，人形变化不同是也。」「善哉，愚生以一大解于是，古今人形虽异而气同。」「子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。」「善哉善哉！」「今复重晓真人一言。天同受，内同气转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。」「善哉善哉！」「今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治。犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？」「唯唯，不敢犯也。」「行，辞小小竟。凡书自思其要。」「唯唯。〈起〉请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？各随其国俗，宜以何为始？以斗极东南火气起。愿闻其意诀，何也？」「火者，阳也，其符今主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行，真人自励兴之。子勿逆之，子丧，乃天乐出书，故使吾言。〈止〉子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也。子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也。火凶勿问于人，取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人问于人，取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。」「唯唯。」「行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言益文，使道难知。」「唯唯。」「行，重复诫子一言，此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？」「唯唯。」
火气正神道诀第一百三十五
「请问〈起〉古者火行，同当太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？」「善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，「请问〈起〉古者火行，同当太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？」「善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪。古者火行，太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。」「夫火气盛者，必正神道，何也？愿闻其意。」「然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。〈止〉故天使吾下理神道也。」「夫神道已自神，何必当理之邪？」「善哉，子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居。〈起〉今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人天神道内独大乱，俱失其居。〈起〉今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术〈止〉也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行；奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道，君衰间为是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？」「唯唯。善哉善哉！」
洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六
「〈起〉请问洞极上平气至无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？〈止〉其余虫云何哉？」「善哉！真人今旦问事也。天疾是教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏邪？〈止〉其余虫云何哉？」「善哉！真人今旦问事也。天疾是教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也，天毒恶之。故使子反复问之。然虫食人，〈起〉所谓虫而治人也。其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害之属何也？谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人。此虫无者，下无虫治人。此少者，少虫治人。」「善哉！〈止〉小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？」「子其愚，何一剧痛也。夫天地之性人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正。象贱人无道，以虫食人。故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知，反乃俱食人，是为反正。象贱人无道，以虫食人。故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸，而不敢见于外。外者，阳也。阳者，天也，君也。天正帝王也。故〈起〉虫逃于内而窃食人，象无功之臣，逃于内而窃蚕食人也。」「可骇哉！愚生甚畏之。」「
子知畏天，固是也；若不畏天，早已死矣。〈止〉真人慎之。」「唯唯。是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治，何畏也？愿闻之。」「然神者动作，与天合心，与神同意。故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若，故致虫。天天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意以报之，其正如神哉！」「善哉善哉！灾气已究洽矣。」「子何以知之？」「见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。」「子可谓知道意邪！」「请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何，岂可闻邪？」「然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也。不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行。凡事者，得其人乃明，非其人谓之为妄行，过还及入其人身，真人知之邪？」「唯唯。不敢妄行，诚归付其人。如是者为子言之，以丹为字，以上第一，次下行将告人，人身，真人知之邪？」「唯唯。不敢妄行，诚归付其人。如是者为子言之，以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，终古以为事身。且曰向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思且变争，虽忿争自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然，当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉易哉！其为道也。要哉至于平平。人所得各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉易哉！其为道也。要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明，转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。」「愿闻为前言。」「善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书于前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。」「善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。」「善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多。」「善哉善哉！子之言，中天心意，所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善，不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所行，久大误也。人心觉则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。」
右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀
太平经合校卷九十三己部之八
太平经卷之九十三
方药厌固相治诀第一百三十七
「今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。」「善哉！真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也，天不生之，无此也。因而得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也，天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？」「平行勿讳。」「今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？」「善哉！子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止君长邪？」「善哉！子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？」「今已大解。」「善哉善哉！行学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。」「唯唯。」「有过有过不也，敬慎之，勿但若俗夫之人欲言便语也。」「唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。」「平行。」「今独万物各有君长，天地亦有君长邪？」「噫！子难问何一深妙远剧也！」「今自知所问不谦，不及天师问之会，遂不得知之也。」「然，天者以中极最高者为君长，地以昆？」「噫！子难问何一深妙远剧也！」「今自知所问不谦，不及天师问之会，遂不得知之也。」「然，天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，才为真人举长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？」「唯唯。」「宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。」「唯唯。」「今故言蚑行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。」「今小物安能感动天，使其治乱愦愦乎？」「噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，动天，使其治乱愦愦乎？」「噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事，因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？」「可骇哉，可骇哉！」「行，子知大骇，乃且长生矣。」「唯唯。」「是故古者圣王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？」「唯唯。」「今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也，以吾文归上德之君，自使思其恶意。」「唯唯。」
右集难方药命所属物各自有君长
阳尊阴卑诀第一百三至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也，以吾文归上德之君，自使思其恶意。」「唯唯。」
右集难方药命所属物各自有君长
阳尊阴卑诀第一百三十八
〈起〉「愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？」「善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。」〈止〉「
愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。」「子学何不具睹天道意，何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。〈起〉然，夫天名阴阳男女者，本学何不具睹天道意，何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。〈起〉然，夫天名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实。上者盈满而有余，尚常施与下阴，有余积聚而常有实。上施者应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也，故阳得称尊而贵也。子知之耶？」「唯唯。」「阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。〈止〉本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也。本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳；其好善尚乃或好阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也。本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳；其好善尚乃或好于男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体，其好善不及女也，而名尊且贵者，正以此也。」「善哉善哉！」「然，子可谓已觉知之矣。是〈起〉故天道重本守始，是以圣人睹天法象明。故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，国家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。〈止〉本空虚无实核，常不足而反好求者为恶人，为贱人，此之谓也。」「今愿诀问一疑。」「行言之。」「令女见怀妊，实如天师言，无实何也？」「噫！子内空虚，略类似无道之人，但天见子，勉勉一心，故使子来问事耳！今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实于阴，无实何也？」「噫！子内空虚，略类似无道之人，但天见子，勉勉一心，故使子来问事耳！今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实于阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。〈起〉阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，〈止〉而不敢去也。子欲知其实，比若君王有客，托于小家，小家养之，不敢去也。客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，阳生阴成，但阴随而养成阳实也。吾书中同多以养说之如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？」「唯唯。吾书中同多以养说之如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。」「今愿问独人有男女，可以分别阴阳实邪？天地万物尽然邪？」「噫！子自若痴迷不解。善哉！真人之难问也。然天地之性，万物尽然。吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不□□行更开两耳听，勿失铢分也。」「唯唯。」「行，然阳在外之时，凡物尽上怀妊于上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实于表也。蚑行众生人民积聚亦于外，及阳气还反内在地中也。万物之属，上悉空无实，尽下怀妊实于下，地中养根叶，蚑行人民亦入实积聚于内，此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核，守阴道者天实核，故古者圣人治常象天，不敢象地也。」「愿闻之，何谓为象天执阳道者有实核，守阴道者天实核，故古者圣人治常象天，不敢象地也。」「愿闻之，何谓为象天乎？」「象天者，聚仁贤明儒道术圣智，此者名为象天也。聚财货小人不肖无知文章，名为象地也。」「善哉善哉！愿闻此仁贤明儒道术圣智，何以象天？」「天者，仁贤明儒道术圣智也；又天者，能乘气而飞，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘气而飞，故属天象天也。是以古者圣人独深知皇天意，故不敢失之也。」「愿闻此聚财货小人不肖，何以象地乎？」「然，夫财者，会下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎！四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益于分理，当早终死如此财矣。真人知之邪？」「唯唯。可骇哉，可骇哉！」「子知骇者，可谓将长存矣；不知早骇，与天地为重咎。」「愚生甚畏之。」「子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶，本非天也，过也，人自求得之耳。子知之邪？」「唯唯。」「行去，去戒之。」「唯唯。」
右集难男女本所以，过也，人自求得之耳。子知之邪？」「唯唯。」「行去，去戒之。」「唯唯。」
右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀
国不可胜数诀第一百三十九
〈起〉「请问一事。」「平道之。」「愿闻天下凡有几国？」「深哉妙哉！子所问也。然，中部有八十一域，次其外复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。」〈止〉「何故乃有万二千国乎？」「天数始起于一，终于十，十而相乘，天道到于五而反，故适万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也。岁月数，独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起在天，天洞虚之表里，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死于亥，干十二月反并为一岁，尚从闰其中。此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死于亥，干因建初立位于天门，始凝核于亥，怀妊于壬成形。初九于子日始还，九二于丑而阴阳运，九三于寅，天地人万物俱欲背阴向阳，窥于寅。故万物始布根于东北，见头于寅。物之大者，以木为长也，故寅为始生木。甲最为木之初也，故万物见于甲寅，终死于癸亥。故木也乃受命生于元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周，故五千加十二支字，适六十，癸亥为数终也。真人知之邪？」「唯唯。未得其意也。」「今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？」「愚生受天师书言，可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一，付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一，付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极天地之灾乎？乃周流遍治天地之表里，绝洞虚洞远无极之天地病乎？」「噫！善哉。天乃使子问是邪？咄咄！可骇哉。咄咄！可骇哉。吾欲不言也，今恐得大适死过不除于子也。真人何以乃知问是乎？」「愚生得天师教敕者，归别处，思惟其意，各有不解者，故问之也。」「今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？」「今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病而报皇天重功乎哉？」「善哉！子之言也。吾无以加子言也，真人试说其意。」「然，今天师，安能乃疗治天地病而报皇天重功乎哉？」「善哉！子之言也。吾无以加子言也，真人试说其意。」「然，今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？」「善哉！子之言。子果见使主问是邪？」「诺。」「今为真人具分别说之，使其昭然可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力随记吾言。」「
唯唯。」「行，天数本起于一，十而终。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至于千，千乘可匿也，子力随记吾言。」「
唯唯。」「行，天数本起于一，十而终。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至于千，千乘十至于万。一者，其数之始也。十者，其数之终也。百者，其有德之国乡，子但持吾书，往授教其一有大德之国，传记吾书者持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。一国得吾书者，国善人并归向之，其德乃并洽四方，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除，以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。」「善哉善哉！愿闻何故不教，愚，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除，以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。」「善哉善哉！愿闻何故不教，愚生比以教授之。」「然，所以不可比以教者，无道德之国，天所衰会，不能行真道，故但归有德之国也。今无德之国并归有道德之国，亦自理矣。」「善哉善哉！愿闻何故正以是百国有德为法乎？」「善哉！子之难也，得其意。然，天地人之数也，天数起于一，终于十，天下布施于地而生，数成乃后出，适合为百。天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，辄不成道德也。」「愿闻天数何故正一乎？」「一者，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天。天有上下八方，故为十也。又有五，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天。天有上下八方，故为十也。又有五方，各自有阴阳，故数十也。下因地也，一下因地者，数俱于十乃生，故人象天数，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之时也。已爱施者，反当象天数，十月乃出，故数终于十。故一者乘十。地道者，母也，当禺，故与和并连人。天地人三相得乃成道德，故适百国有德也。故天主生，地主养，人主成。一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶故与和并连人。天地人三相得乃成道德，故适百国有德也。故天主生，地主养，人主成。一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶，地为恶亦凶，人为恶亦凶。三共为恶，天地人灭尽更数也；三共为善，德洞虚合同。故至于三合而成德，适百国。」「善哉善哉！」「是者，天下万国之纲，天地人合德之乡也。子知之邪？」「唯唯。」「故真人今既为天地除病，为德君除承负，虽苦持吾文，往授百有德国，而阴阳病悉消亡，帝王之灾皆已除矣。」「善哉善哉！愚生向不力问，无缘得知是也。」「子言是也，学而不力问，与不学者等耳。是故古圣贤之学，旦夕问于师，不敢懈也，故遂得知天之道也。」「唯唯。诚得力问，不敢有懈也。」「耳。是故古圣贤之学，旦夕问于师，不敢懈也，故遂得知天之道也。」「唯唯。诚得力问，不敢有懈也。」「如是者，子已知道矣。」「愿闻今天下乃习俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？」「噫！子于是言者，更愚略冥冥无知，何哉？今是习俗礼义者，但伪行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆饮食以养其体，好善而恶恶，无有异也。于其有不晓真人文而不达者，当授教之时，真人宜以其俗语习教其言，随其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道，比若日月，周流运行照天下，各自言昭昭，大明而宜以其俗语习教其言，随其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道，比若日月，周流运行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其审实，比若万物蚑行之属，共一天地，六甲五行四时以是为大足。故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪？」「唯唯。」「行去，难不止，则说无穷。今道大文反但难得意。」「唯唯。愿复问一事而止。」「行言之。」「今其万二千国当云何哉？」「然此者并于数中，与闰同。子欲知其审，比若数，十而终，一岁反十二月乃终，尚闰并其中，时有十三月，此之谓也。但百国行道德，乃万国无灾，天地病已尽也，此亦并除。」「善哉善哉！」「子能自力，以吾文周流百有德之国，使其各随俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年；安之半，则随俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年；安之半，则得半年；尽安之，则得无极之年。真人既有善意，天使子具问，是宜具安之，子亦无大自苦劳也。夫天极自神且明而无上也，尚常行道自苦，日一周行。凡物而安之，故独得常吉而长生也。地亦顺随天所为而养之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之气，天则毁矣。天尚乃行道不敢止，故长生也，而况子乎？努力各自为身屈，不能为他人也。吾所以说而不止者，吾亦为吾身屈，非而为子也。凡六极之表里，扰扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？」「唯唯。吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。」「行，子已知之矣。俱努力扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？」「唯唯。吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。」「行，子已知之矣。俱努力努力，事毕而相从。」「唯唯。行去，愿问一事。」「何等也？」「今六人谨归居闲处，共思天师言，时时若且大解，时时有迷乱不懈者，愿及天师决其意。今念数愁天师，欲忍不言也，恐与天师相离，终古竟天年，无以复得知之，故冒惭复前假一言。」「平行，天使吾与六子相睹共语，勿辞谢也。」「唯唯。今愿闻天下之国，独有万二千国邪？复有余邪？」「噫！密哉，子之问也。天地开辟以来，未尝有也。然此万二千国者，记一大部耳；其余者，何有穷极乎哉？」「何一多也？」「噫！子今旦问疑极知也，今反复闭冥冥，愚哉实不及。然观弟子问事，未大究洽知天道也。适应校綝綝若且及，而内独不及。夫俗人冥冥愦愦，固是也，以真人况之疑极知也，今反复闭冥冥，愚哉实不及。然观弟子问事，未大究洽知天道也。适应校綝綝若且及，而内独不及。夫俗人冥冥愦愦，固是也，以真人况之，吾不非也。然更开耳，为六真人说之。天者，乃上下无极，傍行无极，往往一合为一部界，复分何极乎？愿闻之，然天上当于何极，上复有何等而中得止极乎？地下当于何极，下复有何等，于何得中止而言极乎？天地傍行于何极，何故得中上而反极穷乎？此六表者，当于何穷极乎？是故天道乃无有穷已也，大用之亦适足，小用之亦适足，大用亦有余，小用亦有余。真人宁知其意乎？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！向不力问，复无从得知之也。」「然，子可谓小觉矣。行去，勿复竟问也。恐六真人惊而败也，非力所及，而强问之，是亦大害也。然子可谓小觉矣。行去，勿复竟问也。恐六真人惊而败也，非力所及，而强问之，是亦大害也。然为人师者多难，今訾子悒悒，为子更明之。行，更明开耳。安坐听。」「唯唯。」「子欲乐知其大效也，比若一家有父有母有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚财物，家中所有象万物，亦成一家。父为君母为臣，子为民，财货以相通养共之象万物，此一家亦共一大忧。一县万户亦合成一家，共一大忧。十县合成为一郡，亦合成一家，共一大忧。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大忧。十州合共成一大国，亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。其外界远方不属于人国者亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。其外界远方不属于人国者，于人国有道德，其中善人来；于人国无道德，则不来；于人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处不相克贼也。故为太极中极小极，何谓也？太极者，主无复外表也；中极者，主中部也；小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克贼也。天怨之，此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各争进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡一州一国皆义说等此，其共一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各争进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡一州一国皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人，共一大忧也，共一界。其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也，何不记大部界乎？天使不言也，大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国历运周，故天使真人来问无极之经，洞竟之政，故以文付百有德之国，一有德之国兼化九十九国。其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？」「唯唯。」「行去。」「唯唯。」「慎天道神灵守之，勿妄乱毁。」「唯唯。今已受天明师严敕文慺慺，小觉知。子知之邪？」「唯唯。」「行去。」「唯唯。」「慎天道神灵守之，勿妄乱毁。」「唯唯。今已受天明师严敕文慺慺，小觉知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。」「诺。为真人悒悒且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地。广从万里，恐财用固固常病苦少也。不能记是其国多少之名字也。子知之邪？」「唯唯。愚生不敢极问天道也，见天师言，今恍若失气，惚若亡魂？不敢重问之也。」「然，子可谓晓事之生，子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复。忧之者自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复问。」「唯唯。」「行，六子努力请，真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。」「唯唯。」「学而不精与狂同，精而不得名喑聋，示之以西反问东。故天下师共辨难何●●，虽●●，无益也，犹不知。比若婴儿蒙蒙，未出胞中，随其母身而行，安知天道广远而无方。是故小师强怒喜狂说，反令使天地道伤。故失道意，不能安其君王，天下●●，皆被其过，言之殊异。令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也道意，不能安其君王，天下●●，皆被其过，言之殊异。令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也。真人知之邪？」「唯唯。」「行欲复为子具说，无穷竟，难为财用，又且复重，故一小止。疑，复来问之。」「唯唯。」
右集难问授书诀诸国部界
敬事神十五年太平诀第一百四十
「愿请问一事。」「平言之。」「今天将太平，宁亦可预知邪哉？」「然，可知占天五帝神气太平，而其岁将乐平矣。」「何谓也？愿闻之。」「然，春也青帝神气太平，夏也赤帝神气太平，六月也黄帝神气太平，秋也白帝神气太平，冬也黑帝神气太平。」「今以何明之？」「然，太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者太平，冬也黑帝神气太平。」「今以何明之？」「然，太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，辄为不平也；二物伤，辄为被刑也；三物伤，辄为群物伤也；四物伤，辄为四方伤也；五物伤，辄为五方伤，天下有大害也；六物伤，辄为恶究于六方也；七物伤，辄为其害气乃横行也；八物伤，辄使人贤不肖异计，不并力也；九物伤，辄为恶究竟阴阳，令物云乱席转也；十物伤，乃为大纲伤，天数终尽更数也。是故古者上圣人，但明观天五帝神气平未，辄自知治得失且平与未哉？」「愿闻其平诀意。」「然，春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉。」「然，春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉成实收，无一伤者，为白帝太平也。冬物悉藏无一伤者，为黑帝太平也。五帝〈起〉太平一岁，人为其喜乐顺善；二岁，地上为其太乐；三岁，恩泽究竟于天；四岁，风气顺行；五岁，九神不战，妖恶伏灭；六岁，而究着六纲；七岁，乃三光更明；八岁，而恩究达八方；九岁，阴阳俱悦；十岁，万物悉各得其所。为数小终，物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平也。今上皇气出，真道至以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太，万物