《庄子翼》卷5
自出率性之自通则天下皆足于已不为有余也擢德则助长塞性则厌其所生惟其为之太过以收名声则天下相鼓和之以奉不及之法此曾史所以枝于仁也道在不言则辩非道也瓦贵鳞比而累之绳贵条直而结之句所以通其读而窜藏之心贵乎虚而游于坚白同异之间敝行跬立以喻无用之言如累瓦结绳然者此杨墨所以骈于辩也凡此皆非天下之至正彼至正者不失其性命之情则无为自然而无所加损矣】
笔乘【按累瓦作累丸窜句作窜身跬誉作毁誉正正骈于辩也凡此皆非天下之至正彼至正者不失其性命之情则无为自然而无所加损矣】
笔乘【按累瓦作累丸窜句作窜身跬誉作毁誉正正作至正不为跂作不为歧斯理顺文从不烦强解矣疑皆传写之误】
意仁义其非人情乎彼仁人何其多忧也且夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则啼二者或有余于数或不足于数其于忧一也今世之仁人蒿目而忧世之患不仁之人决性命之情而饕【叨】富贵故意仁义其非人情乎自三代以下者天下何其嚣嚣也且夫待钩绳规矩而正者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐呴【吁】俞仁义以慰天下之心者此失其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以绳圆者不以规方者不以矩附离【丽】不以胶漆约束不以纆【墨】索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得故古今不二不可亏约束不以纆【墨】索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得故古今不二不可亏也则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉使天下惑也夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞氏招【乔】仁义以挠天下也天下莫不奔命于仁义是非以仁义易其性与【蒿乱也贪财曰饕嚣嚣声也一云忧世之貌屈折肢体以为礼乐呴俞颜色以为仁义纆索也挠乱也】
郭注【仁义自是人之情性但当任之耳恐仁义非人情而忧之者真可谓多忧也骈于拇者谓之不足故泣而决之枝屈折肢体以为礼乐呴俞颜色以为仁义纆索也挠乱也】
郭注【仁义自是人之情性但当任之耳恐仁义非人情而忧之者真可谓多忧也骈于拇者谓之不足故泣而决之枝于手者谓之有余故啼而龁之夫如是举群品万殊无释忧之地矣惟各安其天性不决骈而龁枝则曲成而无伤又何忧哉兼爱之迹可尚则天下之目乱矣以可尚之迹蒿令有患而遂忧之此为防人于难而后拯之也然今世正以此为仁耳夫贵富所以可饕由有蒿之者也若乃无可尚之迹则人安其分将量力受任岂有决已效彼以饕窃非望哉故仁义自是人情也而三代以下横共嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦多忧乎夫物有常然任而不助则泯然自得而不自觉也同物故与物无二而常全任道自得则抱朴独徃连连假物无为其间也仁义连连秖足以惑物使丧其真耳东西易方于体未亏矜仁尚无二而常全任道自得则抱朴独徃连连假物无为其间也仁义连连秖足以惑物使丧其真耳东西易方于体未亏矜仁尚义失其常然以之死地乃大惑也夫与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万理皆当者非为义也而义功见焉故当而无伤者非仁义之招也而天下奔驰弃我徇彼所以失其常然故乱心不由于丑而常在美色挠世不出于恶而常在仁义则仁义者挠天下之具也虽虞氏无易之之情而天下之性固已易矣】
吕注【夫仁义列于五藏奚为而非人情乎惟其为之太过而不由道德之正是以意其非人情彼仁人多忧则为之太过者也夫骈枝之于手足或有余于数或不足于数至于去之而忧则一今世之仁人蒿目而忧世则有余于数之决性命而饕富贵则不足于数之然莫知其非性命之情而守之则决之而泣龁之而啼之也夫待规绳而正胶漆而固者是削性则不足于数之然莫知其非性命之情而守之则决之而泣龁之而啼之也夫待规绳而正胶漆而固者是削性侵德失其常然常然者不事乎规绳胶漆而自然正固不知所以生不知所以得古而不弊今而不新此所谓常然而道德之正也则仁义又奚连连如胶漆纆索游于其间而使天下惑邪易方则以东为西易性则以无为有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也】故尝试论之自三代以下者天下莫不以物易其性矣小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下故此数子者事业不同名声异号其于伤性以身为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟防读书问谷奚事则博塞以游二人者事业不同其于亡羊均也伯殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟防读书问谷奚事则博塞以游二人者事业不同其于亡羊均也伯夷死名于首阳之下盗跖死利于东陵之上二人者所死不同其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎天下尽殉也彼其殉仁义也则俗谓之君子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于其间哉【杀身从之曰殉男而壻婢曰臧女而妇奴曰谷塞悉代反汉书吾丘寿王以善格五待诏注博塞也】
郭注【自三代以上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之则失其自然之素故代反汉书吾丘寿王以善格五待诏注博塞也】
郭注【自三代以上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之则失其自然之素故虽圣人有不得已或以瘢痍之事易拱之性而况悠悠者哉夫鹑居而鷇食鸟行而无章者何惜而不殉哉故与世常冥唯变所适其迹则徇世之迹也所遇者或时有瘢痍秃胫之变其迹则伤性之迹也然虽挥斥八极而神气不变手足瘢痍而居形者不扰则奚殉哉无殉也故乃不殉其所殉而迹则与世同殉也天下之所惜者生也今殉之太甚俱残其生则所殉是非不足复论夫生奚为残性奚为易皆由尚无为之迹也若知迹之由无为而成则绝尚去甚反冥我极尧桀将均于自得君子小人奚辨哉】
吕注【神降而为圣王则圣之外也自三代以下一见圣王之迹而其所以为神者矣如禹之胼胝汤武之征伐虽出于不得已而其迹则不免于殉哉】
吕注【神降而为圣王则圣之外也自三代以下一见圣王之迹而其所以为神者矣如禹之胼胝汤武之征伐虽出于不得已而其迹则不免于殉天下之弊庄子欲绝其弊而反于神之本宗则其论圣人宜尔非小之也伯夷死名则挟防而亡羊之譬盗跖死利则博塞而亡羊之譬所死不同残生伤性均也此为道者所以贵乎两忘而化其道】
详道【伯夷死名盖不能弱其志盗跖死利盖不能强其骨也羊之为物群而不党恭而有礼制字者以羊从言为□羊从大为美诚有取尔也故庄子以亡羊为失道之喻】
口义【挟防执卷也投琼曰博不羊从言为□羊从大为美诚有取尔也故庄子以亡羊为失道之喻】
口义【挟防执卷也投琼曰博不投曰塞犹今骰子也】
且夫属【烛】其性乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧也属其性于五味虽通如俞儿非吾所谓臧也属其性乎五声虽通如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓明也吾所谓臧非仁义之谓也臧于其德而已矣吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命之情而已矣吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与伯夷是同为淫僻也余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也【俞儿古善识者也适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与伯夷是同为淫僻也余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也【俞儿古善识味人也淮南子作申儿尸子曰膳俞儿和之以姜桂为人主上食一云黄帝时人一云齐人】郭注【以此系彼为属属性于仁徇仁者耳故不善也率性通彼乃善不付之于我而属之于彼虽通之如彼而我已丧矣故各任其耳目之用而不系于离旷乃聪明也故善于自得者忘仁而仁谓仁义为善则损身以徇之此于性命还自不仁也身且不仁其如人何故任其性命乃能及人及人而不累于已彼我同于自得斯可谓善也夫绝离弃旷自任闻见则万方之聪明莫不皆全性命乃能及人及人而不累于已彼我同于自得斯可谓善也夫绝离弃旷自任闻见则万方之聪明莫不皆全不自见不自得此舍己效人者也虽效之若人而已已亡矣苟以失性为淫僻则虽所失之涂异其于失之一也愧道德之不为谢冥复之无迹故绝操行忘名利从容炊累遗我忘彼若斯而已矣】
吕注【性者物之所属非属于物者也而曾史属于仁俞儿属于味师旷离朱属于声色非吾所谓臧也臧于其德乃臧之体非谓仁义能臧之任其性命之情而已矣谓仁义则已有谓其所臧者特未定也任性命之情则无谓而师旷离朱属于声色非吾所谓臧也臧于其德乃臧之体非谓仁义能臧之任其性命之情而已矣谓仁义则已有谓其所臧者特未定也任性命之情则无谓而不可名真所谓臧也聪明者亦然不闻彼而自闻不见彼而自见是谓见见闻闻者也苟其见闻在彼而不在我是得人之得适人之适而未能自得其性命而适之则盗跖伯夷岂有间哉上不为仁义下不为淫僻则两忘矣】
管见总论【内篇命题本于漆园各有深意外杂篇则为郭象所删修但摘篇首字名之而大义亦存焉内篇既详述性命道德之理故于外篇首论德性所不当有者犹骈枝赘疣之于形也本意原于道德经之余食赘行以明自见自矜者之远于道也而敷演旁流浩瀚若此夫人之德性粹然如玉在璞其所渐被木润山辉及为聪明所凿仁义所分但知求善于物在已之真淳丧矣故举曾史离旷杨墨得性之偏沿习之僻是为多骈旁枝之道而天下犹奔慕之举失其性命之情离其道德之正知求善于物在已之真淳丧矣故举曾史离旷杨墨得性之偏沿习之僻是为多骈旁枝之道而天下犹奔慕之举失其性命之情离其道德之正所以乱天下也唯能忘其异而一之如凫鹤之无容断续而各不失其自然斯为近道矣然天下皆惑吾将奈何遂设臧谷亡羊以喻伯夷盗跖各以所徇为君子小人之分而其残生伤性一也信能去迹绝尚性无所属反本防极游乎物初则骈枝赘疣与形俱忘君子小人均于自得故终以顺性命之情为至而本然之聪明不废也】
马蹄第九
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁草饮水翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐【洛】曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁【的】编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐【洛】曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁【的】编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛饰之患后有鞭防之威而马之死者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也【陆陆跳也烧烧铁以烁之剔剪其毛刻削其甲也雒络通络首曰羁络足曰皂栈槽枥也马衔曰橛马缨曰饰】
郭注【驽骥各适性而足马之真性非辞鞍而恶乘但无羡于荣华耳有意治之则不治矣治之为善斯不善已夫善御者将以尽其能也尽能在于自任而乃走作骤步求其过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟疾之分虽足迹接乎八荒之表而众马之性全矣或者闻任马之性乃谓放而不也尽能在于自任而乃走作骤步求其过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟疾之分虽足迹接乎八荒之表而众马之性全矣或者闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂云行不如卧何其狂而不返哉斯失乎庄生之旨远矣】
吕注【马之龁草饮水而无羡义台路寝则民耕织自给无羡于高明之譬也伯乐以烧剔刻雒治马而死者十二三则强为仁义而天下始疑之譬也饥渴驰骤而马之死者过半则屈折礼乐而天下始分之譬也天下有常然因其性而为之今陶匠之善为方圆曲直皆失死者十二三则强为仁义而天下始疑之譬也饥渴驰骤而马之死者过半则屈折礼乐而天下始分之譬也天下有常然因其性而为之今陶匠之善为方圆曲直皆失其常然者也为天下而失其常然乃不知在宥之道而治之之过也】
循本【郑司农云古者书仪但为义仪台即郊特牲所谓台门也筑土为台台上架屋当中为门因以为宫室之仪今俗犹称仪门天文亦有大仪之庭路寝正寝也举仪台路寝总宫室之全言之伯乐姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马孙阳善驭马故以为名】
吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至德驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马孙阳善驭马故以为名】
吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至德之世其行填填【田】其视颠颠当是时也山无蹊【兮】隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性得矣及至圣人蹩【别】躠【薛】为仁踶【题】跂【支】为义而天下始疑矣澶【但】漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴】躠【薛】为仁踶【题】跂【支】为义而天下始疑矣澶【但】漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过也【填填迟重也颠颠专一也蹩躠踶跂皆用心为仁义之貌澶漫淫也摘僻多节也又须溪云摘如摘埴之摘僻如鞭辟之辟】郭注【以不治治之乃善治也夫民之德小异而大同性之不可去者衣食也事之不可废者耕织也此天下之所同而为本者也守斯道者无为之至放之而自一耳非党也故谓之天放填填颠颠自足而无求于外之德小异而大同性之不可去者衣食也事之不可废者耕织也此天下之所同而为本者也守斯道者无为之至放之而自一耳非党也故谓之天放填填颠颠自足而无求于外之貌不求非望之利故止于驯家而足混芒同得与一世而澹漠焉岂国异而家殊哉足性而止无吞夷之欲故物全与物无害故物驯也知则离道以善欲则离性以饰素朴者无烦乎知欲也圣人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至圣人犹云及至其迹也圣迹既彰则仁义不真而礼乐离性徒得形表而已矣有圣人则有斯弊吾若之何哉残朴为器毁玉为璋以下皆变朴为华弃本崇末其于天素有残废矣世虽贵之非其贵也工匠则有规矩之制圣人则有可尚之迹】
吕注【民复常性而不离其真则所谓圣者不可得而见故无欲而素朴未始有疑也同德而不离未始有分也及离乎其真有所谓圣人者出为仁为义不由乎自然则所谓圣者不可得而见故无欲而素朴未始有疑也同德而不离未始有分也及离乎其真有所谓圣人者出为仁为义不由乎自然为礼为乐不由乎至正而天下始疑始分矣残朴为樽以况毁道德为仁义毁玉为璋以况离情性为礼乐皆多骈旁枝之道也绝巧而返乎朴则工匠之罪除弃仁义而任道德则圣人之过免矣】
循本【填实而不虚浮颠防而不晶采蹩躠跂足而勉行故以喻为仁踶企足而强行故以喻为义澶漫犹泛滥摘僻纠摘其邪僻也】
笔乘【牺樽之牺当音羲旧从郑司农读如娑者非郑答张逸以为画凤尾婆娑然也梁刘杳曰此言未必安古樽彝皆刻木为鸟兽凿顶及背以出内酒魏鲁郡得齐子尾送女器有牺樽作牺牛形晋曹嶷于青州发齐景墓得二樽形亦为牛象皆古遗器则知郑为顶及背以出内酒魏鲁郡得齐子尾送女器有牺樽作牺牛形晋曹嶷于青州发齐景墓得二樽形亦为牛象皆古遗器则知郑为臆说也】
夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知己此矣加之以衡扼齐之以月题而马知介【戛】倪【诣】闉【因】扼鸷【至】曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知争归于利不可止也此亦圣人之过也【靡摩也小蹋谓踶月题马额上当颅如月形者介倪犹聛聣也闉曲也鸷抵也曼突也诡衔吐出衔也窃辔啮辔也】郭注【御其真知乘其自然则万里之路可至而群马之性不失马性不同而齐求其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能及啮辔也】郭注【御其真知乘其自然则万里之路可至而群马之性不失马性不同而齐求其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能及至圣人屈折以礼乐悬以仁义而民始好知其过皆由乎迹之可尚也】吕注【马之食草饮水相靡相踶知止此矣犹赫胥氏之民无知无为含哺鼓腹也加之衡扼齐以月题犹屈折礼乐县跂仁义以匡慰天下也马知介倪诡衔窃辔而至盗者犹民踶跂好知争归于利不可止也介间端倪闉曲控扼鸷则马之狠曼则马之谩知夫衡扼衔辔介倪闉扼之所在而施其鸷曼以诡衔窃辔此马之知所以至盗也然欲马知不至于盗人心不至于好知者无他反其真性而已矣】
循本【再以马喻又进一步说马之相踶必以足向后故曰分背相踶扼与轭同所以扼马胫者诡衔自出其衔窃辔偷脱其辔县跂如悬物而使人跂足及之】
管见总论【是篇一意语分四节首叙题意以御马明治民与尚书御马喻临民义同而此篇首尾形容马之性窃辔偷脱其辔县跂如悬物而使人跂足及之】
管见总论【是篇一意语分四节首叙题意以御马明治民与尚书御马喻临民义同而此篇首尾形容马之性情喜怒曲尽其态次借陶埴立论言有心有为于治而撄拂天下之性情不若无为而任物之自化也又举至德之世无知无欲后王立法天下始疑无异伯乐之从事乎烧剔刻雒以求追风之步也末引上古民淳俗厚熙熙自乐以证皇王无为之效后世求治大过而至于不可治矣】
胠箧第十
将为【去声】胠【祛】箧探【平声】囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃鐍【决】此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之不固也然为【去声】胠【祛】箧探【平声】囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃鐍【决】此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之不固也然则乡之所谓知者不乃为大盗积者也故尝试论之世俗所谓知者有不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒耨之所刺方二千余里阖四竟之内所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【胠腋下傍开其箧如从腋取之安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【胠腋下傍开其箧如从腋取之也摄结也收也扃关也鐍纽也一云环舌也十二世有齐国自田敬仲至齐威王凡十二世也】
郭注【为大盗积为大盗守言知之不足恃也如此法圣人者法其迹耳迹者已去之物非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国而为人守之也为大盗者不盗其圣法则无以取其国言圣法唯人所用未足为全当之具也】
吕注【言世俗所谓圣知者如此真圣知者固不然也】
口义【此篇便见愦世之雄处世俗之知本为鼠窃之备大盗至则并挈而去矣田氏篡齐以私量贷公量入看左传所言便见借圣人之法以济其盗贼之谋战国时大抵如此故庄子以此喻之】
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为谋战国时大抵如此故庄子以此喻之】
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌胣【耻】子胥靡【縻】故四子之贤而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰盗亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗者天下未之有也由是观之善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起掊【剖】击圣人纵舍盗贼而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不起天下平而无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗跖也为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽轩冕之赏弗能劝斧之威弗能禁此重利盗跖而使不义圣知邪故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽轩冕之赏弗能劝斧之威弗能禁此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人彼圣人者天下之利器也非所以明天下也【胣裂也靡烂之江中也】
向秀【圣人已死大盗不起者圣人事业日新新者为生故者为死乘天地之正御日新之变得实而损其名归真而忘其途则大盗息矣不死者言守故而不日新牵名而不造实也大盗不止不亦宜乎】郭注【言暴主亦得据人君之威以戮贤臣而莫之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧目哉圣勇义知仁五者所以也大盗不止不亦宜乎】郭注【言暴主亦得据人君之威以戮贤臣而莫之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧目哉圣勇义知仁五者所以禁盗而反为盗资也圣人利天下少害天下多信哉斯言斯言虽信而犹不可亡圣者天下之知未能都亡故须圣道以镇之也群知不亡而独亡圣知则天下之害又多于有圣矣然则有圣之害虽多犹愈于亡圣之无治也虽愈于亡圣未若都亡之无害也甚矣天下莫不求利而不能一亡其知何其迷而失致哉夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而大盗起此自然相生必至之势也夫圣人不立尚于物而不能使物不尚也故人无贵贱事无真伪苟尚圣法则天下吞声而暗服之斯乃桀跖所至赖而以成其大盗者也若乃绝尚守朴弃其禁令而代以寡欲所以掊击圣人而我朴自全纵舍盗贼而彼奸自息也古人有言闲邪存诚不在善察息所至赖而以成其大盗者也若乃绝尚守朴弃其禁令而代以寡欲所以掊击圣人而我朴自全纵舍盗贼而彼奸自息也古人有言闲邪存诚不在善察息淫去华不在严刑此之谓也竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而渊实绝圣非以止盗而盗止故止盗在去欲不在彰圣知将重圣人以治天下而桀跖之徒亦资其法所资者重故所利不得轻也小盗之所因乃大盗之所资而利也轩冕斧钺赏罚之重者所以禁盗也然大盗又逐而窃之则反为彼用矣所用者重乃所以成其大盗也大盗也者必行以仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故仁义赏罚适足以诛窃钩者耳夫跖之不可禁由所盗之利重利之所以重由圣人之不轻也故绝盗在贱货不在重圣也鱼失渊则为人禽利器明则为盗资故不可以示人夫圣人者诚能绝圣人之不轻也故绝盗在贱货不在重圣也鱼失渊则为人禽利器明则为盗资故不可以示人夫圣人者诚能绝圣弃知而反防物极物极各防则其迹利物之迹也器犹迹耳若示利器于天下所以资盗贼也】
吕注【世俗所谓知所谓圣者皆以法为之所谓至知至圣亦不出乎圣勇义知仁之名而不知知之所以知圣之所以圣也故四子者不能全其身而跖之徒反资以为盗则世俗之所谓圣知者不免为大盗积守耳至知在于不知至圣在于无名而世俗之圣知反以资盗则利天下少害天下多非虚言也唇齿以况相因鲁酒邯郸以况非相因而相因然则欲治天下莫若掊击圣人纵舍盗贼善恶两忘而已夫心谷不虚而贼心得以起其间者以圣为渊而壅之也竭圣川而涸之则谷虚而盗不生矣心渊不实而贼心得入于其间者莫若掊击圣人纵舍盗贼善恶两忘而已夫心谷不虚而贼心得以起其间者以圣为渊而壅之也竭圣川而涸之则谷虚而盗不生矣心渊不实而贼心得入于其间者以圣为丘而倾之也夷圣丘而损之则渊实而盗不侵矣此圣人已死大盗不起天下所以无故也所谓死者不生其心是已贼心生而大盗起虽重圣人以治天下是重利盗也详见下文并窃之语故窃钩者诛窃国者为诸侯而莫之能禁也诸侯之门仁义存焉则是并圣知仁义而窃之也况其尤大而揭诸侯者乎虽轩冕斧钺有所不能禁劝凡此皆离真为圣之过而犹以圣法明天下是示人以利器故大盗得以夺之也】
笔乘【鲁酒薄而邯郸围据许此皆离真为圣之过而犹以圣法明天下是示人以利器故大盗得以夺之也】
笔乘【鲁酒薄而邯郸围据许慎注淮南子楚会诸侯鲁献酒于楚王鲁酒薄而赵酒厚楚之主酒吏求酒于赵赵不与吏怒乃以赵厚洒易鲁薄酒奏之楚王以赵酒薄围邯郸】
管见【圣人者天下之利器也圣人当作圣知无疑传者误耳】
故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦【厉】工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德始同矣彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑口攘弃仁义而天下之德始同矣彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德而以爚【药】乱天下者也法之所无用也【擿与掷同投弃之也攦撕之也爚火光消也防也】
郭注【去其所资则不施禁而自止贱其所贵则不加刑而自息除矫诈之所赖则无以行其奸巧小平者乃大不平之所用也外无所矫则内全我朴而无自失之害矣夫声色离旷有耳目者之所贵也受生有分而以所贵引之则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我则聪明各全人含其真也夫以蜘蛛蛣之陋而布网转丸不求之于工匠则万物各有能也所能虽不同而所习不敢异则若巧而拙矣故善用人者使能方者为方能圆者为圆各任其所能人安真也夫以蜘蛛蛣之陋而布网转丸不求之于工匠则万物各有能也所能虽不同而所习不敢异则若巧而拙矣故善用人者使能方者为方能圆者为圆各任其所能人安其性不责万民以工倕之巧故众技以不相能似拙而天下自能则大巧矣用其自能是以规矩可弃而妙匠之指可攦也去其乱群之率则天下各复其朴而同于德也彼曾史杨墨离旷工倕者所禀多方故使天下跃而效之效之则失我我失由彼则彼为乱主矣若夫法之所用者视不过于所见故众目无不明听不过于所闻故众耳无不聪事不过于所能故众技无不巧知不过于所知故群性无不适德不过于所得故群德无不当安用立所不逮于性分之表目无不明听不过于所闻故众耳无不聪事不过于所能故众技无不巧知不过于所知故群性无不适德不过于所得故群德无不当安用立所不逮于性分之表使天下奔驰而不能自反邪】
吕注【庄子所谓绝圣弃知者非灭典籍弃政教也不以生于心而已擿玉毁珠者非出府库弃诸山也不以贵之心而已焚符破玺非烧而碎之也以信信之则民朴鄙而符玺非所恃也掊斗折衡非果掊折之也以平平之则民不争而斗衡非所恃也然后民复其性命之情而始可与论议矣塞师旷耳欲反听也我反听则天下含其聪胶离朱目欲内视也我内视则天下含其明攦工倕之指天下始有其巧削曾史之行钳杨墨之口天下之德始同则在我弃知绝巧不见可欲而已彼外立其德而爚乱天下者则非含其聪明知德而反于性命之情者法之所无用也而或者谓庄子真欲掊击圣人纵舍盗贼殚残法度者岂可与之微言乎】子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯则非含其聪明知德而反于性命之情者法之所无用也而或者谓庄子真欲掊击圣人纵舍盗贼殚残法度者岂可与之微言乎】子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来若此之时则至治已今遂至使民延颈举踵曰某所有贤者赢【盈】粮而之则内弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外则是上好知之过也上诚好知而无道则天下大乱矣何以知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩饵罔罟罾【曾】笱【苟】之知多则鱼乱于水矣削【峭】格罗落罝【嗟】罘【浮】之知多则兽知多则鸟乱于上矣钩饵罔罟罾【曾】笱【苟】之知多则鱼乱于水矣削【峭】格罗落罝【嗟】罘【浮】之知多则兽乱于泽矣知诈渐【尖】毒颉【絜】滑坚白解垢同异之变多则俗惑于辩矣故天下毎毎大乱罪在于好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者皆知非其所不善而莫知非其所已善者是以大乱故上悖日月之明下烁山川之精中堕【】四时之施惴耎【软】之虫肖翘之物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也自三代以下者是已舍夫种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍【谆】啍之意啍啍已乱天下矣【赢裹也负也兔网曰毕削格所以施罗网也鸟罟为罗兔罟为罝罘亦种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍【谆】啍之意啍啍已乱天下矣【赢裹也负也兔网曰毕削格所以施罗网也鸟罟为罗兔罟为罝罘亦作罦翻车也颉滑不正之语解垢诡曲之辞惴亦作喘喘耎无足虫也肖翘翾飞之属种种淳厚也役役有为人也】郭注【民结绳而用之足以纪要而已适故常甘当故常美若思夫侈靡则无时慊矣不相往来无求之至也赢粮趋贤而弃亲去主至治之迹犹致斯弊也上谓好知之君知而好之则有斯过矣夫攻之逾密避之逾巧则虽禽兽犹不可图之以知而况于人哉故治天下者惟不任知任知无妙也上之所多者下不能安其少也性少而以逐多则迷矣不求所知而求所不知此乃舍己效人不止其分也善其所善争尚之所由生也吉凶悔吝生乎动也而知之所动诚能揺荡天地运御群生君人者胡可不忘其知哉啍啍以已诲人也】吕注【圣人之治常使民无知无欲无知也故结绳而用之无欲也故甘食美服乐俗荡天地运御群生君人者胡可不忘其知哉啍啍以已诲人也】吕注【圣人之治常使民无知无欲无知也故结绳而用之无欲也故甘食美服乐俗安居民至老死不相往来此至德之世也天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已皆知非其所不善恶与不善也莫知非其所已善美与善也复乎无为则虽美与善亦非性命之情也民不往来而自为族是谓种种之民某所有贤赢粮而趋则役役之佞也其教我也似父其諌我也似子则啍啍之意此皆尚贤好知之过由有知而后有圣人有圣人而后有大盗圣人大盗皆知之所自出故是篇始终以去知为言】
详道【传曰多事生之雠多言德之贼役役多事者也啍啍多言者也】
循本【知诈渐毒颉滑坚白解垢同异以上文例之亦当为三事知诈渐毒者以知相诈积渐成毒也坚白者坚执为白同异者合异为同皆公孙龙之书有此语颉相竞为高也滑犹走弄上文例之亦当为三事知诈渐毒者以知相诈积渐成毒也坚白者坚执为白同异者合异为同皆公孙龙之书有此语颉相竞为高也滑犹走弄不定也彼坚执以为白而辩之者与之相颉使之走弄不定解防也垢身之尘垢也解垢同异者解防其同如垢之脱也上一句说知下二句说辩喘耎动虫之小者肖翘植物之小者】
管见总论【是篇以胠箧命题考监韵胠胁也则胠箧者从箧之胁旁开而取物此窃盗之行也为治者不能道德以公天下之情然后奸雄得窃其权以为私利天下有被其害者矣南华务在绝圣弃知掊斗折衡思复上古无为之治情然后奸雄得窃其权以为私利天下有被其害者矣南华务在绝圣弃知掊斗折衡思复上古无为之治然其还淳反朴之要在明乎真知以正其所趋复乎真善以全其所受而已使任治道之君子皆如漆园之用心何患乎世道之不兴淳风之不复哉】
在宥第十一
闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德也而可长久者天下无之人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章于是乎天下始乔【矫】诘卓【至】而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章于是乎天下始乔【矫】诘卓【至】而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉【宥宽也瘁瘁病也毗并也助也乔诘意不平也卓行不平也】
郭注【宥使自在则治治之则乱也人之生也直莫之荡则性命不过欲恶不爽在上者不能无为上之所为而民皆赴之故有诱慕好欲而民性淫矣所贵圣王者非贵其能治也贵其无为而任物之自为也无治乃不迁淫尧虽在宥天下其迹则治也治乱虽殊其于性淫矣所贵圣王者非贵其能治也贵其无为而任物之自为也无治乃不迁淫尧虽在宥天下其迹则治也治乱虽殊其于失后世之恬愉使物争尚畏鄙而不自得则同耳故誉尧而非桀不如两忘也恬愉自得乃可长久喜怒失位居处无常此皆尧桀之流使物喜怒太过以致斯患也人在天地之中最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也故得失之间喜怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时之节差百度昏亡万事夭落也慕赏乃善故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王之所以当功过非以着劝畏也故理至则遗之然后至一可反也而三代以下遂寻其乃善故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王之所以当功过非以着劝畏也故理至则遗之然后至一可反也而三代以下遂寻其事迹故匈匈然与迹竞逐终以所寄为事何暇安其性命之情哉】
吕注【天下者万物之所一其常性常德即我之性德是也在宥天下在宥我而已在者存之而不亡任自然而不益宥者放之而不纵如囿之宥物也不淫不迁无为而已无为则无我无我则治天下者谁哉故两忘尧桀之是非也人生而静何有乐苦使之乐苦是淫其性淫其性未有放之而不纵如囿之宥物也不淫不迁无为而已无为则无我无我则治天下者谁哉故两忘尧桀之是非也人生而静何有乐苦使之乐苦是淫其性淫其性未有不迁其德者也万物负阴抱阳冲气为和人莫不有冲和之气以与天地通而尧使民乐其性至大喜而毗于阳桀使民苦其性至大怒而毗于阴故伤其冲气而堕四时之施寒暑之和不成反伤人形矣至于思虑不自得中道不成章所谓两相伤也于是天下始有乔诘卓非常之行乔则尚高诘则穷尽卓则难及则不群皆非平易中正此赏罚所以不给性命之情所以不得而安也】
须溪【在者只以此身寄于天下使知有我不至于淫而已宥者纵之自然虽其巧诈亦若与以不给性命之情所以不得而安也】
须溪【在者只以此身寄于天下使知有我不至于淫而已宥者纵之自然虽其巧诈亦若与之相忘者彼将自失则其乐未尝不存也是不迁也不分尧桀不分乐苦是其所见真处】
循本【欣欣焉不恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉悦者不宥之之故毗助也凡喜属阳怒属阴人之一身阴阳调和则无疾若过于喜则助其阳胜矣过于怒则助其阴胜矣下文以四时之阴阳喻人身之阴阳也中道不成章言作事至半涂而不成条理也】
副墨【因言乐与苦即以喜怒作喻一喜虽足以快心不如无喜一怒虽足以纾愤不如无怒一尧一桀虽足以治天下不如无治今使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章者皆治之之过也至是民始失其常性于是有乔诘卓盗跖曾史之行接迹于天下乔者矫已而过于高诘者责人而过于密卓者特立而至于亢者鉏击而至于猛四者盗跖曾史具有之是皆于是有乔诘卓盗跖曾史之行接迹于天下乔者矫已而过于高诘者责人而过于密卓者特立而至于亢者鉏击而至于猛四者盗跖曾史具有之是皆拂乱天常灭裂和气总为失真乱性之民耳驯至善多不胜赏恶多不胜罚则是举天下之大而不足以赏罚也为天下者犹匈匈焉日以赏罚为事彼方趋避之不暇何暇安其性命之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而后天下之性可得也】
而且说【悦】明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也天下将安其性命之情之八者存可也亡可也天下将不安其性命之情之八者乃始脔【栾】卷【上声】怆囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚可也亡可也天下将不安其性命之情之八者乃始脔【栾】卷【上声】怆囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之跪坐以进之鼓歌以舞之吾若是何哉故君子不得已而临莅天下莫若无为无为也而后安其性命之情故贵以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则可以寄天下故君子苟能无解其五藏无擢其聪明尸居而龙见渊默而雷声神动而天随从容无为而万物炊【去声】累焉吾又何暇治天下哉【脔一作栾脔卷不申舒之状怆囊犹抢攘也炊或作吹炊累犹动升也向云如尘埃自动也】
郭注【当理无悦悦之则致淫悖之患矣相助也存亡无所在任其所受之分则性命安矣必存此八者则不能纵任自然故为脔卷怆囊之患矣相助也存亡无所在任其所受之分则性命安矣必存此八者则不能纵任自然故为脔卷怆囊也不能遗之已为误矣乃复尊之以为贵岂不甚惑哉非直由寄而过去也乃珍贵之如此无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自安也若夫轻身以赴刑弃我而殉物则身且不能安其如天下何无解无擢解擢则伤也出处语默常无其心而付之自然神顺物而动天随理而行若游尘之自动任其自然而已矣】
吕注【天下不安其性命之情则所谓聪明仁义礼乐圣知皆非其正不免乱德悖礼而已八者存亡皆可言无益损乎其真脔割而不全卷束而不舒怆积性命之情则所谓聪明仁义礼乐圣知皆非其正不免乱德悖礼而已八者存亡皆可言无益损乎其真脔割而不全卷束而不舒怆积而不防囊结而不解皆所以乱天下而乃尊之惜之斋戒以言鼓歌以舞以为天下之至真在是世迷日久吾若之何哉夫临莅天下诚出于不得已而无为则我奚为不贵爱以身于为天下而以徇之哉斯则可以寄托天下者也贵则不轻其身爱则不危其身托如托身寄如寄物则贵重于爱托重于寄也无解五藏则不防而淫乎仁义无擢聪明则不引而属乎声色尸居龙见其见出于无为渊默雷声其声出于不言神动则感而后应天随则不召自来如此则从容无为而万物炊累炊累即万物之以息相吹累则炊之积也万物归之如尘自积又何暇治天下哉】
循本【万物炊累谓万物皆囿吾生育之中如炊气积累而熟】
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰女慎无撄人心人心【万物炊累谓万物皆囿吾生育之中如炊气积累而熟】
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰女慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖【绰】约柔乎刚强廉刿雕琢其热焦火其寒凝氷其疾俛仰之间而再抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不可系者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎股无胈【拔】胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放讙兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天下也夫施【异】及三王而天下大骇矣下有桀跖上有曾史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎釿【斤史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎釿【斤】锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕【去声】也桁【杭】杨者相推【吐雷反】也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意【噫】甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄【接】槢【习】也仁义之不为桎梏凿【曹】枘【芮】也焉知曾史之不为桀跖嚆【蒿】矢也故曰绝圣弃知而天下大治【撄引也刿伤也县而天希高慕远也施延也绳墨杀弹正杀之也脊脊相践籍也桁杨长械锢颈及胫者椄槢梁也离跂足底半离地攘臂举其臂谈者足与手俱起也嚆矢矢之鸣者朴云嚆大呼也】
郭注【撄之则伤其自善排之则下及胫者椄槢梁也离跂足底半离地攘臂举其臂谈者足与手俱起也嚆矢矢之鸣者朴云嚆大呼也】
郭注【撄之则伤其自善排之则下进之则上言其易揺荡也上下囚杀言无所排进乃安全矣能淖约则刚强者柔矣焦火之热凝氷之寒皆喜怒并积之所生若乃不雕不琢各全其朴则何氷炭之有哉俛仰再抚四海风俗之所动也静之可使如渊动之则系天而踊跃人心之变靡所不为顺而放之则静而通洽而系之则跂而偾骄偾骄者不可禁之势也夫黄帝非为仁义也直与物冥则仁义之迹自见迹自见则后世之心必自循之是亦黄帝之迹使物撄也夫尧舜之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗之与妙自涂之夷险耳游者岂尝改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异明斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽弥骇其迹愈粗粗之与妙自涂之夷险耳游者岂尝改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异明斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽有仁义之迹矜愁之貌而所以迹者故全也自喜怒相疑至诞信相讥莫能齐于自得也大德不同者立小异而不止于分也知无涯而好之故无以供其求于是有釿锯椎凿雕琢性命遂至于此若任自然而居当则贤愚袭情贵贱履位君臣上下莫匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之心使奔驰而不可止故中知以下莫不外饰其性以惑众人恶直丑正蕃徒相引任真者失其防而崇伪者窃其柄于是主忧于上民困于下矣由腐儒守迹故致斯祸不思捐迹反一而方复攘臂用迹以治迹可谓无媿而不知耻之甚也桁杨以椄槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则矫诈生焉矫诈生而御奸之器不具者未之有也故弃所尚则矫诈不作桁杨桎梏以椄槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则矫诈生焉矫诈生而御奸之器不具者未之有也故弃所尚则矫诈不作桁杨桎梏废矣何凿枘椄槢之为哉嚆矢矢之猛者言曾史为桀跖之利用也绝圣弃知去其所以撄也】详道【夫人心排而下之则拘以囚进而上之则怒而杀廉而刿之使伤而不全雕而琢之使文而不质则阴阳之气沴矣其僵也偾其起也骄执而系之使闭而不舒则不肖之心应矣仁义内也故愁五藏法度外也故矜血气然仁义行而奸伪生法度彰而暴乱作故尧之至治不免四凶之诛况三代以下乎殊者绝也戮者辱也】
副墨【人心一或为人所排则失志销魂而下矣少或进之则希高望远而上矣上下无常因人起倒其系也如囚其恐怖也如杀将此恬淡或为人所排则失志销魂而下矣少或进之则希高望远而上矣上下无常因人起倒其系也如囚其恐怖也如杀将此恬淡素朴之心化为一假儇美之态以侧媚乎胜已之人尽将平生之廉隅雕之琢之殆几于尽此皆惧排希进之人用心如此故语其燥急则热如焦火语其战兢则寒如凝氷语其迅疾则一俛仰之间而再临乎四海之外方其未动也其静如渊其既动也则悬隔如天如云天渊悬绝也此人心忿戾骄亢不可制伏之状尧舜之勤劳汤武之征伐思以仁义撄之也仁义之端一开故下焉者负不仁不义之名而为桀跖上焉者得行仁行义之名而为曾史以至儒墨各各缘此立教同于已者喜之异于已者怒之有见于此则以为知无见于彼则以为愚以在我为善而非人之否以在我为信而讥人之诞彼亦一是非此亦一是非而同之德衰性命之真丧矣百姓于是乎殚尽思虑应接不暇所谓求竭信而讥人之诞彼亦一是非此亦一是非而同之德衰性命之真丧矣百姓于是乎殚尽思虑应接不暇所谓求竭也釿锯绳墨椎凿皆刑戮之具仁义穷而刑罚用乃势所必至者其究至使贤者高蹈而远引万乘抱忧而孤立儒墨之徒犹欲抱其仁义圣知之谈离攘臂而救之孰知其即仁义圣知之所致乎椄槢者桁杨之管枘圆凿方所以制桎梏者有桁杨则必有椄槢制桎梏则必用枘凿其事相须以喻仁义之必招罪戾曾史之必资桀跖也徐士彰云桀跖嚆矢如言异论赤帜也】
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于至道敢闻至道之精吾欲取天彰云桀跖嚆矢如言异论赤帜也】
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于至道敢闻至道之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而所欲官者物之残也自而治天下云气不待族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道黄帝退捐天下筑特室席白茅间【闲】居三月复往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹶【厥】然而起曰善哉问乎来吾语女至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳女形无揺女精乃而可以长久广成子蹶【厥】然而起曰善哉问乎来吾语女至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳女形无揺女精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生慎女内闭女外多知为败我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也天地有官阴阳有藏慎守女身物将自壮我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣广成子曰来余语女彼其物无穷而人皆以为终彼其物无测而人皆以为极得吾道者上为皇而下为王失吾道者上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土故余将去女入无穷之门以游无极之野吾与日月参光吾与天地为常当我缗【泯】乎远我昏乎人其尽死而我独存乎【质正也族聚也未聚而雨言泽少也未黄而落言杀气多也翦翦佞貌泯】乎远我昏乎人其尽死而我独存乎【质正也族聚也未聚而雨言泽少也未黄而落言杀气多也翦翦佞貌蹶惊起也物将自壮不治天下则物皆自任而壮也千二百岁李淳风主物簿云千二百岁谓之大克一曰阴阳之小纪也百昌司马云百物也缗泯合也缗昏并无心之谓也】
郭注【问至道之精可谓质也不任其自尔而欲官之故残也人皆自修而不治天下则天下治矣故善之也窈冥昏默皆了无也老庄之所以屡称无者何哉明生物者无物而物自生耳自生耳非为生也又何有为于己生乎忘视而自见忘听而自闻则神不扰而形不邪也无劳女形无揺女精任其自动故闲静而不夭也此皆率性而动故长生也慎女内全其真也闭女外守其分也知无涯则败矣夫极阴阳之原乃遂于大明之上入于窈女形无揺女精任其自动故闲静而不夭也此皆率性而动故长生也慎女内全其真也闭女外守其分也知无涯则败矣夫极阴阳之原乃遂于大明之上入于窈冥之门也有官有藏言但当任之也取于尽性命之极极长生之致耳身不天乃能及物也无穷无测而人以为终极徒见其一变也皇王之称随世之上下耳其于得通变之道以应无穷一也失无穷之道则自信于一偏而不得均同上下故俯仰异心土无心者也生于无心故当反守无心而独往也入无穷游无极与化俱也日月参光天地为常都任之也缗昏者物之去来皆不觉也独存者以死生为一体则无往而非存也】吕注【空同之上无物而大通之处道为无名之朴故曰质阴阳道之散故曰残云气不待族至益以荒矣则非辅其自然而有以亏之闲居三月齐洁之至顺下风而进循本以求之治身而可长久者唯道为然是乃问其质也窈冥则无形言所不能论意所不能以荒矣则非辅其自然而有以亏之闲居三月齐洁之至顺下风而进循本以求之治身而可长久者唯道为然是乃问其质也窈冥则无形言所不能论意所不能致而有所谓精者可知可言则非其极也必至于昏昏默默乃所以为道之极此言道之体无视无听至乃可长生则与之入道也抱神以正则形不期正而自正必静必清言不可挠而浊之形不劳而全精不揺而复乃可长生矣夫神无形而丽物不丽于物而反乎无见无知不守其形将安之乎慎内则塞其兑闭外则闭其门此养神而保之之道反是则多知而败矣人未知道则域于阴阳而未尝至其原无见无闻无知则遂于大明之上入于窈冥之门得是而穷之则知天地有官其官也以此阴阳有藏其藏也在此慎守女身物将自壮则奚为而外求哉黄帝又语以向之所谓无见闻知道之体而已至其用则无见乃其所自其官也以此阴阳有藏其藏也在此慎守女身物将自壮则奚为而外求哉黄帝又语以向之所谓无见闻知道之体而已至其用则无见乃其所自见无闻乃其所自闻无知乃其所自知也盖道之为物无穷无测而遂止于无见闻知则是无穷而以为终无测而以为极也得道者为皇为王以其神明而皇王之所兴起也失道者见光为土以其形不出照临覆载之间也百昌生土反土以其形而已故余将去汝入无穷游无极则以为终极者非知我者也与日月参光则其明不息与天地为常则其久无穷当我缗乎不知其为当也远我昏乎不知其为远也人尽死而我独存则求之吾身不知何物而可以至于此也万物之灵惟人为最造化之为人不知几何而一遇知其为当也远我昏乎不知其为远也人尽死而我独存则求之吾身不知何物而可以至于此也万物之灵惟人为最造化之为人不知几何而一遇而人之聪明恂达可以与此者又几何而一遇也而不孳孳焉则彼以慈为宝者固不厌数数言之也】苏子瞻【按山经广成子治太易屯蒙二卦运行日月盖古之真人黄帝师也物之质物之残言其情在于欲已长生而外托于养民人遂群生也夫长生不死岂非物之实而所谓养民人遂群生者岂非道之余乎云不待族而雨草木不待黄而落者言虽天地之精不能供此有心之耗也故荒亡之符先见于日月以身占之则耳目先病矣真人佞人犹谷之与稗也所种者谷虽瘠土不生稗所种者稗虽美田不生谷今欲学道而问已不情佞伪之种道何从生闲居三月则先物后已之心无所复施故其问如此窈冥昏默此致道之方而非道也学道者患其散且伪故窈窈冥冥者所以致一也昏昏默默者所以全真也如此窈冥昏默此致道之方而非道也学道者患其散且伪故窈窈冥冥者所以致一也昏昏默默者所以全真也此下又画一以教之皆真实语无视无听抱神以静则无为也心无所知则无思也必静必清无劳形无揺精则无欲也三者具而形神一形神一而长生矣内不慎外不闭而形神离矣至彼至阳至阴之原二者如日月水火之用所以修炼变化坚气而凝物者也以窈冥昏默立长生之本以无为无思无欲去长生之害又以至阴至阳坚凝之吾事足矣天地有官自为我治之阴阳有藏自为我畜之为之在我成之在彼也物本无终极其分也成也其成也毁也物未尝有死故长生者物之固然非我独能我能守一而处和故不见其分成与毁耳人其尽死而我独存乎言学道者能尽死其人而独存其我者少也夫可见可言可去可有死故长生者物之固然非我独能我能守一而处和故不见其分成与毁耳人其尽死而我独存乎言学道者能尽死其人而独存其我者少也夫可见可言可去可取者人也非我也不可见不可言不可去取者是真我也近是则明远是则愚得是则得道矣故人其尽死而我独存者此之谓也】
循本【遂者往而竟至也官者如官司藏者如府藏物者如官司府藏中之物生而上见日月之光死则下为土矣缗丝之合也昏杳冥也当我谓近我而来之境即无穷之门无极之野远我谓背我而去之世即去汝也言自此去后恐仙境之近我者如缗之合而不可离乎尘世之远我者杳冥而不复见乎其未得道之人尽死而我独存乎三乎字有恻然闵世之意】
云将东游过扶揺之枝而适遭鸿蒙方将拊髀雀跃而游云将见之者杳冥而不复见乎其未得道之人尽死而我独存乎三乎字有恻然闵世之意】
云将东游过扶揺之枝而适遭鸿蒙方将拊髀雀跃而游云将见之倘然止防然立曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育群生为之奈何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖愿闻于鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则民之放【仿】也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物之情天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木祸及止【一作昆】虫意【噫下同】治人之过也云将曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉仙仙乎归矣云将曰吾遇天难愿问一言鸿蒙曰意心养汝徒处无为而物自化堕【隳】尔形体吐尔聪明伦与物忘大同乎涬【幸】溟【泯】解心释神莫然无魂万物云云各复其根各复其根而不知浑【上声】浑沌【徒本反】沌终身不离若彼知之乃是离之无问其名无窥其情物故自生云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行【云将云也扶揺风也一云东海神木也鸿蒙气也倘然生云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行【云将云也扶揺风也一云东海神木也鸿蒙气也倘然自失貌防然不动貌鞅掌纷汨貌涬溟自然气也】
郭注【不知所求而自得所求不知所往而自得所往夫内足者举目皆自正也朕又何知以斯而已夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故为民所仿效而不得已也若夫顺物性而不治则情不逆而经不乱默成而自然得也解兽群而鸟夜鸣离其所以静也草木昆虫坐而受害矣盖有治之迹乱之所由生也意毒哉言治人之过深也仙仙坐起之貌嫌不能颓然通放故遣使归夫心以用伤则养心者其唯不用心乎理与物皆不以存怀而暗付自然则无为而自化矣同乎涬溟与物无际也莫然无魂坐忘任独也不知而复乃为真复浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本也知而复之与复乖矣有问有窥则失其自生也任独也不知而复乃为真复浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本也知而复之与复乖矣有问有窥则失其自生也知而不默常自失也】
吕注【吾弗知是真知也人莫不有求有往我则不知所求不知所往凡以无知而已鞅掌拘系貌虽游者若有所拘系而吾观天下之真不过此物而已万物并作吾观其复复则不妄朕又何知自以为猖狂则无为已民之放则未能无为天则无为物则无知有知有为则乱天经逆物情而天弗成矣岁有天冬至是也月有天晦日是也日有天夜半是也而人亦有天古之求正气之所在而以存其精神美其根本者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯天所以弗成而灾及鸟兽昆虫者凡以不知无为而治之之过也毒所以治疾无为而治之犹无疾而毒之仙仙乎归矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自养而已自养则以不知无为而治之之过也毒所以治疾无为而治之犹无疾而毒之仙仙乎归矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自养而已自养则无所事为而物自化隳形体则不知有六骸吐聪明则不知有耳目伦则理之在我物在外者也涬溟气之虚而待物者我与物忘而同乎涬溟则心解神释而莫然无魂此所以处无为之道也云云物之方兴我则不知使物归根亦不自知则浑沌旁礴而为一以至终身不离无问无窥而物自生也方其无知不知其无知也而曰此名无知邪则是问其名此果无知邪则是窥其情犹物无窥而物自生也方其无知不知其无知也而曰此名无知邪则是问其名此果无知邪则是窥其情犹物之方生剔其根而视之未有能生者也天之所以造物亦若是而已矣】
世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异于已也同于已而欲之异于已而不欲者以出乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明夫物物者之非物也岂独治天下而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵大人之教若形之于物者之非物也岂独治天下而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵大人之教若形之于影声之于向【响】有问而应之尽其所怀为天下配处乎无向行乎无方挈汝适复之挠【扰】挠以游无端出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无已无已恶乎得有有睹有者昔之君子睹无者天地之友
郭注【心欲出群为众携也众皆以出众为心所以为众人也若我亦欲出众则与众无异而不能相出矣众皆以相出为心而我独无往而不同乃大殊于众而为众主也吾一郭注【心欲出群为众携也众皆以出众为心所以为众人也若我亦欲出众则与众无异而不能相出矣众皆以相出为心而我独无往而不同乃大殊于众而为众主也吾一人之所闻不如众技多故因众则宁若不因众则众之千万皆我敌也夫欲为人之国者不因众之自为而以已为之此徒求三王主物之利而不见已为之患也三王之所以利岂为之哉因天下之自为而任耳吾与天下相因而成者也今以一已专制天下天下塞矣已岂通哉故一身既不成而万方有余丧矣不能用物而为物用即是物耳岂能物物哉不能物物则不足以有大物矣夫用物者不为物用也不为物用斯不而为物用即是物耳岂能物物哉不能物物则不足以有大物矣夫用物者不为物用也不为物用斯不物矣不物故物天下之物使各自得也用天下之自为故驰万物而不穷也人皆自异而已独群游是乃独往独来者也独有斯独可谓独有矣夫与众同非求贵于众而众人不得不贵斯至贵也若信其偏见而以独异为心则虽同于一致故是俗中之一物耳非独有者也未能独有而欲饕窃轩冕冒取非分众岂归之也哉故非至贵也百姓之心形声也大人之教影响也大人之于天下何心哉犹影响之随形声冕冒取非分众岂归之也哉故非至贵也百姓之心形声也大人之教影响也大人之于天下何心哉犹影响之随形声耳使物之所怀各得自尽问者为主应故为配无响寂以待物也无方随物转化也挠挠自动也提挈万物使复归自动之性即无为之至也与化俱故无端同故无表与日新俱故无始也形躯合大同者形容与天地无异也有已则不能大同矣天下之难无者已也已既无矣则群有不足复有之睹有者能美其名者耳睹无则任其独生也】
吕注【道之无为自然非特人君体之而以道佐人主者亦当因众以宁无事于为人之国也一人所闻不如众技之众而欲自任以为人之国则其不丧者侥幸而已三代君臣】
吕注【道之无为自然非特人君体之而以道佐人主者亦当因众以宁无事于为人之国也一人所闻不如众技之众而欲自任以为人之国则其不丧者侥幸而已三代君臣相与固有以是为利者而末世多以是为患欲为人之国者揽其利而不见其患也黄帝问广成尧之见四子皆以大物为患欲明吾所体者道道外无物是以谓之独有夫大人之教若形声之于影响而不为天下先此所以为之配也处乎无响则寂然不动行乎无方则未始有封故能挈天下而往以复之挠挠而不必静是谓万物并作吾以观其复而藏天下于天下也故能游乎物之终始而方之所不能阂时之所不能拘也颂论言也言则出于不言形躯形也形则象于无形如是则大同而无已矣无已乌得有有哉熏然慈仁谓之言也言则出于不言形躯形也形则象于无形如是则大同而无已矣无已乌得有有哉熏然慈仁谓之君子圣人所以与人同也则睹有者特可谓之君子而已至于睹无则天地之友与人同者不足以名之也】
副墨【因众以宁所闻言因众人之闻见以稳妥自已之闻见则我之不如众技抑又多矣以言尊仁义悦圣知为同俗之见也挈女适携天下而适道也复之挠挠以游无端复来也之往也言其往来自如挠挑无极也出入无旁者独往独来无所依傍也既无端焉有始既无始焉有终故曰与日无始至是则形躯不足以碍之而合乎大同矣如所谓形神俱妙与道合真也大同则求其为已了不可得焉得有有邪睹有者昔之君子三代君臣以仁义礼乐为治终故曰与日无始至是则形躯不足以碍之而合乎大同矣如所谓形神俱妙与道合真也大同则求其为已了不可得焉得有有邪睹有者昔之君子三代君臣以仁义礼乐为治者皆是也睹无者天地之友则非独有之人不能与于此矣】
贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者法也远而不可不居者义也亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也中而不可不高者德也一而不可不易者道也神而不可不为者天也故圣人观于天而不助成于德而不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫何谓道有天道有人道无为而尊不辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫何谓道有天道有人道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道也臣者人道也天道之与人道也相去远矣不可不察也
郭注【因其性而任之则治反其性而凌之则乱夫民物之所以卑而贱者不能因任故也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符也事藏于彼故匿彼各自为故不可不为但当因任耳法者妙事之迹也安可以迹粗而不陈妙事哉当乃居之所以为远亲则苦偏故广乃仁耳夫礼节者患于系一故物物体之则积而周矣事之下者虽中非德事之难者虽一非道况不一哉执意不为虽神非天况不神哉观天不助顺自为而已成德不累自然与高会也出道不谋不谋而一所以矣事之下者虽中非德事之难者虽一非道况不一哉执意不为虽神非天况不神哉观天不助顺自为而已成德不累自然与高会也出道不谋不谋而一所以为易也防仁不恃恃则不广也率性居远非积也自然应礼非由忌讳也事以理接能否自任应动而动无所辞让也御粗以妙故不乱也恃民自为不轻用也因物而就任之不去其本也夫为者岂以足为故为哉自体此为故不可得而止也不明自然则有为有为而德不纯矣不能虚已以待物则事事失会此不明于道者之可悲也天道者在上而任万物之自为也人道者以有为为累不能率其自得也主者天道同乎天之任物则自然居物上也臣者人道各当所任也君任无为而委百官百官有所司而君不与焉二者俱以不为而自得则君道逸臣道劳劳逸之际不可同日而论之也不察则君臣之位乱矣】
管见总论【君子不得已而临莅天下莫若无为故以存民宥众为懐未尝有心乎治之也是以天下之民性不淫而德不】
管见总论【君子不得已而临莅天下莫若无为故以存民宥众为懐未尝有心乎治之也是以天下之民性不淫而德不迁为民上者喜怒平而赏罚中盖因天下之自治而无为治之劳故民易从而法不挠也后世君天下者失其辅世长民之要而专以赏罚为事上有儒墨曾史之是非下有桁杨桎梏之拘制然后为治者不胜其劳而民无所措手足矣犹且以仁义圣知为足以得天下之情尊之惜之家传国效而弗悟其为挠民之具此所以愿绝弃之也信如所言则天下之所寄托渊雷之所发见者有在于是国政不至于伧囊人心不至于蠧坏从容无为又何暇治天下矣次设崔瞿之问以发老聃之防明乎为治者罪在撄人心此桁杨桎梏之所自来而桀跖之所以为利者也故黄帝问道于空同告以抱神正形清静长生之要身为本家国次之未设崔瞿之问以发老聃之防明乎为治者罪在撄人心此桁杨桎梏之所自来而桀跖之所以为利者也故黄帝问道于空同告以抱神正形清静长生之要身为本家国次之未有身治而国乱者也今之君天下者能力行广成之言则三代之治不难复取天地官阴阳皆在吾无为中此所以为在宥之道鸿蒙告云将以堕体黜聪守根不离所以为治身之道也其篇末历叙君臣礼法殆无遗论及天道人道之分在有为无为之别相去虽若不侔发于其心见于事业一也】
天地第十二
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人卒虽无为之别相去虽若不侔发于其心见于事业一也】
天地第十二
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰古之君天下无为也天德而已矣以道观言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而万物之应备故通于天地者德也行于万物者道也上治人者事也能有所艺者技【其绮反】也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无心得而神服【原原本也记云老子所作】
郭注【天地均于不为而自化万物一以自得为治天下异心无心者主也以德为原无物不得得者自得故得而不谢所以成天无为则任自然之运动自然为君非邪也各当其分则无为位上有为位下官各当其所也以德为原无物不得得者自得故得而不谢所以成天无为则任自然之运动自然为君非邪也各当其分则无为位上有为位下官各当其所能则治矣无为也则天下各以无为应之通于天地者德言万物莫不皆得则天地通行于万物者道言道不塞其所由则万物自得其行矣上治人者使人人自得其事而技者万物之末用也夫本末相兼犹手臂之相包一身和则百节皆适天道顺则本末皆畅故一无为而群理都举矣】
吕注【天地之大万化而未始有极虽化而非其所以化均则无大小美恶长短之辨乃其所以化也道生一而至于万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也人卒虽众其主者君原于德则其化通于天地之均成于天则其治反乎万物之一此二者同谓之古之君天下者无为也天德而已以道观言则未尝有言言乃其所以治也人卒虽众其主者君原于德则其化通于天地之均成于天则其治反乎万物之一此二者同谓之古之君天下者无为也天德而已以道观言则未尝有言言而无言天下之君其有不正者乎以道观分则无为为君有为为臣君臣之义其有不明者乎以道观能则无能无不能天下之官其有不治者乎以道泛观则物无非道万物之应其有不备者乎天地之所以为天地者得是而已人而得是则德与天地通而万物莫非我道之为物如此其大在上者用之以治人则事而已能有所艺则技而已技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天兼于天则所以畜天下者岂有于技能事为之间哉故其天下足天下化百姓定者凡以通于一而所得者无心故也】
兼于天兼于天则所以畜天下者岂有于技能事为之间哉故其天下足天下化百姓定者凡以通于一而所得者无心故也】
管见【天地至大人物至众其治其化不知其几而主之者君则夫君之应世岂偶然哉原于德故物莫能离成于天而人自归往其道微妙强名曰是以古之君天下者无为而德合自然以道观言而言合乎道则君无不正以道观分而分合乎道则义无不明以道观能而能合乎道则官无不治以道泛观而物合乎道则应无不备由是知天下事物苟离乎道未有能自立者通于天地者德以德与天地合也行于万物者道以道通乎物也凡以治人为尚纵意乎刑政赏罚皆事而已况以艺能而入于技其去道德益远矣古之善畜天下者无他无欲而天下自足无为而天下自化心如渊水之静挠之而不浊也民乌得而不定哉通于一万事毕此老君西升吿尹无欲而天下自足无为而天下自化心如渊水之静挠之而不浊也民乌得而不定哉通于一万事毕此老君西升吿尹喜之言无心得而神服即易所谓天且弗违而况于人乎况于神乎】
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓宽