《济一子道书十七种》

济一子道书十七种 济一子道书十七种 清 傅金铨注 入药镜注 汉崔公希范着《金丹真决》名《入药镜》，药之名自此始。何以不曰丹而曰药？丹者神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏六腑四肢，骨髓充盈、气血完固，乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而证圣。 药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至灵、至圣。《经》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入门从此，则知不死之药，不在海上。证圣之丹，即在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。 先天炁，后天气，从此，则知不死之药，不在海上。证圣之丹，即在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。 先天炁，后天气，得之者，常似醉。 先天炁即隐于后天气之中，此龙虎之真精，至虚、至无、至灵、至妙。得此二气，谓之得药。得药有景，昏沉似醉，美在其中，而畅于四肢，融融若春矣。日常，则每如此，非一次也。 日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。 《经》曰：“月本无光借日光。”《契》曰：“晦朔之间合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圆缺不《经》曰：“月本无光借日光。”《契》曰：“晦朔之间合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圆缺不异于天，当知其有合也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，相摩相荡万古常新，学道者其效之似之。 戊土为精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理难穷，当究其极。庚金甲木，先定其位。甲木青龙，庚金白虎，心火朱雀，肾水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之气结成，当知东位龙从火出，西位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。出，西位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 乌鹊填桥，架空飞度，乃牛郎织女相会之所。道通明阳，亦如牛女，不有斯桥，终成间隔。上鹊桥者天梯也，下鹊桥者河筏也。上桥为斗极之运用，配阴阳，符水火之具也。下桥为天河水逆流，人身之银河，捧圣之用也。上通天关，下彻地底，星见于天，潮涌于地，造化现形，中存妙理。法天象地，无乎不至。 起巽风，运坤火，人黄房，成至宝。 陈希夷曰：“攸尔火轮煎地轴，愕然神奋出山颠，吹起巽风，逼动坤火，极力猛炼，方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其药，药在火中，此即坎中之真阳，，吹起巽风，逼动坤火，极力猛炼，方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其药，药在火中，此即坎中之真阳，补还离中之真阴。三车搬运，逆上泥九，注入黄房，结就神室金胎，成无价之宝矣。” 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。 干寒二字，谓太过不及。性水情火，要时刻调匀，务求恰当。药有老嫩，火有文武，毫发差殊不作丹。又曰，工夫毫发不容差，慎之至也。差义云，何时不真正，火不合法，当降而升，当升而降，水溢而滥，火燥而炎，琴瑟之调不得和平。更有差之大者，炼心不死，神驰意散，行之无功，虽得真炁，无元神以宰之，又不止于干寒，必将败乃事矣。 铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一止于干寒，必将败乃事矣。 铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一点真阳而言也。曰汞虎，是指离中一点真阴而言也。龙从上降，虎自下升，今曰龙升，是抽坎中之阳铅，木龙载之而上浮。今曰虎降，是补离中之阴汞，金虎随之而下降。武火抽铅，文火添汞，擒龙制虎，使不猖狂。驱二物者惟心也，心无一刻不攒，神无一刻不注。设或不谨，纵龙入涧，放虎归山，其伤实多，必降伏之有素，乃受驱使，产神药矣。《悟真》曰：两手捉来合死斗，化成一块紫金霜。 产在坤，种在干，但至诚，法自然。 《无根树》曰：产在坤方，产神药矣。《悟真》曰：两手捉来合死斗，化成一块紫金霜。 产在坤，种在干，但至诚，法自然。 《无根树》曰：产在坤方，坤是人。坤者，干之匹也。干为鼎，坤为炉，炉产药，鼎炼烹。干阳，坤阴，阳施阴受顺也。今乃受坤之施，返而种之于干，岂非逆乎？不天地否，而地天泰之见矣。然此特外形之颠倒，概自阴阳始交，干之真阳入于坤而成坎，坤之真阴入于干而成离，故曰“阳虽女体男儿体，男本阳身女子身”，此为内形之颠倒。造化之根，动静之始，错综变化，自此起矣。道之发端，真火逼逐，出坤而过干，此为武火；野战须防危险，入鼎温烹，但法天地自然，此为文火。守城端在敬畏，法自然者，我无为而造化自然有为，但至诚无息耳。 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。 斯道窃天地之至精，夺乾坤之造化端在敬畏，法自然者，我无为而造化自然有为，但至诚无息耳。 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。 斯道窃天地之至精，夺乾坤之造化，效法天地，把握阴阳，攒簇五行，会合八卦，非遇真师，将何法以盗夺之耶。曰盗，必其不知。曰夺，必非顺与。盗夺功成，攒簇不谬。丹鼎既全，百神会合，土釜封固，日炼时烹，潜符默运，息息归根，换尽阴浊，变为纯阳，即圣躯矣。 水真水，火真火，水火交、汞不老。 曰真则非比象矣，离中一点真液，乃真水也；坎中一点真阳，乃真火也。水火分途，何从而得火，水火交、汞不老。 曰真则非比象矣，离中一点真液，乃真水也；坎中一点真阳，乃真火也。水火分途，何从而得其交哉，此际须仗黄婆勾引，真土擒制。三昧真火，必从挑拨而炎，与性水合而为一，则离汞之身，可返老而长生矣。 水能流，火能焰，在身中，自可验。 先天之水火，相依为用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。当人身中亦有水火，有形可见，有色可睹，神工运火，堪以自验。岂空谈其理，虚拟其象之可比哉。 是性命，非神气，水乡铅，只一味。 思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃，只一味。 思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃为道炁。若只言神气，则非先天至真之精，至妙之宝，小之乎言性命矣。 铅中含银为白虎，砂中有汞为青龙。五行顺，则母生子，故曰金生水。丹道逆。为儿产母，故曰水生金，此铅出水乡之义。然铅字至精，说不能尽，即如凡世间之黑铅，亦是感太阴之气，为先天玄水之精，所以能炼外丹。此乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修丹之能事毕矣。 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 人身之空窍有九，关隘有三，自尾闾、夹脊、玉枕，上至泥丸脑顶，此为后上之三关。藏神于心，藏气于身，则命复而根归矣。一如草木之收头，效之则必通任督，运河车，金液玉液当知，阴跷阳跷不谬。穷九关而彻底，升二气于泥丸。泥丸者，髓海也，补脑之功，精勤无间。根归命复，不死之道。穷九关而彻底，升二气于泥丸。泥丸者，髓海也，补脑之功，精勤无间。根归命复，不死之道矣。 金浦三车夺圣机，冲开九窍过曹溪，迢迢运入昆仑顶，万道霞光射紫微。 真囊龠，真鼎炉，无中有，有中无。 鼎炉妙用。非囊龠不为功。囊者虚器也，妙也。龠者其管也，窍也。冬夏二至，一岁之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在昼夜。一息之呼吸在延迟。 易曰：“一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通”。性为无中之真有，命为有中之真无。有无互入，神气始交，神凝气结，斯为圣胎。 托黄婆，媒姹女，轻轻运。默默举。 黄婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交会之际，必托黄婆媒合，以通姹女之默默举。 黄婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交会之际，必托黄婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼动铅金，火力炽盛，金来归性，入南宫矣。然后，轻抽默掣，后升前降，下重楼，归丹府，封因而温养之。 陈泥丸曰：“神符默运三关彻，铅赴黄河入大罗。” 一日内，十二时，意所到，皆可为。 自子至巳为六阳，自午至亥为六阴。此言炼一日之道，结一日之丹。几十二辰中，不必刻定从子起。但我意欲行便行，勤勤采炼，积累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二时辰须认子也。 饮刀圭，窥意欲行便行，勤勤采炼，积累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二时辰须认子也。 饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。 刀圭，犹言刀头圭角，微末不多之谓。饮，服也。《抱朴子》曰：服元气者，亦不多服也。服之则灵宝在身，天巧自然。所谓刀圭一入口，白日生羽翰。 月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔为采取之期，屯蒙为运用之候。 识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。 金沉木浮，铅沉银浮。银何以浮，气也。性为我之真主，铅从外至，汞自内迎。饶他为主我为宾，藉彼阳铅运转，收尽一身阴汞。阴阳配合．常要聚会，勿使间隔，日炼时烹，交媾处，产金莲。 采药时，调火功，受气言，防成凶。 有药有火，无火无药，火从药生，药因火有，《契》曰：“朱雀为火精，执平调胜负。”调之使水火均平，无有有火，无火无药，火从药生，药因火有，《契》曰：“朱雀为火精，执平调胜负。”调之使水火均平，无有偏胜。究竟药是气，火亦是气，受此气者，齐天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭凶祸，指炉残鼎败也。 火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。 周天功成，便当止火。若持盈未已，无益于盈，必且有损，所以有不知止足必倾危之戒。何由知其足，盖有止火之景也。此天地之灵丹，人身之至宝，造化之所吝惜而不轻予者也。得之者抱玉怀珠，则时刻当护借而不忘矣。 初结胎，看本命，终脱胎，看四正。 未结胎之前，炼精化气。填平缺陷，谓之筑基。还丹之后，结为圣护借而不忘矣。 初结胎，看本命，终脱胎，看四正。 未结胎之前，炼精化气。填平缺陷，谓之筑基。还丹之后，结为圣胎。炼气化神，谓之成圣。初二两关，神注金胎，心攒命蒂。十月胎圆，瓜熟蒂落，脱胎而出，神透泥丸，气冲天门。再行乳哺，功满化虚，乘紫雾，驾飞龙矣。 四正者，子午卯酉之宫。既曰脱胎，则四正之官，无所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。 密密行，句句应。 仙者，人所爱慕，万万不可得者。秦皇汉武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“机事不密则害成。”《黄鹤赋》曰：“择善地，慎事之机密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎严密，则自得气得药，还丹温养。以至于成。 文共八十二句，无一不验矣。》曰：“择善地，慎事之机密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎严密，则自得气得药，还丹温养。以至于成。 文共八十二句，无一不验矣。 吕祖沁园春注 七（河图，七乃火之成数）返（去而复来，回旋也）还（还其所固有，自先天失落，今乃自外而还于内，自彼而还于我）丹（丹乃乌兔之精结成，故其字象形，配合日月），在人（言不在他物，而专在用人。《指玄篇》曰：“人须人度超凡世）先须炼己（起手先须炼己，己者我之真土也。有己必有彼，戊者彼之真土也，合二土而为炼曰圭）待时（待者候也，待其时之来，待其信之至，此时即活子时，时而曰活，非日中之十二辰矣。时者千金一刻，造化在此，神工在此。时之义，大矣哉）。正一阳（天地之冬至，一阳起于九地之下，盖阴极也金一刻，造化在此，神工在此。时之义，大矣哉）。正一阳（天地之冬至，一阳起于九地之下，盖阴极也。阴极则阳生）初动（此太极一动，人身亦犹是也，自生身以来，第一次初动，谓之元鼎，此一动即是活子时），中宵（中宵半夜也，亥将尽而未尽，子欲来而未来，中间夹缝，界乎亥子之间。所谓亥子中间得最真是也）漏永（漏永者，工彻昼夜，无时或止也），温温（火气温温也）铅鼎（产铅之鼎，温铅之炉也），光透（此气至，耀金光。《无根树》曰：“铅鼎温温宝现光”，也）铅鼎（产铅之鼎，温铅之炉也），光透（此气至，耀金光。《无根树》曰：“铅鼎温温宝现光”，又曰：“金精旺，耀眼花”，吕祖曰：“铅光发现三日前”，《道情歌》曰：“电光灼处寻真种”）帘帷（帘帷者，闭目内视，有张幕垂帘之象。透帘帷者，光自外来，真阳之到，有形可睹也），造化（即真阳金精）争驰（交相战也，盖阳欲为主，初至而尚稚，阴欲退去，急切而未能，有如兵民相见也），龙虎交会（龙雌虎雄，不交不成造化。二物相会，宝体生金），进火工夫（工夫全在进火不差时刻）牛斗危（斗枢也，旋转而指，牛女对待也。此假三星为言，以明鹊桥上大有危险，宝体生金），进火工夫（工夫全在进火不差时刻）牛斗危（斗枢也，旋转而指，牛女对待也。此假三星为言，以明鹊桥上大有危险，教人当刻刻提防，稍一不慎，堕厥前修矣，敬之哉）。曲江上（曲江水名，喻坎水也。曰上者，高出于曲江矣），见月华莹净（名丹经皆言亲眼见来，昧者皆揣为自身积贮之金光，再不知月现于西，见之自东，其光华莹净皎洁，亦如太阴一般圆缺。诸经言月甚多，人不之觉。《悟真》曰：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。”天上之月，与人身之龙虎，有何交涉，请一致思），有个乌飞（至无之中，炼出至有。见金乌飞入广寒阙，太阳移在月明中。金乌为阳中之真阴，玉免乃阴中之真阳也），当时（犹言当下，，请一致思），有个乌飞（至无之中，炼出至有。见金乌飞入广寒阙，太阳移在月明中。金乌为阳中之真阴，玉免乃阴中之真阳也），当时（犹言当下，即刻也）自饮刀圭（曰自，便非他人。刀圭，微末也。自饮者，吸服也。自饮刀圭，亲尝此药也）。又谁信（奇事无人肯信），无中养就儿（本来清静虚空之体，从无中生出有来，如妇人怀胎，神攒气结而丹成矣，玄文至此一束）。辨水源清浊（上文已完，此下再补前说之末备。天一生水之源是金，清浊即判，金水分形，须要辨之真、审之确，乃为不误大事），木金间隔（东方甲木与西方庚金之源是金，清浊即判，金水分形，须要辨之真、审之确，乃为不误大事），木金间隔（东方甲木与西方庚金，相隔甚远。或因资财间隔，或因人地间隔），不因师指，此事难知（自古至今，圣圣相传，口口相付。非积思可悟，非猜想可得。盖其文深旨远，天地虽大，海宇虽宽，必有继道统之人，但因缘不遇耳。白玉蟾万里求师，有志者果能效之，虽难知而不难矣）。道要玄微，天机深远（道之枢要，尽精致微。天机秘密，深远难露），下手速修犹太迟（今日即起手速修尚觉不早，何也，修短莫测也）。不难矣）。道要玄微，天机深远（道之枢要，尽精致微。天机秘密，深远难露），下手速修犹太迟（今日即起手速修尚觉不早，何也，修短莫测也）。蓬莱路，仗三千行满，独步云归（海上有蓬莱山，真人仙子所居，成真者德行修逾八百，阴功积满三千，功成行满去朝天，稳驾琼舆凤荤）。 康节邵子诗注 昔真源陈抟以道授洛阳种放，放授汝阳穆修，修授青社李之才，之才授邵尧夫。尧夫名雍，谥康节，河南人，初学于之才，之才曰：“君非迹简策者，其如物理之学何”既学矣，则又曰：“不有性命之学乎！”雍再拜受教。记称雍智虑绝人，遇事前知，程子谓其内圣外王之学。图书象数变通之妙，秦汉以来未有知者，独雍得其传。 耳目聪明男子身 耳聪目明，五官周正，较之聋聩，罪福别矣。天生万物，余得为人，且不为女而为男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，聪明男子身 耳聪目明，五官周正，较之聋聩，罪福别矣。天生万物，余得为人，且不为女而为男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，为圣贤，成仙佛，期无负此七尺之躯而已。 鸿钧赋与不为贫 鸿钧，天也。天赋之命，人禀之性，无少亏欠；天能厄我贫贱寿夭之命，不能厄我为圣为贤之心。赋身之良，万物皆备，岂为贫哉。 因探月窟方知物 探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所谓恍惚中有物之物。方知者，言从前不知，兹因得决归来，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？庄周“北溟之鱼”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重阳祖曰：“时至而气自化，静极而机自发”，静定极中，至有动处，即是先天造化，忽有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。 未蹑天根岂识人 有动处，即是先天造化，忽有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。 未蹑天根岂识人 蹑，取也。天根，即下文之复卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生万物、生仙佛之根也。言从前未遇师传，不知有此天根，岂能知此蹑之之法，又岂能识此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，蹑天根而识生人之所以。此一联从后溯前，是实证之语。 干遇巽时观月窟 干遇巽，姤也，夏至也。其象为月窟，一阴起于五阳之下，下弦之象也。观者，以眼观之，即《阴符经》“观天之道”之观，此观字惟范宜宾《阴符玄解》最为透彻。 地逢雷复见天根 地逢雷，复也，冬至也。其象为天根，一阳起于阴符经》“观天之道”之观，此观字惟范宜宾《阴符玄解》最为透彻。 地逢雷复见天根 地逢雷，复也，冬至也。其象为天根，一阳起于五阴之下，上弦之象也。见者，以眼见之。所谓天根名，天地之根源，五行之宗祖。观之有时，见之有处，药产神知，机动籁鸣，时哉不可失。此一联是法则。 天根月窟闲来往 天根月窟，窍妙是也。能知此妙，便知此窍。经曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”来往者，呼吸也。日往则月来，暑往则寒来；日月相推而明生，寒暑相推而岁成。来往于何时？子午之候也。来往于何处？卯酉之门也。经曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼缴，上下交相送。须去静候也。来往于何处？卯酉之门也。经曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼缴，上下交相送。须去静中行，莫向忙里送。复姤自兹能运用，全丹谁道不成功。”此一句是工夫。 三十六宫都是春 经曰：“三十六宫翻卦象，千金不与俗人评。”骨节三百六十，毛孔八万三千，无不融和周遍。又曰：“痒生毛窍，万孔皆春，精神如浴之方起，酥畅如交媾之甜美，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。”此一句是效验。 同尘按：因见大江东先生与萧先生论及南派丹法，余不识此道，故找来傅金铨先生纯阳祖师五篇注以助解秘是效验。 同尘按：因见大江东先生与萧先生论及南派丹法，余不识此道，故找来傅金铨先生纯阳祖师五篇注以助解秘探赜。（若本论坛已有此帖，请斑主删掉本帖） 纯阳祖师五篇注 一、黄鹤赋 奥矣!最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。 注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，无所作为。从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。一旦露出干元面目，释氏谓之得证实相，于以见初中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我，去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。 上德以道全其形，斯纯干之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。 上德以道全其形，斯纯干之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。 注：《道德经》曰；上德不德，下德不失德。仙训曰：形以道全，命以术延，必先有接命之术，乃能得有道，以全其形也。纯干未破，是全体未漏之童身。倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起。然此旷劫难有之事，过此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三年也。 是以用阴阳之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，日炼精化气之功，然后十月三年也。 是以用阴阳之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必发天机而作泄天之机。 注：《易》曰：一阴一阳之谓道。《无根树》曰：离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。天机者，天根也。必发天根，乃可透泄此天机也。 方其性命以双修，须仗法财而两用。 注：性无命不立，命无性不全。始也以性而修命，终焉以命而全性。始彻终，只是完全此性命二财而两用。 注：性无命不立，命无性不全。始也以性而修命，终焉以命而全性。始彻终，只是完全此性命二字，必要双修，不可单行。祖不云乎只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬；只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。又曰：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。萧了真曰：性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。若欲行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财。两用者，两得其用也。起手必需，所以有方其须行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财。两用者，两得其用也。起手必需，所以有方其须仗之语。 先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。 注：钟离祖曰：财不难兮侣却难。《参同契》曰：两七聚，辅翼人。莹蟾子曰：辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。天来子曰：要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。《金丹节要》曰：须择同门三友，辅弼相依。薛道光曰：三人同志谨防危。《鼎器歌》曰：须用同心三个人。千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必歌》曰：须用同心三个人。千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑依有力者为之。《节要》谓：必依富势一家，以为内助外护。张紫阳得马都运而后事就，薛道光得张环卫而后丹成。先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁，未可骤得也。 然欲希至道，须密叩玄关。 注：世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。 择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。 注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。 择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。 注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。丹阳祖曰：择侣择财求福地。上阳子曰：得侣得财多外护，做仙何必到深山。有此善地，然后置造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。相当者，对待也。 安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。 注：法财侣地，缺一难成。四者俱全，然后安炉立鼎。鼎器法天象地，因而有干炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言内鼎者，指丹田中之气言也。乾坤而曰两个，两个而分内外。祖有云：两重天地，四个阴阳是也。鼎器既备，然后行炼己筑基之功。己不炼，则基不可筑；内鼎者，指丹田中之气言也。乾坤而曰两个，两个而分内外。祖有云：两重天地，四个阴阳是也。鼎器既备，然后行炼己筑基之功。己不炼，则基不可筑；筑基不成，是炼己无功也。古训曰：修仙有程，炼己无限。《金丹节要》曰：采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能合一，则基成；不能合一，则基不可成。古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。精全气足，谓之国富民安。《悟真篇》曰；民安国富方求战，战罢方能见圣人。民安国富，筑基已成也。一身而分彼我，鼎炉有不内外乎 紧关对境忘情，罢方能见圣人。民安国富，筑基已成也。一身而分彼我，鼎炉有不内外乎 紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。 注：下手行工，紧要关头，在于对境忘情。对境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我。当其下手之际，万念皆空，一心归命，全凭此刚锐勇猛之气，庶乎有济。《金丹节要》谓：勇猛易就，怠惰难成。玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨骸，得其淬利光茫，始可飞灵走圣。时当三五，神峰利爽，刚柔应节。祖云：一口飞灵剑两角，还丹却在峰头落。煨炉者，温温行火也。 若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。 注：天关在手，地轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥。斯时大有危险，当退火停符，轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥。斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之谓也。《金丹真传》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。《节要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。经曰：水善下而不争，是真能守雌者矣。老子曰：未尝先人，而尝随人。《悟竹以虚其心，鼓琴以实其腹。经曰：水善下而不争，是真能守雌者矣。老子曰：未尝先人，而尝随人。《悟真》曰：劝君临阵休轻敌。又曰：饶他为主我为宾。只此便是不争，对面的干兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。 百日功灵，曲直而能应物。一年功熟，追摄而已由心。 注：《玉皇心印经》曰：回风混合，百日功灵。《金丹节要》曰：功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危险，十月调和须谨节。《采金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追摄由心。所谓三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出壳。行三年乳哺、九年面壁之功矣。 能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。 注：道者，盗机也。于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：其盗机也。天下莫能见，莫能知。斯阳里之阴精。 注：道者，盗机也。于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：其盗机也。天下莫能见，莫能知。斯道水火同宫，生杀互用。生气即在此杀气之中求之。上阳子谓：有杀人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能转此生杀机，反掌之间灾变福。又曰：若会杀机明反复，始知害里却生恩。三才相盗，窃天地之机，而长生不死。夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓：阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。必须得彼杀中生气以点之。故曰：但得坎精点离穴，纯干便可摄飞琼。盗彼点我，如此明白，人何不细思乎 玉液金液，一了性而一了命；二候四以点之。故曰：但得坎精点离穴，纯干便可摄飞琼。盗彼点我，如此明白，人何不细思乎 玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。 注：玉液了性，金液了命。《金丹节要》曰：玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄机，别无妙术。一时六候，前二候得药，后四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。半坎半离，非将六候分配坎离。盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。故曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。 始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。 注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者性也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以性修，始知虎会龙宫。 注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者性也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以性修而命也。性为青龙，命为白虎，探虎穴，拔虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。己为阳土，戊为阴土，二土成圭。《鹤林》曰：流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。白虎，水中金也；青龙，火中木也。木火同宫，金水为侣。二物中含四象，交会玄宫，而丹结矣。 要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。 注：采药真工，端在分别老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖嫩则气未足，老则气已散，皆不成丹。夫所谓水源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。古歌曰：意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲不贵污浊，而亦由于一心之静定。古歌曰：意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。 炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。 注：《泌园春》曰：七返还丹，在人先须炼己等时。正一阳初动，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤水。赤水玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时。遇急者，令到即行，时不可失。癸动者，癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰：知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。阳生赤县，癸动神州。求炉置鼎者，可不知乎 若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。 注：《易》曰：见龙在田，利见大人。此干之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煅。非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山白虎正猖狂，，正好抽添，须当猛烹极煅。非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷穴，金精贯顶，银流滔天，泥丸风生；绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。 所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归干鼎，号曰九还。 注：金即药也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。《指南》曰；火逼金行，颠倒自然。炼归干鼎，号曰九还。 注：金即药也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。《指南》曰；火逼金行，颠倒自然。《唱道真盲》谓；人知火克金，而不知金实爱火。金未出矿离炉，非猛火逼之，无由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九还，金液还原。七乃火数，九乃金数。出坤炉，归干鼎，一施一受，而为返还。一性一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离穴，谓之复还干健体，皆此之义。 还者，干所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。 注谓之复还干健体，皆此之义。 还者，干所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。 注：先天之乾坤，变而为后天之坎离，是干之中爻，有所失也。今者取得坎位中心实，点化离宫腹内阴，干之所失，今复还干，我即干也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎 殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。 注：“殊不知”三字，犹言甚易知也。老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地与我同根，万物与我同体。人为万物之灵，而与万物并育。故人物合称。欲知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。顺则生凡，逆则成圣，此古训也。陀阳真人《入火镜》曰：顺则人，逆则丹。得此理，便成仙。《无根树》曰：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一则人，逆则丹。得此理，便成仙。《无根树》曰：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰：若知你生身的根由，才晓得造化在手。张紫阳曰：五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》曰：人受凡父母精血之初，溟滓混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。还丹之道，大率类此。方其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合。泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号曰阳神。 虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号曰阳神。 虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。 注：上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精，已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。试看天地间，何者非对待之数乎有天便有地，有日便有月，有阴便有阳，有男便有女，有我便有彼。则凡寒暑昼夜，清浊动静，刚柔夫妇，牝牡雌雄，有独而不配者乎失其理矣。祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食秽，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：虽有彼我之分，实非此等之事。《庄子》曰：北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也，海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。自北名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也，海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。自北而南，由彼至我也。我为离，为南方朱雀，中含木液青龙；彼为坎，为北方玄武，中含金精白虎。祖师垂慈，恐人死执着心肾，在一己身中摸索，便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》曰：只说是命在我身里头，谁晓得一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。 坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。 注：《参同契》曰：坎男为日，离女为月；日以施德，月得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。 注：《参同契》曰：坎男为日，离女为月；日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。坎中一点真阳，是为黑铅。本玄水之精，先天之真气也。离中一点水汞，是为朱砂。本太阳之气，先天之真液也。《灵宝毕法》曰：天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。抱天一之精，而为五精之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母，感太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。难得者铅中之银，易失者砂中之汞。祖师慈悲指点，谓欲觅此一点黑铅，当于同类中求之。《契》曰：同类易施功，非种难为巧。又曰者铅中之银，易失者砂中之汞。祖师慈悲指点，谓欲觅此一点黑铅，当于同类中求之。《契》曰：同类易施功，非种难为巧。又曰：以类附自然，物成易陶冶。又曰：同类者相从，事乖不成宝。又曰：雌雄错杂，以类相求。三丰祖曰：除此同类都是狂。《节要》曰：但有得同类而易成，乏丹财而不成者。《无根树》曰：类相同，好用功。苟非同类，则孤阴不生，断无有得铅之日。离卦外阳而内阴，即我是也。七般七窍，所出之津液也。钟离祖曰：人身内外皆属阴，不知何物是阳精真种者，先天真气，黑铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫知所存。得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。 是以。汞性飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫知所存。得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。 是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。 注：因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。斯道借假修真，弄假成真。《百句章》曰：他未知吾道，分明假作真。借喻乾坤，强名炉鼎。《复命篇》曰：鼎鼎原无鼎。又曰：此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹道之理。惟在得象忘言，不可执文泥象。先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；鼎炉非乾坤无以显象。不晓阴阳，无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄。筌以求鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中，求之者，须洞彻阴阳，深明造化。有如求鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。 趋踹时北极太渊之中，求之者，须洞彻阴阳，深明造化。有如求鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。 趋踹时卒，补我干之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。 注：趋踹须臾，俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰：存无守有，顷刻而成。自阴阳始交，干之中爻，入于坤而为坎；坤之中爻，入于干而为离。今抽去离中一阴，填入坎中一阳，补离成干，干不缺矣。我既抽却坎中一画补离，而为干之三连；彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。《圭旨》曰：从此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。 到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。《圭旨》曰：从此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。 到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。 注：到此，犹言不易至此。到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。《庄子》曰：其天守全，其神无隙。《阴符经》谓：不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。一自灵根火发，海底珠还，一点之丹，落于黄庭。此时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉皆春，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。天地咸惊，以为难得。《悟真篇》曰：无限神龙尽失惊。 抱元守一，温养十月，神有象调神。面壁坐忘，九载体无形。 注：《金丹节要》曰：国富民安道已成，更宜面壁养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万春调神。面壁坐忘，九载体无形。 注：《金丹节要》曰：国富民安道已成，更宜面壁养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万春。还丹之后，继以温养。抱元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。迨至十月功圆，泥丸顶上，进出一神，身外有身。泥丸祖谓：十月胎仙出，雷电送金虬。调神者，谓十步百步，切须照顾。此乳哺之功，必得三年。然后再选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之所。傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三千，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民兀坐忘形，形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三千，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛邪除害。待天诏下临，白日冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，日月齐明，寿同天地，为最上第一乘。天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能干也。 斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。 注：造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为，并非邪淫妄诞。《三字诀》曰：，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为，并非邪淫妄诞。《三字诀》曰：说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。白玉蟾曰：说破人须失笑。《葫芦歌》曰：行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。语似不经，事同怪诞，有不目为行邪者乎语曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清净，毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候，始而野战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。《无根树》曰：龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰：用将须分左右军，饶他为主我为宾。白紫清曰：神通战罢，方能见圣人。英雄不时，干戈定太平。 铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。 注：丙叟火也。炼铅烹汞，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。必得丙丁之火，以融洽与姹，非黄婆，咫尺参差。 注：丙叟火也。炼铅烹汞，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。必得丙丁之火，以融洽之。然后不相克而相生。《悟真篇》曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。《翠虚篇》曰：婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰：感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。《敲爻歌》曰：黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。《入药镜》曰：托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。黄婆者，丹房之副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。 谙缓急，虑吉凶，在匠手，以副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。 谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。 注：炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。守城是缓，野战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，阴气是凶。《入药镜》曰：受气吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳墨。《无根树》曰：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆水上行舡，即此意也。张全一曰：阳火进来从左转，阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；自午至亥，六阴用六，二十四息西旋。邱长春祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；自午至亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰：当吸机之阖，我则转而至干，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子曰：进退者亦虚喻耳，其实不见有进退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎 认消息，如海潮之有信；言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎 认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。 注：信之一字，实千真万圣之总路。庄子曰：有情有信，无为无形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必惊。子午不差，潮汐有候。《入药镜》曰：天应星，地应潮。白于蟾曰：地下海潮天上月。《节要》曰：临期潮候，月出庚方。以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。日月者，阴阳二曜。气之发而为明者，月借日以生光。以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。 三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以干元。 《真经歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》曰：三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五干体就，盛满甲东方。《悟真篇》曰：西南路上日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五干体就，盛满甲东方。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。大药，即来复之一阳也。此阳生于坤体，从纯阴中进出。圆甲者，干纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。《契》曰：三五德就，干体乃成，六爻相周。《易》曰：变动不拘，周流六虚。《契》曰：周流六爻，难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。 劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。 子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。 劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。 注：开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》，老子、庄子，肺腑深机，发露透彻。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，无底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。欲饮刀圭，先明橐龠。《入药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》曰：粉提以一丸，刀圭最为神。紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。 遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。 注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，》，披肝露胆，吐泄真诠。 遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。 注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明至道之真诠，发龙虎秘藏之旨。 各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。 注：有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫到。能依此赋修持，他日有冀而不难矣。《契》曰：御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。 二、百句章 无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。 注：人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其根，呼吸全无。所谓真人潜深渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归根，则静而定矣。定极而本性自现，慧光自生。本性者，本命之元神也。释曰：见性成佛，是名得道。实无所得，得无所得，始为真得。 万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。 注：万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出得。 万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。 注：万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑。此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。 下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。 注：丹自昆仑绝顶，垂上明，不可含糊造次。 下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。 注：丹自昆仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。黄庭者，中宫神室也。其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。 气卷施四大，坐卧看君行。此是筑基理，孤阴难上升。 注：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，，孤阴难上升。 注：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。孤修静坐，何从而得其升降乎 更要铸神剑，三年炼己成。念正情忘极，临炉不动神。 注：是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。丹经曰：出有入无三尽剑，长生不死一丸药。修丹之士，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正丹经曰：出有入无三尽剑，长生不死一丸药。修丹之士，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。 觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。 注：丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。 要见庚花现，反向峨眉寻，如此采真铅，口口要真传。 注：祖师慈悲，直指出天机。言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。丹经谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿迟误，错过天机，只此地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。丹经谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。从古至今，口口相传，不轻授受。衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。 火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见增。 注：火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者，从初一起，积累爻珠。所谓铅八两，汞半斤，皆累铢两而成也。十六是望后，法当退阴符，无铢两可增，乃罢火不行符之候，两不相见矣。 沐浴逢鸡兔，防失防险倾，金气自熏蒸，体上汗淋淋。 注：兔鸡者，卯酉也。卯于十二辰为兔，酉于十二辰为鸡。此时刑德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》曰：君子以洗心退藏于密，兹二辰为兔，酉于十二辰为鸡。此时刑德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》曰：君子以洗心退藏于密，兹事危险。上是天堂，下是地狱，当寸步操持，防其倾陷，始得金气熏蒸，循环上下，弥漫四体，充遍周身，暖气融和，滋滋汗下。 十月胎方就，顶门要出神，还须面壁九，飞升上玉京。 注：《参同契》曰：弥历十月，脱出其胞，十月功成，温养事毕。丹经曰：三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来。此时矿尽金纯，遍体纯阳，更生五脏，再立百骸。口生灵液，血化白膏，一声雷震，彻地金光，婴儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出壳，透金贯石，瞬息万里。从此百千化身，方行面壁养虚。九载功成，天诏下临，飞身儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出壳，透金贯石，瞬息万里。从此百千化身，方行面壁养虚。九载功成，天诏下临，飞身金阙，所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。 三段工夫诀，明明说与君，我今亲手释，成书体诀行。 注：修丹工夫，共是三段。初关炼己筑基一段，中关炼气化神一段，上关炼神还虚一段。此三段工夫，从古无人道及，我今明明说破，亲手释出，敷衍成书，有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群矣。 传与修真我今明明说破，亲手释出，敷衍成书，有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群矣。 传与修真子，金玉之法程，丹诀真师授，须与神仙论。 注：今将万古不泄之秘诀，释出成书，传与修真之子。此书实金玉之法程，登云之宝筏。虽然，此其大略，实不易闻。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授，世人因文解义，动辄错讹，何不求师志在神在，终必遇之。“须共神仙仔细论”，此之谓也。 更有妙丹法，予恐太泄轻，弹琴并鼓瑟，夫妻和性情。 注：玄妙深机，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太尽，使闻者轻视此妙。其法为何弹琴鼓瑟之法也。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不独弹，瑟当并鼓。性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》曰：推情合性尽，使闻者轻视此妙。其法为何弹琴鼓瑟之法也。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不独弹，瑟当并鼓。性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》曰：推情合性，转而相与，丹法之妙，岂易知哉 霞光照曲水，红日出昆仑，恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中真有信，信到君必惊。 注：金水照耀，木火腾红，金乌出海，玉兔升空，东出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也。此恍惚杳冥，得药之景，先天气到，太极兆形之际。 一点如朱桔，要使水银迎，绝不用器械，颠倒法乾坤。 注：还丹之际，有形可见，一点落黄庭，状如朱桔，又似弹丸。水银者汞也。丹之到来，须运一点真汞以迎之。至则饶他为主，夫唱于前，妇随于后，颠倒阴阳，逆施造化，所谓两重天地，四个阴阳。《三字诀》曰：大关键，在颠倒，我反为宾他作主也。器械者，琴剑也。丹既归鼎，停符罢火，不用器械，惟此玄妙机关。举世学人，何啻万万，谁得而知知之不难，要在多积阴功，广行方便。志之所在，天必应之，自有神仙作汝师矣。 世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临，又以口对口，在，天必应之，自有神仙作汝师矣。 世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临，又以口对口，丑秽不堪听。一切有为法，俱是地狱人。 注：世人不达玄理见，丹经有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”之言，便猜为女鼎，行三峰采战，九浅一深之法，美其名曰，彭祖房中术。又有说三关，后上前下；更有闺丹御女，临炉食秽，以口对口。丑秽不堪。一切旁门，如此秽恶。要皆地狱种子，无法可救。真师难遇，真诀难得。有志者，宜勤积德可也。 有等执着者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。 注：有等愚顽，执着不化，死守清静，信杀不疑。苦者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。 注：有等愚顽，执着不化，死守清静，信杀不疑。苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，瘦骨如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息!所以然者，世人习见道门，不婚不宦，独坐穷山，深居岩壑，顽空枯坐，谓之修真。又见诸小说，皆云入山修道，便谓神仙。是山中修出来的，岂知坐到老死，都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人，授以秘诀，命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰：命我出山，觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑，依有力者为之。自古仙真，皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰。执有力者为之。自古仙真，皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰。执杀清静，老死不悔，曷不观《清静经》云：如此清静，渐入真道；虽名得道，实无所得。为化众生，是名得道。其文极力敷衍，至此清静极矣。乃忽又补一句曰：能悟之者，可传圣道。清静至此，而尚有传，世人何其不悟也总之，习见人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。 他未知吾道，分明假作真，观天之大道，执天之大行。 注：一切旁门，执杀己见。他岂知吾道借假世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。 他未知吾道，分明假作真，观天之大道，执天之大行。 注：一切旁门，执杀己见。他岂知吾道借假修真，弄假成真之妙。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。天地一大阴阳，人身一小阴阳。天上太阴太阳，人身少阴少阳，其理下二。经曰：只要专心效法天，天地日月之运行，人身坎离之妙用，四正玄关，法天象地，谁得而知之乎 月挂西川上，霞临南楚滨，三日前为晦，阳中之纯阴。 注：月挂西川者，山头月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底日红，阴怪消灭之象。《悟真》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所。南离发月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底日红，阴怪消灭之象。《悟真》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者，是活子时之前，亥末之候。此时大药将产，所谓铅光发现三日前，正是极阴之际。 三日后为朔，阴中之阳精，亦如逢冬至，和景好阳春。 注：三日后者，后甲三日，晦尽朔来，亥末子初之候。此时阴极阳生，一阳起于九地之下，亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时，阳精者人身之活子时。阳回大地皆春，丽景韶光，满眼生气。人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光。骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。 八日，满眼生气。人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光。骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。 八日是上弦，一问兔卯门，十六方为姤，念三是酉门。以此参易卦，方知大道真。 注：新月上弦，每月初八日也；残月下弦，每月二十三日也。卯属兔，酉属鸡。此二时为刑德之门，沐浴之候，当知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。朔为初三，一阳始复；十六望后，一阴始姤。《契》曰：八日兑受丁，上弦平如绳；十五干体就，盛满甲东方；十六转受统，巽辛见平明；艮值于丙南，下弦二十三。学者将此理，参诸易卦，方知大道，自有其真，不可诬也。 百句章中字，字字要寻文。此书雷将守，得者慎勿轻。 注：此书共一百句。只此百句章中理，参诸易卦，方知大道，自有其真，不可诬也。 百句章中字，字字要寻文。此书雷将守，得者慎勿轻。 注：此书共一百句。只此百句章中，计字五百，明珠照眼，字字精微。学者寻文揣义，句下言中，默会其理。超凡作圣，秘密玄机。上天之所宝贵者，是篇泄尽天机，雷神护此真诀，读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之，毋忽! 三、真经歌 真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。 注：真者对假而言。真经者，修真之经也。真经实无文字，乃混沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖。万天仙佛。其来也，非此经无由入世；其去也，非此经无由出世。实生天生地、沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖。万天仙佛。其来也，非此经无由入世；其去也，非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升，鬼神因此而有。灵坛圣众，洞天福地，真宰造化。世间万事万理，自无而有之形，自有而无之气，莫不出之。大哉真经！不可思议，无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而宝之。此物众多，无论外国中华，不拘富贵贫践，遍大地无不是者。所谓屋下青天，眼前尽有活路。但不得真师指示!无由知妙用耳。世人惟不识妙用，故尽入魔道。如闺丹食秽，采战御女。此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障为不识真经故耳。有等依文采战御女。此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障为不识真经故耳。有等依文解义，专在语句中寻觅玄理，八卦中探索爻象，喃喃诵习，其去道皆千万里。 持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛、罗。 注：持咒念经，遵行科仪，专在语言文字中求超脱之法，谓真诀在纸。若是这般做作，便可脱离苦海，超凡入圣，了此生死大事，则大地众生，及诸释子，持咒诵经者，何啻千万，从古不闻有诵经咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。 得真经，出洪波，不得真经没奈何；若问真经端的处，先天造化别无多。 注：上文皆虚指经之名义，至此方直说真经妙处。言此真经，甚不易得。若得此真经，则洪波可真经端的处，先天造化别无多。 注：上文皆虚指经之名义，至此方直说真经妙处。言此真经，甚不易得。若得此真经，则洪波可出。世人在苦海中，随波逐浪，无有出期。此经便是洪波宝筏，彼岸慈航。不得此经，真实无法，其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处，只在寻觅先天造化，真正玄机。其理至微，其事易简，实无多事也。 顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。 注：仙道人道，只争顺逆，是故易逆数也。顺则生人生物，逆则成仙成佛。又曰五行顺行，法界火坑；五行逆行，不死长生。人道由最初一点，至哇然一声，而婴，而孩，而童，而少壮，而老死，此有生之顺行也。仙道返老还童，而胎婴，而太极，而无极，此无生之逆行也。万卷丹经，只是讲理。所以曰：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎逆虽可活，而其法不传，往往使仙道返老还童，而胎婴，而太极，而无极，此无生之逆行也。万卷丹经，只是讲理。所以曰：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎逆虽可活，而其法不传，往往使人无可摸捉，寻觅不着。须知此经，非有字之经，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所谓“周旋十二节，节尽更须亲”是也。此经便能超度众生，而升大罗三清之境。昔者三藏法师，师徒四人，凡十四年，自西天取来。《悟真篇》曰：白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰：爱的首经红铅，千圣万真，非经不度，即此是也。 要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。 注：真经秘密，不易闻知。不度，即此是也。 要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。 注：真经秘密，不易闻知。祖师慈悲，言汝凡夫。欲觅真经自度，今直为汝指陈。除非用同类，两相和合。同类为谁所配是也。祖不云乎“锅破还要铁来补，衣烂必用布为持，人损若无真金气，十死何曾得一活”《悟真》曰：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机又曰：衣破必用布补，人衰须假铅全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同类者。又曰：同类易施工，非种难为巧。类同者相从，事垂不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马补，人衰须假铅全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同类者。又曰：同类易施工，非种难为巧。类同者相从，事垂不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，非类故也。既曰同类，又曰两相和，词旨明显，更何疑议学道之士，果能以类相求，妙化之气，自然发生。生人如此，生天地，生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰：道气皆在人身，能化生诸天，开明三景。阴阳即同类也，有阴阳然后有造化。造化而曰窝，必有其窍矣。 说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一卷《大藏经》。 注：惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事。不曰西方，而曰西川。曰涧底，流水之源，金之所从出也。一部《大藏经》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黄道始开。黄道者，日月所行之道也。不独藏经五千四十八，即如《道德经》五千言，《金刚经》五千言，皆合一。人身亦然，五千四十八日，而黄道始开。黄道者，日月所行之道也。不独藏经五千四十八，即如《道德经》五千言，《金刚经》五千言，皆合一藏之数。 日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲花经。 注：日数未足，则气候不通。满足者，谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通，则天地隔绝；气候既通，则天地相应，潮应于地，星应于天。此天地之理，即道之理。天地之机，即道之机也。达摩闻东土有大乘气象，乃自西方渡海而来中国，释氏尊为初祖。亲口授者，所谓口口相传，不记文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染。佛言，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染。佛言我于五浊恶世，修行而得大道，是从污泥中出，不是从清静中出者。真玄妙法，在个中求。 初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。 注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一弯蛾眉，此乃阳气初现。《契》曰：三日出为爽，震受庚西方。又曰：三日震动，八日兑行。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞，皆谓此复卦初萌，长子继体，因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌，花蕊含露，娇嫩之至，所谓初九之潜龙也。《悟真》曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴，先看泾渭浊清。此时细娇嫩之至，所谓初九之潜龙也。《悟真》曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴，先看泾渭浊清。此时细心探候，以离配坎，以坎填离，入虎穴而眠矣。 水生二，药正真，若待其三不可进