《西游真诠》卷2
其言“毛吞大海，芥纳须弥”，总属无据之说，而“金色头陀”，未免傍观微笑矣。人能悟此，则“超十地三乘”；滞此而不能悟，则入于“四生六道”，而轮回万劫，不可脱也。谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”，而不可行；“鹫岭云深”，而不可到，茫茫无畔，莫可捉摸。此处故人之音信，杳绝无闻耳，须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。人能于此中“识破源崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求，而不从命根上着脚，徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。
故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有”。言“根本性原”，即本来面目也。虽难以径入寂灭，而专从性体参求，至得道之后而观性原，毕竟寂灭。“同虚空相，一无所有”。言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无之后而观性原，毕竟寂灭。“同虚空相，一无所有”。言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无。我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者。是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”，而法相应如是耳。倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣。老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名则死，而为天地之始；有名则生，而入于五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如来之掌，而超脱五行之外也。
佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是“有名，万物之母”，贞下还元之象。此一问也，即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”之义。故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。总而言之：三藏得么”之义。故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。总而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。一也者，乃修真之径，正善之门。此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。
如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。”言修行者务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。
五件宝贝之内，有“锦襕袈裟一领”。袈裟，离染之服。锦者，五色深丝织成。在五色为青、黄、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、木、水、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，义、礼、智、信，在五行为金、木、水、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、征、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季，至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总“锦襕袈裟一领”之宝贝也。“九环锡杖一根”，环者，圆成无端之象。在理数为循环，在阴阳为往还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在鬼神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在鬼神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也。此二宝，一是体备，一是功用，故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣。
又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个，而用各不同”。又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”。金者，禁也，进退之节也。以金禁制，使无遁情。一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。用各不同，大士用金银之妙也。此修丹之秘要，下士以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。用各不同，大士用金银之妙也。此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。何以故？修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。何以故？金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。真人曰：“欲求天上宝，须用世间财。”乃秘要也。但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。若世人欲求天上宝，须用世间财。”乃秘要也。但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。发露至此，人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他。戴在头上，自然见肉生根，各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语，却甚明显。然则不自吝惜其金，而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬。知此者，灵山脚下，即金顶大仙，坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。成道之速者，固如是耳。非谓一十四年，乃其定期也。然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。
自此，而沙僧现相矣。这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。柳宗元曰：“西海之山有水，之中有三个，仍有三五之义，不可不知。
自此，而沙僧现相矣。这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。故名‘弱水’。”扬子云《甘泉赋》：“东烛沦海，西耀流沙。”弱水，流沙，西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。真土者，真意也；流沙者，土之无定者也。真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火，无此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次，飞剑穿我购肋”，“没奈何？寻行人食用”，此等全无意味，未知确有妙义。帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。“蟠桃会”，所以合欢心也。“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢有妙义。帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。“蟠桃会”，所以合欢心也。“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢者惟此。彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。“七日”者，天心来复之候也。清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然。岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”，譬九宫之真土，故水不能沉。“取经人自有用处”，其用处之妙，姑候收伏时再详。此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生收伏时再详。此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生”，可知皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。盖长生命基，全赖此土和合而成。土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。
自此，而猪八戒现相矣。猪属亥，亥中有甲木。木能生火，故曰“语能”。“亥”字从乙，孕也；从二人，男女也。有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。金丹非其和合煅炼，不能成就也。“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”。蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。“不上一一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。“不上一年死了”，乃阳生阴死之义。“一洞家当，尽归我受用”，盖亥中乙孕，得禄于卯也。“吃人度日”，一味嗜酒好色。而“伤生”害命，所以为妖。及得菩萨点化，“如梦方觉”，从正受戒，“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒。”
自此，而白马现相矣。古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。若云：马是意。心者，意之体；意者，心之用。则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。何以专言在猿耶？此可悟白马之非意齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣。白马者，金象，龙马也。乾为龙，为马。马乃纯乾之物，乾乾不息之义。言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。若认马为意，彼独非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义又须指明：修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。脚根不实，不堪载道，何能致远？故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。自此，而大圣由潜离隐矣。其先天真乙之妙，己须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。自此，而大圣由潜离隐矣。其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。
总而明之，木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。悟能，亥也，为水火一家也。金数四，居西；水数一，居北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。悟空，申也，为金、水一家也。戊、已，本生数五，是三五也。悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。太者，至大之谓；极者，至要之称。其理在混沌之中，一动而生阴阳。阴阳生数五，是三五也。悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。太者，至大之谓；极者，至要之称。其理在混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓理生气，而气寓夫理者也。有先天真乙之气，而始能生三家；由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也。《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生数五，三家相见结婴儿。”此的旨也。噫！发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，将至真无上之妙道，如同儿戏。有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。
此回结尾，大圣“见性明心”四，如同儿戏。有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。
此回结尾，大圣“见性明心”四字，这“心”字，方着人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心者”是也。学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。但止知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本。若止见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；如孙悟空之已定五行，则必见如来以超脱。读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了。
第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
悟一子曰：读书不具只眼，埋没古人苦心。譬犹食珍味而不知甘美，获卞璞而等之珷玞也。虽然，难矣哉！闲尝阅历经史注疏解义，条分缕析，每多异同，未能洞然。况此书心。譬犹食珍味而不知甘美，获卞璞而等之珷玞也。虽然，难矣哉！闲尝阅历经史注疏解义，条分缕析，每多异同，未能洞然。况此书旁通曲喻，隐括寓意，数百年中，例之稗乘齐谐，漫亵轻评，徒以供笔墨之笑傲而已。呜呼！读圣贤之书困难，读神仙之书为尤难！读神仙之书而不觉为神仙之书，乃欲确知其为神仙之书之妙，不更难乎！读不觉为神仙之书而欲确知其为神仙之书之妙，乃欲显发书中之妙，使人人确知其为神仙之书之妙，而无不为神仙，不更难乎！
如此篇，读者谓不过叙述唐僧履历己耳，无甚意味。且事迹矛盾，于世法俗情亦多未洽，难可信据。如高结彩接，抛球卜婿，婚礼所不载。状元之母，何至单身侨寓？宰相之女，宁乏护送赴官？州牧夫人，断难私到江干。片板作筏，亦非保赤善策。抛球之爱女，何一去不相往来？现宦之慈之母，何至单身侨寓？宰相之女，宁乏护送赴官？州牧夫人，断难私到江干。片板作筏，亦非保赤善策。抛球之爱女，何一去不相往来？现宦之慈闱，何别后遂成乞丐？即曰官拘资格，必无一十八年不调！虽云亲故蔬稀，岂无一二瓜葛闻问？寻亲认母，何能径入内衙？直吐肝膈，岂斗大之州，署冷官寒，不设阍人之后闭，终鲜臧获、青衣之在侧耶？及事败成擒，又何以统兵六万之多乎？种种不经，读者厌听。前人辄将此篇删斥，以为可有可无。噫！仙师学贯古今，胸罗造化，熟谙世态人情，典章矩矱，岂肯下此疏漏之笔？不知仙师寓意立言之高妙，正在于此，而非众人所能测识也。盖仙师直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，后篇之八十一难基此，正果成真基此，总不外救活也。盖仙师直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，后篇之八十一难基此，正果成真基此，总不外救活金色鲤鱼，以水生金，颠倒反覆之旨也。
夫金能生水，失水则就刀俎而不能全生。水能生金，得金则通神灵而且能救死。故全金之生，万以自全其生；救金之死，即以自救其死；一贯之旨也，观音奉旨上长安之旨也。故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法备矣。试观“满堂娇州衙生下一子，耳边南极星君叮嘱曰：‘奉观音法旨，日后夫妻母子团圆，谨生子，子又能生母，母子互相生，而丹法备矣。试观“满堂娇州衙生下一子，耳边南极星君叮嘱曰：‘奉观音法旨，日后夫妻母子团圆，谨记吾言。快醒，快醒！'" 实为提醒世人，岂止为满堂娇一人而设哉！“满堂”者，金也，开山之所出也。“江流”者，水也，金嬬之所产也，金生水也；“私出江边抛弃”，金生水也；“直流至金山停妆，金生水也。“在江州衙内寻我母亲”，水生金也；“忙进宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妆，水生金也。然不辞世上诸般之伪，不知水中一味之真，此惟大士之神观，为能奉其的旨也。
现音奉旨上长安，欲长安观见大道也。无奈长安“改元贞观”，仅能窥观仿佛，同女子之贞而己。上有贞观之主，则不能观见大道；而下有魏征之相，自不能启沃大观。““改元贞观”，仅能窥观仿佛，同女子之贞而己。上有贞观之主，则不能观见大道；而下有魏征之相，自不能启沃大观。“魏”，音“伪”，伪也；“征”，外验也。观既贞而不大，则征自伪而不真，恭已无为之化邈焉，举世莫能观矣。此义非予穿凿，请观仙师篇首提出“贞观魏征”四字，大是分明。试就玄奘父母之所遇而观其伪：开选擢元，授职之任，光蕊也，而任事者实据贼刘洪，求贤用人之伪有征。以宰执之女而抛球自媒，失夫妇正始之道，婚礼之伪有征。命官死于盗，贼党横于官，君相不知，寮寀莫问，君臣法度之伪有征。一官十八年不调，纵贼虐民而不知，铨选之莫之伪有征。缚一伪州命官死于盗，贼党横于官，君相不知，寮寀莫问，君臣法度之伪有征。一官十八年不调，纵贼虐民而不知，铨选之莫之伪有征。缚一伪州，统兵六万，军政庙算之伪有征。文章为进身之阶，不知为杀身之梯，文章之伪有征。居官为荣身之地，不知为亡身之途，功名之伪有征。离母之任而生死不相闻，欲显亲而又以丐亲，荣辱之伪有征。挈妻同行，而分飞在顷刻，恩爱之伪有征。久历年所，父母不卜儿女之存亡，儿女莫通父母之音信，亲故不能周旋，交游亦无相措，眷属朋友之伪有征。
光蕊得官得妻，伪也；刘洪得官得妻，则伪中之伪也。光蕊得君得民，伪也；刘洪得君得民，则伪中之伪。光蕊得死得生也；刘洪得官得妻，则伪中之伪也。光蕊得君得民，伪也；刘洪得君得民，则伪中之伪。光蕊得死得生，伪也；刘洪得生得死，则伪中之伪。张夫人有子而无子，母子之伪。殷小姐有夫而无夫，夫妻之伪。开山夫妇有女而无女，孝慈之伪。
一切皆伪之征也，—切皆贞观也，总不如救全金色鲤鱼。水中之一味，为能贯彻始终，使骨肉团圆，真切受用也。救全之道，惟以水生之子报母恩也。“殷小姐毕竟从容自颈，其所观之贞乎，正与篇首“贞观”相照，结出本旨。“江流僧立意安禅”，其所观之大乎，正与观音奉旨上长安相映，反结贞观之伪。惟在人之神观察识，而求夫父母未生前本来面目，而可矣。
第十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏
悟一子曰：世人读庸常平易之说，而指为怪异不经，何哉？盖隘于目，局于步；睹兔园而不睹漆园，蹑青云而不蹑青牛；所见易之说，而指为怪异不经，何哉？盖隘于目，局于步；睹兔园而不睹漆园，蹑青云而不蹑青牛；所见者小，而所趋者下也。如是篇言贞观之君相不能大观，所作为者，皆在梦中耳。人无有不梦，无不知梦之幻，无不知世事如梦之幻，何独于唐之君若相梦龙求救，梦斩业龙，遂疑为荒唐不经耶？非物唐之君若相作是梦，即往古今来之人，亦无不可作是梦，又何疑于当日逢君之旨，丞相之意，而无不甘与之同梦耶？
君曰，朕梦如是；相曰，臣梦亦如是；将亦曰，臣梦如是；寮寀百执，亦孰不曰臣梦如是？举国臣庶，亦孰敢不曰臣梦如是！斯时也，没有大观之士，正色执笏曰：此梦也，游魂为变也。能明心见性，神观至真无上之妙道，知一切世情皆幻也，何况于梦！唐王能憬然觉悟，曰：“固梦也。”则梦可不再梦。而泾河无断头之龙，神观至真无上之妙道，知一切世情皆幻也，何况于梦！唐王能憬然觉悟，曰：“固梦也。”则梦可不再梦。而泾河无断头之龙，相府灭斩龙之剑，云端泯落下之头，国门绝枭悬之首，不致于梦死、梦生，而梦梦不已也。无奈其为贞观也，所见之小也。以为违天之龙而求救于我，我能救而许之；行天之刑而授于我，我能运而斩之。善伺君意者则必从傍策之，曰：“可救。”因而手谈借箸矣；巧合相心者则必乘时献之，曰：“可斩。”因而悬挂市曹矣。
然则是梦而梦犹易觉，非梦而梦则难觉。是梦而梦，有觉而解脱之时，伪中尚有真，观音将柳枝救脱是也。非梦而梦，终无觉而苏醒之候，伪中还有伪，魏征作书遗崔珏是也。魏征上欲掺天曹之刑，而人曹之刑皆其所掺可知；下将作阴府之弊，而阳世之弊不难自作珏是也。魏征上欲掺天曹之刑，而人曹之刑皆其所掺可知；下将作阴府之弊，而阳世之弊不难自作可知。一伪无不伪，一征无不征，皆“观”之“贞”者为之也。仙师非以抑魏征也，特借以偷古来世情之变幻，无非伪征也，无不贞观也。
究而言之，不如不登科的进士、能识字的山人张渔、李樵为有下梢，有定见也。其言曰：“争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身。可知名人士利皆伪，而争夺之为梦；“受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。”可知爵宠之皆伪，而承受之为梦。又曰：“前途保重，看仔细，‘明日街头少故人。’”何等提醒警切！
袁守诚知鱼之投网，知命之犯岁，知雨之有数，先觉而不入梦也；泾河龙惑于夜叉，惑于断课，惑于赌赛，惑于鲥军师，则放心争胜，违法妄行，梦梦而入梦矣。唐王梦业龙求救，与诸臣会议怪梦于赌赛，惑于鲥军师，则放心争胜，违法妄行，梦梦而入梦矣。唐王梦业龙求救，与诸臣会议怪梦；魏征梦斩业龙，对唐王梦中出神运剑；唐王梦业龙索命，而见鬼怕鬼，一团梦也。文武夜守宫门而镇鬼御鬼，举朝梦也。甚至唐王晏驾，魏征管保长生，似天子之死生，在其掌握。致书崔珏，称“梦中尝与相见”，以阎君之权柄，听其转移，岂不成大梦哉！唐王所以笼书入袖，瞑目不返矣。
此拙龙公案，乃唐王与诸臣心中自造之境象，其隐征，姑俟后篇发明，而其为梦，则与槐蚁蕉鹿同一寤寐。初何怪异之有？但老龙拙计，原非已出，而行雨差迟，自取，乃唐王与诸臣心中自造之境象，其隐征，姑俟后篇发明，而其为梦，则与槐蚁蕉鹿同一寤寐。初何怪异之有？但老龙拙计，原非已出，而行雨差迟，自取天诛，奥旨深义，非名言可传。聊成一诗示意：“云雨施行万物资，切须检点莫差迟。拙龙赌赛违玄旨，致使神锋项后随。”《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克”其斯之谓欤？今之时师，以御女采战之术迷惑世人，致取杀身之祸；亦即鲥军师教老龙行雨克点违时，赌赛争胜，干犯天刑者也。可不鉴哉！仙师谓之“鲥军师”，其义显矣。
第十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配
悟一子曰：此篇正言唐王之入梦，以明阴阳感应之道，即男女赠答之理；有感必应，有果必报，毫发不爽也。唐高祖曾梦身死，坠在床下，为群蛆所食。正言唐王之入梦，以明阴阳感应之道，即男女赠答之理；有感必应，有果必报，毫发不爽也。唐高祖曾梦身死，坠在床下，为群蛆所食。智蒲禅师解为亿兆趋附之象。
太宗是梦，未之前闻。然昼之所为，即夜之所梦。地府之游，其“贞观”之幽隐乎。幽隐之恶，造于心而形诸梦，此处正宜提“心”字作主，以见人心之险，即成地狱之险。如影随身，不可泯灭。
篇中：“太宗渺渺茫茫，独自一个，惊惶难寻道路；忙致私书求庇；见鬼门关即有先主李渊及兄弟索命；折辨鬼龙公案；添注生死簿；游观地府，悚惧惊心；经十八层地狱，心中惊惨；目渊及兄弟索命；折辨鬼龙公案；添注生死簿；游观地府，悚惧惊心；经十八层地狱，心中惊惨；目击奈河桥，心又惊惶；到枉死城，心惊胆战；见一伙鬼魅拦住，慌得无处躲藏，向崔判求救，借相良金银贿免；见六道轮回，判官叫太宗明心见性；直到阴司里无冤恨之声，阳世间方得享太平之福；凡百不善之处，俱可一一改过。”方结出正旨。可见阳世间不作不善之事，则阴司里自无地狱之险矣。处处俱从心上描写，而出皆太宗平日所为、问心难安之事也。
评《西游一一改过。”方结出正旨。可见阳世间不作不善之事，则阴司里自无地狱之险矣。处处俱从心上描写，而出皆太宗平日所为、问心难安之事也。
评《西游》者，此篇反不谈心，真不可解。最提醒处，在“众冤魂索命，判官道：‘陛下得些钱钞与他，我才救得你。’太宗道：‘寡人空身到此，那得有钱钞？’”此所谓“万两黄金将不去，一生惟有孽随身”也。判官谓得些钱钞可救，岂真可救哉！正谓此处钱钞不可到，用不着，如何救得你？下边借相良之金银，岂真可借哉！正谓阳间作恶有恶报，作善有善报，一到阴司．帝王之十三年，反不如匹夫之十三库；帝治之十五道，反不如匹夫所寄之一库也。妙意都在反面，读者切勿泥文！读至后回相良夫妇所积者，系斋僧布施善果，非尽属金银纸钞，自可；帝治之十五道，反不如匹夫所寄之一库也。妙意都在反面，读者切勿泥文！读至后回相良夫妇所积者，系斋僧布施善果，非尽属金银纸钞，自可晓然。
太宗因老龙之故而入大梦，一到鬼门关，宜撞见鬼龙索命。何以劈头撞见先主李渊及兄弟等，并不见鬼龙耶？仙师寓《春秋》之意于隐言之中，予发《西游》未发之义，以明仙师不言之隐。
隋纲不振，天下共逐其鹿。倡义旗而除残暴，数民水火，名正言顺。奈何用裴寂之诡谋，遣隋宫人入侍高祖？劫之以必从之势，陷父于不义，违无犯分，有干维皇。默运之诛，其谋臣补佐，实相成之之诡谋，遣隋宫人入侍高祖？劫之以必从之势，陷父于不义，违无犯分，有干维皇。默运之诛，其谋臣补佐，实相成之。高祖云行雨施，失于检点，是即老龙为鲥军师所误。而违时克点，云雨差迟，惧天刑而遭慧剑，岂不宜哉！
泾河之龙，实李渊也，故曰“老”。“雨水共得三尺三寸零四十八点”，隐括“李渊”二字。通二字：三横为三尺，三直为三寸，四并三氵十八子，为零四十八点也。又合并凑用，象“四”字之形，分并各算，成四六二十四之数；合之三氵八字，为三八二十四数；共成四十八点也。去二字之象“四”字之形，分并各算，成四六二十四之数；合之三氵八字，为三八二十四数；共成四十八点也。去二字之三直，为克三寸；去“李”之“八、子”，为克八点。所余“李”之“一”，“渊”之“”，通而用之，得“泾”字。讳李渊，而为“泾”也。龙潜于渊，老处于浊，泾河，固其所也。
惟是太宗化家为国，谬云救父之危，而莫救天理之诛。伏甲玄武门，密言淫乱后宫，而自称功高不赏，不得已而有六月四日之举，实劫父杀兄得天下，与杨广同辙，是亦亡随之续耳。
自称功高不赏，不得已而有六月四日之举，实劫父杀兄得天下，与杨广同辙，是亦亡随之续耳。
广以十三年而亡，世民以十三年而死，亦其宜也。甚纳巢刺王妃而矫诬续嗣，夫妇、父子、兄弟之伦，沦丧殆荆诚不如李氏捐生投环，为妇道无亏；刘全拼死进瓜，为夫纲罔缺。宜其夺王姬之魄，生死而骨肉之，俾夫妇、父子、兄妹莲蒂重开，团聚一室。
至太宗推刃，同气友于之谊，固已澌灭，无余爰及彼妹矣。此阴阳果报，毫发不爽。故仙师就太宗口中，发出的旨，曰：“朕回阳世，惟答瓜果而已。”南瓜者，南，离，属心。言只要心地光明，结果为报也，《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼李。匪报也，永以为：“朕回阳世，惟答瓜果而已。”南瓜者，南，离，属心。言只要心地光明，结果为报也，《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼李。匪报也，永以为好也。”李氏投环，刘全顶瓜者，投以木瓜也；翠莲借尸，玉英下降者，报以琼李也。男女，即阴阳之道；赠答，即果报之理；永以为好，虽死而犹可重生。较之私添二寿，假借一库者，虽回生而仍如大梦，相去为何如哉！
然太宗固一梦，而非真死，—切地狱境象，皆其心中所自设，故诸臣当回阳之际，道：“陛下有甚放心不下？”此实录也。读东西将相一齐启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”
“一梦”二字，显着明白。按：太宗二十九岁践祚，改元贞观，寿五十三岁。实在位二十四年，初非三十三年也。今称贞观一十三年，上加二，事似属纰，显着明白。按：太宗二十九岁践祚，改元贞观，寿五十三岁。实在位二十四年，初非三十三年也。今称贞观一十三年，上加二，事似属纰缪，不知其中原有妙义；盖高祖渊在位九年，实太宗宫掖诈谋，劫制窃踞。是武德虽拥虚位，而贞观预擅神器矣。移武德之九年，而加诸贞观之二十四，得非三十三年乎。一三加一为二三，二三加一为三三，三三适得九，故加二画，而已得加九年之义，又仙师加笔之精妙也。取十三年以为地府之游，所以拟亡随之续；加二画以示阴窃之权，所以明无父之隐。迨后玄奘历十四年而返，己在虚加之外，太宗宜不及见之，故以三十三年之在位，结自西返东，序经度世之局耳。
后世论治道者，推唐之贞观，几致刑措，十四年而返，己在虚加之外，太宗宜不及见之，故以三十三年之在位，结自西返东，序经度世之局耳。
后世论治道者，推唐之贞观，几致刑措，然大本既亏，一切枝叶皆伪耳，又何足观！仙师借以大言，欲修道者，修心炼己，以求大道。倘欺罔诈伪，寸心难安，即是自造地狱。故老龙听鲥军师，放心无忌，而难逃一剑；唐王求崔判官，放心不下，而虚添二画。与彼悟空放下心，打入森罗殿，自勾死籍，并除十类者，固同梦而异觉也。总能了道而放下心，则必如悟空之明消死籍，而竟可登天；不能了道而放心不下，则欲如太宗之暗添生期，而未免类者，固同梦而异觉也。总能了道而放下心，则必如悟空之明消死籍，而竟可登天；不能了道而放心不下，则欲如太宗之暗添生期，而未免入地。天堂地狱，凭心所在。可乐可畏；可不慎哉！
附记：
余尝游大梁，至古大相国寺。梵宇巍奂，檀遗于亩，不减燕都之报国。最后一阁，高插苍冥，颜曰“藏经”。层梯而登，如螺之旋；四匝飞查，朱栏环曲。俯视一切，如凫如蚁，云树出没，移步变态，亦一奇观也。中位庄严，傍列八柜，扃钥甚固，藏经在焉。右隅有男女立像：男则粗眉俗束，女则紫面袒怀，皆笑容可掬。叩引导寺僧，称即卖水之相公、相婆也。历太宗游地府、借楮镪、还魂修寺故事，一与《西游记》吻合。考其碑，记寺之创始，莫知所自，盛于北齐天保六年，修于唐睿宗；载累朝修举颇详，而无太宗相良之事焉。盖相良夫妇，实有修寺知所自，盛于北齐天保六年，修于唐睿宗；载累朝修举颇详，而无太宗相良之事焉。盖相良夫妇，实有修寺功德。塑像、藏经阁，相传至今不朽，知着书者，非尽属无稽而山市海楼也。
噫！二老以卖水之佣，积金甚艰，能乐善好施，不为身谋，其所处者小，而所见者大也。即未能了道，亦观见大道之一节矣。老子曰：“后其身而身先，亡其身而身存。”相良夫妇有之。彼黩货悭吝、死不旋踵，甚有子孙为乞丐者，果何为耶？悲夫！
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
悟一子曰：酰鸡谓瓮大，井蛙谓天小。非瓮果大，天果小，局于观也。篇中复提“贞观”二字，以志建会之始，见为女子之贞观，而非大土之大观。若太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：要皆贞观也。即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。岂知有佛太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：要皆贞观也。即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。岂知有佛赐锦襕袈裟，九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝。得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟，未免削然无色。如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法，大开方便，谓之建大会矣。“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”得菩萨将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度难人脱体，能修无量寿身，能作无去无来，而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光。何也？观至美而美者失其美，观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身，庄严色相；半空中落下简帖，内云“西方有妙文”，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道也。玄奘愿往两天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。合三家之五行于一号。“三，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道也。玄奘愿往两天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。合三家之五行于一号。“三藏”二字，已是大乘。何谓三藏？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。
此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之“金蝉”。蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最
此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之“金蝉”。蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，以喻清净无为、其性涵空之意。金乃百炼不磨、光明融结之体，以喻性体之虚灵。然性体虽具而命根未固，所谓“巍巍佛堂，其中无佛”也。故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已。必三家相见之后，方能充实命基，成真金不坏之体，而得见如来，此大乘教法也。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襕袈裟、九环宝杖二物，显示其旨。玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。不曰度，示其旨。玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。不曰度，而曰化，正如时雨之施一时，甲坼勃然生发矣。
读《西游》者，往后看去，无不以为希奇怪诞，疑惑不经。不知下文三徒，即三家相见，为药物也；八十一难，即九九返还，为火候也。夫五行之情状，九转之神灵，原变幻无定，不可测度。笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具幻无定，不可测度。笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具。指明“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句，大是显露。夙有仙骨者，若能熟读此书，察识奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襕袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披执矣。
然玄奘必得三徒，而后能拜见如来，其义易明。三徒己了长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反以玄奘为师？甚说难晓。盖仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有为而至于无为。了命不了性，如宝镜不磨而无光，非有为之真空；了性不了命，如筑室无基而安柱，是无为之空寂。故有为者，必见性明心，而始能超脱五行，三徒之皈依扳佛法是也。
无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故，三徒之皈依扳佛法是也。
无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故以为师。玄奘未尽者，有为之妙，三徒有焉，教以为徒。师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。直到上无底船脱壳之后，结出师徒彼此相济，两不相谢本旨。
祖师曰：“人生如泡幻，若没个泡幻，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻”。到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻”。到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄彻，非玄不悟彻；仙即佛，佛即仙，无二道，无二用也。
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
悟一子曰：舜曰：“人心惟危。”庄子：“愤骄而不可系者，其惟人心乎！”危也，愤骄也，深着人心之险也。《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也。然御马在系者，其惟人心乎！”危也，愤骄也，深着人心之险也。《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也。然御马在乎羁靮，御心在乎主敬。敬者，圣人所以成始而成终者也。故修行学道，出门头一步工夫，全要制御人心之险，不遭其陷阱也。
此回乃三藏西游第一步，众僧议论定旨，纷纷说得艰难。三藏曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却。噫！认人心为道心，是认心为道，认假为真，大错了也！不知此心种种皆魔，务须斩灭除根，切要坚强刚断而己。若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。如出门到山河边界己。若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。如出门到山河边界，便错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中显已演出，故“心生”、“魔生”二语，不过指出人心之险，教人首先下手，为起脚之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现。人心犹虎也，虎陷人与心之陷人无异，陷于心穴与陷于虎穴何殊！何以见之？结诗云：“南山白额王。”南为离，为丙，丙火长生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。又恐世人不识，衬出熊、特二魔以证之。熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上门来。”总形容衬出熊、特二魔以证之。熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上门来。”总形容人心自陷之险也。然人心险于疑二，而不险于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之本性。二者，凡心；一者，道心。此时三藏昏沉沉无主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。“忽见老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命。
老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从人被食，而不知行李马匹在何处”。老叟指道：“那不是之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命。
老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从人被食，而不知行李马匹在何处”。老叟指道：“那不是一匹马，两个包袱？”三藏回头，果是他物件，心才放下。此等闲言，却是要义。盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。人已共济，而难以独行自至也。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得。”此等观点，极大明显。三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。孤身无策，只得放下身心，听天所命。此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。孤身无策，只得放下身心，听天所命。此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。“双叉”之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，所有白额王、刘太保争持交战于其间。一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。
“刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以敬首先孝之中，故为孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。“敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。
吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。若双叉岭、两界山，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路，“两界”为性命进止之途，不可不识。
第十四回 心猿归正 六贼无踪
悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾。若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也。荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。提纲心猿之“心”，即道心也。道心，非心中思。荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。提纲心猿之“心”，即道心也。道心，非心中思虑之神，乃五行中精一之神也。必得此心，方为真种，故有虞氏特着道心惟微、惟精、惟一，允执厥中之妙。读者错认人心为心猿，而不识美猴王为精一之真种，是认螟蛉作亲儿也。然此心未离于五行，犹是生死轮回之根蒂。必自有为而造至于无为，心佛两忘，善恶俱泯，方为超神入化，出世无上之大乘。
开首一词，本紫阳真人原文，字字牟尼，切须熟玩。其“知之须会无心决”—句，明指不可执心之奥旨也。盖精一之妙，自虚空中来，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。若上敬修心，总有伯钦之大力，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。若上敬修心，总有伯钦之大力，亦仅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事难知，故词内两以“知”字示人，谓能知得，方能行得也。如：伯钦在两界山，见那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事，决定成就”之意。绝顶揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生，灭人心，生道心，使是修道起脚。故救出心绝顶揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生，灭人心，生道心，使是修道起脚。故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。“过了两界山，忽见猛虎。”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎，故曰：“送衣服与我穿的。”“一见行者，伏尘不动。”虎性不狂，与心猴归正无二。取件衣裳，可为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。老孙自夸“有降龙伏虎手段”，。”虎性不狂，与心猴归正无二。取件衣裳，可为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。俱形容归正的行止，原无深义。至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。此命出于天。今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。曰“饶你过去”，此命由于我，虽心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。此命出于天。今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。
心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人物于一身者，则为公帑。不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群人不能见，而心无所主。眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。
悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。”真阅历身心之棒喝也！唐僧不识各贼利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”矣。故又借悟空之言语举动，以描写无主者之为害多端。唐僧心无主张，而曰“自主张”，乃是不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”矣。故又借悟空之言语举动，以描写无主者之为害多端。唐僧心无主张，而曰“自主张”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？总由不能静观默察，以明夫精一不二所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津也。
老母曰：“原是我儿子用的。”又曰：“东边是我家，想必往我家去了。”又曰：“我叫他还来跟你。”夫悟空为道心，即金公也。易纵而难伏，易失而难寻。但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。”认得“唤来”，归舍养配，将姹女作亲情，老母指点极为明显。“嵌金花帽”，为金紧西邻寄体生。”认得“唤来”，归舍养配，将姹女作亲情，老母指点极为明显。“嵌金花帽”，为金紧禁，前解己晰。此又添出锦衣一件，定心真言一篇，盖写出一个“怀”字来耳。衣上有帽，金为西四，立心穿戴，非“怀”字乎！怀字释义，本有去意，回来就已也。又如怀诸侯而天下畏服，怀刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使唤，熟念此咒，他再不敢去。”乃一字真言，诚然妙诀。
龙王劝悟空皈僧，叙黄石公故事，见虚心方成正果；菩萨教悟空回头，入紧禁法门，见一念自能生根。既无退悔，则可前行，而大道在望矣。虽然，心猿归正，乃两两互发，非专属悟空。在悟见一念自能生根。既无退悔，则可前行，而大道在望矣。虽然，心猿归正，乃两两互发，非专属悟空。在悟空，为有为之心猿，入玄奘之佛门为归正；在玄奘，为无为之心猿，得悟空有为之道心为归正。“六贼”，亦处处有益，足验道心。在玄奘，几遭劫害，可为磨砺之砭石；在悟空，一棒打杀，如获行道之资粮。曰“无踪者”：“踪”，即无于归之内；“无”，即归于正之中。一归无不归，一正无不正，心猿固真种子也。
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
悟一子曰：太白真人歌曰：“龙从婊火里出，虎向水中生。”就一身之坎离而言，明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。惟能伏虎，则颠倒之义也。心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。惟能伏虎，则离中之真水下降而从龙；惟能降龙，则坎中之真火上蒸而就虎。此谓水火既济而坎离交姤，内炼工夫，首先下手之要着也。
前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龙作用，自须水里寻来。“蛇盘山”，状内脏之盘结；“鹰愁涧”，喻易溺之险津。“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，见潜跃之难测，而未降之狰狞；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓“蛇盘山”，状内脏之盘结；“鹰愁涧”，喻易溺之险津。“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，见潜跃之难测，而未降之狰狞；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包”，见制服之有方，而畏阻之无益。“奉观音，遣金神暗佑”，明静观默察，见保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅还马”，须持躬蝘视，宜驾御之毋弛。“两个一场赌斗”之形，子午二时交会之候。
“三藏道：‘你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此处明提降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。“行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧，坐卧不宁。”盖欲降而静之，必先激而动之，即道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。乃击运之法，正降龙之要着也。否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以。乃击运之法，正降龙之要着也。否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。倘钻入草中，全无影响，便是脚跟歇息，不能前进矣。故必得一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容顺其所之，戕害真机。此猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害也。
称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。”明人不识水中有真龙而降之，乃反视水为无碍而溺之，正犹鸦雀无知，况影为群，而误投丧命也。天设陡涧，插翅难飞、中有骊珠，急宜探龋如何下手？运之以意，紧攀龙角，重任远致。吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。故见弼马温而控纵自如。然则伏虎必先伏凡虎，而真虎。随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。故见弼马温而控纵自如。然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。真虎无形，就猿为形。前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。降龙必先降如龙，而真龙出。真龙无相，因马为相。此回之吞马，而变原马之毛片是也。特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。见自此，方才为健行之起脚也。叫出小龙来，道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”意妙哉！不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨。过此涯岸，都是前程。
菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”说者谓不能虚已，为学道之魔头；或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。《道藏》万，为学道之魔头；或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。《道藏》万卷，止言玄关牝户。老子曰：“玄牝之门，是谓造化根。”明阴阳往来开斗之机也。交合绵续，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，不可以云“若存”也。董思靖曰：“神，气之要会。”曹道冲曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。”俞玉吾谓：“坎离两穴，妙合二土。混融神气，不落名相。”斯近是矣。噫！内练之妙，已尽于此。然皆就一身而言也。正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投毕命。深为可惜！故真人曰：“莫执此身云是道”，此“猴头专倚自强”之误也。又曰“认取他乡不死方”为群，未免误投毕命。深为可惜！故真人曰：“莫执此身云是道”，此“猴头专倚自强”之误也。又曰“认取他乡不死方”，此“那肯称赞别人”之是也。
下文云：“今番前去，还有归顺的。先提起‘取经’的字来，不用劳心，自然拱服。”深明劳心之非可言道，归顺之方可取经也。劳心为独修一物，归顺为攒簇五行。非悬空思想而得，是真实集义而生也。“菩萨摘下小龙明珠，吩咐用心，‘功成然后超凡，还你金身正果。’”言自今以后，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。
最妙者，又在“行者扯住菩萨不放”，道四个“我不去了”，何也？降龙伏虎，止是一身坎离悔之意。
最妙者，又在“行者扯住菩萨不放”，道四个“我不去了”，何也？降龙伏虎，止是一身坎离。算得筑基炼己，仍国凡人，何能了命出世？故曰：“西方这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？我不去！我不去！”正逼起下文三家相见入共去之妙也。菩萨一篇劝励之语，句句都是正言，并无譬喻。“又赠一般本事，摘下柳叶，变三根救命毫毛。”甚深微妙！了性谓之前三，乾之内爻也；了命谓之后三，乾之外象也。前三后三，总是一般，直到六爻纯乾，成就真金不坏，方为了当。然行者又以后三为了性，真变化莫测而循环无端者矣。此才是大慈大悲度世释厄之本旨也。
后三，总是一般，直到六爻纯乾，成就真金不坏，方为了当。然行者又以后三为了性，真变化莫测而循环无端者矣。此才是大慈大悲度世释厄之本旨也。
行者同唐僧行到涧边，见上溜渔翁撑筏而渡。此一有底船渡凡僧，而超凡了性；末后凌云渡接引佛撑船以渡，方是无底船渡圣僧，而大圣了命。故曰：“广大真如如登彼岸，诚心了性上灵山。”是了性之彼岸，非了命之彼崖。到里社门投宿，受护法之马鞍，送虎筋穿结一稍。所乘者龙，所策者虎，正当上路时候，故曰：“菩萨送鞍辔与性之彼岸，非了命之彼崖。到里社门投宿，受护法之马鞍，送虎筋穿结一稍。所乘者龙，所策者虎，正当上路时候，故曰：“菩萨送鞍辔与你的，可努力西行，切莫怠误。”说者谓心猴归正，意马收缰，此事便有七八分了。乃仅窥心意之障碍，而未迹性命之堂奥者矣！便是“肉眼凡胎，叩谢不了，误了多少前程，活活笑倒大圣”也！此等藏头露尾情节，最易误人，故曰：“本该打他一顿子。”今分明解说，在乱堆中拣出宝贝，请诸人共拾取，料不吃老孙金箍棒。
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
悟一子曰：大道幽深，妙在静观密察，具一双慧眼，照见千头万绪，总是一事，莫被幻影空花遮迷了真宗实义。此三回，俱为十九回收伏天蓬而具，乃修真在静观密察，具一双慧眼，照见千头万绪，总是一事，莫被幻影空花遮迷了真宗实义。此三回，俱为十九回收伏天蓬而具，乃修真要旨。仙师恐世人不识，故提纲揭示“观”字，贯彻三回终始。令人观始观终，不可忽视。如此回明独修一物之非道，而柔奸杀身更不可不知。
锦襕袈裟，天上之宝贝，即金丹之色相也。惟积德累仁，光明正大，尊师重友，指示默悟，可希报饵。倘机械变诈，有已无人，逞强尚滑，惯走傍门，皆是狼谋鼠窃之辈，非欲求长生，是自寻速死也！故修真根本，最忌机心。昔者端木子遇丈人于汉阴抱瓮而灌，怜其劳也，教之以桔槔。丈人曰：“吾闻有机械者必有机事，有机事者必有端木子遇丈人于汉阴抱瓮而灌，怜其劳也，教之以桔槔。丈人曰：“吾闻有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不—备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”端木懑然惭俯。丈人复曰：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，毋乏吾事！”盖恶多机也。行者撞钟笑道：“你那里晓得，我这是‘做一日和尚撞一日钟’”又曰：“是你孙外公提了撞耍子的。”这谓之随缘安分，不设机心，逢场作戏，浑然天趣，忘机之真乐也！与下文老和尚动了奸心，广智、广谋长短计较各使心机者大相反。
夫道非不可谋，然有已有人，合人我于一体，所求正也。求正者，谓之生机，生机者存。若老僧之利已妨人，行邪也。行邪者，谓之杀机，杀机者亡。道非不可窃也，然盗天地，窃造化彼存。若老僧之利已妨人，行邪也。行邪者，谓之杀机，杀机者亡。道非不可窃也，然盗天地，窃造化彼此无损两国伤全谓之知机。知机者，天机也。天机者，神。若黑熊罴之趋着机会暗暗掳去，谓之乘机。乘机者，人机也。人机者，妖。无机现于自然，人机出于造作。如老僧骗袈裟到手，灯下痛哭，广智、广谋之力杀火攻。人机也，乘机也，行邪自杀也。行着灵心坐照，忽听柴响，知有谋害，将计就计，上南夭借辟火罩护住唐僧，不管别人，因火助风者，此物来自照，和而不倡自杀也。行着灵心坐照，忽听柴响，知有谋害，将计就计，上南夭借辟火罩护住唐僧，不管别人，因火助风者，此物来自照，和而不倡，知机也，天机也，求正除邪也。
篇中两“一蜜蜂”现身设法，教人密密静观，当知有已无人，损人利己之非，道以反击有金公不可无木母之妙。唐僧道“莫与人斗富”为良贾之深藏；众人道“反害了自己”，为祸福之自召，儆语虽多，均非正意。熟读此，方可悟行文章法。
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
悟一子曰：《参同契》曰：“是非历脏法，内观有所思。”言真阴真阳之宝贝，非历观五脏回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
悟一子曰：《参同契》曰：“是非历脏法，内观有所思。”言真阴真阳之宝贝，非历观五脏、思想索取而可得。前回老僧身居观音院，思想谋得袈裟，比之内观其心而用心谋索者。岂知用心谋索，则心火灼炽，将心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火势，必真宝反陷入下田，如彼黑熊窃去袈裟也。此正误用心机之害，故篇首道：“恨我那不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己。”颇为醒露。
然舍观心强致之法，而致力于肾脏，乃袭抟砂炼汞之浮谈，龙是傍门外道！此一条黑汉，即下田之妖怪也。道士是其气，故名“凌虚”；秀士是其质，故穿白衣。称“佛衣会”者，明仅识其表之名，而未识其一条黑汉，即下田之妖怪也。道士是其气，故名“凌虚”；秀士是其质，故穿白衣。称“佛衣会”者，明仅识其表之名，而未识其中实也。曰“黑风山黑风洞”，状水宫之气色；“铁盔、乌甲、皂抱、乌靴”，形坎府之情形。行者一篇自叙，俱修真之的旨。惟“他说身内有丹药，外边采取枉徒劳”，正专指致力于肾脏炼汞采取者之非法，紧对后篇天蓬之自救为真正本来天然配合也。
“那怪与行者争闹，至红日当午，收兵吃饭。”乃肾气当午而衰，心血当，紧对后篇天蓬之自救为真正本来天然配合也。
“那怪与行者争闹，至红日当午，收兵吃饭。”乃肾气当午而衰，心血当午而生之时，故如关门写帖，而请金池老上人也。谦曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，处其上。其义着矣。夫熊罴属火，而为黑汉，肾中之欲焰也；金池属木，而称丹房，心内之淫液也。彼此有相见之候，亦能裨益，可为党援。以气类交感，故曰：“传他些服气法。”仙师恐人不解前和尚之为邪心，故有行者就变做和尚一节，以明和尚之即心猿也。“入其洞内，观其对联，静深幽居”之句，原是知命之处。但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨经识破再战其对联，静深幽居”之句，原是知命之处。但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨经识破再战，胜负不分。行者道：“我也硬不多，只战个手平。”盖行者之刚健，比之真金；熊罴之坚僻，比之顿铁。金铁不相入，旗鼓适相当也。但顽铁亦可化金，特未经点化以收取之耳。故又提出往南海寻观音一事，明仍须在观心自在处讨寻收伏之法。你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽断，转白而为面，更不容填土狼籍，劈头作饼，化苍而成丹。
“行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。仙丹本。
“行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。仙丹本不能舍此而成，特其作用舛错，故尔埋没宝贝。今即以其人之道，还治其人之身，不须另起炉钟，致滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原无一理。苟能神明变化，此可为彼，彼可为此，便是和合丹头，潜通造化之妙。故菩萨可变妖精，妖精还是菩萨，总发明人我同源，绝非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，难以暂离也。
二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。行者入口即离也。
二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。行者入口即收伏妖怪，见感应神交之理。“早已从鼻孔中出去”，见转移神速之机。“行者恐耽阁工夫，意欲打死”，所谓无功，功里施功，“菩萨急止住道：‘我有用他处。’”所谓有用，用中无用也。“黑汉愿归正果，菩萨摩顶受戒，一片野心今日定，无穷顽性此时收”，得自在之心而屏驰情之欲，势使然也。袈裟失而复得，熊罴径归大海，黑风洞不变作观者院。
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣降魔
悟一子曰：《易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化大海，黑风洞不变作观者院。
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣降魔
悟一子曰：《易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”明阴阳以交为用，天地交而为泰，山泽通而为咸，水火合而为既济。或以阴求阳，或以阳求阴；或阳感而阴应，或阴动而阳从，方能化生。飞潜动植，各有男女，总一阴一阳之道也。倘孤阴而寡阳，孤阳而寡阴，则阴阳之气专而不交，何能生化哉！《参同契》曰：“牝鸡自卵，其雏不全。”又曰：“使二女共室，颜色甚姝，虽有苏、张结媒，毙发腐齿，终不相知。”其理甚明。
老庄之道，一本于《易》。故老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”终不相知。”其理甚明。
老庄之道，一本于《易》。故老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”庄子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。”又曰：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。”盖一阴一阳，一动一静，互为其根，而太极乘乎其中。人能体夫太极，则天关在手，地轴生心，即是仙佛圣人了也。设有一念之差，则动静皆非天理，故君子贵慎独省察；设有一事之偏，则动静皆失其中，故君子贵格物致知。不能格物致知，而偏阴偏阳，独修一物，又何能成仙作佛而超凡入圣乎！
陈泥丸曰：“别有些儿奇又奇失其中，故君子贵格物致知。不能格物致知，而偏阴偏阳，独修一物，又何能成仙作佛而超凡入圣乎！
陈泥丸曰：“别有些儿奇又奇，心肾缘来非坎离。”缘督子曰：“先天一气，自虚无中来。一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认取照照灵灵之识神以为真实，辗转差池。噫！道既非可外求，又非可自身摸索，真玄之又玄，难以察识。彼邪师迷徒，妄揣为御女闺丹之术，失之愈远。仙师提纲，特揭老、庄高妙之道示人，故曰：“高老庄”。前二回：一是心之偏动而火炽，一是肾之偏动而气焰，固非道，而是难。若错观二者为道，变是一偏而遭难。能离此观，则脱此难矣。“行者将黑风洞烧做红风洞”，是转暗室而为光天，去祸地而就福陵也。
师徒行路，时值春融，诗内“鸳鸯”“蛱蝶”之句，俱形容室而为光天，去祸地而就福陵也。
师徒行路，时值春融，诗内“鸳鸯”“蛱蝶”之句，俱形容定偶双飞之景象，乃阴阳交泰之妙文也。最提醒人处，在问地名一段。行者到处，未尝以问地名为急务。此处特再三致诘者，若云此处乃老、庄真区处，不可不着意穷究也。若将此处说个明白，便是“与人方便，与已方便”。又妙在“问了别人没趣，须是问他才有卖买”二语。盖问别人，则非高老庄之道；而问他，则有卖买交易之妙也。末后行者见了妖精道：“原来是这个卖买。”心知默会，与此处相照应。
曰：“乌斯藏国界之地，叫做高老庄”。乌者，日之精；兔者，月之精。乌斯藏，则兔斯现，彼此交感，其界甚清，老庄之高端，在于斯。说出个女儿招了妖精，正是老庄之妙。以女嫁人，谓之娶，以男入赘，谓之招。老、庄之道，善事阴阳，不以顺行，而以逆用。颁行，，在于斯。说出个女儿招了妖精，正是老庄之妙。以女嫁人，谓之娶，以男入赘，谓之招。老、庄之道，善事阴阳，不以顺行，而以逆用。颁行，则凡父、凡母而成人道；逆用，则灵父、灵母而成仙道。女之招男而配，如月之得日而明也。故道家以月喻道体，其旨甚显。师徒引见，太公说出第三女翠兰招福陵山人女婿。“三女”为少女之妙，“福陵”做为多福如陵之高也，隐寓兑女艮勇名象。
太公怕行者相貌之丑，老孙道：“丑自丑，却有本事。”又言女婿嘴脸行迹亦怪。行者道：“入夜之时，就见做为多福如陵之高也，隐寓兑女艮勇名象。
太公怕行者相貌之丑，老孙道：“丑自丑，却有本事。”又言女婿嘴脸行迹亦怪。行者道：“入夜之时，就见好歹。”这都是描写世人皮相之俗见，不知披褐怀玉，老蚌含珠，其中实有成仙作佛之窍妙也。行者手捻兵器，打破魔关，道：“你叫声女儿，可在里面么？”老儿叫出女儿，哭诉怪态道：“他云去雾来，不知踪迹。”要须从幽独里寻获亲女形容，迷途内讨取嫡婿下落，却勿泥常执迹，昧却夫妻颠倒之故也。
“行者变得就如那女子一般，”非变相也，现本相也。何也？真勿泥常执迹，昧却夫妻颠倒之故也