《道书十二种》卷32

字有一字之意，真人言不空发，字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。知此者方可读西游。 一西游世法道法说尽，天时人事说尽，至于学道之法，修行应世之法，无不说尽。乃古今丹经中第一部奇书，知此者方可读西游。 一西游有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，才不是枉费后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，才不是枉费功夫。知此者方可读西游。 一西游大道，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。先将御女闺丹、炉火烧炼劈开，然后穷究正理，方有着落。知此者方可读西游。 一西游每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了，若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉再看下文，方有着落。知此者立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了，若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉再看下文，方有着落。知此者方可读西游。 一西游每回妙义全在题纲二句上。题纲要紧字眼，不过一二字。如首回：灵根育孕源流出，心性修持大道生。灵根即上句字眼，心性即下句字眼，可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根，何等清亮？何等分明？如次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。悟彻即上句字眼，断魔即下句字眼，先悟后行，悟以通行，明？如次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。悟彻即上句字眼，断魔即下句字眼，先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此提纲之意，回回如此，须要着眼，知此者方可读西游。 一西游取真经即取西游之真经，非西游之外别有真经可取，是不过借如来传经以传西游耳。能明西游，则如来三藏真经即在是矣。知此者方可读西游。 一西游每宗公案收束处皆有二句总结，乃全案之骨子，其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过，知此者方可读西游。 一西游乃三五合一，贞下起元之理，故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者方可读西游。 一西游通关牒文乃行道者之执西游乃三五合一，贞下起元之理，故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者方可读西游。 一西游通关牒文乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。知此者方可读西游。 一西游大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑。心不疑，不能用心思，此是真人用意深处，下笔妙处。如悟空齐天大圣，曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？元奘生于贞观十三年，经十八年报雠，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞悟空已将巴山虎倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时又变倚海龙？此等处一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞悟空已将巴山虎倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时又变倚海龙？此等处大要着意。知此者方可读西游。 一通关牒文有各国宝印，乃西游之妙旨，为修行人安身立命之处，即他家不死之方，此等处须要追究出个真正原由来。知此者方可读西游。 一西游每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意，其与取经回东，交还贞观十三年牒文同一机关，所谓贞下起元，一时辰内管丹成也。知此者方可读西游。 一西游有着紧合尖处，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫国三案。巴蕉洞言火候次序，至矣尽矣；通天河辨药物斤两，至矣尽矣；朱紫国写招摄作朱紫国三案。巴蕉洞言火候次序，至矣尽矣；通天河辨药物斤两，至矣尽矣；朱紫国写招摄作用，至矣尽矣。学者若于此处参入，则金丹大道可得其大半矣。知此者方可读西游。 一西游有合说者，有分说者。首七回，合说也，自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序、火候工程无不具备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者方可读西游。 一西游即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也。断魔归本，尽性也。取金篐棒、全身披子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也。断魔归本，尽性也。取金篐棒、全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也。唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也。收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦、千山万水，至凌云渡、无底船，无非穷理尽性至之学。知此者方可读西游。 一西游有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招附马，证正中劈邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心，盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者方可读西游。 一西游有写正道处，有劈旁门处。诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也；此全。知此者方可读西游。 一西游有写正道处，有劈旁门处。诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也；此全部本义，知此者方可读西游。 一西游所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天狮驼洞等妖，旁门邪道妖也；如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正道中未化之妖，与别的妖不同，知此者方可读西游。 一西游演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。知此者方可读西游。 一西游有欲示真而先劈假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双蚁岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双蚁岭蛇虫引之此者方可读西游。 一西游有欲示真而先劈假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双蚁岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双蚁岭蛇虫引之；欲写行者八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可读西游。 一西游有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住？悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者方可读西游。 一西游有不同而大同者。行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者方可读西游。 一西游有不同而大同者。如西游记本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案着之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一西游也。知此者方可读西游。 一西游每到极难处，行者即求救于观音，为西游之大关目，即为修行人之最要着。盖以性命之学，全在神明觉察之功也。一西游每到极难处，行者即求救于观音，为西游之大关目，即为修行人之最要着。盖以性命之学，全在神明觉察之功也。知此者方可读西游。 一西游前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义不过如是。知此者方可读西游。 一西游三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者方可读西游。 一西游言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如元奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者方可读西游。 一西游；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者方可读西游。 一西游写唐僧师徒，有正用，有借用。如称陈元奘唐三藏，孙悟空孙行者，猪八戒猪悟能，沙悟净沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理，借用兼形世间之学人。不得一列混看。知此者方可读西游。 一西游以三徒喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之五行可比，须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者方可读西游。 一西游写三徒皆具丑相。丑相者，异相也。异相即妙相。正说着丑，行着妙，无我相、人相、众生相、寿者相，所以三徒到处，人多不识，见之惊疑。此等处须要细心辨别。知此者方可读西游。 一西游写三徒本事不一。沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实千变万化，不可以数心辨别。知此者方可读西游。 一西游写三徒本事不一。沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实千变万化，不可以数计。何则？行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚，主动，为生物之祖气，统七十二候之要津；无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔，主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧者，为真土，镇位中宫，调合阴阳，所以不变。知此者方可读西游。 一西游写三徒神兵大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带，惟行者金篐棒变绣调合阴阳，所以不变。知此者方可读西游。 一西游写三徒神兵大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带，惟行者金篐棒变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以故？夫钉钯宝杖虽是法宝，乃以道全角之事，一经师指，自己现成，若金篐棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮栏，所以藏在耳内。这些子机秘妙用，与钉钯宝杖天地悬远。知此者方可读西游。 一西游以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行攒簇，体用俱备，所以能宝唐僧，取真经，见真佛。知此者方可读西游。 一西游写悟空每到极难处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别。知此者方可读西游。 一西游写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变棒变，真变也；毫毛变，假变也。知此者方可读西游。 一西游称悟空，称大圣，称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。来脉真则为真，来脉假则为假，万勿以真者作假，假者作真，知此者方可读西游。 一悟空到处自称孙外公，又题五百年前公案。孙外公者，内来脉假则为假，万勿以真者作假，假者作真，知此者方可读西游。 一悟空到处自称孙外公，又题五百年前公案。孙外公者，内无也；五百年前者，先天也。可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。知此者方可读西游。 一西游孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将皆不能胜，何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若胡涂看去，终无会心处。盖行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。妖精所困之行者，是就修行人说，莫得指鹿为马。知此者方可读西游。 一西游唐僧师徒每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义追究出来。知此者方可读西游。 一西游经人注解者宝印，才肯放行。此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义追究出来。知此者方可读西游。 一西游经人注解者不可胜数，其中佳解，百中无一。虽悟一子真诠为西游注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。知此者方可读西游。 一读西游当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。如有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知处，不肯休歇。如有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以为是，尤当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。 以上四十五条，皆读西游之要法，谨录卷首，以结知音，愿读者留心焉。 西游原旨诗结 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 灵根育孕本先天，藏在后天是水铅。悟得真心明本性，不空不色自方圆。 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 性命天机深又深，工程药火细追寻。求师诀破生身妙，取坎填离到宝林。 第三回 四海千山皆拱服 九幽十类尽除名 分明一味水中金，收得他来放下心。攒簇五行全体就，长生不寻。求师诀破生身妙，取坎填离到宝林。 第三回 四海千山皆拱服 九幽十类尽除名 分明一味水中金，收得他来放下心。攒簇五行全体就，长生不死鬼神钦。 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。不晓个中消息意，圣基虽入道难完。 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 阳极阴生姤即连，此中消息要师传。含章在内神功妙，知者夺来造化权。 第六回 观音赴会问原音 小圣施威降大圣 大观若也更神观，否泰盈虚怎得瞒。用九随时夺来造化权。 第六回 观音赴会问原音 小圣施威降大圣 大观若也更神观，否泰盈虚怎得瞒。用九随时兼用六，执中精一结灵丹。 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 九还七返大丹功，炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 金液还丹教外传，五行四象火功全，求师诀破其中奥，了悟源流好上船。 第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复雠报本 丹法原来造化基，逆生顺死妙中奇。仙翁指出还原理，怎奈旁门自己迷。 第十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏 人生在世似浮沤，背理法原来造化基，逆生顺死妙中奇。仙翁指出还原理，怎奈旁门自己迷。 第十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏 人生在世似浮沤，背理违天谁肯休。任尔堆金多积玉，怎能买得命长留。 十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配 天堂地狱在心头，善恶分明祸福由，富贵不淫贫贱乐，可生可死有何愁。 十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉 存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。何若金丹微妙诀，超凡入圣了无常。 十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。急脱诸般凶恶念，小心敬谨保天真。 十四回 心猿归正 六贼无踪 已修人事急修仙，这个天机要口传。翻过五行归正觉，霎时六贼化飞烟。 十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 大道原来仗火功，修持次序要深穷修人事急修仙，这个天机要口传。翻过五行归正觉，霎时六贼化飞烟。 十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 大道原来仗火功，修持次序要深穷。鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空。 十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 迷徒不识本原因，误认皮囊有宝珍。心肾相交为大道，火生于木自伤身。 十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 真阳不在肾中藏，强闭阴精非妙方。会得神观微妙法，消除色欲不张遑。 十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 辨明心肾假阴阳，急问他家不死方。木母金公同类物，调和决定到仙乡。 十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 震兑交欢大道基，金从木顺是天机。打开问他家不死方。木母金公同类物，调和决定到仙乡。 十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 震兑交欢大道基，金从木顺是天机。打开个里真消息，非色非空心不迷。 二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 心动意迷志不专，修行往往被他牵。劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘。 二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生，拄杖如能常稳定，何愁妄意不归诚。 二十二回 八戒大战流沙河 木义奉法收 须弥灵吉定风魔 猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生，拄杖如能常稳定，何愁妄意不归诚。 二十二回 八戒大战流沙河 木义奉法收悟净 真土匿藏流性中，恃强戒定不成功，若非伏气行柔道，彼此何能言语通。 二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 若还原本急明心，莫被尘缘梢有侵，返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。 二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 五行精一是灵根，生在干家长在坤。君子得舆留硕果，趁时窃取返阳魂。 二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难。抛子得舆留硕果，趁时窃取返阳魂。 二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难。抛去珍珠寻土块，俱将原本并根剜。 二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 要活灵根有妙方，不须别处问端详。慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳。 二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 人生大患有其身，为食为衣坏本真。若也阴柔无果断，霎时认假失元神。 二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 从来用义以成仁，杀里求生最妙神。这个机关知不的，行行步步起魔尘。 二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 脱难里求生最妙神。这个机关知不的，行行步步起魔尘。 二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 脱难须当脱难根，若无义道难终存。总然信宝忙中现，难免转时戒定昏。 三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 若将白骨认为真，便是邪魔害法身。脚力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。 三十一回 猪八戒义释猴王 孙行者智降妖怪 性去求情仁合义，金来恋木义成仁。智中全信分邪正，礼道兼行保本真。 三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 修真火候要周全，年月日成仁。智中全信分邪正，礼道兼行保本真。 三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 修真火候要周全，年月日时一气连。未悟河图深奥理，方才举步有灾愆。 三十三回 外道迷真性 元神助本心 河图妙理是先天，顺则生人逆则仙，闭艮开坤离外道，阴阳转过火生莲。 三十四回 魔头巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 休施巧伪枉劳心，别有天机值万金。扑灭狐疑真土现，腾那变化点群阴。 三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 五行攒簇已通灵，别立乾坤再炼形，剥尽群阴无滓质，虚空打破上云軿。 三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 身在宝林莫问禅，心猿正处伏诸缘。中和两用无偏倚，明月当空照大千。 三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 黑中有白是真阳，生在杳冥恍惚乡，若待地雷千。 三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 黑中有白是真阳，生在杳冥恍惚乡，若待地雷声动处，神明默运返灵光。 三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 向生身处问原因，子母相逢便识真。金木同功真宝现，法财两用返元神。 三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 金丹大药最通神，本是虚无窍里真。窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。 四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 善恶机心最败行，机心一动燥心生，未明这个凶最通神，本是虚无窍里真。窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。 四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 善恶机心最败行，机心一动燥心生，未明这个凶危事，稍有烟尘道不成。 四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 暴燥无情不可当。阴阳反复丧天良。真心本性同伤损，怎似虚容是妙方。 四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 清心寡欲是良医，气质全消进圣基，性静原来无暴燥，神明自不入昏迷。 四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 水性飘流最误人，生情起欲陷天真。此中消息须看破，断绝贪痴静养神。 四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。若于根本求元运，无限邪行一笔消。 四十五回 三清观大圣 心正妖邪度脊关 运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。若于根本求元运，无限邪行一笔消。 四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 三教原来是一家，牟尼太极即金花。若无大圣留真诀，叶叶枝枝尽走差。 四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 旁门外道尽争强，弃正从邪命不长，别有心传真口诀，入生出死上天堂。 四十七回 圣僧夜阻通天河 金木垂慈救小童 执中精一有真传，药物工程火候全。金木同功离坎辏，后天之内复先四十七回 圣僧夜阻通天河 金木垂慈救小童 执中精一有真传，药物工程火候全。金木同功离坎辏，后天之内复先天。 四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 五行攒簇已还元，住火停轮是法言。若也持盈心未已，有伤和气必遭蹇。 四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼兰 心忙性燥道难全，总是丹成有变迁。静养婴儿归自在，随时脱化出尘缘。 五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 情乱性从爱欲深，出真入假背良心。可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵。 五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 自无拄杖用何功，外面搜求总落空。任尔登天能入地。终归大化入坑中。迷汉，衣食忙忙苦恼侵。 五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 自无拄杖用何功，外面搜求总落空。任尔登天能入地。终归大化入坑中。 五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公 穷理必须穷入神，博闻多见未为真，果然悟到如来处，知致意诚养法身。 五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 痴迷每每服红铅，怀抱鬼胎妄想仙。怎晓华池真一水，些儿入腹便延年。 五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 烟花寨里最迷真，志士逢之莫可亲。对景忘情毫不动，借他宝信炼元神。 五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 色中利害最难防，或着或空俱不良。正性修持归大觉，有无悉却保真阳。 五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿 大道修持怕有心，有心行道孽根深。却除妄想重增病，因假失真无处寻。 五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水六回 神狂诛草寇 道昧放心猿 大道修持怕有心，有心行道孽根深。却除妄想重增病，因假失真无处寻。 五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 无心不是着空无，如有着空入假途。试问参禅修静客，几人曾得到仙都。 五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 隐微真假谁能知，须要幽独自辨之。非色非空归妙觉，借真除假见牟尼。 五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 阴阳匹配始成丹，水火不调道不完。用六休教为六用，剥中求复有余欢。 六十回 牛魔王大战赴华延 孙行者二调芭蕉扇 未济如何才得济，依真作假运神功。中孚露出虚灵物，绝灭七情道气冲。行者二调芭蕉扇 未济如何才得济，依真作假运神功。中孚露出虚灵物，绝灭七情道气冲。 六十一回 猪八戒助力破魔王 孙行者三调芭蕉扇 阳极生阴理自然，能明大小火功全。观天造化随时用，离坎相交一气旋。 六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 扫除一切净心田，循序登高了性天。可笑旁门外道客，着空执相尽虚悬。 六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪护宝贝 着空着色尽为魔，不晓戒行怎奈何。大道分明无怪诞，存诚去妄斩葛萝。 六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗 修行急早戒荆棘，不戒荆棘道路迷。饶尔谈天还论地，弃真入假总庸愚 木仙庵三藏谈诗 修行急早戒荆棘，不戒荆棘道路迷。饶尔谈天还论地，弃真入假总庸愚。 六十五回 妖邪假设小雷音 四象皆遭大厄难 禅关话句并机锋，埋没如来妙觉宗，不晓其中藏祸害，心思枉费反招凶。 六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 三教圣人有实功，顽空寂灭不相同。存诚去妄归真道，结果收园称大雄。 六十七回 拯救陀罗禅性稳 脱离污秽道心清 清静门中意味深，贪图货利秽污侵。急须看破寻真路，大隐廛林养道心。 六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 富贵荣华尽枉然，几人活得百来年。休将性命寻常看，急访明师问大还。 六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪唐僧论前世 孙行者施为三折肱 富贵荣华尽枉然，几人活得百来年。休将性命寻常看，急访明师问大还。 六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 虚灵不昧有神方，清夜良心大药王，如果打通真道路，忧疑尽去可还阳。 七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 精神与气药三般，为圣为魔在此间。不晓个中机秘事，着空怎得盗灵还。 七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王 灵宝如何我得来，真中用假趁机裁，阴阳不悖复原本，入圣超凡此间。不晓个中机秘事，着空怎得盗灵还。 七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王 灵宝如何我得来，真中用假趁机裁，阴阳不悖复原本，入圣超凡脱祸灾。 七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 可叹忘形迷本徒，忘形采取尽胡涂。邪行丑态不知戒，罗网缠身气转枯。 七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 五金八石炼丹砂，到底无成破尽家。世上盲师多恨毒。何如积德是生涯。 七十四回 长庚传报魔头恶 行者施为变化能 着空执相道中魔，高傲欺心怎奈何。教外别传藏秘诀，岂容声色冒猜摩。 七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真 阴阳是否细钻研，才识此天还有天。真着实行神暗运，人心化尽道心园。 魔主还归大道真 阴阳是否细钻研，才识此天还有天。真着实行神暗运，人心化尽道心园。 七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 悟得真心不色空，一行一止主人公。如能观察通权变，气性降除反掌中。 七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 不能伏气怎同人，柔弱虚中必有邻。傲性师心都化尽，如如稳稳自全真。 七十八回 比丘邻子遣阴神 金殿识魔谈道德 秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。 七十九回 寻洞求妖逢老寿 当朝正主救婴儿 邪行扫去有生机，坏却天良何益之，大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。 八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 窥观习静欲求阳，便是身居黑暗乡，有生机，坏却天良何益之，大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。 八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 窥观习静欲求阳，便是身居黑暗乡，怎晓心传中正理，存亡进退保真常。 八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 有蹇能止在心知，颠倒阴阳只片时，不会其中消息意，些儿失脚便难医。 八十二回 姹女求阳 元神护道 阴阳配合要相当，虑险防危是妙方。默运神功无色相，坎离颠倒不张遑。 八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 至中至正是丹头，神会心知不必忧。用六休教为六用，大观妙法了真修。 八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 方圆应世大修行，女还归本性 至中至正是丹头，神会心知不必忧。用六休教为六用，大观妙法了真修。 八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 方圆应世大修行，暗运机关神鬼惊，隐显形踪人不识，万殊一本了无生。 八十五回 心猿妒木母 魔王计吞禅 金木相间性有偏，中和乖失怎为禅，真心不见外空戒，陷害丹元道不全。 八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 性情如一道何难，真戒实行不隐瞒。内外相通全体就，除邪救正百骸安。 八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖 祸福无门总自招，阴功隐恶录天曹。如能一念修真善。罪过当时尽化消。 八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 玉液还丹谁得知，知之可作度人师。轻传妄泄遭天谴，大法何容慢视之。 八十九回 黄狮精虚设钉钯会 金八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 玉液还丹谁得知，知之可作度人师。轻传妄泄遭天谴，大法何容慢视之。 八十九回 黄狮精虚设钉钯会 金木土计闹豹头山 外道旁门信口频，窃偷天宝乱迷人。明师尽被盲师蔽，学者还须细认真。 九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅净九灵 狂言乱语不能欺，似是而非细辨之。授受如真直下悟，缠禅盗道脱群思。 九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 命之未了性何恃，了性还须立命基。若是偷闲恃假慧，泰中必有否来随。 九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉西牛怪 空空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关。怎晓天人相合道，法财两用出尘寰。 九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 非怪 空空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关。怎晓天人相合道，法财两用出尘寰。 九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 非心切实有真传，配合阴阳造化全，窃取生身初受气，后天之内采先天。 九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 四个阴阳天外天，是非真假细钻研。后天造化夫妻理，识得先天作佛仙。 九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元 真中有假假藏真，假假真真定主宾。金火同宫还本相，阴阳混化脱凡尘。 九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富惠 道成急须去韬光，莫露形踪惹祸殃。大抵恩中还有害，当知绵里裹针芒。 九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原 善中起见动人心，怎晓尘情利害深，欲救本原完大道，潜藏默运化群阴。 九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满救本原 善中起见动人心，怎晓尘情利害深，欲救本原完大道，潜藏默运化群阴。 九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 火功运到始方圆，由勉抵安道可全。消尽后天离色相，不生不灭大罗仙。 九十九回 九九数完磨划尽 三三行满道归根 通前达后理无差，性命双修是作家。若遇真师传妙诀，功完行满赴龙沙。 一百回 径回东土 五圣成真 贞下还原是首经，五行攒簇最空灵。西游演出图书理，知者修持入圣庭。 西游原旨歌 二十年前读西游，翻来覆去无一百回 径回东土 五圣成真 贞下还原是首经，五行攒簇最空灵。西游演出图书理，知者修持入圣庭。 西游原旨歌 二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。 古今多少学仙客，谁把妙义细追求。愿结知音登天汉，泄露天机再闹幽。 先天气，是灵根，大道不离元牝门。悟彻妙理归原本，执两用中命长存。 还丹到手温养足，阳极阴生早防惛。趁他一姤夺造化，与天争权鬼神奔。 观天道，知消长，阴阳变化凭象罔。收得大药入鼎炉，七返火足出罗网。 五行浑化见真如，形神俱妙自在享。性命双修始成真，打破虚空方畅爽。 这个理，教外传，药物火候不一般。知的父母生火足出罗网。 五行浑化见真如，形神俱妙自在享。性命双修始成真，打破虚空方畅爽。 这个理，教外传，药物火候不一般。知的父母生身处，返本还元作佛仙。 愚人不识天爵贵，争名夺利入黄泉。怎如作福修功德，访拜名师保天年。 修行人，听吾劝，脚踏实地休枝蔓，凡龙凡虎急须除，休将性命作妖饭。 翻去五行唤金公，得其一兮可毕万。神明默运察火候，任重道远了心愿。 心肾气，非阴阳，金木相并出老庄。除却假土寻真土，复我原本入中黄。 原本全凭禅心定，培养灵根寿无疆。不是旁门乱造作，别有自在不死方。 肉尸骸，要看破，莫为饥寒废功课。道念一差五行分，戒行两用造化大。 不明正理迷真性，五行相克受折锉。腾那变化消群阴，笑他瞎汉都空过。 诸缘灭，见月明，须不明正理迷真性，五行相克受折锉。腾那变化消群阴，笑他瞎汉都空过。 诸缘灭，见月明，须悟神化是法程。生身母处问邪正，取坎填离死复生。 戒得火性归自在，除去水性任纵横。多少搬运工夫客，谁知三教一家行。 三教里，河图道，执中精一口难告。金木同功调阴阳，自有而无要深造。 功成自有脱化日，返本还元不老耄。谨防爱欲迷心神，入他圈套失节操。 服精粟，采红铅，皆执色相想神仙。谁知大道真寂灭，有体有用是法船。 阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠。扫尽心田魔归正，五行攒处却万缘。 戒荆棘，莫谭诗，口头虚文何益之？稳性清心脱旧染，除病修真是良医。 说甚采战与烧炼，尽是迷本灾毒基。更有师心高傲辈，冒听冒传将自欺。 戒荆棘，莫谭诗，口头虚文何益之？稳性清心脱旧染，除病修真是良医。 说甚采战与烧炼，尽是迷本灾毒基。更有师心高傲辈，冒听冒传将自欺。 防淫辞，息邪说，坏却良心寿夭折。莫教失脚无底洞，全要真阴本性洁。 和光混俗运神功，金木扶持隐雾灭。道以得济始全真，屋漏有欺天不悦。 道为己，德为人，施法度迷才入神。不似利徒多惑众，自有心传盗道真。 假装高明剥民脂，伤天害理总沉沦。阴阳配合金丹诀，依假修真是来因。 未离尘，还有难，莫为口腹被人绊。，自有心传盗道真。 假装高明剥民脂，伤天害理总沉沦。阴阳配合金丹诀，依假修真是来因。 未离尘，还有难，莫为口腹被人绊。浅露圭角必招凶，显晦不测男儿汉。 猿熟马驯见真如，九还七返寿无算。天人浑化了无生，千灵万圣都称赞。 学道的，仔细参，西游不是野狐禅。劈破一切旁门路，贞下起元指先天。 了性了命有无理，成仙成佛造化篇。急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。 勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。 象 言 破 疑 象言破疑序 丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在儒者读之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流于曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流于曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象，与夫眇能视，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬肤灭鼻，困于株木，载鬼一车，刲羊无血等象，亦将以为怪诞包皮乎？悲夫！正道失传已久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得于师者，尽泄于参、悟、阐真、原旨等书之内，犹恐学者难于贯通，又着象言破疑一书，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。 时 嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙于洗心亭。 象言破疑卷上 栖云山悟元老人着 门人魏阳诚刊梓 后学刘卜云重刊 象言说 修真之学，古经多言无为之道，而于有为之道罕言之，但无为之道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为服食，而遂流于炉火；见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流于存想；见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流于采取；见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流于运转；见龙虎之说，疑为脏腑，而遂流于存想；见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流于采取；见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流于运转；见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流于顽空；见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流于执相；等等门户，皆是以鹿为马，以鸟作鸾，不但无益于性命，而且有害于性命，是岂祖师当年取象喻言之意乎？ 夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。 人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。 人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔以养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归于中正，大道易成，此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交于后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿窒欲，闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。取世人迨尽，若知改头换面，惩忿窒欲，闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。人身阴阳相当，两而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而于象上做作也。 今人不穷其理，只认其象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而于象上做作也。 今人不穷其理，只认其象，悲哉！丹经象言极多，学者须宜由象以穷理，得象忘言，得意忘象，其庶几乎？ 顺逆说 举世之人，皆知顺行之道，而不知逆运之道。何为顺？顺其造化也；何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。 凡人自父母成胎，生身以后，二八数足，交于后天，内而七性六欲迷其真，外而万缘万事劳其形，认假为真，以邪为正，以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休歇，以以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休歇，以故生生死死，万劫沉沦，所谓阎王不叫，自投其死也。若是大智慧人，逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不为万缘所牵移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主，不由天主，复还当年干元面目，躲去轮回，超出三界，为金刚不坏之物矣。 但这个顺中逆运天机，有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知。世间学不坏之物矣。 但这个顺中逆运天机，有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知。世间学人，恃自己萤火之明，管窥之见，记下几句话头，看过几宗公案，自谓知道，再不求人，人前卖弄，满口乱谈，以己盲而引人盲，罪过罪过。 又有一等胡涂汉，认不得真师，朝王暮李，学此小乘工夫，亦负有道，即有明人在前，不肯低心下气，乱作乱为，或心气下降，肾气上升为逆行，或运气后升前降为逆行，或还精补脑为逆行，或闭气定神为逆行，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行，如此等类，千门万户，皆是背逆圣道，非是逆运造化；尽是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回于父母生身之初也，如人离家远出，而又逆回于家之谓户，皆是背逆圣道，非是逆运造化；尽是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回于父母生身之初也，如人离家远出，而又逆回于家之谓。 虽云逆行，其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反，故谓是逆。旁门曲径，惑于逆之一字，而遂在肉皮囊上万般作为，到底落空，岂不愚哉！ 药物说 丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物，因其人自有生以后，认假失真，将本来圆成之宝，消化迨尽，一身纯阴，满腔邪气，如大病临身，待时而死，不有真正灵药疗治，如何返阴为阳，保全性命也？ 真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落于性命也？ 真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落于色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有，统摄精气神三宝，三宝亦非有形之物，乃无形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。虽分三家，总归于先天一气，三家合而成一气，一气分而为三家。采药者，即采此一气三宝，运真火煅炼成丹，点化一身万般阴气，归于纯阳清静无垢无尘之原物，如人有病，用药医治而成好人矣。所谓药物者，譬象也；后世学者见丹经药物之说，误为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服食，妄冀长，如人有病，用药医治而成好人矣。所谓药物者，譬象也；后世学者见丹经药物之说，误为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服食，妄冀长生，或采五金八石，煅炼丹药服食，妄想飞升，殊不知有形之药，仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣。参同云：同类易施功兮，非种难为巧。悟真云：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之；万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。真铅即先天真一之气也。观此一切，认凡药为仙药可以悟矣。 火候说 丹经子书所言火候，乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后，有急缓，有进退之时候，不得宜先。 火候说 丹经子书所言火候，乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后，有急缓，有进退之时候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而缓，宜缓者而急；不得宜进者而退，宜退者而进；亦如炉火烧药，有文武进退止足之时候，故修真用功次序，取象为火候也。但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，随时变通，毫发不得有差。 所谓宜先者，先严于内也；宜后者，后御其外也；宜急者，急于用功也；宜缓者，缓于温养也；宜进者，阳未足而须进阳；宜退者，阴方生而须退阴；此即火候之实理，非工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉也，岂是天边死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。悟真篇云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉，是十二时只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差；至于六十四卦火候之说，亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减，变通用功耳，岂是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中设象本仪形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。 修真之道，千经万典皆象言也，虽取象不一，总以发明阴阳顺逆、药物真假、火候准则而已，其外再无别说。予自得师指示，实悟的象中之意，不敢自私，愿公诸知音之士，因将丹经紧要之条拈出，绘图传真，分析是非，以破候准则而已，其外再无别说。予自得师指示，实悟的象中之意，不敢自私，愿公诸知音之士，因将丹经紧要之条拈出，绘图传真，分析是非，以破学者之疑，其余可类推而知。 胎中面目 人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一祖气者是也。此气入于精血之内，陶镕精血，混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全，虽怀胎之妇，亦莫知其所以然而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全，虽怀胎之妇，亦莫知其所以然也。后学不知此理，或疑人在胎中，脐带通于母气，母呼亦呼，母吸亦吸，渐次变化成形者，非也。夫呼吸之气，乃后天之气，后天之气，焉能变化精血而成形？况呼吸之气，焉能入于胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一点祖气，浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎，始之终之，皆此祖气成就之，别无加杂。当斯时也，虽有人形而无人道，天地万物，水火刀兵，俱不能伤；七情六欲，五贼四相，俱不能近，究到实处，只一虚空而已。古仙教人修道，返于父母未生身以前面目者，即返于虚空之境，而无声无臭，俱不能伤；七情六欲，五贼四相，俱不能近，究到实处，只一虚空而已。古仙教人修道，返于父母未生身以前面目者，即返于虚空之境，而无声无臭也。无声无臭，即是无极，无极者，无之极，即是一无而已。 婴儿面目 人在母腹之中，十月胎圆，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，头向地，"哇"的一声，方接后天之气，自口鼻而入，下于气海，与先天元气相合，先天为体，后天为用，后天借先天而呼吸往来，先天借后天而蓄养血脉。不但此也，当"哇"的一声时，历劫轮回识神，亦入于窍，而与先天元神混而为一，元神借识神而存，识神借元神而灵，但婴儿初生，虽有后天之气，后天之神，而先天统后天，后天顺先天，先后混成，混混沌沌，无识无知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目也。迷人不知，妄言生身处是妇人产门者，非也。夫生身知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目也。迷人不知，妄言生身处是妇人产门者，非也。夫生身之初，婴儿面目，纯白无玷，是圣贤胚胎，仙佛根芽，故飞鸟不搏，虎兕不伤。盖不搏不伤者，以其无心也，无心而生死不碍，何灾何患？此即始极之象。始极者，始之极，未交于后天，虽与后天相混，纯是先天管事，因其在始之极，由无而方始也。 孩儿面目 人自婴儿渐长，能行能走，能言能语，随人指引，名曰孩儿，又名孩提之童。婴儿无识无知，孩儿已有识有知，未免浮云点太空矣。能识有知，是由始极渐至太，随人指引，名曰孩儿，又名孩提之童。婴儿无识无知，孩儿已有识有知，未免浮云点太空矣。能识有知，是由始极渐至太极矣。太极者，大之极，大极则必小，阳极则必阴之时，但小未来，阴未生耳。小未来，阴未生，尚是先天用事，后天伏藏，虽有识有知，根尘尚未发，客气尚未侵，饮只食，寒只衣，喜怒哀乐，随兴随灭；富贵穷通，不知不晓；顺其自然，绝无杂念，亦是圣贤胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩儿为婴儿者，非也，婴儿是赤子，孩儿是童子，虽然皆俱天真，而身分高低不一，知识有无各别，故古仙皆以返本还元为婴儿本来面目，不取孩儿顽童面目也。 阴阳分判 人自孩儿渐长，二八气足，阳极生阴，日凿一窍，阴阳两分，各居一方，真中有假，于是知识渐开，善恶分别，是太极判而阴阳分矣。所谓二八气足者，如月上弦，日凿一窍，阴阳两分，各居一方，真中有假，于是知识渐开，善恶分别，是太极判而阴阳分矣。所谓二八气足者，如月上弦下弦，两弦合一，光浑圆满之象；喻其先天阳极，如太极也，阳极必阴，如太极一判，而阴阳两离矣。愚人不知，以二八生阴之说，疑为男子十六岁而阴精泄者，非也，试观世间男子，有十四五岁而泄精者，有十六七岁而泄精者，更有十八九岁而泄精者，岁精多寡不等；可知二八之数，不论人之年岁，乃言气之盈满也。 www.taoismcn.com 五行分位 阴阳一分，于是五行亦乱矣。五行者，金木水火土之五气也。五行在先天，则是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一气，发而为仁义礼智信之五德；在后天则土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相生火，火生土，五行一气，发而为仁义礼智信之五德；在后天则土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，发而为喜怒哀乐欲之五贼。五行相合，则五德备而阴阳混一；五行分散，则五贼兴而阴阳驳杂。五行一分，识神渐起，根尘渐发，真者退位，假者当权，孩儿面目亦失矣。愚人不知，以五脏分五行者，非也。夫五脏者，有形有质之浊物，为后天五行之旅寓，非先天五行之德园，若以五脏即是五行，五脏如何能分能合？且五行有先天后天之别，先天本于生身以前，旅寓，非先天五行之德园，若以五脏即是五行，五脏如何能分能合？且五行有先天后天之别，先天本于生身以前，后天出于生身以后；先天生圣，后天生人；两个五行，虽分先后，皆是活的，非有定位，岂可以五脏之浊物为五行乎？ 后天用事 阴阳判，五行分，后天一交，先天退位，于是秉受气质之性发，外来习染之尘生。六根门头，门门招贼；七情孽种，种种生灾。纯白之体，渐渐阴气入内矣。阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲，无所不至矣。愚人不知，以气质之性为真性者，非也。真性者，天命之性，属于先天，有益于人；气质之性者，人生之性，出于后天，有损于人。岂可以后天之性即先天之性乎？ 纯阴无阳 后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内之性，出于后天，有损于人。岂可以后天之性即先天之性乎？ 纯阴无阳 后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内而万念作殃，外而万物牵引，内外加攻，阳气消尽，一身纯阴，三宝耗灭，魂魄难存，不死岂能之乎？愚人不知，以数尽命绝，委之于天者，非也。夫人生所依赖者，阳气也。一点阳气，不尽不死，一点阴气，不纯亦不死。顺其阴气，消灭阳气，自寻死路，与天何涉也？以上七图，皆顺行造化，生人之道也。 炼己筑基 修真之道，返还之道也。返者，我已去而又来之谓；还者其阴气，消灭阳气，自寻死路，与天何涉也？以上七图，皆顺行造化，生人之道也。 炼己筑基 修真之道，返还之道也。返者，我已去而又来之谓；还者，阳已失而复得之义。是于纯阴之内，而返还其本来真阳也。人自后天用事，一身纯阴，先天阳气消化迨尽，不有返还之功，何能无者而复有，失者而仍得耶？返还之功莫先于炼己筑基。炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。炼己即在筑基之中，筑基不在炼己之外。愚人不知，以炼己为守心，筑基为闭精者，非也。夫炼己之功，为丹道始终之要着，直至阴尽阳纯之后，而炼己之功方毕。若未到阴尽阳纯之时，而炼己之功不可歇。若谓守心闭精即是炼己筑基，岂能全金丹之大事乎？古仙云：还丹在一时，炼己须十月。于此可知，非守心闭精矣。 天良真心 炼己筑基，非是强制强作、苦力用功，必要认的天良真心，借此真心以炼己。则黑暗之中，即有一点阳光发现，号曰真灵。真灵若现，是非邪正，判然分制强作、苦力用功，必要认的天良真心，借此真心以炼己。则黑暗之中，即有一点阳光发现，号曰真灵。真灵若现，是非邪正，判然分明，不为物欲所牵，不为尘缘所染，炼己甚易。倘认不得真心，则邪正不分，是非罔辨，是以心制心，终是人心用事，强制强作。所谓却除妄想重增病，趋向真如亦是差。如何到无己之处？愚人不知，误认人心为真心者，非也。夫真心无心，无心之心，方是天良之心。有此天良之心，何难于己之不能克去乎？百字碑云：动静知宗祖，无事更寻谁。黄鹤赋云：离内七般朱砂，无真种则时刻难留。三丰云：筑基时须用槖钥，炼己时还要真铅。祖宗真种、槖钥真铅，皆天良真心之别名。噫！天良真心，岂易知哉？若有知之者，则得其一，而万事毕矣。 阳长阴消 认的天良真心，主人公稳坐中央，为道日减，为功日增；阳气渐长，阴气渐消；长而又长消 认的天良真心，主人公稳坐中央，为道日减，为功日增；阳气渐长，阴气渐消；长而又长，消而又消，直到无可长消处，方为极功。愚人不知，以静坐无为、寂灭顽空，妄想阳气自长，阴气自消者，非也。夫还丹者，阴中复阳也。若以静坐无为、寂灭顽空而欲复阳，阳岂能自来，阴岂能自退？《悟真》云："总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。"于此可知进阳退阴之道矣。 攒簇五行 阳长阴消，还要知的攒簇五行。五行攒簇，大道可望。攒簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，于相克之中而致相生也。五行相生，浑然天理，是五行一气，四象和中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，于相克之中而致相生也。五行相生，浑然天理，是五行一气，四象和合也。愚人不知，以意引心肾之气，上下相交，运肝肺之气，左右相会为攒簇五行者，非也。夫五脏之气，皆有形之物，后天滓质，有成亦有坏，如何凝结永久不坏之命宝哉？ 阴阳混合 五行从阴阳中分出，五行攒簇，合而为一，即是阴阳合而为一。阴阳混合，金丹有象，仍是孩儿面目，但不过后天之气，犹未化去耳。然虽是未化去，先天返还，后天即顺，亦是不能为祸，从此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心肾相交，或任督相会，或男女相交，为阴阳混合者，非也。夫金丹先天虚无之矣。愚人不知，或心肾相交，或任督相会，或男女相交，为阴阳混合者，非也。夫金丹先天虚无之气凝结而成者，岂后天气血有形之物所能凝结哉？ 浑然一气 阴阳返还于混成，孩儿面目已复，从此运天然真火，煅去后天余阴，归于无识无知地位，神藏气聚，所谓男儿有孕者是也。这个胎孕，即是婴儿面目，即是生身受气处，亦即始极，亦即太一含真气。愚人不知，采红铅，摘梅子，服食吞餐，相结圣胎者，非也。若谓红铅梅子能结圣胎，不过所结者血块肉团，促死之鬼胎而已，其它何望乎？ 太空虚无 圣胎凝结，再加十月温养之功，运天然真火，熏烝烹炼，由微而着，胎而已，其它何望乎？ 太空虚无 圣胎凝结，再加十月温养之功，运天然真火，熏烝烹炼，由微而着，由嫩而坚，群阴剥尽，胎圆丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清净法身，跳入太空虚无之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即无极面目。道归无极，形神俱妙，与道合真，大丈夫之能事毕矣。愚人不知，或对镜演神，或默想顶门，或面壁忘形，出阴神之类者，非也。金丹脱化之神，乃为阳神，其一切静功所出之神，乃为阴神；阳神万载长在，不生而不灭；阴神未经火炼，抛身又入身。千门万户，若不得金丹大道点化，虽能阴神出入自便，知前晓后，难逃轮回，所谓饶君千万劫，终是落空亡也。 以上七图，皆逆行造化，修仙之道也。 十四图中，顺化，虽能阴神出入自便，知前晓后，难逃轮回，所谓饶君千万劫，终是落空亡也。 以上七图，皆逆行造化，修仙之道也。 十四图中，顺行逆运二事，大略可知，以下拈出紧要象言，分判邪正，指出实义，以示学者，诸如此类，可以意会矣。 象言破疑卷下 金丹 金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？ 天地之心 修真第一要着，须要认得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不轻现 修真第一要着，须要认得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不轻现象，因有虚室生白，暗中忽明之时，方露端倪。天属阳，地属阴，天地之心，乃阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合之心。阴阳合，有此心，阴阳分，无此心；非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空无碍，有无不立，乃真空中之妙有也。识得此心，守而不失，则大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉团顽心上揣摩，或以动心为天地之心，或以静心为不立，乃真空中之妙有也。识得此心，守而不失，则大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉团顽心上揣摩，或以动心为天地之心，或以静心为天地之心，或心住中宫为天地之心者，皆非也。夫顽心者，后天私欲之人心，动心则着于有，静心则着于无，住心又着于象，此等之心与天地之心云泥相隔。盖以天地之心，动静如一，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，岂肉团顽心之谓乎？ 偃月炉 偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦极，下又生明，喻人至静之中，忽有天根现露，号曰道心，有如偃月之象。炉者，运火之器，以其道心阳光，能以煅炼一身之阴气，故又喻之为炉，其实道心即天根现露，号曰道心，有如偃月之象。炉者，运火之器，以其道心阳光，能以煅炼一身之阴气，故又喻之为炉，其实道心即天地之心。以体言，为天地之心；以用言，为道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下横骨上仰为偃月炉，或认心字一弯上仰，误以肉团心为偃月炉，又采战家以妇女产门为偃月炉者，皆非也。夫偃月炉，乃道心之光辉，此光照处，诸邪皆灭，能以作圣，能以作仙。紫阳翁云："休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。"又云："偃月炉中玉蕊生，朱砂照处，诸邪皆灭，能以作圣，能以作仙。紫阳翁云："休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。"又云："偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平；只因火力调和后，种得黄芽渐长生。"于此可知偃月之义矣。 朱砂鼎 朱砂者，火之色，因其火能煅炼诸物，去旧换新，故人以鼎象之。火之为物，最灵最神，无物不化，喻其神明无处不照，无事不成之义。但神有元神有识神，识神能以败道，元神能以成道。盖识神带有历劫根尘，借元神之灵而生妄，不至丧去性命而不止。修行大法，须要以元神而制识神，识神不起，则邪火灭，邪火灭而真火生，真火生而和气氤氲，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，灭而真火生，真火生而和气氤氲，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，真而最灵；昭昭灵灵之神，乃神而神者，虽灵有假，假中之灵为轮回之种子。古仙云："无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"生死本，即识神之谓也。 元牝之门 元为阳、为刚、为动，牝为阴、为柔、为静，元牝之门乃阴阳之窍、刚柔之门、动静之关，无方无所，无形无象，彷佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。愚人不知，以口鼻为元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。愚人不知，以口鼻为元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之门，非阴阳出入之门，阴阳相合，生仙生佛，口鼻呼吸之气，岂能生仙生佛乎？悟真云："元牝之门世罕知，莫将口鼻妄施为"者是也。 元关一窍 元关者，至元至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门；因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门；因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为元关，或以脐心为元关，或以尾闾为元关，或以夹脊双关为元关，凡此皆非也。盖元关无定位，若有定位即非元关。陈虚白以念头起处为元关，似是而实非也。念头起处已落于后天有形之物，如何称为元关？吾今与大众分明指出：在恍惚杳冥之间，有无相入之际，悟真篇曰："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，何称为元关？吾今与大众分明指出：在恍惚杳冥之间，有无相入之际，悟真篇曰："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成？"又四百字云："此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。"此实指元关一窍而言也。 谷神 谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出于虚，亦名谷神。神者，无形无象，灵而不可测度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也；所谓凝结圣胎者，亦此神，灵出于虚，亦名谷神。神者，无形无象，灵而不可测度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也；所谓凝结圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷谓谷神，或神守黄庭谓谷神者，皆非也。若神存于天谷，神守于黄庭，则是不虚，不虚焉得有神？不虚无神，何得名谷神？悟真云："要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。"元牝合而中即虚，虚则真灵常存而不昧矣。真精灵光谷神，皆喻真灵之一物耳。