《析疑指迷論》

析疑指迷論序 神峰逍遙大師出示高論二編名曰析疑指 迷清談不吝於胸 懷奥妙發揮於翰墨平生 所養於兹見矣幸緣一覽俾予泠泠 然獨立 於通衢不知四肢之有無則可以墻塹玄門 梯航後學 者大德戊戌仲春朔汝南重玄子 劉道眞謹跋 前火傳後火薪異而焰同今聖嗣古聖時殊 而道一故宜乎馬 譚劉丘已來演玄風敷妙 化之眞人繼繼而出也神峰逍遙先 生牛君 練師新出奇論二卷目曰析疑指迷屬余以 文開卷一 閱不覺身世兩忘若馭清飊而遊 乎碧落矣其誘人也循循然 有條而不紊使 人惑志頓消而朗徹其進人也端語一發使 人 浩然長往而不留其言簡其理微其示教 也深其用心也切此 可謂火傳而聖繼者也 門人恐其微言將沒裒而錄之以禆後 進其 弘師之道如是此亦可謂用心之厚者焉時 大德三年中 秋前三日靜安沖漠道人王道 亨書 神峰逍遙子閑居幽室倚軒塊坐隱几忘懷 適有悟眞子李志 恒從座而起恭然而立携 牋作禮拜而謂曰敢問全眞妙理至 道精微 性命之義修行次序願師演而析疑矣逍遙 子答曰夫 至道精微無形無名難演難言非 容取捨而可得也故心困焉 而不能知口辟 焉而不能辭在人虛府自悟耳其人叩之不 已 志之愈誠由是不得已而應命輒述是論 名曰析疑指迷庶資 初學之漸悟耳時元貞 二年孟春上元日題 析疑指迷論 　　析疑 或問曰何謂全眞答曰卽爾之一念未萌之 前也夫一念未萌 等同太虛視之不見其色 聽之不聞其聲摶之不得其形其上 無蓋其 下無底其傍無門其正無體其大無外其小 無內杳冥 莫測恍惚難明體之非有隨用不 無隱大無外藏微有餘寂然 不動感而遂通 包含萬象體不挂一絲頭吾不知其名字之 曰 全眞釋教謂之圓覺又云圓空太上所謂 混成又云圓通故南 華經云未始有物者至 矣盡矣不可以加矣此之謂歟 或問曰何謂心性答曰夫心性之義譬猶漚 水水本至清有感 漚起風浪渾濁不能鑑理 風浪息時水澄漚止以此論之水卽 是漚漚 卽是水由是言之心卽性用性卽心體體用 俱忘全眞 而已 或問曰何謂性命對曰夫性命之理乃陰陽 神氣之異名也夫 神氣二字呼喚無窮今略 言其大槩或謂動靜龍虎水火坎離 東西南 北春秋温凉冬夏寒暑否泰窮通升降往來 有無虛實 上下浮沉高低深淺金木剛柔天 地日月震兌昏明夫婦嬰姹 金翁黃婆絳雪 玄霜紫芽紅粉眞鉛眞汞其他殊名異呼不 可 窮極種種名相不可著止總名神氣而已 夫欲全神養氣當明 體用賓主屏盡萬緣一 塵不染表裏清靜久久精誠自然氣結 神凝 性停命住性命雙全氣神爲一一與道同功 行圓畢 或問曰何名體用賓主答曰若要修眞須明 體用賓主何謂也 若不明體用者情欲不能 遣也如未曉陰陽賓主則不能契於 虛無之 至神奚謂體用曰虛寂爲體覺照爲用體用 兩全洞合 道原曰何名賓主答曰前念爲賓 後念爲主念起不著本無根 緒故洞明眞人 云念頭起覺時休此一句體用賓主俱全也 何 謂俱全曰夫念頭起者爲賓覺者是主主 正爲用休歇是體由 是言之體卽用也用卽 體也體用雙泯全眞者也 或問曰人多說傳命基其義如何答曰夫命 者氣也基者本也 一氣之本卽道是也夫道 者無形無名非容取捨而可得也取 捨不容 有何傳哉故關尹子曰聖人竟不能出道以 示人又子 列子云不知所以然而然謂之命 此之謂歟 或問曰祖師言五行不到處一氣未生前其 義奚若應曰夫五 行者乃吾之五識也一氣 者卽爾之一念也若五識不起處一 念未萌 前者卽與向之所謂未始有物之義同也既 未始有物 者强名曰道矣 或問曰且未始有物者謂道既已爲物矣物 中有道乎對曰夫 物從道生物卽是道亦猶 心從性生心卽是性又如漚從水生 漚卽是 水也故洞明云師傳祕語悟心開物外家風 物裏培又 關尹子云天地成理一物包焉又 云卽一物中知天盡神致命 造玄物旣如此 人豈不然又太上云有物混成先天地生寂 兮 寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天 下母吾不知其名字 之曰道正謂此也 或問曰清和眞人有云止念降心越念多不 降不止逐浪隨波 如何卽是答曰凡初學道 者必先悟其眞心夫眞心者元無一 物等同 太虛本來清淨於此淨中一念忽起頓然迴 光返本歸 元則湛然清淨矣故經云澄其心 而神自清自然六欲不生三 毒消滅旣得三 毒消滅卽合於道矣若不明此理者一念既 起 又起念降之降之不下生心遣之降遣不 已還自纏縛若不降 遣縱欲昏迷轉不相應 故常知常覺還自把捉不知不覺透入 別殻 亦與託生的一般也直待報盡方歸馬乏人 困終不悟矣 豈不悲哉 或問曰如何得萬法圓通答曰修行之士必 先明心悟性然後 絕疑方能養道夫心者是 萬法之源性者是群經之要故心生 則種種 法生心滅則種種法滅若一念不生卽脫生 死向這一 念不生處卽見本來面目也久久 涵養圓明光大則無法不通 無經不解此名 法眼圓通矣至如一大藏經只是說這些理 趣 也古今聖賢所得者得此而已過去師眞 所演者演此而已五 祖七眞所了者了此而 已奉勸同流若能悟此更莫狐疑斯爲 學道 樞機正是修眞之祕訣 或問曰昔神光大師向達磨祖師前求安心 之法祖師答云將 汝心來吾與汝安神光良 久曰弟子覓心無所得祖師曰吾與 汝安心 已竟矣其神光言下大悟絕疑矣其理何如 對曰夫心 本無心心因物感而見故紫陽云 見物便見心無物心不見十 方通塞中眞心 無不遍夫眞心無象喻如寶鑑含輝若物來 則 見物人來則見人人物俱泯則圓明瑩徹 矣如是言之覓心無 所得也關尹子云衆人 之權歸於惡賢人之權歸於善聖人之 權歸 於無所得唯無所得者所以爲道既是悟道 者豈不絕疑 哉 或問曰長春眞人云不有神仙福難明造化 機何名造化機答 曰夫造化者乃陰陽否泰 之異名也陰陽機要卽道之別稱也 夫否者 塞也泰者通也故化書云是以古聖人窮通 塞之端得 造化之源造化之源者卽妙道而 已矣理既如此不有神仙福 安能明道哉 或問曰道雖無方學則有序何謂有序應曰 凡初學道者必先 抛棄塵緣屏除愛欲遍訪 明師究研妙理妙理精明更要端的 志節次 須明戒定慧三者此序進之要妙也夫戒者 是上天之 梯凳渡苦海之舟航陟道之初基 乃修仙之漸路也若無戒則 不能入於定門 也不入定門者無由發於慧也故莊子云虛 室 生白吉祥止止又云宇泰定者發乎天光 天光若發則與道同 其源矣與道同則鬼神 難以測度陰陽不能陶鑄陶鑄不得者 至人 哉至人哉 或問曰出家修道又言道本無修其意何如 對曰夫道本無修 心卽有鍊夫道之在人如 金在礦礦內有金不鍊而爲石石若 鍊去卽 名爲金既已爲金不復爲礦也人中有道不 鍊而爲凡 凡心鍊盡卽名爲仙既已爲仙不 復爲凡也若已爲金不須鍛 鍊旣成仙道復 何修哉 或問曰丹陽眞人云速把我人山放倒急將 龍虎穴衝開其義 何如應曰若我人山放倒 則龍虎穴便開也何謂也夫我者心卽 是也 人者境卽是也若心境兩忘則人我山倒矣 夫龍虎者卽 人動靜生滅之心也生滅之心 始於眞空之性眞空之性寥廓 虛寂故名謂 穴也又云虛府也太上所謂衆妙之門又云 玄牝 之門矣又莊子名謂天府此乃龍虎穴 之義也云衝開者是無 遮障之貌既無遮障 者卽道藴於此矣 或問曰如何是金丹答曰夫金者喻如曾經 鍛鍊眞堅剛利明 白瑩素也丹者譬若圓成 光大環樞應變反覆無窮於本末端 倪也丹 之爲義若人服之定超生死之病矣故曰金 丹也 或問曰凡初修鍊必須减飯除情戰睡又云 飢來喫飯困時睡 其理何如答曰其理兩說 一者初心進道熟境難忘馬猿易動 所以衣 食睡欲不教如意古人云學道休望如意如 意休望學 道又云飽暖生淫慾飢寒守自然 若以塵心絕盡道眼衝開則 無爲而無不爲 也無爲而無不爲者又豈妨於飯食睡眠也 哉 或問曰離峰眞人云有體亦是病無體亦是 病有無俱不用何 處安身命其理奚若答曰 有體則著於色相無體則滯於頑空 有無俱 不用則落於漭蕩矣曰如何出得三重障礙 去答曰二 邊俱不立中道亦非安回首二乘 外靈光射廣寒 　　指迷 廣漠先生閑居於丈室恬然而宴坐澹漠而 忘懷委蛇而自適 任運而逍遙恣放情於自 得之鄉矣時有昭然子越坐而起恭 然而稽 首立侍乎前曰弟子得爲役久矣未獲夫子 傳吾妙道 而已今日宴閒敢問其道若何廣 漠先生移位近前默然良久 動容有間仰天 而笑曰道奚傳哉昭然子曰夫子勿稽弟子 終 願聞之廣漠先生曰道本無問問亦無答 纔涉有言卽墮於第 二義也故曰道不可傳 傳而非也視之不見聽之不聞摶之不 得思 之不知瞻之在前忽焉在後是謂無狀之狀 無物之象是 謂惚恍恍兮惚兮其中有物窈 兮冥兮其中有精其精甚眞其 中有信自古 及今獨立而不改周行而不殆可以爲天下 母吾 不知其名字之曰道故心困焉而不能 知口辟焉而不能辭在 人靈府自悟耳昭然 子曰道既無傳弟子嘗聞道家者祖宗遞 授 師資相承遞授相承箇什麽答曰遞授玄教 相承妙法也曰 玄教妙法而亦有道否答曰 不卽不離譬猶筌蹄也夫筌者所 以在魚得 魚而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者 所以在 意得意而忘言矣安得夫忘言之人 而與言哉夫忘言之人者 言無言終日言而 未嘗言爲無爲終日爲而未嘗爲也故曰無 言而無所不言無爲而無所不爲矣昭然子 曰未得魚兔必用 筌蹄不能悟意須假言教 惟願夫子慈愍少垂微言發吾之覆 也於是 再拜稽首曲躬而立廣漠先生曰居吾語汝 夫道無後 先而教有頓漸人性有利鈍而悟 有淺深禀氣不同而賢愚有 異循之於本也 咸始於道矣故曰異途而同歸也夫頓悟之 者 不假修持則直超彼岸立證無生矣而後 眼如耳耳如鼻鼻如 口口無不同也心凝形 釋骨肉都融而能反山川移城邑蹈水 火入 金石縱橫無礙而變化無方者也夫漸悟之 者先要明其 心悟其性而後養其命也次須 累其功積其行而以歲月求之 也歲之深也 月之久也而造次必於是顛沛必於是行住 必於 是坐臥必於是綿綿若存用之不勤如 是無間鍛鍊功著也而 形如槁木心類寒灰 窈窈之中獨見曉焉冥冥之內獨聞和焉 而 得體合於心心合於氣氣合於神神合於無 也而能攝乾坤 於掌上搏日月於襟前捲舒 八景聚散三辰出有入無存亡自 在而陰陽 不能測矣昭然子曰頓漸之理敬聞命矣敢 問心性 之義若何弟子性鈍願夫子細細釋 之廣漠先生曰嘻愚矣子 之難悟也且若問 吾者心也吾答若者亦心也心之與心有何 異哉又奚問乎亦奚說哉若之問也吾之答 也總屬妄心妄心 滅處而不知其誰何故曰 未始出吾宗宗者性也性稟於道道禀 於自 然矣曰心性之義敬聞命矣敢問養命之理 而有爲乎無 爲乎奚若答曰而無爲乎無爲 而無不爲也故曰爲者敗之執 者失之是以 聖人無爲故無敗無執故無失也曰既是無 爲者 過去師眞而謂曰减飯也戰睡也擒猿 而捉馬也薄滋味而愼 言也而似有爲乎其 理何如答曰夫道本無爲也而心卽有鍊 也 鍊者損也損其舊習而新染也損之又損之 以至於無爲無 爲而無不爲也故曰爲無爲 則無不治矣夫無爲可以養命也 曰命者何 謂也答曰卽混元眞氣也故曰物受之謂命 天賦之 謂性率性之謂道又曰不知所以然 而然謂之命此之謂歟昭 然子曰古云不知 命無以爲君子此云不知所以然而然謂之 命是兩也而不同乎答曰而言異而理同也 夫不知命無以爲 君子者謂不知守其命分 也分外貪生而失其本者非君子也 夫人以 精爲根以命爲本以性爲宗命者氣也性者 神也夫神 氣精三者咸原於一而未嘗離也 而離之者皆越於分也曰何 謂越分答曰夫 人性分無欠無餘本來具足凡養生之物皆 是 不得已而爲之夫不得已之類可爲無心 矣無心而可以養命 也人而不知此理心慕 於妄緣而以爲其預謀積聚而以爲久 恣縱 於驕淫之地流蕩於名利之場往而不返迷 而不悟豈能 爲君子哉昭然子曰夫精氣神 未分則不問既已分矣奚復爲 一邪答曰夫 三者分離皆因其有心也心之所之則氣從 之氣 之所之則形應之是故心感於外者感 於悲則淚出感於辛則 涕出感於燥則汗出 感於酸則液出是故感於淫則精出也人 能 寧於虛極之鄉息慮於無爲之域則寂然 不動感而遂通而 心不動也而精自祕也精 化爲氣氣化爲神神化爲虛虛實相 通是謂 大同大同而無所同也而無所不同矣昭然 子曰養命 之理敬聞命矣敢問鍊丹之要亦 可得而聞乎廣漠先生曰鍊 丹之要法有多 門而有邪正亦有大小不同也曰奚謂邪答 曰 有鍊五金者八石者有採日精而月華者 有吞霞而服氣者有 採戰而閉精者或服水 火而還元者吐故而納新者按摩而數 息者 熊經而鳥伸者揺筋而擺髓者嚥津而納氣 者守下丹田 而明堂者默朝上帝而運氣者 倒卓崑崙而偃黃河者肘後飛 金精而存想 者休粮而辟穀者服餌而延形者向之所謂 法有 多門而不能盡述也略言數端皆是小 乘之邪法也於戲多迷 於傍門而不能悟其 眞道矣所以學道者如牛毛而了道者若 麟 角也曰何由如是之寡也曰皆爲不遭遇於 眞師之所訣而 被邪師之所惑以致於自執 固而不悟也故曰大迷者終身不 反大愚者 終身不靈也所謂冰不可鏤愚不可賢此固 然矣故 正陽頌云妙法三千六百門學人各 執一爲根可憐些子神仙 法不在三千六百 門又云神仙見汝太頑愚留下丹經萬卷餘 句句章章皆譬喻元來眞道不關書正謂此 也於是昭然子再 拜而起稽首而立曰正鍊 丹之法若何先生答曰夫正鍊丹之 法者而 有三門上中下而分爲九品上三品中三品 下三品而 神亦有三名太上者虛無之神天 地者陰陽之神人蟲者血肉 之神也而仙亦 有九品有虛無之仙天仙地仙神仙鬼仙山 仙 水仙人仙物仙是爲九品也夫虛無之仙 不可論也故天仙不 離於天地仙不離於地 神仙不離於神鬼仙不離于鬼山仙不 離於 山水仙不離於水人仙不離於人物仙不離 於物也夫原 其所始本無三九之分也爲其 悟有深淺禀有清濁而功有多 寡故有如是 之異也曰上乘鍊丹者若何答曰夫上乘上 品鍊 丹者以太虛爲鑪以眞空爲鼎以圓明 爲藥物以天光爲進火 以妄情爲滲漏以 不爭爲防危以清靜爲沐浴以無爲爲外護以 以恍惚爲抽添以不染爲革穢也而得之於一 息之間而了在 於百日之內矣曰中乘鍊丹 者何如答夫中乘上品鍊丹者以 乾坤爲 罏以陰陽爲鼎以眞鉛眞汞爲藥物以純陽 爲進火以 欲念爲滲漏以不昧爲防危以消 洒爲沐浴以柔弱爲外護以 定慧爲抽添以 忘機爲革穢也而得在於百日之中而了在 於 三年之外矣曰下乘鍊丹者若何答曰下 乘上品鍊丹者以身 爲罏以心爲鼎以神氣 爲藥物以覺照爲進火以逐境爲滲漏 以不 睡爲防危以滌慮爲沐浴以謙和爲外護以 昇降爲抽添 以純素爲革穢也而得之於三 年之內而了在於九載之中矣 夫下乘下品 鍊丹者亦以身爲罏以五臟六腑爲鼎以精 血爲 藥物以運氣爲進火以精泄爲滲漏以 節飲爲防危以漱津爲 沐浴以修善爲外護 以導引爲抽添以不淫爲革穢也而終年 無 成而修之於累世矣此可以延年而不能出 離輪迴耳雖然 比於誣善之人亦雲泥有間 矣昭然子曰鍊丹之理敬聞命矣 敢問清淨 經云能悟之者可傳聖道乎於是廣漠先生 放下拂 子歛身而臥良久曰會麽昭然子於 言下大悟踊躍而喜怡然 而笑遂禮三拜稽 首立侍乎傍廣漠先生蹙然而起曰子見箇 什麽道理而便拜乎昭然子曰夫子是何道 理之有哉廣漠先 生曰如是如是子善護持 矣頌曰 　　本來無說亦無傳　　只爲學人酷殢筌 　　若會其中端的意　　寒潭秋月泠沉淵 民國六年𡻕次丁 巳仲春月望日成都二仙菴道(衲)閻永 和重刊