《道德真經玄德纂疏》卷20

道德眞經玄德纂䟽卷之二十　　　覆三 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　天下柔弱章第七十八(天下柔弱章/所以次前者) 　　　(前章對辯剛柔其陳損益故次此章/舉水爲喻顯柔弱之能就此一章義) 　　　(開三别第一起譬喻明剛劣柔勝第/二合喻嘆凡不能行第三舉聖證成) 　　　(示其/正道) 　　　第一起譬喻明剛劣柔勝(夫至德卑/柔莫過於) 　　　(水大匠取則賢人此心東流于川孔/丘驚於逝者南注于瀆郭璞嘆其靈) 　　　(長秋水初來莫辯牛馬冬冰始結行/聽狐狸濟河泛於毛車歸海乘於將) 　　　(筏柔弱之德大破堅强白石鐺煮石/成泥黃金竈煉金成粉皆水之力無) 　　　(物能加爲夭下主必稱孤寡受國之/垢誠謂吉祥說彘不欲於身肥乘鶴) 　　　(必資於體瘦君子以淡交比德明靈/用傾酌標心臣能懷忠呼風召雨婦) 　　　(若恭孝庭泉自流其大矣哉水之爲/義也言人爲行須處恬和不得以我) 　　　(臨人必委蛇而順物/水性清舉吾將德焉) 天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝 　御註以堅破堅必兩堅俱損柔擊强者則 　强損柔全故用攻堅强其無以易於水者 　矣○御䟽水之爲性善下不爭動靜因時 　方圓隨器故舉天下之柔弱者莫過於水 　矣而攻堅强莫之能勝者夫水雖柔而能 　穴石石雖堅而不能損水若以堅攻堅則 　彼此而俱損以水攻石石損而水全故知 　攻堅伐强無先水者故云莫之能勝○河 　上公曰天下柔弱莫過於水在圓中則圓 　在方中則方壅之則止决之則行而攻堅 　强者莫之能勝水能懷山襄陵磨鐵銷銅 　莫能勝水而成功也○榮曰觀之於一切 　總之於萬有柔弱之至者水之爲最也銷 　金石破丘陵無能過水水最勝也破堅强 　法水既爲勝故不可易之理身者若能以 　謙爲德以道爲用必可破之於强敵摧之 　於驍雄而道最爲先故無易於道也修身 　者能守雌柔之至自破剛强之人我解宅 　虚靜之至理妙絶是非之交爭唯道爲勝 　無以代之○成䟽物性柔弱無過於水天 　下堅强莫先金石然水雖柔弱利用無窮 　攻擊堅强莫在先者無爲破有其義亦然 其無以易之 　御䟽夫水雖至柔用攻堅强之物無能易 　之者豈不以其有不爭之德無守勝之心 　乎理國修身亦當如此○河上公曰夫攻 　堅强者無以易於水○成䟽言水能攻擊 　自然不易之事無爲破有萬代不刊之術 　　　第二合喻嘆凡不能行 故柔勝剛弱勝强天下莫能知莫能行 　御註柔弱之道勝於剛强天下人莫能知 　此道不能行○御䟽柔弱之道勝於剛强 　天下之人皆知此義但惑於自賢以己爲 　尚無能行其所知者故云不能行○河上 　公曰弱之勝强水能滅火陰能消陽柔之 　勝剛舌柔齒剛齒先舌亡天下莫不知知 　柔弱者乆長剛强者折傷莫能行耻謙卑 　好强梁○榮曰多好剛强少存柔弱不能 　謙退競處物先也○成䟽水能攻於金石 　故知柔勝於剛强此乃愚智同知而舉世 　無能依行者也 　　　第三舉聖證成示其正道 是以聖人言受國之垢是謂杜稷主受國不 祥是謂天下王 　御註引萬方之罪是受國之垢獨稱孤寡 　不穀是受國之不祥其德如此則社稷有 　奉也○御䟽舉聖人之言證成上義此即 　能行以柔勝剛之行者垢穢辱也言人君 　能含受垢穢引萬方之罪在己則人仰德 　美而不離散社稷有奉故云是謂社稷主 　也受國不祥是謂天下王者祥善也人君 　能謙居用柔受國之不善稱孤寡不穀則 　四海歸仁是謂天下王矣○河上公曰故 　聖人言謂下事也受國之垢是謂社稷之 　主人君能受國之垢濁者若江海不逆小 　流則能長保社稷爲一國君主也受國不 　祥是謂天下王君能引過自與代民受不 　祥之殃可以王有天下也○嚴曰忍人所 　醜受人所惡當民大禍不以爲德計在喪 　國不失天心慮在殺身不失民福夫如是 　者天地與之俯仰所加者亡所圖者服天 　下蕩蕩并爲一域向風仰化靡不蒙澤○ 　榮曰體柔弱之道則物無不包悟幽玄之 　境則事無不納含非遏惡受國之垢也罪 　己責躬受國不祥也適可以爲物主故言 　天下王也此言反於俗而合於道故云正 　言若反也垢穢也祥善也修身者雖復歷 　之於穢净穢净兼忘經之於善惡善惡同 　舍照一理之元寂建萬境之皆空可以成 　道爲法王也以俗觀之垢净善惡心爲有 　以道觀之并悉是空故云反也○成䟽是 　以聖人受國之垢是謂社稷主國邦域也 　垢辱也言體道之主處於人世謙退柔弱 　達於違從身受屈辱而不與物爭故堪爲 　社稷主以牧蒼生受國不祥是謂天下王 　故不祥猶不善也言聖人靈鑒虚通達於 　善惡若有不祥之事輒自責躬引過歸己 　此可爲天下君王也湯自焚千里來雲即 　其事也前言社稷可寄諸侯後舉天下宜 　屬天下 正言若反 　御註受國之垢爲社稷主受國不祥爲天 　下王是必正言初如反俗故云正言若反 　○御䟽此一句結上文也夫受國垢濁即 　爲社稷主受國不祥即爲天下王其言乖 　背不同於俗故老君詳質云是必眞正之 　言行之而信但常俗聞之初若乖反爾○ 　河上公曰此乃爲正直之言世人不知以 　爲反言也○嚴曰輕己重人安於醜辱反 　俗情之見乃治國之正言也○成䟽當理 　正言似如反俗何者俗皆好善好榮而今 　乃受垢辱不善故若反也而言若者欲明 　不反而反雖反不反雖反不反恒順於俗 　不反而反順俗而眞欲示反不定反故加 　若也上文云玄德深矣遠矣與物反矣然 　後乃至大順即其義也 　　　和大怨章第七十九(和大怨章所以/次前者前章廣) 　　　(明剛强柔弱其於至極猶未洞忘故/次此章蓋即遣前玄以彰重玄之致) 　　　(就此章中義開三别第一雖離二邊/未階極道第二明聖人虚會妙契重) 　　　(玄第三辨有德/無德忘執之異) 　　　第一雖離二邊未階極道(夫皇天無/親能行則) 　　　(善大怨將設雖和不寧是以聖人虚/心利物執左契而無責懷有德而司) 　　　(生譬重明登天六合俱照陽和發地/萬物皆春有力之載博焉無情之道) 　　　(大矣如何守輒恒計是非子建東傾/心已馳於吴會荆軻南望志欲效於) 　　　(燕秦或怨曠於洛川乃悲歌於易水/豈若鱸魚鱠美見張翰之思歸白鹿) 　　　(松貞聞劉倉之念舊常須務本善業/斯崇抱元炁於一純不流情於三惡) 　　　(體合眞寂識洞玄微多迷風下之燈/大覺鏡中之像即爲證長生之道入) 　　　(妙門/耶) 和大怨必有餘怨 　御註和大怨與身爲怨對之大者情欲也 　和謂調和也此言人君欲以言教調和百 　姓使無情欲故曰和大怨也必有餘怨立 　教化人不能無迹斯迹之弊還與爲怨故 　曰必有餘怨○御䟽厥初生人身心清靜 　而今耽染塵境失道淪胥者情欲之所爲 　也則知與身爲怨之大者其唯情欲乎和 　調和也此言百姓已困於情欲而生矯偽 　人君不能我無爲令其自化方欲設教立 　法制其奸詐調而和之故曰和大怨必有 　餘怨者既設教立法不能無迹斯迹之弊 　還與爲怨故云必有餘怨○河上公曰和 　大怨殺人者死傷人者刑以相和報也必 　有餘怨任刑者失人情必有餘怨及於良 　民○榮曰和大怨必有餘怨安可以爲善 　物我齊一則是非不起彼此糾紛則怨讎 　斯作故禮有報怨之義法有償死之刑怨 　往怨來怨怨不息思欲息怨和之令去逆 　以從順乎使反惡而爲善然口善而心不 　善面從而意不從不善不從餘怨餘恨此 　則更起於惡何得用之爲善欲得爲善未 　若無爲怨無爲怨何須和順既不和順亦 　無忤逆逆順斯忘怨讎自息不知善之爲 　善始可名爲至善○成䟽怨對也即是有無 　美惡等一切待對之法也言學人雖捨有 　無得非有非無和二邊爲中一而猶是前 　玄未體於重玄理也此雖無待未能無不 　待此是待獨未能獨獨故有餘對 安可以爲善 　御注既有餘怨則安可爲善○御䟽設教 　立法其迹生弊既有餘怨則安可爲善是 　則善性於學以求復其初者爾若能上化 　清淨無事無爲人有淳樸之風迹無餘怨 　之弊方可爲善矣○河上公曰一人吁嗟 　則失天心安可以和怨爲善○成䟽安何 　也言雖遣二邊未忘中一故何可盡善也 　　　第二明聖人虚會妙契重玄 是以聖人執左契而不責於民 　御註左契者心也心爲陽藏與前境契合 　故謂之左契爾聖人知立教則必有迹有 　迹則是餘怨故執持此心使令清淨下人 　化之則無情欲不煩誅責自契無爲○御 　䟽左契者心也心爲陽藏與前境契合故 　謂之左契聖人知立教則必有迹有迹則 　是餘怨故執持此心令不散亂下人化之 　則無情欲不煩誅責自契無爲矣○河上 　公曰是以聖人執左契古者聖人執左契 　合符信無文法律刻契合符以爲信也而 　不責於人但刻契之信不責人以他事也 　○嚴曰契符信也聖人執道之符操德之 　信合之於我不責於人故將欲有爲必契 　於天將欲有行必驗於符信求過於我不 　尤於人歸禍於己不怨於人爾○榮曰古 　者聖人刻木爲契君執於左臣執於右爲 　信合人於符契不復制之以法律於物無 　罰故言不責於人也○成䟽契信也合也 　左陽也生也言體道聖人境智冥符能所 　虚會超兹四句離彼百非故得乆視長生 　義言執左此即不執而執也猶如常主握 　於左契所以徵攝萬機聖人妙契寰中故 　能匡御億兆而言不責者聖人雖復匡御 　衆生而忘其德芻狗百姓故不責其恩報 　　　第三辯有德無德執忘之異 故有德司契無德司徹 　御註司主也徹通也言有德之君主司心 　契則人自化之無德之主則立法制以通 　於人爲法之弊故未爲善○御䟽司主也 　徹通也言有德之君主司心契則人將自 　化無德之主不能虚心而忘己唯欲作法 　以通人作法則弊生故爲無德爾○河上 　公曰有德司契有德之君司察契信而已 　無德司徹無德之君背其契信司之所失 　○嚴曰徹亦作殺也無德之主政失亂生 　不求於己專司人失督以嚴刑故人有過 　咎家有罪名有德之主是非自定黑白自 　分未動而夭下應不令而天下然也○榮 　曰司主也契合也徹離也有德之君心之 　所主上合無爲之道混然冥一下爲萬物 　所歸信之符契若其無德不解行善非執 　契於道抑亦衆人離散也内明有德合理 　故云司契無德乖眞故云司徹也○成䟽 　司主也徹迹也言上德之人主意妙契不 　執名言無德之者猶滯筌蹄未能洞遣迹 　既不泯故言司徹也 天道無親常與善人 　御註司契則清淨立法則凋殘皇天無親 　唯德是輔故人君者常思化淳於無爲不 　可立法而生事也○御䟽雖天道平施而 　與善不欺故司契唯清靜者天福其善則 　吉無不利立法殘傷者天降以殃則孳不 　可逃豈非皇天無親唯德是輔者乎○河 　上公曰夭道無有親䟽唯與善人則司契 　者也○榮曰夭道平等無有親䟽惡人遠 　道致有䟽善者近眞故生親稱至理爲語 　不䟽不親但以善人行善天乃福之故云 　與善人也然乃與善及不與不善是知輔 　德不輔無德若能行於德善善德自然歸 　之也○成䟽天眞之理何有親䟽上善之 　人自然符會即向執左契不責於人者是 　也 　　　小國寡民章第人十(小國章所以次/前者前章雖顯) 　　　(二玄之致於行未圓故次此章正明/從小入大就此章内文有四重第一) 　　　(明小學之人不入塵境第二明虚心/證理舍教忘筌第三明反古還淳和) 　　　(光同俗第四體眞/會道妙絶往來) 　　　第一明小學之人不入塵境(夫炎漢/之時君) 　　　(唯和於端拱羲農之代人但守於無/爲穴處用避於風霜巢居將逆於夏) 　　　(暑十五載而一孕數百年而方終死/皆積薪生乃含哺豈有大國稱帝小) 　　　(國稱臣雲官不助其謀風后不施其/智何計什伯之器誰爲令長者哉雖) 　　　(有舟輿置之推於江陸雖有甲兵藏/之守而不用結繩之化自高雅樂之) 　　　(風轉至老死不相往來洎乎末代澆/危君王戰爭殷奪夏政周侵紂邦伊) 　　　(尹則負鼎而來同謀放桀相如則佩/璧而去詐妄欺秦始皇廢周赧爲庶) 　　　(人劉裕縊晋恭於殿柱臣奪君政鳴/呼孰堪豈知大道之時各抱無爲之) 　　　(化以今方古/何痛深哉) 小國寡民使有什伯之器而不用 　御䟽寡少也什伍也伯長也器材器也此 　論淳古之代也言國小者明不求大言人 　少者明不求多不求大則心無貪競不求 　多則事必易簡易簡之道立則淳風著適 　使有人之材器堪爲什伍之伯長以絶於 　人者亦無所用之矣○河上公曰小國寡 　民聖人雖治大國猶以爲小儉約不奢泰 　民雖衆由若寡之不敢勞也使民有什伯 　使民各有部曲什伯貴賤不相犯也人之 　器而不用器謂農人之器而不用者不徵 　召奪民良時也○嚴曰小國者地狹人少 　無磐石之固有累卵之危以道治人則轉 　禍爲福矣○榮曰聖人理國用無爲之道 　所有軍戎器械或少或多若伯若千皆悉 　不用小國猶爾况大國乎○成䟽國域也 　謂域心住故言小國即小乘寡欲之人亦 　是謙小國寡欲之行器即六根十惡之兵 　器也根雖有六用乃無窮言什伯者舉其 　大數而不用者言靜息諸根不染塵境也 使民重死而不遠徙 　御䟽徙遷移也化歸淳樸政不煩苛人懷 　其生所以重死敦本樂業無所外求各安 　其居故不遠遷移○河上公曰使民重死 　君能爲民與利除害各得其所則民重死 　貪生不遠徙正令不煩則民安其業故不 　遠遷徙離其常也○嚴曰建之以道德人 　則樂生安壽不爲盜賊當此之時無鍾鼔 　而萬人娱不賞與而萬人足各安其居不 　遷其鄉有百倍之利者亦不去其國也○ 　榮曰政逢有事物乃輕生化屬無爲人皆 　重死父既保子妻不失夫各得樂業安居 　無復流亡遷徙○成䟽諸行重靜知足守 　分故得修其天年而不遠逐前境也 　　　第二明虚心證理舍教忘筌 雖有舟輿無所乘之 　御䟽舟輿之設本以通水陸濟有無既無 　往來則舟輿棄舍無所乘用矣莊子云至 　德之代山無蹊隧澤無舟梁○河上公曰 　清净無爲不作繁華不好出入游娱也○ 　榮曰夫水行用舟陸行用輿無爲之代山 　無蹊隧澤無舟輿絶本去末何乘之有○ 　成䟽舟輿謂三乘之教也舟在於水喻教 　能舟航萬物度於生死海也故升玄經云 　乆曠生死海隔絶貪愛流輿處於陸輿能 　輪轉喻教能轉凡成聖也得理忘言故能 　遣教而不用也 雖有甲兵無所陳之 　御䟽甲兵所陳本以討不服御寇敵上行 　道德下無離異既却攻戰之事則甲兵韜 　戢而無陳也○河上公曰無怨惡於天下 　○榮曰兵以討逆武以靖亂上既行道下 　乃好德自然從化何事陳兵也○成䟽雖 　有身心兵甲隳體坐忘物境既空何所陳 　設此一句覆結前什伯之器而不用也 使民復結繩而用之 　御䟽古者書契未興結繩紀事故系辭云 　上古結繩而理後代聖人易之以書契欲 　明結繩之代人人淳樸文字既興是生詐 　偽今將使人忘情去欲歸於淳古故云使 　人復結繩而用之○河上公曰去文反質 　信無欺也○榮曰古者書契未作結繩爲 　政文字既興澆薄尤甚聖人設教義在無 　爲欲使反澆還淳去華歸實也○成䟽既 　虚心證理舍教忘筌故寄結繩示其反本 　此一句結雖有舟輿無所乘之也 　　　第三明反古還淳和光同俗 甘其食美其服 　御䟽食之甘者在於適適則所食皆甘服 　之美者在於當當則所服皆美苟不適當 　則雖玉食錦衣不足稱甘美也○河上公 　曰甘其食甘其蔬食不漁食百姓也美其 　服美其惡衣不貴五色○榮曰甘其食美 　其服安其居樂其俗物情不悦食玉衣錦 　不以爲美人心既適飯蔬被褐足可爲甘 　令陶聖化過大鈞人無貴賤所食者皆甘 　也服無好惡所衣者皆美也家無貧富所 　居者皆安也鄉無豐儉所住者皆樂也既 　無遠徙之者故絶弱喪之人○成䟽甘其 　食味至道也美其服德瑩身也 安其居樂其俗 　御䟽無欲故所居則安化淳故其俗可樂 　若逐欲無節將自不安其居苛政且煩焉 　得復樂其俗○河上公曰安其居安其茅 　茨不好文飾之屋也樂其俗樂其質樸之 　俗不轉移○成䟽安其居所在皆安動而 　寂也樂其俗和光人世寂而動也 　　　第四明體眞會道妙絶往來 鄰國相望鷄犬之音相聞民至老死不相往 來 　御䟽列國相望鷄犬相聞蓋言其近人至 　老死不相往來者由彼此俱足無所求及 　故爾○河上公曰鄰國相望鷄犬之聲相 　聞去近也民至老死不相往來其無情欲 　也○榮曰兩國爲鄰望之在目鷄鳴狗吠 　聽之聞耳從始至終以少及老不相往來 　人人皆自足家家俱有道故曰人相忘於 　道術魚相忘於江湖此謂也○成䟽鄰國 　相望鄰近也國謂生死之域與道境也言 　此二域近在内心故言相望也鷄狗之聲 　相聞鷄以伺晨狗以警夜譬一切言教警 　長昏之夜伺智慧之晨也此之言教近詮 　一心故云相聞也使民至老不相往來會 　理體眞即道即道既不從生死而來亦無 　道理可往二域既一故不相往來二際無 　際也 　　　信言不美章第八十一(信言章即是/第三段文總) 　　　(結前旨就此章内義分有三第一明/上德之人妙絶言辯第二明上德之) 　　　(人財德兩施第三總/結上德利物忘功) 　　　第一明上德之人妙絶言辯(夫良藥/苦口信) 　　　(言不美大辯若訥博者不知散道德/以教凡愚聖人不積嘆長昏而迷不) 　　　(曉我草斯凡臨欲海不解褰裳見邪/山誰能舉足不鳴不飛之鳥一起沖) 　　　(天懷痴懷騃之夫百年何悟勞大道/指訓枉造化生成暗而不知更何言) 　　　(矣余竊覽至誠修身理國上致白日/騰景翱翔雲天下可清腸洗心從游) 　　　(人代行無爲之事道也斯尊處沖和/之源德可資物良冶之子必自爲裘) 　　　(吾徒佩眞何不集矣所媿黄卷學淺/清溪道貧夙夜競惶無舍寐寤恨不) 　　　(得想象聖影物色函關疲骨殘魂/勞嘆伺極同志之者無忘此心也) 信言不美 　御䟽信言謂聖教信實之言也老君欲以 　自明所立言教化導衆生實爲精信故與 　俗相違代人以爲不美○河上公曰信言 　者如其實也不美者樸且質也○榮曰信 　言不美美言不信言以宣心非關妄作務 　存實理不在華詞故云信言不美甘言失 　眞輕諾寡實故言美言不信也○成䟽信 　言不美美言不信信實也美浮艶也言上 　德之人冥冥契道所說言教實而不華浮 　艷之言俗中小說既乖至理所以不信故 　莊子云犬不以善吠爲良人不以善言爲 　賢也 美言不信 　御䟽美言謂代教甘美之言也言多浮華 　動合於俗既非信實不可化人信言所以 　不美正以代教美言不信故爾○河上公 　曰滋美之言者孳孳華辭不信者飾偽多 　空虚也 善者不辯 　御䟽悟教之善在於修行行而忘之曾不 　執滯故不辯說也○河上公曰善者以道 　修身不采文也○嚴曰容䟽者訥謂之不 　辯輓輓而成默默而信故能成善何也動 　得天心靜得地意君子之本爲百行之長 　矣○榮曰善者不辯辯者不善大辯若訥 　無勞詞費善者不辯也偏詞過當多言數 　窮辯者不善也○成䟽辯别也善體至道 　之人指馬夭地以爲喻故無可分别也儒 　墨是非堅執人我分别者良由未證善道 　故也 　　　第二明上德之人財德兩施 辯者不善 　御䟽但能辯說者言教曾不悟了修行惑 　滯既多故爲不善○河上公曰辯者謂巧 　言不善者舌致患也山有玉掘其山水有 　珠竭其淵辯口多言亡其身也○嚴曰散 　樸澆淳誣夭誣地變化文辭以傾家國故 　不善也 知者不博 　御䟽知了悟也博多聞也言體道了悟之 　人在乎精一不在多聞故莊子云博溺心 　○河上公曰知者謂知道之士不博者守 　一元○嚴曰趨被務本多識萬端目窺人 　事無所窮極爲道之博萬物離散是不知 　於道者也○榮曰子能知一萬事畢知者 　不博也文滅質博溺心迷至理不知也○ 　成䟽知道之人忘言絶學所以不博博學 　之士耽滯名教所以不知故西升經云人 　能圖知天地萬物不知己之所由生是大 　不知又云子能知一萬事畢莊子云文滅 　質博溺心 博者不知 　御䟽夫多聞者則滯於言教滯教則終日 　言而盡物既非了悟故曰不知○河上公 　曰博者多見聞不知者失要眞也重明上 　德之人財德兩施 聖人不積 　御䟽積滯聚也聖人妙達理源深明法性 　悟文字虚假了言教空無所說之理既明 　能說之言亦遣則於彼言教一無滯積故 　云聖人不積爾○河上公曰聖人積德不 　積財有德以教愚有財以與貧也○嚴曰 　聖人去博與辯如彼虚空無所貯積與物 　俱變爾○榮曰聖人不積既以與人己愈 　有既以與人已愈多不積者虚懷也猶如 　日月流輝照臨方嵎物得已見轉益光華 　猶聖人智徹於物法施無窮也江海灑潤 　善利萬物物得以生而源流不竭亦猶聖 　人財施不盡也○成䟽積聚也聖人有財 　惠物有德教人故不積也 既以爲人己愈有既以與人己愈多 　御䟽既盡也言聖人雖不積滯言教然衆 　生發明慧心必資聖人誘導故聖人以清 　淨理性盡與凡愚而教導之於聖人慧解 　之性曾不减耗故云愈多注云有明自性 　多明外益者悟理之性既非他有故云自 　性因教之益不自中來故云外益明聖人 　教導凡愚心彌慧解故云愈有惟斆學者 　理益精暢故云愈多爾○河上公曰既以 　與人己愈有既以爲人施設德化己愈有 　德化己愈有德也既以與人己愈多既以 　財賄布施與人己財益多如日月之光無 　有盡時也○嚴曰無爲之旨盡以與人己 　益明盡以與人已益壽矣○成䟽既以與 　人己愈有既盡也爲施化也言己所有道 　德盡特教人而無鄙吝德彌高遠故言愈 　有此德施既以與人己愈多所有財寳盡 　特施散而果報彌廣故云愈多此財施也 　　　第三總結上德利物忘功 天之道利而不害 　御䟽天道施生長養萬物利也無所宰割 　不害也舉喻欲明聖人之道弘益爾○河 　上公曰夭生萬物愛育之令長大無所傷 　害也○榮曰天道施生利也常善救人而 　不害也爭由心起爲因事生聖人無心自 　然無事事既無事爲亦無爲○成䟽天然 　之道生成萬物利益弘多有何損害 聖人之道爲而不爭 　御䟽聖人之道凡所作爲而與物不爭者 　聖人無所積滯與人愈有是以不爭爾○ 　河上公曰聖人法天所施爲化成事就不 　與人爭功名故能全其聖功也○成䟽聖 　人上德法道虚通施爲至教化被群品謙 　以自牧成功不居推功於物故言不爭也 道徳眞經玄德纂䟽卷之二十