《文子纘義》卷4

欽定四庫全書 　文子纉義卷四　　　　　宋　杜道堅　撰 　　　符言篇 老子曰道至髙無上至深無下平乎凖直乎繩圓乎 規方乎矩包裹天地而無表裏洞同覆蓋而無所礙 是故體道者不怒不喜其坐無慮寤而不夢見物而 名事至而應 　纉義符以示信言以逹誠者也世有謂符命符璽 　金符玉符者以能示信達誠此感彼應故曰符言夫 　道髙下無極遐邇貫通無形無名有情有性聖人體 　道不私喜怒見物而名事至而應不言之言可以符 　信 老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而 任已見譽而為善立名而為賢即治不順理而事不順 時治不順理即多責事不順時即無功妄為要中功成 不足塞責事敗足以滅身 　纉義名者殺身之具聖人所戒夫欲尸名者必違天 　悖道舍公就私要譽立名生事害衆故治不順理功 　不揜責事敗滅身信不誣矣 老子曰無為名尸無為謀府無為事任無為智主藏於 無形行於無怠不為福先不為禍始始於無形動於不 得已欲福先無禍欲利先逺害故求為寧者失其所寧 即危求為治者失其所治則亂(案明刋本作故無為而/寧者失其所寧即危無) (為而治者失其所治即亂今考此條纉義云夫求為寧/者寧失即危求為治者治失即亂似正文不當作無為) (矣與明刋本/可以考異)故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮 必剥其角美者身必殺甘泉必竭直木必伐華榮之言 後為愆石有玉傷其山黔首之患固在言前 　纉義善惡之報如影隨形作善降祥不善降殃惡不 　可作名可尸乎夫求為寧者寧失即危求為治者治 　失則亂皮文好而剥身角美而死殺未有不由自召 　而至 老子曰時之行動而從(案明刋本/而作以)不知道者福為禍天 為蓋地為軫善用道者終無盡地為軫天為蓋善用道 者終無害陳彼五行必有勝天之所覆無不稱故知不 知上也不知言知病也(案明刋本作故知不/知上不知知病也) 　纉義天為蓋無不覆地為軫無不載天地之於人恩 　大無極聖人法之因時而行有動必從如彼五行相 　生相勝善用道者知不言知上也不知言知病矣 老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自食人生事 還自賊夫好事者未嘗不中争利者未嘗不窮善游者 溺善騎者墮各以所好反自為禍(案明刋本作/反為自禍)得在時 不在争治在道不在聖土處下不争髙故安而不危水 流下不争疾故去而不遲是以聖人無執故無失無為故 無敗 　纉義天地人物更相盜為養盜得宜則安盜失宜則 　害是故食能養人亦能害人民能戴主亦能悖主夫 　上之法創事以盜民力初若利之至於末流未有不 　自賊者也知得在時不在争治在道不在聖則無相 　盜之失矣 老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言諸侯雄也 四言天下雙也貞信則不可窮道徳則天下宗舉賢徳 諸侯雄惡少愛衆天下雙 　纉義言寡尤行寡悔在行不在言執大象天下往在 　徳不在險惟口出好興戎言可不慎乎 老子曰人有三死非命亡焉飲食不節簡賤其身病共 殺之樂得無已好求不止刑共殺之以寡犯衆以弱陵 强兵共殺之 　纉義生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也嗜欲 　死病利欲死刑强梁死兵夫三者所死不同非命則 　一 老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚 望畜怨而無患者未之有也察其所以往者即知其所 以來矣 　纉義施報之理種瓜得瓜種果得果恩怨之報理一 　如之 老子曰原天命治心術理好憎適情性即治道通矣原 天命即不惑禍福治心術即不妄喜怒理好憎即不貪 無用適情性即欲不過節不惑禍福即動静順理不妄 喜怒即賞罰不阿不貪無用即不以欲害性欲不過節 即養生知足凡此四者不求於外不假於人反已而得 矣 　纉義天命心術好憎情性四者相通如月在水虧盈 　圓缺隨象現影心術邪正禍福隨之 老子曰不求可非之行不憎人之非已修足譽之徳不 求人之譽已不能使禍無至信已之不迎也不能使福 必來信已之不讓也禍之至非已之所生故窮而不憂 福之來非已之所成故通而不矜是故閑居而樂無為 而治 　纉義信已何求非已何憎徳行由己非譽由人是故 　譽不加勸毁不加沮居閑而樂治不已為 老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得 即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固於不亂 而事為治者必危行未免於無非而急求名者必挫(案/明) (刋本挫/作剉)故福莫大於無禍利莫大於不䘮故物或益之 而損損之而益夫道不可以勸就利者而可以安神避 害故常無禍不常有福常無罪不常有功道曰芒芒昧 昧從天之威與天同氣無思慮也無設儲也來者不迎 去者不將人雖東西南北獨立中央故處衆枉不失其 直與天下並流不離其域不為善不避醜遵天之道不 為始不専己循天之理不豫謀不棄時與天為期不求 得不辭福從天之則内無竒福外無竒禍故禍福不生 焉有人賊故至徳言同路事同福上下一心無岐道旁 見者遣退之於衺(案明刋本/無遣字)開道之於善而民向方矣 　纉義貪得忘失衆所同病無欲故静斯謂至人理之 　在天下有不可必夫守其已有則未得或至求其未 　得則所有或亡是以有道者内無竒福外無竒禍與 　天為徒人豈能賊之哉 老子曰為善即勸為不善即觀勸即生貴觀即生患故 道不可以進而求名可以退而修身故聖人不以行求 名不以知求譽治隨自然已無所與為者有不成求者 有不得人有窮而道無通有智而無為與無智同功有 能而無事與無能同徳有智若無智有能若無能道理 逹而人材滅矣人與道不兩明人愛名即不用道道勝 人則名息道息而名章即危亡 　纉義為善不求福而福至為惡不求禍而禍生遺⬤ 　萬世流芳千古宜有閒然是故愛名重則心不用道 　造道深則身不求名此天人之所以分 老子曰使信士分財不如定分而探籌何則有心者之 於平不如無心者也使㢘士守財不如閉户而全封以 為有欲者之於㢘不如無欲者也人舉其疵則怨鑑見 其醜則自善人能接物而不與已即免於累矣 　纉義分財探籌有心不如無心之平守財閉户有欲 　不若無欲之亷舉疵則怨在彼則不愛鑑醜自善在 　我則愛之惟物接而無與於己者我無是心人亦無 　疵焉 老子曰凡事人者非其寳幣(案明刋本/其作以)必以卑辭幣殫 而欲不厭卑體免辭論說而交不結約束誓盟約定而 反先日是以君子不外飾仁義而内修道徳修其境内 之事盡其地方之廣勸民守死堅其城郭上下一心與 之守社稷即為名者不伐無罪為利者不攻難得此必 全之道必利之理 　纉義事人以寳幣者幣殫而欲不厭結交以卑辭者 　辭窮而約反先惟内修道徳上下一心則可以守社稷 　保人民其道全矣 老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲君子行正氣小 人行衺氣内便於性外合於義循理而動不繫於物者 正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者衺 氣也衺與正相傷欲與性相害不可兩立一起一廢故 聖人損欲以從性目好色耳好聲鼻好香口好味合而 說之不離利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心為之 制各得其所由此觀之欲不可勝亦明矣 　纉義道心人心天理人欲之分也理勝則所為皆天 　欲勝則所為皆人此又君子小人之分矣理欲相勝 　邪正相傷君子不為况聖人乎 老子曰治身養性者節寢處適飲食和喜怒便動静則 在己者得(案原本已作内纉義雖云在内者得/然䆒於文義未順今據明刋本改正)而衺氣無由 入適其外者傷其内扶其情者害其神見其文者蔽其 真夫須⬤無忘其為賢者必困其性百步之中無忘其 為容者必累其形故羽翼美者傷其骸骨枝葉茂者害 其根荄能兩美者天下無之 　纉義真道養神人道養形在内者得在外者輕逺聲 　色薄滋味養形之道也絶思慮守精氣養神之道也 　治身養性内外兼得豈可以聲音笑貌為哉 老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂民之貧也 至得道者若丘山塊然不動(案明刋本得作/徳塊然作嵬然)行者以為 期直已而足物不為人賜用之者亦不受其徳故安而 能乆天地無與也故無奪也無徳也故無怨也善怒者 必多怨善與者必善奪唯隨天地之自然而能勝理故 譽見即毁隨之善見即惡從之利為害始福為禍先不 求利即無害不求福即無禍身以全為常富貴其寄也 　纉義聖人明照海内而民不昏富藏天下而民不貧 　順天地之自然任萬物之自生不私與故無公取不 　輕賞故無重刑視富貴如浮雲乃可以全其真 老子曰聖人無屈竒之服詭異之行服不雜行不觀通 而不華窮而不懾榮而不顯𨼆而不辱異而不怪同用 無以名之是謂大通 　纉義素𨼆行怪君子不為屈竒之服詭異之行豈聖 　人之事哉光而不耀亷而不劌與民同用而已夫是 　之謂大通 老子曰道者直已而待命時之至不可迎而返也時之 去不可追而援也故聖人不進而求不退而讓隨時三 年時去我走去時三年時在我後無去無就中立其所 天道無親惟徳是與福之至非已所求故不伐其功禍 之來非已之所生故不悔其行中心其恬不累於徳(案/明) (刋本於/作其)狗吠不驚自信其情誠無非分故通道者不惑 知命者不憂帝王之崩藏骸於野其祭也祀之於明堂 神貴於形也故神制形則從形勝神則窮聰明雖用必 反諸神謂之大通 　纉義道乃天下之所共由聖人直已待命時來時去 　不將不迎立乎中央以制四方不伐功不悔行其心 　恬然通道知命聰明雖用必反諸神 老子曰古人之存己者樂徳而忘賤故名不動志樂道 而忘貧故利不動心是以謙而能樂静而能澹以數算 之夀憂天下之亂猶憂河水之涸泣而益之也故不憂 天下之亂而樂其身治者可與言道矣 　纉義道尊徳貴悅諸心而存諸己也故不以貧賤動 　其心志身治則天下不足憂矣其肯以不百年之身 　過為天下憂乎 老子曰人有三怨爵髙者人妬之官大者主惡之禄厚 者人怨之夫爵益髙者意益下官益大者心益小禄益 厚者施益愽修此三者怨不作故貴以賤為本髙以下 為基 　纉義爵髙志驕人必妬之官大氣豪主必惡之禄厚 　不施人必怨之髙下相傾之道也惟謙卑好施貴不 　忘賤髙不忘下故無怨尤 老子曰言者所以通已於人也聞者所以通人於已也 既闇且聾人道不通故有闇聾之病者莫知事通豈獨 形骸有闇聾哉心亦有之塞也莫知所通此闇聾之𩔖 也夫道之為宗也有形者皆生焉其為親也亦戚矣饗 穀食氣者皆夀焉其為君也亦恵矣諸智者學焉其為 師也亦明矣人皆以無用害有用故知不博而日不足 以博奕之日問道聞見深矣不聞不問(案明刋本作/不聞與不問)猶 闇聾之比于人也 　纉義受形而生親之恩也饗穀而夀君之恵也由學 　而明師之徳也長而成人身亦貴矣言乃心之聲通 　已於人非言不達通人於已非言不聞言其神矣乎 　能不以私言廢公言無用害有用則聞道深而不孤 　上之人矣 老子曰人之情心服於徳不服於力徳在與不在求是 以聖人之欲貴於人者先貴於人欲尊於人者先尊於 人欲勝人者先自勝欲卑人者先自卑故貴賤尊卑道 以制之夫古之聖王以其言下人以其身後人即天下 樂推而不厭戴而不重此徳有餘而氣順也故知與之 為取後之為先即㡬於道矣(案明刋本/於作之) 　纉義禮貴乎先言貴乎後此人之情故可服以徳不 　服以力是以聖人進退有度先後有節故天下樂推 　而戴之 老子曰徳少而寵多者譏才下而位髙者危無大功而 有厚禄者㣲故物或益之而損或捐之而益衆人皆知 利利而不知病病唯聖人知病之為利利之為病故再 實之木其根必傷多藏之家其後必殃夫大利者反為 害天之道也 　纉義徳不厭廣分不可踰水淺而舟大則膠樹大而 　根淺則拔人之徳薄才淺懐不仁而據髙位鮮不拔 　矣惟知利病反覆無甚愛多藏得義利之和又何病 　焉 老子曰小人從事曰茍得君子曰茍義為善者非求名 者也而名從之名不與利期而利歸之所求者同所極 者異故動有益則損隨之言無常是行無常宜者小人 也察於一事通於一能者中人也兼覆而並有之技能 而才使之者聖人也 　纉義圓顱方趾含齒戴髪均是人也稟氣有異智愚 　分焉小人茍得才勝徳也君子苟義徳勝才也可上可 　下則為中人天縱多能其聖人乎 老子曰生所假也死所歸也故世治即以義衛身世亂 即以身衛義死之日行之終也故君子慎一用之而已 矣故生所受於天也命所遭於時也有其才不遇其世 天也求之有道得之在命君子能為善不能必得其福 不忍為非(案明刋本為字/下多一於字)而未必免於禍故君子逢時 即進得之以義何幸之有不時而退(案明刋本不時而/退作不時即退) 讓之以禮何不幸之有故雖處貧賤而猶不悔者得其 所貴也 　纉義受命于天賦形為人生有所假死有所歸所遭 　於時或窮或通何莫非命有其才而不遇天也是以 　君子為善福無必得不為非禍無必免故得其時則 　駕不得其時則蓬累而行貴在我矣 老子曰人有順逆之氣生於心心治則氣順心亂則氣 逆心之治亂在於道(案明刋本道字/下多一徳字)得道則心治失道 則心亂心治即交讓心亂即交争讓則有徳争則生賊 有徳即氣順賊生即氣逆氣順則自損以奉人氣逆則 損人以自奉夫氣者可以道而制也(案明刋本作二氣/者可道已而制也) 天之道其猶響之報聲也徳積則福至禍積則怨至(案/明) (刋本二至字/皆作生字)學敗於官茂(案明刋本學/作宦似誤)孝衰於妻子患 生於憂解病甚於且瘉故慎終如始則無敗事 　纉義隂符曰五賊在心施行於天氣順則治氣逆則 　亂治即交讓亂即交争氣逆乎心則賊於其身氣逆 　乎時則賊於其國惟以道制氣則能損已奉人雖官 　茂不能敗吾之學妻子不能衰吾之孝曷有憂解之 　患且瘉之病哉能慎厥終罔有所失 老子曰舉枉與直如何不得舉直與枉勿與遂徃所謂 同汚而異泥者 　纉義不曰舉枉錯直而曰舉枉與直何哉舉枉與直 　是拔小人而歸於君子何不得乎舉直與枉則是推 　君子而納諸小人之域君子不徃矣同汚異泥處小 　人之道和而不流 老子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人之同死生明 於分理愚人之同死生不知利害之所在道懸天物布 地(案原本脱天字地/誤施從刋本改正)和在人人主不和即天氣不下地氣不 上隂陽不調風雨不時人民疾饑 　纉義和之用至矣天得之萬象明地得之萬物生人 　得之萬事成人主之心和其可失乎失則天地不交 　人民疾饑夫聖愚同一死生其不同者義與利之間 　耳利者義之和聖人明於分理利亦義也愚人不知 　利害之所在義亦利焉 老子曰得萬人之兵不如聞一言之當得隋侯之珠不 如得事之所由得和氏之璧不如得事之所適天下雖 大好用兵者亡國家雖安好戰者危故小國寡民雖有 什伯之噐而勿用 　纉義禹拜昌言班師振旅而苖民格聞一言之當勝 　萬兵也得隋珠和璧不如得事之所由適是以聖人 　貴道不貴寳尚徳不尚功肯以兵自危哉 老子曰能成霸王者必徳勝者也(案明刋本作/必勝者也)能勝敵 者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得 人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者 也能勝不如已者至於若已者而格柔勝出於若已者 其事不可度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之(案/明) (刋本作成大勝者也/無惟聖人能之句) 　纉義徳勝者霸得人心也勝敵者强得人力也然非 　得人之心未有能用人之力也敵何由勝强何由霸 　哉徳自得也自得則柔弱勝剛强故能勝不若已者 　至於若於己者而格是徳相若也柔勝出於若已者 　其事不可度則徳又勝我矣故能以衆不勝成大勝 　者惟聖人能之 　 　 　 　 　文子纘義卷四