《通玄真經(一)》卷11

上義 老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂 之本澄心清意以 存之見其終始反於虛無 可謂達矣(唯夫體清明反虛靜故能明天人之分究紛始之際) 治之本 仁義也其末法度也人之所生者本也其所 不生者末 也本末一體也其兩愛之性也先 本後末謂之君子先末後本 謂之小人(人之生也 精神爲本形體爲末故太上養神治其情性末世養形恣其嗜欲治性則神清縱欲則身 害夫 神清體和本末相濟乃全身保神不虧其眞况修攝有方稟受不一故有君子小人 之異)法之生也以輔義 重法棄義是貴其冠履 而忘其首足也(治國者先治於仁義然後法令以齊之重法令 遺仁義是 遺首足而貴冠履也)仁義者廣崇也不益其厚而張其 廣者毁不廣 其基而增其高者覆故不大其 棟不能任重任重莫若棟任國 莫若德人主 之有民猶城中之有基木之有根根深卽本 固基 厚卽上安(根基猶道德也夫根深基廣而見毁拔者未之有也道高 德盛而萬姓不崇戴者未之聞也)故事 不本於道德者不可 以爲經言不合於先王者不可以爲道(夫事 不師 古不遵道不可爲國法)便說棳取一行一功之術非天 下通道也(恢怪譎詭 之術非天下之大道) 老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也(周穆 王時御馬)齊輯(音集)之乎 轡銜正度之乎胸膺內得 於中心外合乎馬志故能取道致遠 氣力有 餘進退還曲莫不如意誠得其術也今夫權 勢者人主 之車輿也大臣者人主之駟馬也 身不可離車輿之安手不可 失駟馬之心故 駟馬不調造父不能以取道君臣不和聖人 不 能以爲治執道以御之中才可盡明分以 示之姦邪可止物至 而觀其變事來而應其 化近者不亂卽遠者治矣不用適然之 教而 得自然之道萬舉而不失矣(有造父之善御不憂車馬之奔 逸有聖人之至治不憂黔 首之危亡) 老子曰凡爲道者塞邪隧防未然不貴其自 是也貴其不得爲 非也故曰勿使可欲旡日 不求勿使可奪无日不爭如此卽人 欲釋而 公道行矣有餘者止於度不足者逮於用故 天下可一 人也夫釋職事而聽非譽棄功勞 而用朋黨卽奇伎天長守職 不進民俗亂於 國功臣爭於朝故有道以御人无道則制於 人 矣(舜爲匹夫而天下共戴者其道存也故能制於人紂爲天子而四海離心者其 道亡也則爲人所制) 老子曰治國有常而利民爲本政教有道而 令行爲古苟利於 民不必法古苟周於事不 必循俗故聖人法與時變禮與俗化 衣服器 械各便其用法度制令各因其宜故變古未 可非而循 俗未足多也(夫治道所貴適時而已不在數變爲務也) 誦先王之書不若聞其言聞 其言不若得其 所以言得其所以言者言不能言也故道可 道 非常道也名可名非常名也(執言爲道卽言而非道也 持石爲玉卽石而非玉也)故聖人 所由曰道猶金石也一 調不可更(音律以定不可易也)事猶琴瑟也曲終 改調 (曲節既殊故宜變易)法制禮樂者治之具也非所以爲 治也故曲士 不可與論至道者訊寤於俗而 束於教也(登閬峰者非凡乘能及論至道者非曲士 所通) 老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人 理順於天地詳於 鬼神卽可以正治矣(便於事順 於人卽可治天下自然通神明何常有法也)昔者三皇無 制令而 民從五帝有制令而無刑罰夏后氏不負言 殷人誓周 人盟(三皇者虙犧神農黃帝五帝少昊顓項高辛唐虞三王者 夏禹殷湯周文王夫上古不令而民從未世峻法而民詐 故无爲爲化易有爲爲治難盟 誓不禁刑戮隨之也)末世之衰也忍垢而輕辱貪得而 寡 羞故法度制令者論民俗而節緩急器械 者因時變而制宜適 夫制於法者不可與達 舉拘禮之人不可使應變必有獨見之 明獨 聞之聰然後能擅道而行(拘法守文者動用乖滯獨聞獨見者 不得離道也)夫知 法之所由生者卽應時而變不 知治道之源者雖循終亂今爲 學者循先襲 業握篇籍守文法欲以爲治非此不治猶持 方柄 而內圓鑿也欲得宜適亦難矣(夫執法守文而 無變通者自以爲治猶持方內圓安能適中) 夫存危治亂非智不 能道先稱古雖愚有餘故不用之法聖人 不 行也不驗之言明主不聽也(事當雖愚必用理乖雖賢必捨) 文子問曰法安所主老子曰法生於義義生 於眾適眾適合乎 人心此治之要也法非從 天下也非從地出也發乎人間反己 自正誠 達其本不亂於未知其要不惑於疑有諸己 不非於人 无諸己不責於所立立於下者不 廢於上禁於民者不行於身 故人主之制法 也先以自爲檢式故禁勝於身卽令行於民 夫 法者天下之準繩也人主之度量也(自檢於己 則民禁於彼也)縣法者法不 法也(不法以法之法也)法定之 後中繩者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕 其賞 卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者 雖不肖無罪 是故公道行而私欲塞也古之 置有司也所以禁民使不得恣 也其立君也 所以制有司使不得專行也法度道術所以 禁君 使无得橫斷也人莫得恣卽道勝而理 得矣故反樸无爲无爲 者非謂其不動也言 其從己出也(立君宜有司上不得自恣下不得專斷故上守正術下无 枉法 天下之治何足難也) 老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而 姦禁善與者用約 而爲德善取者入多而無 怨故聖人因民之所喜以勸善因民 之所憎 以禁姦賞一人而天下趨之罰一人而天下 畏之是以 至賞不費至刑不濫聖人守約而 治廣此之謂也(此聖人致理之道若此也) 老子曰臣道者論是處當爲事先唱守職明 分以立成功故君 臣異道卽治同道卽亂各 得其宜處有其當卽上下有以相使 也故枝 不得大於榦末不得强於本言輕重大小有 以相制也 (君臣分明則大小无越也)夫得威勢者所持甚 小所在甚大所守甚約所制 甚廣十圍之木 持千鈞之屋得所勢也五寸之關能制開闔 所 居要也下必行之今順之者利逆之者凶 天下莫不聽從者順 也發號令行禁止者以 眾爲勢也義者非能盡利於天下之民 也利 一人而天下從之暴者非能盡害於海內也 害一人而天 下叛之故舉措廢置不可不審 也(愼其舉措乎其愛憎利无偏賞害无偏罰) 老子曰屈寸而申尺小枉面大直聖人爲之 今人君之論臣也 不計其大功總其略行而 求其小善卽失賢之道也故人有厚 德元間 其小節人有大譽元疵其小故夫人情莫不 有所短成 其大略是也雖有小過不以爲累 也成其大畧非也閭里之行 未足多也(言人之才 不能盡善盡美固當無疑其小疵乃全其大用閭里之行謗黜之言不足信也)故小 謹 者无成功訾行者不容眾體大者節疎度 巨者譽遠論臣之道 也(論用臣之道如此則不失其人也) 老子曰自古及今未有能全其行者也故君 子不責備於一人 (人无全能量其才力而任之也)方而不割 廉而不劌直而不肆博達而不訾道 德文武 不責備於人以力自修以道而不責於人易 賞也自修 以道則无病矣(自修者不責於人而行於世世可爲 之哉)夫夏后氏之璜不能無瑕 明月之珠不能 無穢然天下寶之者不以小惡妨大美今志 人 之所短忘人之所長而欲求賢於天下卽 難矣(夏后氏之璜明月之珠尚有瑕 穢賢人君子豈能盡善盡美棄其所短取其所 長則无遺才必矣)夫眾人之見位之卑身之賤 事之 洿辱而不知其大畧(几人之情惡其卑辱君子用人存其大畧)故 論人之道貴 卽觀其所舉(舉賢才也)富卽觀其所 施(濟物也)窮卽觀其所受(非義不爲)賤 卽觀其所爲 (非道不處)視其所患難以知其所勇(因其患難方見仁勇)動 以喜 樂以觀其守(不逾濫也)委以貨財以觀其仁 (不妄取也)振以恐懼以觀其 節(殺身成仁)如此則人情 可得矣(一有所存人之幹也七者備具世之英也能以此觀之賢愚可知忠 信可 見矣) 老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也 屈寸申尺小枉大 直君子爲之百川並流不 注海者不爲谷趨行殊方不歸善者 不爲君 子善言貴乎可行善行貴乎仁義夫君子之 過猶日月 之蝕不害於明(過也人皆見之更也人皆仰之)故 智者不妄爲勇者不妄殺擇 是而爲之計禮 而行之故事成而功足恃也身死而名足稱 也 (爲其可爲者殺其可殺者然後功遂名立稱於後世也)雖有智能必 以仁義爲本而後立 智能並行聖人一以仁 義爲準繩中繩者謂之君子不中繩者 謂之 小人君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其 罪不除(故堯舜爲 善至人稱之桀紂爲惡其名不成善惡之名俱存故君子愼爲 不善行也)左手據天下之圖而右手 刎其喉雖愚 者不爲身貴於天下也(旦爲稱孤之客夕爲暴屍之人皆愚瑣之 輩非君子 之倫也)死君親之難者視死如歸義重於 身也故天下大利也比 之身卽小身之所重 也比之仁義卽輕此以仁義爲準繩者也 (此傷 時无仁義故切論君子死義小人死利也) 老子曰道德之備猶日月也夷狄蠻貊不能 易其指(苟有道雖蠻貊之邦 行矣無道其如諸夏何)趣舍同卽非 譽在俗意行均卽窮達在時事周於 世卽功 成務合於時卽名立是故立功名之人簡於 世而謹於 時時之至也卽間不容息(夫濟傾弱立功 名者覩其機厄寧容瞬息)古之用兵者非 利土地而貪寶 賂也將以存亡平亂爲民除害也貪叨多欲 之 人殘賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人 勃然而起討强暴平 亂世爲天下除害以濁 爲清以危爲寧故不得不中絶赤帝爲 火災 故黃帝擒之共工爲水害故顓頊誅之(此二君勃 然而起者非欲尊其勢位 利其土地貪其寶貨去其殘賊安其人民爲天下除其虐害不 得已而用之也)教人以道導之以德而 不聽卽臨之 以威武臨之不從則制之以兵革殺无罪之 民養 不義之主害莫大也聚天下之財贍一 人之欲禍莫深焉肆一 人之欲而長海內之 患此天倫所不取也(言天亡之桀紂是也)所爲立君 者 以禁暴亂也今乘萬民之力反爲殘賊是以 虎傅翼何謂不 除夫畜魚者必去其蝙獺養 禽獸者必除其豺狼又況牧民乎 是故兵革 之所爲起也(道莫大乎誅暴德莫加乎安民凡爲人君暴虐无道萬姓不安 若不除之猶縱 猛獸以害人物畜魚鼈以食蝙獺罪莫大焉) 老子曰爲國之道上无苛令官无煩治士无 僞行工無淫巧其 事任而不擾其器完而不 飾(此至治之世也)亂世卽不然爲行者相揭 以高爲 禮者相矜以僞車輿極於雕琢器用遂於刻 鏤求貨者 爭難得以爲寶詆(音底)文者逐煩撓 以爲急事爲詭辯久稽而不 决无益於治有 益於亂(此衰世之理也)工爲奇器厯嵗而後成不周 於 用故神農之法曰丈夫丁壯不耕天下有 受其飢者婦人當年 不織天下有受其寒者 故身親耕妻親織以爲天下先其導民 也(故天 子耕田所以勸農皇后親蚕所以勸織而況匹夫匹婦惰於耕織而受於饑寒也)不 貴難得之貨 不重无用之物是故耕者不强 無以養生織者不力无以衣形 有餘不足各 歸其身衣食饒裕姦邪不生安樂無事天下 和平 智者无所施其策勇者无所錯其威(智以 救危勇以止暴危暴不作何用之有) 老子曰霸王之道以謀慮之以策圖之挾義 而動非以圖存也 將以存亡也(存其亡者)故聞敵 國之君有暴虐其民者卽舉兵而臨 其境責 以不義剌以過行兵至其郊令軍帥曰无伐 樹木无掘 墳墓无敗五穀无焚積聚无捕民 虜无聚六畜乃發號施令曰 其國之君逆天 地侮鬼神决獄不平殺戮无罪天之所誅民 之 所讎也兵之來也以廢不義而授有德也 有敢逆天道亂民之 賊者身死族滅以家聽 者祿以家以里聽者賞以里以鄉聽者 封以 鄉以縣聽者侯其縣剋其國不及其民廢其 君易其政尊 其秀士顯其賢良振其孤寡恤 其貧窮出其囹圄賞其有功百 姓開戸而內 之漬米而儲之唯恐其不來也義兵至於境 不戰 而止(義兵所臨明告天地幽通鬼神德被萬物以辭禧眾以罪問敵亦非 容易而動凶器百姓悅戴唯恐不至殷湯文武 以義而平暴亂也)不義之兵 至於伏屍流血相交以前故爲地戰者不 能 成其王爲身求者不能立其功舉事以爲人 者眾助之以自 爲者眾去之眾之所動雖弱 必强眾之所去雖大必亡(不義之兵以强 淩弱恃大侵小戮無 辜害有道雖屠城萬計掠地千里其由項籍威鎮海內氣吞宇宙勢拔丘阜終爲高祖所 摧折者以其不 循道理雖大必敗雖强必亡圖霸尚不可得而況欲成王業者乎) 老子曰上義者治國家理境內行仁義布德 施惠立正法塞邪 道羣臣親附百姓和輯上 下一心羣臣同力諸侯服其威四方 懷其德 脩正廟堂之上折衝千里之外發號行令而 天下響應 此其上也地廣民眾主賢將良國 富兵强約束信號令明兩敵 相當未交兵接 刃而敵人奔亡此其次也知土地之宜習險 隘 之利明苛政之變察行陣之事白刃合流 矢接輿死扶傷流血 千里暴骸滿野義之下 也(修德而勝者上守法而勝者中用兵而勝者下也)兵之勝敗 皆在 於政政勝其民下附其上卽兵强民勝其政 下叛其上卽 兵弱義足以懷天下之民事業 足以當天下之急選舉足以得 賢士之心謀 慮足以决輕重之權此上義之道也 老子曰國之所以强者必死也所以必死者 義也義之所以行 者威也是故令之以文齊 之以武是謂必取威義並行是謂必 强白刃 交接矢石若雨而士爭先者賞信而罰明也 上視下如 子下事上如父上視下如弟下事 上如兄上視下如子必王四 海下事上如父 必政天下上視下如弟卽必難爲之死下事 上 如兄卽必難爲之亡故父子兄弟之寇不 可與之鬥(有君如此則天下如 一家萬兵共一心則雖敵不懼雖死不顧恩義 所感則視死如歸豈有見父有危急而子吝其生而不救君有難而臣懼於死 而不忠者 也)是故義君內修其政以積其德外塞於邪 以明其勢察 其勞佚以知飢飽戰期有日視 死若歸恩之加也(信義立雖死不顧恩威治 无遠不至)