《坐忘論》逐句对照

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夫人之所貴者生生之所貴者道人之有道若魚之有水涸轍之魚猶希斗水弱喪之俗無情造道惡生死之苦樂生死之業重道德之名輕道德之行審惟倒置何甚如之窮而思通迷而思復寸陰如璧愧歎交深是以恭尋經㫖而與心法相應者略成七條以爲修道階次樞翼附焉

人所贵重的是生命，生命所贵重的是道。人有道，就像鱼有水。涸辙里的鱼还盼着一斗水，漂泊迷失的世人却对求道无情——厌恶生死之苦，又乐于造生死之业；看重道德之名，却轻视道德之行，颠倒之甚。穷困时想通达，迷乱时想复归；寸阴如璧，愧叹交深。于是恭敬寻绎经旨，与心法相应者，略成七条，作为修道的阶次，枢翼附在后面。

夫信者道之根敬者德之蒂根深則道可長蔕固則德可茂然則璧耀連城之彩卞和致刖言開保國之效伍子從誅斯乃形器著而心緒迷理事萌而情思忽況至道超於色味眞性隔於可欲而能聞希微以懸信聽罔象而不惑者哉如人聞坐忘之言信是修道之要敬仰尊重决定無疑者加之勤行得道必矣故莊云隳支體黜聰明離形去智同於大通是謂坐忘夫坐忘者何所不忘哉内不覺其一身外不知乎宇宙與道冥一萬慮皆遺莊云同於大通此則言淺而意深惑者聞而不信懷寶求寶其如之何經云信不足焉有不信謂信道之心不足乃有不信之禍及之何道之可望乎

信是道的根，敬是德的蒂；根深则道可长，蒂固则德可茂。美玉有连城之彩，卞和却遭刖足；一言可保国，伍子胥却被诛——这是形器显著而心绪仍迷。何况至道超越色味、真性隔于可欲，谁能闻希微而坚信、听罔象而不惑？若人听闻坐忘之说，信是修道之要，敬仰尊重、决定无疑，再加以勤行，得道必矣。庄子说：隳肢体、黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。坐忘者何所不忘？内不觉一身，外不知宇宙，与道冥一，万虑皆遗。信道之心不足，便有不信之祸——如此还指望什么道？

斷縁者斷有爲俗事之縁也棄事則形不勞無爲則心自安恬簡日就塵累日薄迹彌遠俗心彌近道至聖至神孰不由此乎經云塞其兌閉其門終身不勤或顯德露能求人保己或遺問慶弔以事往還或假隱逸情希升進或酒食邀致以望後恩斯乃巧藴機心以干時利既非順道深妨正業凡此類例皆應絶之經云開其兌濟其事終身不救我但不唱彼自不和彼雖有唱我不和之舊縁漸斷新縁莫結體交勢合自致日疏無事安閑方可修道莊云不將不迎無爲交俗之情又云無爲謀府無爲事任無爲知主若事有不可廢者不得已而行之勿遂生愛繫心爲業

断缘，就是断有为俗事之缘。弃事则形不劳，无为则心自安；恬简日增，尘累日薄，行迹越远俗，心越近于道。至圣至神，谁不由此？经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德求人保己，或庆吊往还，或假隐逸希求升进，或酒食邀人以望后恩——都是巧蕴机心以干时利，既非顺道，又深妨正业，皆应绝之。经云：开其兑、济其事，终身不救。我不唱，彼自不和；彼虽唱，我不和。旧缘渐断，新缘莫结，自然日疏。无事安闲，方可修道。庄子说：不将不迎，无为交俗之情。若事有不可废者，不得已而行，切勿生爱、系心为业。

夫心者一身之主百神之帥靜則生慧動則成昏欣迷幻境之中唯言實是甘宴有爲之内誰悟虛非心識顛癡良由所託之地且卜鄰而居猶從改操擇交而友尚能致益况身離生死之境心居至道之中能不捨彼乎安不得此乎所以學道之初要須安坐收心離境住無所有因住無所有不著一物自入虛無心乃合道經云至道之中寂無所有神用無方心體亦然原其心體以道爲本但爲心神被染蒙蔽漸深流浪日久遂與道隔若净除心垢開識神本名曰修道無復流浪與道冥合安在道中名曰歸根守根不離名曰靜定靜定日久病消命復復而又續自得知常知則無所不明常則無所變滅出離生死實由於此是故法道安心貴無所著

心是一身之主、百神之帅：静则生慧，动则成昏。沉迷幻境，只认假为真；甘宴有为之中，谁悟虚妄？心识颠痴，多因所托之地。卜邻尚可改操，择交尚能致益；何况身离生死之境、心居至道之中，能不舍彼而得此？所以学道之初，须安坐收心、离境，住于无所有；因住无所有、不著一物，自入虚无，心乃合道。经云：至道之中，寂无所有。心体以道为本，只因心神被染、蒙蔽渐深、流浪日久，遂与道隔。若净除心垢、开识神本，名曰修道；不再流浪、与道冥合、安在道中，名曰归根；守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常——知则无所不明，常则无所变灭；出离生死，实由于此。故法道安心，贵无所著。

經云夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明若執心住空還是有所非謂無所凡住有所則令心勞既不合理又反成病但心不著物又得不動此是眞定正基用此爲定心氣調和久益輕爽以此爲驗則邪正可知矣若心起皆滅不簡是非則永斷覺知入於盲定若任心所起一無收制則與凡夫元來不别若唯斷善惡心無指歸肆意浮游待自定者徒自誤爾若徧行諸事言心無所染者於言甚善於行極非眞學之流特宜誡此今則息亂而不滅照守靜而不著空行之有常自得眞見如有時事或法要有疑者且任思量令事得濟所疑復悟此亦生慧正根悟已則止必莫有思思則以智害恬爲子傷本雖騁一時之俊終虧萬代之業若煩邪亂想隨覺則除若聞毁譽之名善惡等事皆即撥去莫將心受受之則心滿心滿則道無所居所有聞見如不聞見即是非善惡不入於心心不受外名曰虛心心不逐外名曰安心心安而虛道自來居經云人能虛心無爲非欲於道道自歸之内心既無所著外行亦無所爲非净非穢故毁譽無從生非智非愚故利害無由撓實則順中爲常權則與時消息苟免諸累是其智也若非時非事役思强爲者自云不著終非眞學何耶心法如眼也纖毫入眼眼則不安小事關心心必動亂既有動病難入定門是故修道之要急在除病病若不除終難得定有如良田荆棘未誅雖下種子嘉苗不茂愛見思慮是心荆棘若不除翦定慧不生或身居富貴或學備經史言則慈儉行則貪殘辯足以飾非勢足以威物得則名己過則尤人此病最深雖學無益所以然者爲自是故然此心猶來依境未慣獨立乍無所託難以自安縱得暫安還復散亂隨起隨制務令不動

经云：夫物芸芸，各归其根；归根曰静，静曰复命……若执心住空，还是有所，并非无所；凡住有所，便令心劳，既不合理，又反成病。但心不著物、又能不动，才是真定正基；用此为定，心气调和，久益轻爽，以此验邪正。若心起皆灭、不简是非，则永断觉知，入于盲定；若任心所起、一无收制，则与凡夫无别；若只断善恶、心无指归，等待自定，徒自误耳。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。遇事有疑，可暂思量令事得济；悟已则止，必莫有思——思则以智害恬。烦邪乱想，随觉则除；毁誉善恶，皆即拨去，莫将心受。受则心满，心满则道无所居。所有闻见如不闻见，是非善恶不入于心——心不受外曰虚心，心不逐外曰安心；心安而虚，道自来居。经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。纤毫入眼则眼不安，小事关心则心动乱；有动病，难入定门。修道之要，急在除病；爱见思虑是心荆棘，不除则定慧不生。自是之病最深，虽学无益。此心犹依境，未惯独立；纵得暂安，还复散乱——须随起随制，务令不动。

久久調熟自得安閑無問晝夜行住坐卧及應事之時常須作意安之若心得定即須安養莫有惱觸少得定分即堪自樂漸漸馴狎惟益清遠平生所愛已嫌蔽陋况因定生慧深達眞假乎且牛馬家畜也放縱不收猶自生梗不受駕馭鷹鸇野鳥也爲人羇絆終日在手自然調熟況心之放逸縱任不收唯益麤疏何能觀妙經云雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道夫法之妙用也其在能行不在能言行之則斯言爲當不行則斯言如妄又時人所學貴難而賤易若論法要廣說虛無思慮所莫能達行用所莫能階者則歎不可思議而下風盡禮如其信言不美指事直說聞則心解言則可行者此實不可思議而人翻以爲淺近而輕忽不信經云吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行夫惟無知是以不我知又有言火不熱燈不照闇稱爲妙義夫火以熱爲用燈以照闇爲功今則盛談火不熱未嘗一時廢火燈不照闇必須終夜然燈言行相違理實無取此即破相之言而人反以爲深玄之妙雖惠子宏辯莊生以爲不堪膚受之流誰能斷簡至學之士庶不留心或曰夫爲大道者在物而心不染處動而神不亂無事而不爲無時而不寂今獨避事而取安離動而求定勞於控制乃有動靜二心滯於住守是成取捨兩病都未覺其外執而謂道之階要何其謬邪答曰總物而稱大通物之謂道在物而不染處事而不亂眞爲大矣實爲妙矣然謂吾子之鑒有所未明何耶徒見貝錦之輝焕未曉始抽之素絲纔聞鳴鶴之冲天詎識先資於鷇食蔽日之榦起於毫末神凝至聖積習而成今徒學語其聖德而不知聖之所以德可謂見卯而求時夜見彈而求鴞炙何其造次哉故經云玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順

久久调熟，自得安闲。无论昼夜、行住坐卧及应事之时，常须作意安之。心得定，即须安养，莫有恼触；少得定分，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。牛马家畜，放纵不收犹自生梗；鹰鹯野鸟，为人羁绊终日在手自然调熟。何况心之放逸？经云：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。法之妙用在能行，不在能言。时人贵难贱易：广说虚无、思虑莫达者，叹为不可思议；指事直说、闻则心解者，反以为浅近而轻忽。经云：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。又有言火不热、灯不照暗，称为妙义——言行相違，理实无取；破相之言，人反以为深玄。或曰：大道在物而心不染、处动而神不乱，今独避事取安、离动求定，岂非动静二心、取舍两病？答：在物不染、处事不乱，诚为大妙；然徒见贝锦之辉焕，未晓始抽之素丝——圣德由积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，造次甚矣。经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

夫人之生也必嘗於事物事物稱萬不獨委於一人巢林一枝鳥見遺於叢泊飲河滿腹獸不恡於洪波外求諸物内明諸己知生之有分不務分之所無識事之有當不任事之非當任非當則傷於智力務過分則弊於形神身且不安何能及道是以修道之人莫若斷簡事物知其閑要較量輕重識其去取非要非重皆應絶之猶人食有酒肉衣有羅綺身有名位財有金玉此並情欲之餘好非益生之良藥衆皆徇之自致亡敗靜而思之何迷之甚莊云達生之情者不務生之所無以爲生之所無以爲者分外物也蔬食弊衣足養性命豈待酒肉羅綺然後生全哉是故於生無所要用者並須去之於生之用有餘者亦須捨之財有害氣積則傷人雖少猶累而況多乎以隋珠而彈千仞之雀人猶笑之況背道德忽性命而從非要以自促伐者乎夫以名位比道德則名位假而賤道德眞而貴能知貴賤應須去取不以名害身不以位易志莊云行名失己非士也西昇經云抱元守一過度神仙子未能守但坐榮官若不簡擇觸事皆爲心勞智昏修道事闕若處事安閑在物無累者自屬證成之人若實未成而言無累者誠自誑耳

人生必接触事物，事物万种，不独委于一人。鸟巢林只需一枝，兽饮河只需满腹。外求诸物，内明诸己：知生之有分，不务分外；知事之有当，不任非当。任非当则伤智力，务过分则弊形神；身且不安，何能及道？故修道之人，莫若断简事物：知其闲要，较量轻重，识其去取；非要非重，皆应绝之。酒肉、罗绮、名位、金玉，皆情欲之余好，非益生之良药；众皆徇之，自致亡败。庄子说：达生之情者，不务生之所无以为——蔬食弊衣足养性命。于生无所用者须去之，于生之用有余者亦须舍之。财有害气，积则伤人。以隋珠弹千仞之雀人犹笑之，况背道德、忽性命而从非要？名位假而贱，道德真而贵；不以名害身，不以位易志。庄子说：行名失己，非士也。《西升经》云：抱元守一，过度神仙；子未能守，但坐荣官。若不简择、触事皆为，心劳智昏，修道事阙。若处事安闲、在物无累，自属证成之人；未成而言无累，诚自诳耳。

夫眞觀者智士之先鑒能人之善察究儻來之禍福詳動靜之吉凶得見機前因之造適深祈衛足竊務全生自始至末行無遺累理不違此者謂之眞觀然一餐一寢俱爲損益之源一行一言堪成禍福之本雖作巧持其末不如拙誡其本觀本知末又非躁競之情是故收心簡事日損有爲體靜心閑方可觀妙經云常無欲以觀其妙然修道之身必資衣食事有不可廢物有不可棄者當須虛襟而受之明目而當之勿以爲妨心生煩躁若因事煩躁者心病已動何名安心夫人事衣食者我之船舫也欲渡於海事資船舫渡海若訖理自不留因何未渡先欲廢捨衣食虛幻實不足營爲出離虛幻故求衣食雖有營求之事莫生得失之心即有事無事心常安泰與物同求而不同貪與物同得而不同積不貪故無憂不積故無失迹每同人心常異俗此實行之宗要可力爲之前雖斷簡病有難除者但依法觀之若色病重者當觀染色都由想爾想若不生終無色事當知色想外空色心内妄妄想心空誰爲色主

真观，是智士的先鉴、能人的善察：究祸福之来，详动静吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫足，务求全生；自始至末行无遗累，理不违此，谓之真观。一餐一寝可为损益之源，一言一行可成祸福之本；虽巧持其末，不如拙诫其本。故收心简事、日损有为，体静心闲，方可观妙。经云：常无欲以观其妙。修道之身必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，须虚襟而受、明目而当，勿以为妨而生烦躁——因事烦躁，心病已动，何名安心？衣食如渡海之船舫：未渡不可先废；营求衣食，莫生得失之心，即有事无事心常安泰。与物同求而不同贪，同得而不同积；不贪故无忧，不积故无失——迹每同人，心常异俗，此实行之宗要。色病重者，当观：染色都由想；想若不生，终无色事。色想外空，色心内妄；妄想心空，谁为色主？

經云色者想爾想悉是空何有色也又思妖妍美色甚於狐魅狐魅媚人令人厭患雖身致死不入惡道爲厭患故永離邪婬妖艷惑人令人愛著乃致身死留戀彌深爲邪念故死墮諸趣生地獄中故經云今代發心爲夫妻死後不得俱生人道所以者何爲邪念故又觀色若定是美何故魚見深入鳥見高飛仙人觀之爲穢濁賢人喻之爲刀斧一生之命七日不食便至於死百年無色翻免夭傷故知色者非身心之要適爲性命之仇賊何須繫著自取消毁若見他人爲惡心生嫌惡者猶如見人自殺己身引頸乘取他刀以自害命他自爲惡不遣我當何故引取他惡以爲己病又見爲惡者若可嫌見爲善者亦須惡何以然耶同障道故若貧者亦審觀之誰與我貧天地平等覆載無私我今貧苦非天地也父母生子欲令富貴我今貧賤非父母也人及鬼神自救無暇何能有力將貧與我進退尋察無所從來乃知我業也乃知天命也業由我造命由天賦業之與命猶影響之逐形聲既不可逃又不可怨唯有智者善而達之樂天知命故不憂何貧之可苦也莊云業入而不可舍爲自業故貧病來入不可舍止經云天地不能改其操陰陽不能迴其業由此言之故眞命也非假物耳有何怨焉又如勇士逢賊無所畏懼揮劎當前羣寇皆潰功勳一立榮禄終身今有貧病惱亂我身則寇賊也我有正心則勇士也用智觀察則揮劎也惱累消除則戰勝也湛然常樂則榮禄也凡有苦事來迫我心不以此觀而生憂累則如人逢賊不立功勳棄甲背軍逃亡獲罪去樂就苦何可憫焉若病苦者當觀此病由有我身若無我身患無所託經云及吾無身吾有何患次觀於心亦無眞宰内外求覓無能受者所有計念從妄心生然枯形灰心則萬病俱泯若惡死者應思我身是神之舍身今老病氣力衰微如屋朽壞不堪居止自須捨離别處求安身死神逝亦復如是若戀生惡死拒違變化則神識錯亂失其正業以此託生受氣之際不感清秀多逢濁辱蓋下愚貪鄙實此之由若當生不悅順死不惡者一爲生死理齊二爲後身成業若貪愛萬境一愛一病一肢有病猶令舉體不安況一心萬病身欲長生豈可得乎凡有愛惡皆是妄生積妄不除以妨見道是故須捨諸欲住無所有徐清有本然後返觀舊所愛處自生厭薄若以合境之心觀境終身不覺有惡如將離境之心觀境方能了見是非譬如醒人能觀醉者爲惡如其自醉不覺其非經云吾本棄俗壓離世間又云耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是怨老君厭世棄俗獨見香味是怨嗜慾之流焉知鮑肆爲臭哉

经云：色者想尔；想悉是空，何有色也。又思：妖妍美色甚于狐魅——狐魅令人厌患，虽死不入恶道，为厌患故永离邪淫；妖艳惑人令爱著，死堕诸趣。色若定美，何故鱼见深入、鸟见高飞？仙人观之为秽浊，贤人喻之为刀斧。七日不食便至死，百年无色翻免夭伤——色非身心之要，乃性命之仇贼。见他人为恶而心生嫌恶，犹如见人自杀而己身引颈就刀——他自为恶，何故引取他恶为己病？见恶可嫌，见善亦须恶，同障道故。贫者当审观：天地平等覆载，父母欲令富贵；贫苦非天地父母所与，乃我业、乃天命。业由我造，命由天赋，犹影响逐形声，不可逃、不可怨；乐天知命故不忧。勇士逢贼挥剑，群寇皆溃；贫病恼乱我身则寇贼，我有正心则勇士，用智观察则挥剑，恼累消除则战胜。病苦者当观：此病由有我身；若无我身，患无所托。经云：及吾无身，吾有何患。内外求心，无能受者；计念从妄心生，枯形灰心则万病俱泯。恶死者应思：身是神之舍，老病如屋朽坏，自须舍离别处求安；恋生恶死，拒违变化，则神识错乱。贪爱万境，一爱一病；一心万病，身欲长生岂可得？须舍诸欲、住无所有，徐清有本，然后返观旧所爱处，自生厌薄。以离境之心观境，方能了见是非。老君厌世弃俗，独见香味是怨；嗜欲之流，焉知鲍肆为臭？

夫定者出俗之極地致道之初基習靜之成功持安之畢事形如槁木心若死灰無感無求寂泊之至無心於定而無所不定故曰泰定莊云宇泰定者發乎天光宇則心也天光則發慧也心爲道之器宇虛靜至極則道居而慧生慧出本性非適今有故曰天光但以貪愛濁亂遂至昏迷澡雪柔挺復歸純靜本眞神識稍稍自明非謂今時别生他慧慧既生已寶而懷之勿以多知而傷於定非生慧難慧而不用難自古忘形者衆忘名者寡慧而不用是忘名也天下希及之故爲難貴能不驕富能不奢爲無俗過故得長守富貴定而不動慧而不用爲無道過故得深證眞常莊云知道易而弗言難知而不言所以之天知而言之所以之人古之人天而不人慧能知道非得道也人知得慧之利未知得道之益因慧以明至理縱辯以感物情興心徇事觸類而長自云處動而常寂焉知寂者寂以待物乎此語俱非泰定也智雖出衆彌不近道本期逐鹿獲兔而歸所得太微良由局小莊云古之治道者以恬養智智生而無以智爲也謂之以智養恬智與恬交相養而和理出其性恬智則定慧也和理則道德也有智不用而安其恬積而久之自成道德然論此定因爲而得成或因觀利而見害懼禍而息心捐捨滌除積習心熟同歸於定咸若自然疾雷破山而不驚白刃交前而不懼視名利如過隙知生死如潰癰故知用志不分乃凝於神心之虛妙不可思也夫心之爲物也即體非有隨用非無不馳而速不召而至怒則玄石飲羽怨則朱夏殞霜縱惡則九幽匪遥積善則三清何遠忽來忽往動寂不能名時可時否蓍龜莫能測其爲調御豈鹿馬比其難乎太上老君運常善以度人昇靈臺而演妙略三乘之因果廣萬有之自然漸之以日損有爲頓之以證歸無學喻則張弓鑿矢法則挫銳解紛修之有常習以成性黜聰隳體嗒然坐忘不動於寂幾微入照履殊方者了義無日遊斯道者觀妙可期力少功多要矣妙矣

定，是出俗的极地、致道的初基，习静之成功、持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至；无心于定而无所不定，故曰泰定。庄子说：宇泰定者发乎天光——宇即心，天光即发慧。心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生；慧出本性，非适今有。但以贪爱浊乱遂至昏迷；澡雪柔挺，复归纯静，本真神识稍稍自明。慧既生已，宝而怀之，勿以多知伤定——非生慧难，慧而不用难；慧而不用是忘名，天下希及。定而不动、慧而不用，为无道过，故得深证真常。知道易而弗言难；知而不言所以之天，知而言之所以之人。慧能知道，非得道。人知得慧之利，未知得道之益；因慧纵辩、兴心徇事，自云处动而常寂——此俱非泰定。庄子说：古之治道者以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬；智与恬交相养，而和理出其性——恬智即定慧，和理即道德。此定或因观利见害、惧祸息心，捐舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然：疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧。心即体非有、随用非无；怒则玄石饮羽，怨则朱夏殒霜。太上老君运常善以度人，略三乘因果，广万有自然；渐之以日损有为，顿之以证归无学。修之有常，习以成性；黜聪隳体，嗒然坐忘；不动于寂，几微入照——力少功多，要矣妙矣。

夫道者神異之物靈而有性虛而無象隨迎不測影響莫求不知所以然而然通生無匱謂之道至聖得之於古妙法傳之於今循名究理全然有實上士純信克己勤行虛心谷神唯道來集道有深力徐易形神形隨道通與神合一謂之神人神性虛融體無變滅形與道同故無生死隱則形同於神顯則神同於氣所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入無間身爲滓質猶至虛妙況其靈智益深益遠乎生神經云身神並一則爲眞身又西昇經云形神合同故能長久然虛無之道力有淺深深則兼被於形淺則唯及於心被形者神人也及心者但得慧覺而身不免謝何耶慧是心用用多則心勞初得少慧悅而多辯神氣漏洩無靈潤身光遂致早終道故難備經云尸解此之謂也是故大人含光藏輝以期全備凝神寶氣學道無心神與道合謂之得道經云同於道者道亦得之又云古之所以貴此道者何不日求以得有罪以免邪山有玉草木以之不彫人懷道形骸以之永固資薰日久變質同神鍊形入微與道冥一散一身爲萬法混萬法爲一身智照無邊形超靡極總色空而爲用含造化以成功眞應無方其惟道德西昇經云與天同心而無知與道同身而無體然後天道盛矣謂證得其極者也又云神不出身與道同久且身與道同則無時而不存心與道同則無法而不通耳與道同則無聲而不聞眼與道同則無色而不見六根洞達良由於此近代常流識不及遠唯聞捨形之道未達即身之妙無慙己短有效人非其猶夏蟲不信冰霜醢鷄斷無天地其愚不可及何可誨焉

道，是神异之物：灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求；不知所以然而然，通生无匮，谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今；循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有深力，徐易形神；形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭；形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气——所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。虚无之道力有浅深：深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者神人也；及心者但得慧觉，而身不免谢——因慧是心用，用多则心劳；初得少慧，悦而多辩，神气漏洩，遂致早终，道故难备。经云尸解，即指此。故大人含光藏辉，以期全备；凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。山有玉，草木以之不雕；人怀道，形骸以之永固。资薰日久，变质同神；炼形入微，与道冥一。证得其极：与天同心而无知，与道同身而无体；神不出身，与道同久。身与道同则无时而不存，心与道同则无法而不通；六根洞达，良由于此。近代常流只闻舍形之道，未达即身之妙——夏虫不信冰霜，其愚不可及，何可诲焉？

夫欲修道成眞先去邪僻之行外事都絶無以干心然後端坐内觀正覺覺一念起即須除滅隨起隨制務令安靜其次雖非的有貪著浮遊亂想亦盡滅除晝夜勤行須臾不替唯滅動心不滅照心但冥虛心不冥有心不依一物而心常住此法玄妙利益甚深自非夙有道縁信心無二者莫能信重雖知誦讀其文仍須辯識眞僞所以者何聲色昏心邪佞惑耳人我成性自是病深心與道隔理難曉悟若有心歸至道深生信慕先受三戒依戒修行在終如始乃得眞道其三戒者一曰簡縁二曰無欲三曰靜心勤行此三戒而無懈退者則無心求道而道自來經云人能虛心無爲非欲於道道自歸之由此言之簡要之法實可信哉實可貴哉然則凡心躁競其來固久依戒息心其事甚難或息之而不得暫得而還失去留交戰百體流汗久久柔挺方乃調熟莫以暫收不得遂廢平生之業少得靜已則行立坐卧之時涉事喧闐之處皆須作意安之有事無事常

坐忘枢翼：欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐内观正觉——觉一念起即须除灭，随起随制，务令安静。浮游乱想亦尽灭除；昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心；不依一物而心常住。此法玄妙，非夙有道缘、信心无二者莫能信重。虽知诵读其文，仍须辨识真伪——声色昏心、邪佞惑耳，人我成性、自是病深，心与道隔，理难晓悟。若有心归至道、深生信慕，先受三戒依戒修行：一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。勤行此三戒而无懈退，则无心求道而道自来。经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。凡心躁竞由来已久，依戒息心其事甚难；或息之而不得，暂得而还失，去留交战，百体流汗——久久柔挺，方乃调熟。莫以暂收不得遂废平生之业。少得静已，则行立坐卧、涉事喧阗之处，皆须作意安之；有事无事常若无心。

若無心處靜處喧其志唯一若束心太急急則成病氣發狂癡是其候也心若不動又須放任寬急得中常自調適制而無著放而不逸處喧無惡涉事無惱者此眞定也不以涉事無惱故求多事不以處喧無動故來就喧以無事爲眞定以有事爲應迹若水鏡之爲鑑則遇物而見形善巧方便唯能入定發慧遲速則不由人勿於定中急急求慧求慧則傷定傷定則无慧定不求慧而慧自生此眞慧也慧而不用實智若愚益資定慧雙美無極若定中念想則有多感衆邪百魅隨心應現眞人老君神異詭怪是其祥也唯定心之上豁然無覆定心之下曠然無基舊業永消新業不造無所纏礙迥脫塵網行而久之自然得道夫得道之人心有五時身有七候心有五時者一動多靜少二動靜相半三靜多動少四無事則靜事觸還動五心與道合觸而不動心至此地始得安樂罪垢滅盡無復煩惱身有七候者一舉動順時容色和悅二夙疾普消身心輕爽三填補夭傷還元復命四延數千歲名曰仙人五鍊形爲氣名曰眞人六鍊氣成神名曰神人七鍊神合道名曰至人其於鑒力隨候益明得至道成慧乃圓備雖久學定心身無五時七候者促齡穢質色謝歸空自云慧覺復稱成道求諸通理實所未然可謂謬矣

处静处喧其志唯一。束心太急则成病，气发狂痴是其候；心若不动又须放任，宽急得中，常自调适——制而无著，放而不逸；处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无动故来就喧；以无事为真定，以有事为应迹，如水镜遇物而见形。善巧方便唯能入定；发慧迟速不由人。勿于定中急急求慧——求慧则伤定，伤定则无慧；定不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧双美无极。定中念想则有多感，众邪百魅随心应现；唯定心之上豁然无覆、定心之下旷然无基，旧业永消，新业不造，迥脱尘网，行而久之，自然得道。得道之人，心有五时：一动多静少；二动静相半；三静多动少；四无事则静、事触还动；五心与道合、触而不动——至此始得安乐。身有七候：一举动顺时、容色和悦；二夙疾普消、身心轻爽；三填补夭伤、还原复命；四延数千岁名曰仙人；五炼形为气名曰真人；六炼气成神名曰神人；七炼神合道名曰至人。虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空；自云慧觉、复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。

原文据涵芬樓《坐忘論》（Kanripo／正統道藏）录入；白话由本站按七条阶次与枢翼分段整理（人工校对），欢迎纠错反馈。