《無上祕要》卷37

《无上秘要》卷四十六 · 昇玄戒品 · 昇玄五戒

经文：

太上（对太上老君等最高尊神的称呼）说道：色欲败坏修行，实在不可放纵；世间贤愚贵贱，愿望大抵相同，唯有道士能守志不移，以戒律自我约束，举止心念不倾邪，身处爱欲之中也终不违背。

五戒具体做法：

• 若见色、利、荣华、艳彩——以戒掩目
• 若闻好恶之言、五音之类——以戒塞耳
• 若有八珍之馔、甘香之美——以戒杜口
• 若愿想财货、七宝奇珍、放纵情欲——以戒挫心
• 若忆奸媱（淫邪之事）、贪趋恶事——以戒折意

能行此五事者：七祖生天（七代祖先升天），衣饭自然，身得神仙，白日登晨（白日飞升成仙）；若尸解（死后形神分离而成仙），亦转轮成真。贤者当精诚奉持。

无论男女，若不能承用、不肯受持，亦无可奈何。我宁可赠人万金，也不轻泄此言。道陵子（张道陵，天师道创始人）当择人而授，勿泄真文。

太上道君又颂偈曰：

烦恼从何起？悉从身中生。

目睹荣丽色，耳洞五音声，

口甘八珍味，心想财货荣，

意贪奸淫事，手足为之行。

五恶既不住，考对（死后受报）在兆形（形骸、尸身），

永与生道隔，幽魂殁鬼囹（堕入鬼狱）。

罪毕出所在，有人而无情。

奉戒不行恶，掩塞五心门：

目不视绮容，耳不采声烦，

口不饗美甘，心不爱钱财，

意无淫向想，手足不去来。

五恶寂住停，考对焉从宣（无从追究），

永与真道合，不复零鬼官（不再受鬼司管束）。

功积从戒起，白日登玉晨（玉晨天，道教仙境）。

以“仇”为喻：

日以色为仇，初不欲一见；

耳以音为仇，初不愿欲闻；

口以味为苦，初不以自薰；

心以宝为石，初不为想恋；

意以奸为贼，初不为之行。

大意： 昇玄五戒即眼、耳、口、心、意五门不随色、声、味、财、淫而动，以戒遮塞五欲，方能积功成仙、七祖升天；反之则五恶随行，死后受报，与生道永隔。张道陵受嘱择人传授，不可轻泄。

白话解读

（修行要诀）

起初不愿与人同流、同贯，却足以把平坦之地看成险峰；起初不乐端正步伐。

五者同走一路，起初不斜视邪看——若能如此，便是所谓“妙中之难”；难中既能通达，污浊滞塞便无处安身。身清则神宁，守一于丹田，德行由内而起，方能升冲九天。

道（老君）言： 奉法行道，当勤修身；当坚精进，当久持戒；当固专念，当执谛想。莫不存道，去邪、去惑、去妖、去伪、去淫、去欲，除弃众非，以为包真。是先劳后报，度身成仙，当期当来，勿睹目前。

一者，不得淫泆。 志念在邪，劳神损精，魂识不守，正气离去，邪来合前。

二者，不得情性忿怒。 心涌发愤，口泄扬声，咒诅骂詈，振动天地，神不佑身；身中真官上诉三天，注名罪目，万不得仙。

三者，不得含想毒念、嫉妒于人。 天人纠笔，地官奏言，注名黑簿，考至杀身，最不可犯，害及子孙。

四者，不得饮酒迷乱。 荒浊秽身，变易常情：不崇戒文，不畏官法，不敬父君，不识骨血；为欲淫牵，魂识悲号，秽注五神，骂詈咨曰，反逆不顺，天遗其殃，身受祸患。

五者，不得贪利钱财。 末世多伪，人情凶弊；或于便宜动谋贼害。财是身仇，何用财为？有而不积，当种福地——空堂清室，名为仙家。

有此五者，不可一犯，喻如履冰之险、蹈室之危；罪定考至而不悟。知者贤者，坐起卧息，深用自戒。

右出《昇玄内教经》卷第七

昇玄九戒

太上告道陵曰：夫欲慕道，求修大乘之法，当乐志虚无，要修行顺戒，奉而行之，道立可得。

奉持这些戒律、勤行其事，上天会派遣戒将军（护持受戒者的护法神将）与吏兵二十四大神护卫左右，断绝恶道，度入善地，动则吉祥，不遇凶横，早绝死路，速达仙度。悟透空无之诀、明了虚无之意，必能获至上之道。

第一戒：身不得贪狠恣性、骄奢放逸。身招祸患、放纵自恣、甘嗜恶事、为非过分；华饰其身、口耽脆滑、柔软自适、无有厌足——不知一动即入罪目，不能自觉身罪之大不可称计。不得身犯，亦不得教令他人犯。摄意持戒，终身奉行，是为太上太乙第一戒。

第二戒：心不得与恶想、恶念，不得形想、评想、贪欲务得；蒙冒财利、贪毒阴贼、谋议高戾；贪欲饗味、无有厌足——不知一动即入罪网，不能自觉心过之罪大无有极。不得自心妄起，亦不得教令他人起。摄意持戒，终身奉行，是为太上太乙第二戒。

第三戒：口不得妄言善恶、咒诅骂詈、欺诳妄语、幻惑两舌；斗讼交疏、持人长短、自作是非、生灾造害、兴出无端；鬻衒道法、歌诵嗟咏、吟啸叹息；贪美嗜味、无有厌足——不知一动即入罪网，不能自觉口过之罪大无有极。不得口犯，亦不得教令他人犯。摄意持戒，终身奉行，是为太上太乙第三戒。

第四戒：手不得杀害众生，蚑行蠕动、含血之属皆不得杀；劫掠强取、夺盗偷窃、取非其物；舍遗取施、执持兵器、兴用非法——不知一动即入罪网，不能自悟手过之罪，罪之莫大。不得亲手犯，亦不得教令他人犯。摄意持戒，终身奉行，是为太上太乙第四戒。

《無上祕要》太乙戒（第四至第九戒）白话解读

上文收束：这就是太上太乙道第四戒。

第五戒（眼戒）

第五戒说：眼睛不可去看违背大道、违法乱纪、不义之事，不可贪恋荣华装饰，不可淫邪地盯视女色、让艳光满眼，不可让贪欲泛滥，不可贪恋绮丽珍宝与淫邪妖媚、不正之色。

眼为心之表，主收百种凶祸，祸毒与罪衅都由此集来，眼、心、目、口、手都会招殃惹祸；它们是祸患的发动处、收罪之首，也是眼、心、口、手造罪的府库，不可不收敛、不可不服伏、不可不谨慎、不可放纵。

不知节制而妄动，就会落入罪网，不能自悟；眼过之罪，罪莫大焉。 应当宣说眼戒，劝化一切人。怎能守眼戒？心专一念，灭想灭意，意住于空，无无所著，入于无而得道慧；摄意持戒，终身奉行不废——这就是太上太乙第五戒。

第六戒（耳戒）

第六戒说：耳朵不可听八音五乐、淫声妖媚、惑乱亡国的妖伪之乐，不可贪听无厌。

不知节制而妄动，落入罪网，不能自悟；耳过之罪，同样很大。 不可自犯于耳，还要教令他人：摄意持戒，终身奉行——这就是太上太乙第六戒。

第七戒（鼻戒）

第七戒说：鼻不可贪恋香气、厌恶臭气，妄自分辨善恶（执于气味之好恶）。

不知节制而妄动，落入罪网，不能自悟；鼻过之罪，罪次一等。 不可自犯于鼻，还要教令他人：摄意持戒，终身奉行——这就是太上太乙第七戒。

第八戒（足戒）

第八戒说：脚不可踏不义之地、践非法之处，不可涉足邪恶、妖淫境界。

不知节制而妄动，落入罪网，不能自悟；足过之罪，罪亦次一等。 不可自犯于足，还要教令他人：摄意持戒，终身奉行——这就是太上太乙第八戒。

第九戒（心志与行事戒）

第九戒说：不可放纵清意、任意妄为；不可强兴神器（动用武力、争战之器）、攻非胜敌——精消神散，三气亡逸；放心纵恣，无厌无足。

不知节制而妄动，落入罪网，倾宗灭族，不能自悟——此类罪过亦然。 摄意持戒，终身奉行——这就是太上太乙第九戒。

说明（便于读经）

• 太乙：此处指太上太乙一脉的戒法名目。
• 三气：常指身内或天地间维系生命的精气，纵欲争战则耗散。
• 攝意持戒：把心意收束回来，切实守戒，不只停留在口头上。

以上各戒一脉相承：眼、耳、鼻、足管摄感官与所涉之境，第九戒总戒心志放纵与逞强好战；守戒要义在知过、自悟、教化他人、摄意终身奉行。

罪戒与太乙第九戒

最大的罪过，莫过于自己违犯戒律，又教唆、命令他人违犯；应当收摄心意、持戒，终身奉行——这是太上太乙第九戒。

（以上出自《昇玄内教经》卷第九。）

洞玄戒品

洞玄十戒

天尊说：能受持这十戒并按法修行，十方天官无不护卫，必能得道。你若被世间牵累，不能尽守十条，守九、八、七、六，乃至五条，择你能守的而行。但即便只守五戒，其福报也难以称量。你应广劝众生；若有人重听而不喜，仍须一二条缕、委曲开导，使其开悟。

一、不杀，当念众生。

二、不淫，不侵犯他人妇女。

三、不盗，不取非义之财。

四、不欺，不以善恶颠倒而论。

五、不醉，当思清净之行。

六、宗亲和睦，不以非亲为亲。

七、见人行善，心中助其欢喜。

八、见人有忧，助其作福。

九、他人待我如何，我心志在不起报复之念。

十、一切未得道者，我不起轻慢、希求之望。

（以上出自《洞玄思微定志经》。）

洞玄十善戒

一、不得嫉妒胜过自己的人，压制、埋没贤明。

二、不得饮酒放荡，秽乱三宫（身中脑、心、腹三处或上中下三丹田之类修行所重之处）。

三、不得淫犯他人妻子，贪好细滑（指不正当的细腻情欲）。

四、不得抛弃、薄待老病穷贱之人。

五、不得诽谤善人，毁败同学（同修道侣）。

六、不得贪积珍宝，不肯施舍。

七、不得杀生以祭祀六天鬼神（指不合正道的祭祀）。

八、不得随意议论经典，以为虚妄。

九、不得背师恩、欺诈新学（新入道者）。

十、平等一心，对一切仁孝。

诸行著足（一切行为当踏实有根），当避开十恶，远离盲道（邪路）。

洞玄十惡戒

一、饮酒淫色，贪欲不止。

二、暗中害人于世间，讪谤道士。

三、轻师慢法，傲忽三宝（道、经、师）。

四、窃取经书，妄宣道要。

五、借换不还，欺诱万民。

六至十（违戒条目，出处洞玄智慧经）

六：杀生贪味、口是心非。

七：不孝、背恩违义、犯诸禁戒。

八：诵经草率、喧哗自大。

九：苛求他人、对四众（出家与在家信众）嗔恚。

十：擅自删改经音、损圣典、不信宿命、任性妄为、轻慢四大（地水火风或身国等义）、不念生道。

右出《洞玄智慧经》。

洞玄智慧十戒

天尊告曰：

第一戒：心不嫉妒，不生阴贼之念；检口慎过，念在法（道法、戒律）中。

第二戒：守贞让（谦让），杀愍（杀业与愍念，此处义为戒杀、怀悯）济群生，慈爱广救，润泽一切。

第三戒：守贞让义，不淫不盗，常行慈念，损己济物。

第四戒：不色不欲，心无放荡，贞洁守慎，行无玷污。

第五戒：口无恶言，言不华绮，内外中直，不犯口过。

第六戒：减酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。

第七戒：不嫉人胜己，不争功名，每事逊让，退身度人。

第八戒：不得评论经教、訾毁圣文，躬心承法，恒如对面神明。

第九戒：不得斗乱口舌，评详四辈，使人天人咎恨，伤损神气。

第十戒：举动施为平等一心，人和神穆，行常使然。

洞玄智慧十二可从戒

天尊言：夫为学者，修斋求道，开度天人，作诸善功，当行十二可从戒。

第一：见真经出法、开度一切，便发道意，心愿后世得登大圣。

第二：常行慈心，愿念一切，普得见法、开度广远，无有障翳。

第三：好乐经教深远，览达意志坚明，开化愚闇。

第四：尊受师训，广开劝化，令入法门，远离盲道。

第五：见有孤老、疾病、穷厄、困危之人，当起慈心，常行救护，令得解脱。

第六：见有持戒、诵经、坐禅、持戒之人，当起敬心，常行供养，令得成就。

第七：见有毁戒、破法、谤道之人，当起悲心，常行开化，令得改悔。

第八：见有争讼、斗乱、口舌之人，当起和心，常行劝解，令得和睦。

第九：见有贪求、悭惜、不肯布施之人，当起惠心，常行劝诱，令得布施。

第十：见有邪见、外道、不信因果之人，当起正心，常行开示，令得正见。

第十一：见有修斋、行道、作诸善功之人，当起助心，常行护持，令得成就。

第十二：见有毁斋、破道、作诸恶事之人，当起戒心，常行禁止，令得改悔。

说明：原文在“第四者”之后至“洞玄智慧十二可从戒”之间，常见版本尚有第五至第十二“可从戒”条文。

《无上秘要》白话解读

第五至第十二条（修行准则）

第五条：诚心信奉玄妙大道，遵奉经典与要诀，早晚诵读修习，从不懈怠厌倦。

第六条：不追逐荣华富贵，断绝世俗牵绊，专心定志，一切所为都在道法之中。

第七条：勤奋诵读大道经典，心怀普度众生的愿望，广架桥梁（比喻广行善事、接引众生），为来世积累善缘。

第八条：常怀善心，不奸邪、不虚伪，不嫉妒、不害人，无恶意、无妒心。

第九条：无论在哪一世降生，都能生在圣明之世，与灵宝法教（道教灵宝派教法）相遇不断，得以修行。

第十条：洁身守戒，修斋建功德，广泛救度众生，使众生都能得度解脱。

第十一条：广泛学习学业，通晓并弘扬同门教法，预先与天人结缘，普令众生得开度。

第十二条：常与明师相遇，世世相随，受教宣化，度化无量众生，一切善心之人皆得成真。

智慧闭塞六情上品戒

（六情：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官带来的情欲；闭塞即克制、不随其放纵。）

第一戒：眼不纵目乱看，不被纷华之色扰乱，以免耗散精气、损伤视力、神志昏昧。

第二戒：耳不乱听，不被五音杂声扰乱，以免伤神败正，沉溺恶声哀吟。

第三戒：鼻不贪恋浓香，不被杂气腥臭所乱，以免浊气入体，形神不澄正。

第四戒：口不贪滋味，不嗜脂腻薰香之类，以免浊气注于五脏，脏腑愤闷不安。

第五戒：手不犯恶，不窃人物，不贪利入己，否则祸患临头而不自知。

第六戒：心无爱欲，不使五神（五脏之神）动摇，以免伤精丧气，身体发病、神志迷乱。

智慧度生死上品大戒

其一：见人穷困潦倒、濒临死难，能度其脱离厄难；见世道明达，能制伏凶逆，则年命长远，世享无极。

其二：见人穷困匮乏、饥寒交迫，能损己布施，令人富贵，福报万倍，世世安乐。

其三：对含血生灵（一切有血气的动物），遇急难能开度救济，使其脱离死厄，则见世康强，不遭横祸恶报。

其四：施惠鸟兽等有生之类，割己口粮以济其乏，无所吝惜，则世世饱足，常处福地。

说明：上文“上品戒”“上品大戒”为道教修行次第中的高等戒律；“灵宝法教”指灵宝派所传教法；“修斋”指持斋、行斋法；“开度”指开显度化、救度众生；“成真”指修成真人、得道成真。

其五：度化一切蠢动含灵的众生，使其各得成就，没有夭折与伤害，现世兴盛发达，不遭横祸意外。

其六：常怀慈心，怜悯救济一切众生，放生、超度濒死，功德很重，能使人现世身处危难而得安稳，有病得痊愈，贫穷得富足，所求顺遂。

智慧十善劝助上品大戒（出自洞玄智慧上品经）

第一，劝人礼敬三宝、供养法师，可令人世世为君子，孝顺尊长，才智出众，地位显赫，门族兴旺。

第二，劝人缮写经书，可令人世世聪明博闻，常遇圣世，得见经教，能诵章句。

第三，劝人建斋、洁净供养，可令人世世门户高贵，身登天堂，衣食自然，常处无为。

第四，劝人布施香油、救济匮乏，可令人世世体香洁净，容貌光明，仪态出众。

第五，劝人供养法师法服，可令人世世文雅有道，生于中国（中原），不堕边夷之地，男女端正，冠冕玉佩。

第六，劝人尽忠孝、事奉君王、孝敬父母、爱护子民，可令人世世多子嗣，男女贤儒，不历诸苦。

第七，劝人斋戒清净、诵经，可令人世世不堕地狱，直升天堂，礼见众圣，速得反形化生，生于王家，随意所欲，玩服具足，七祖同欢，善缘悉会，终始安乐；法轮运转将至，将得仙道。

第八，劝人扶助道士众人修学经法，可令人世世才智通达，动静有威仪，常为人师。

第九，劝人布施、谏诤（劝人行善、止恶），可令人世世长寿富足，常无怨恼。

第十，劝人除嫉去欲、履行众善，可令人世世安乐，祸乱不生，有病自愈，仕宦高升，为众所仰，吉祐常在，门户清贵，天人爱育，神魔敬让，常生福地。

（以上十戒）出自《洞玄智慧上品经》。

洞神戒品（属洞神部戒法品类。）

帝栗陸氏（上古帝王，道教传说中传经者）说：受经戒之日，各人应当同心协力、尽快勤勉奉行。

因此再三郑重叮嘱：要诚心领受。

第一戒：切实认清因缘（因果与修道机缘），勿忘根本、追逐枝末。

第二戒：切实守持少私，勿为一己之利而损害他人或外物。

第三戒：切实修习勤行，勿放任混俗而失真道。

以上三上戒，为上皇所重、上帝所奉、上士所修。修行奉持，完整而不破，则三气正神降临，与己合为一身之神；又一二无二（一与二不二、体用一如），得道常存，号称太上。若不奉行此戒、不服佩符文，则劳而无验，非太上弟子。

洞神五戒

黄帝说：人不持戒，吏兵（护法神将）不附其身，所得无验，徒然劳心。若不信至道、不承事师，若欲使吏兵护身、保命、却死来生、禳疾延寿、为人消灾救厄、存思求微、克期取验，当受五戒：

第一戒：目不贪五色，誓于正教，学求长生。

第二戒：耳不贪五音，愿闻善言，不从邪惑。

第三戒：鼻不贪五气，用法香，遣除臭秽。

第四戒：口不贪五味，习胎息（以胎息为主的调息法门），绝恶言。

第五戒：身不贪五綵（华丽衣饰），履勤劳以顺道。

此为五戒。五老帝君各遣十五神防护、护持受持者之身。

洞神八戒

黄帝说：我曾闲居，太上垂降，见问经戒大小始终。我虽受持，多所不明，未测次序，具启太上。太上答曰：凡诸戒律，通应共行；其间缓急、繁简、高卑，各有意义，准拟玄源，变化生数，皆渐相成——三五、八九、十百千萬，虽随缘所堪，亦不可越略。知因向正法，修长生不死，三五兼参，宜受八戒：

第一：学解五备、五德。

第二：勤习五事，不可无恒。

第三：平理八正，行藏顺时。

《無上祕要》白话解读

第四 明白“五纪”与气如何同存

第五 精审“皇极”，使上下相和

第六 修行“三意”，期会三清

第七 决断疑惑，化伪入真

第八 考校征验，消祸降福，炼凡登圣，不负三清——此即为八戒。

凡有心学道、求度世者，须先能持戒。戒要解得通、行得顺，不可滞碍。戒无多寡之分，根本都在太无、太虚、太空（道教以虚空无为之戒之本）。守本究末，外恶自消，内患不生。

又须先修斋（洁净身心、依科仪式），斋净方能通神；命召才速效。久积尘垢，须时时荡涤，不可暗排顿荡——虽起此心，尘终不去，魔来恼之，灾咎更增。防此弊，以戒为渐：能持多少，随才所堪；犯则首悔，改革自新；合则又进，得道有期。

（右出《洞神经》）

正一五戒品

存一守五神，要在正心。心正由静；静则身定，心定则识清，识清则会道，道会则神符，号曰真圣。

若动则忘一，邪乱五神；五神纷纭、躁竞烦懑，失道陷俗，三业肆行，违善造恶，六通径塞，七觉一昏，贪欲无数。无数之欲，念念丛生，不可胜言。大略有五：

一、目欲观五色——色过则魂劳；

二、耳欲闻五音——音繁则魄苦；

三、鼻欲嗅五香——香溢则精流；

四、口欲甘五味——味丰则神浊；

五、身欲恣五体——体慢则志散。

志散则脾伤，神浊则心乱而口爽，精流则肾虚而迷狂，魄苦则肺损而耳聋，魂劳则肝困而目盲。五者混暗则身灭命亡；五者净明则体全年永。

年永在持戒——能持五戒，可以长生：

一、行仁慈，爱而不杀，放生度化，内观妙门，目久久视，肝魂相安。

（下文若还有四戒条文，可继续贴出，我可接着译。）

《無上祕要》白话解读

第二，修行“义”：扬善惩恶、谦让不争，公私之间都不做偷盗之事。与此相应，要通晓玄妙之音，使肺与魄（依附于肺的形体之神）相互资养。

第三，修行“礼”：敬老爱幼，使阴阳之气安静内敛，守贞端正、不纵淫欲（与“口”之戒相应）。法露充盈，心与神（心神）和合为一。

第四，修行“智”：化导愚蒙、向圣人学习，饮酒有节、不致昏乱。与此相应，使肾与精（肾精）相合不散。

第五，修行“信”：守信不渝、抱守大道之“一”，在隐显各处都有应验，心中不起疑惑，自始至终不忘其本。脾与志（意志、意向之神）互相成就；成就之后，名籍可入正一（道教正一道统）之门。一旦归入正一，便不必再受忧惧之苦。

五欲既已遣除，五恶自会消弭，五灾永灭，五苦长远脱离；五神既已安定，五善自然兴起，三福日渐增盛，五乐时时更新。

（以上条文出自正一法文，即正一道所用的戒律与科仪文献。）