《鶡冠子》
卷1
鶡冠子卷上
陸 佃 解
博選第一
王鈇非一世之器者厚德隆俊也(王鈇法制/也賈子曰)
(權勢法制人主之斤斧夫專任法制/不以厚德將之而欲以持久難哉)道凡四
稽一曰天二曰地三曰人四曰命(命者所/以令之)權
人有五至一曰伯已(百於/己者)二曰什已(十於/已者)三
曰若己(與己/等也)四曰厮役(事我/者也)五曰徒隸(又其/下者)
所謂天者物理情者也(道無所治有之者以/稽於天所以爾也教)
(者地事也治/者天事也)所謂地者常弗(一作/不)去者也(道/無)
(所住有之者以稽於地所以爾/也運者天道也處者地道也)所謂人者惡
死樂生者也所謂命者靡不在君者也(莫不/聽之)
(之謂/命)君也者端神明者也(無爲/而尊)神明者以人
爲本者也(因人則逸/任已則勞)人者以賢聖爲本者也
賢聖者以博選爲本者也(舜發於畎畝傅說/舉於版築膠鬲舉)
(於魚鹽管夷吾舉於士孫叔敖舉於海百/里奚舉於市然則選士之路豈可不博哉)博
選者以五至爲本者也故北面而事之則伯
已者至(北面事之所/謂承之者也)先趨而後息先問而後
默則什己者至(先人而趨後人而息先人而/問後人而默雖亦降己異乎)
(承之者也是以伯/己者往什己者來)人趨己趨則若己者至(人/趨)
(己趨與之/雁行者也)憑几據杖指麾而使則厮役者至
(坐則憑几立則據杖指/麾而使尚爲有禮焉)咄則徒
隸之人至矣(一作者也樂/則一之苦則咄之不禮甚矣苟)
(非無恥之人/豈所甘心哉)故帝者與師處王者與友處亡
主與徒處故德萬(一作/百)人者謂之雋(雋者知/哲聖人)
(之謂/也)德千人者謂之豪(此以獸之/豪制名也)德百(一作/萬)
人者謂之英(此以草之英制名也毛詩傳曰/萬人曰英記曰五人曰茂十人)
(曰選百人曰俊千人曰英今此又以萬人曰/俊百人曰英盖莫可考合人物志曰獸之特)
(者爲雄草之秀者爲英韓信/是雄張良是英此言近之)德音者所謂聲
也未聞音出而響過其聲者也貴者有知富
者有財貧者有身(無知也故賤无財也故貧/所有者特天地之委形而)
(已總括百骸謂之身/衆象備見謂之形)信符不合事舉不成(一/本)
(云舉事/不成)不死不生不斷不成(常騎兩可之/地豈足以就)
(其斷/哉)計功而償權德而言王鈇在此孰能使
營
著希第二
道有稽(以道/爲决)德有據(以德/爲驗)人主不聞要故耑
(一作/常)與運堯而無以(無以下一/有自字)見也道與德
館而無以命也羲不當格而無以更也(攘雞/紾兄)
(之類是已格正也凡此以不聞要而己然則/人主豈可以不知務哉放飯流歇而問無齒)
(决亦無益/於事也)若是置之雖安非定也(言幸安也/夫抱火厝)
(之積薪之下而寢卧其上雖/未及然終亦必運而已矣)端倚有位名號
弗去(言其違道遠矣所/存者名號而矣)故希人者無悖其情
希世者無繆其賓(方是之時俯而徇俗/仰以阿時者至矣)文禮
之野與禽獸同則(羔雁雖有跪乳行列之儀/而以人文格之野心多矣)
(又況無羔雁之性/者奈何同之乎)言語之暴與蠻夷同謂(蠻/夷)
(□舌/者也)夫君子者易親而難狎畏禍而難却(死/義)
(故難/却也)嗜利而不爲非(義然/後取)時動而不苟作(不/得)
(已而/後起)體雖安之而弗敢處然後禮生(君子克/己復禮)
(蓋充此/而巳)心雖欲之而弗敢信然後義生(一作/立)
(信猶任也君子克己/就義蓋充此而已)夫義節欲而治禮反情
而辨者也故君子弗徑情而行也夫亂世者
以麤知爲造意(造意微矣豈麤/智之所能知哉)以中險爲道
(司巇/也)以利爲情若不相與同惡則不能相親
相與同惡則有相憎(小人難/近如此)說者言仁則以
爲誣發於義則以爲夸平心而直告之則有
弗信(利令智昏不/可與明如此)故賢者之於亂世也絶豫
而無由通異類而無以吿苦乎哉(盖傷/之也)賢人
之潜亂世也上有隨君下無直辭君有驕行
民多諱言故人乖其誠能士隱其實情心雖
不說弗敢不譽(楊雄羡新是已此非可以而/不已者也夫雄如此而義不)
(能繩墨者則以有道故也魯人曰柳下惠固/可吾固不可孔子善之然則無雄之道浮沉)
(濁世齷齪阿上而欲/自比於雄亦已惑矣)事業雖弗善不敢不力
(此汝墳之所勉者也雖非殷其/雷之義亦其所遇不得不爾也)趨舍雖不合
不敢弗從(夫在我者皆彼之所不能易則雖/譽所不譽力所不力從所不從亦)
(應世之/道也)故觀賢人之於亂世也(一作/者)其慎勿
(慎勿一/作順物)以爲定情也(凡此所爲亂群焉耳姑/以遠害而已豈真同也)
哉
夜行第三
天文也地理也月刑也(陰以/刻制)日德也(陽以/昭蘇)四
時檢也(有明法/而不議)度數節也(天地之節蓋/有度數存焉)陰陽
氣也五行業也(五材也在地/成形故曰業)五政道也(五辰/也在)
(天成象/故曰道)五音調也(聲成文變成方謂/之音斯之謂調)五聲故
也(五聲因習而異在齊而齊/言居晋而晋語斯之謂故)五味事也賞罰
約也(賞所以約之使赴功/罰所以約之使辟咎)此皆有驗有所以
然者隨而不見其後迎而不見其首(其所以/然者道)
(也道無首尾而欲從迹其所爲譬如捕風逆/之無前從之無後此雖顔子恍然不能定也)
(又况賜/之流乎)成功遂事莫知其狀(夫孰/知之)圖弗能載
名弗能舉(夫巧者不能畫則/辯者亦不能言矣)强爲之說曰芴
乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎(芒者/似有)
(芴者/似無)窅乎冥乎中有精乎致信究情(夫道有/情有信)
(非若斷空雖無形而非/理也要在致而究之)復反無貌(貌且無之/况於形乎)
鬼見(一本作鬼/不能見)不能爲人業(露則不神豈足/以建功立事哉)
(故善爲人業者微矣妙/矣雖鬼不能窺其密也)故聖人貴夜行
天則第四
聖王者有聽決疑之道能屏讒權實逆
淫辭(楊墨/之屬)絶流語(管蔡/之屬)去無用(屠龍之技刻/楮之巧雖號)
(高妙無/所用之)杜絶朋黨之門(持禄養交背公死黨/潝潝然患其上訿訿)
(然思不稱乎/上豈可開之)嫉妬之人不得著明(常置/卑晦)非君
子術數之士莫得當前故邪弗能奸禍不能
中彼天地之以無極者以守度量而不可濫
(此況邪弗能奸/禍不能中之義)日不踰辰(日月所/會爲辰)月宿其列
(言宿其辰/之次也)當名服事(當箕之名服箕之事當/斗之名服斗之事其他)
(放/此)星守弗去(各止/分域)弦望晦朔終始相巡(一作/選)
(夫日陟降而成晦朔月虧盈而成弦/望反復相尋如轉磨引鋸豈有終窮)踰年累
歲(年取禾之一熟/而歲騎兩稔)用(或作/肅)不縵縵(縵縵漫/滅之貌)此
天之所柄以臨斗(一作/計)者也(言斗臨制四方/運乎四時終古)
(不忒而天道如上/所謂更以臨之)中參成位(一本作伍一本/作五言参天)
(地而成位/乎其中也)四氣爲政(政法/四時)前張後極(張南方/之星也)
(極北方之星也或言/張或言極互相挾焉)左角(一作/魯)右𨱆(一作越/角東)
(方之星也𨱆西方之/星也參伐一曰鈇𨱆)九文循理以省官衆小
大畢舉(此言簡而/不遺也)先無怨讎之患後無毁名
敗行之咎故其威上際下交(交元/作校)其澤四被
而不鬲(東漸西被朔南暨焉/沛然莫之能禦也)天之不違以不
離一(所謂趣物/而不兩也)天若離一反還爲物(天之所/以異乎)
(萬物者抱一而已字解曰一/而大者天也二而小者示也)不創不作與天
地合德(常輔萬物之自然而不敢爲也天/不創而萬物化地不作而萬物育)節
璽相信如月應日(日循星而進退月應/日以生死信之至也)此聖
人之所以宜世也知足以滑正略足以恬禍
此危國之不可安亡國之不可存也(强足以/拒敵辯)
(足以飾非此跖之/所以不可救藥也)故天道先貴覆者(天道能/覆覆者)
(而已如其自絶/雖天不可如何)地道先貴載者(地道能載載/者而已如其)
(自棄雖地/不可如何)人道先貴事者(柳下季曰子不聽/父之詔弟不受兄)
(之教雖今先生之/辯將奈之何哉)酒(亦或/作借)保先貴食者(酒保/貨酒)
(者也此申天貴覆者地貴/載者人貴事者之況也)待物也領(或/作)
(顧)氣時也(四時各領/一方之氣)生殺法也循度以斷天
之節也(物不可以終通故循度以/間之性命自然之節也𠛱)地而守
之分民而部之(守或作止此聖人法天之/節循度以斷之故地各有守)
(民各/有部)寒者得衣飢者得食冤者得理勞者得
息聖人之所期也夫裁衣而知擇其工裁國
而知索其人此固世之所公哉(一作或譬/之製錦而使)
(人學裁者/末之有也)同而後可以見天(天道一而不二/故自其同者視)
(之夷貉/一家也)異而後可以見人(人道二而不一故/自其異者視之肝)
(膽楚/越也)變而後可以見時(常運而/不停)化而後可以
見道(庚桑子曰越雞不能伏鵠卵魯雞固能/矣趎往南見老子然則道之等級見矣)
臨利而後可以見信臨財而後可以見仁臨
難而後可以見勇(繁霜勁風然後可/以别草木之真性)臨事而
後可以見術數之士九皇之制(春秋緯云人/皇兄弟九人)
(分治天下九皇/之號豈緣是歟)主不虚王(王德/備矣)臣不虚貴階
級(列等之爵/無虚授也)尊卑名號(言卑尊其/名號也)自君吏民
(各君/吏民)次者無國(入使/治之)歷寵歷録(歷録文章之/貌言更歷寵)
(榮華焕如此毛詩/傳曰楘歷録也)副所以付授(非特受封之/臣不虚貴梯)
(級雖無國者亦/稱所以付授)與天人叅相結連(天人一貫/不可解也)
鉤攷之具不備故也(鉤攷督責之術也言惟/無督責之術而以道相)
(化故能如是故曰燒之剔之刻之雒之馬之/死者十二三矣夫馬之性固真矣然其智至)
(於詭竊者伯樂之罪也雖然九皇之制亦寓/言耳夫太上無法而治安有受封之制哉契)
(理之士要其會歸/而遺其所寄可也)下之所逜(逜之言/干也)上之可
蔽斯其離人情而失天節者也緩則怠急則
困見間(一作/門)則以奇相御人之情也(恒物之/情緩之)
(則怠急之則困故昔賢驅雞之喻戒在疾梌/也間巇隙也方其鍵閉雖有奇計安得而抵)
(之哉天節見上故/於此具論人情)舉以八極信焉而弗信天
之則也(八極八方之極四中四角是也淮南/子曰八埏之外有八紘八紘之外有)
(八極夫八極有之而以跡所不至更若誕謾/故曰信焉而弗信也雖然以懸寓觀之八方)
(上下無盡也亦無無盡無極/也亦無無極故曰天之則也)差謬一間言不
可合(孔墨之道同是堯舜同非桀紂/而終不可合者其弊由此也)平不中
律(小失聲韻則雖平不中律矣夫千里之失/謬於毫釐而歷年之患誤在頃刻是故君)
(子慎其/小也)月望而晨月毁於天珠蛤蠃蚌虚于
深渚(水岐/成渚)上下同離也(言同氣附離而無間/雖貍物潜於深渚與)
(月盛衰更如在上也淮南子曰/日至而麋鹿解月死而蠃蚌膲)未令而知其
爲未使而知其往上不加務而民自盡此化
之期也使而不徃禁而不止上下乖謬者其
道不相得也上紇下撫者遠衆之慝也陰陽
不接者其理無從相及也筭不相當者人不
應上也符節亡此曷曾可合也爲而無害成
而不敗一人唱而萬人和如體之從心此政
之期也蓋毋錦(一作/綿)杠悉動者其要在一也
(蓋無錦杠而橑輻俱動者其要在杠故也是/故明主好要以一倡萬以錦韜杠故謂之錦)
(杠爾雅曰/素錦韜杠)未見不得其𧦽而能除其疾也文
武交用而不得事實者法令放而無以梟之
謂也(梟斬刑也此言法令不行小人敢爲負/謾而無忌憚也雖然秦以苛察相高其)
(弊徒文具耳而至於土崩更甚乎無法者無/惻怛之實故也由是觀之内無至誠惻怛之)
(實欲以一切從事於法則將以考真也/適足以起偽將以稽治也適足以招亂)舍此
而按之彼者曷曾可得也(南適而/北轅矣)冥言易而
如言難(言之不作/爲之也難)故父不能得之於子而君
弗能得之於臣(踐言之行雖在君臣父/子之間如此況卑賤乎)已見
天之所以信於物矣(無妄天/之道也)未見人之所信
於物也(不能/似言)捐物任勢者天也(萬物盡無/因任而已)捐
物任勢(捐或/作損)故莫能宰而不夭(一本作得先/之在古者道)
(之理也損物任勢故莫能宰而不夭/其道如上故莫能宰之而莫不夭焉)夫物
故曲可改人可使(言苟爲物矣無以有已如/此以明天之不可轉徙也)
法章物而不自許者天之道也(夫法種種差/别稽之天道)
(豈得已哉姑以應世/而已甚不自是也)以爲奉教陳忠之臣未
足恃也(此其勢必至/於有法也)故法者曲制(曲爲/之制)官備
主用也(官各守之/以備主用)舉善不以窅窅(不以潜晦/舉人之善)
(必著見而/後置之)拾過不以冥冥(不以隱匿拾人之/過必發露而後廢)
(之拾或/作捨)决此(句)法之所貴也若礱磨不用賜
物雖詘有不效者矣(言慶賞者勵世磨鈍之/器也然而賞不能勸不)
(勝罰不能必不可若砥礪不用之材/而責有於無玉帛雖卒有不效者矣)上下有
間於是設防知蔽並起(爲之斗斛以量之則/并與斗斛而竊之爲)
(之權衡以稱之則/並與權衡而竊之)故政在私家而弗能取(政/在)
(大/夫)重人掉權而弗能止賞加無功而弗能奪
法廢不奉而弗能立罰行於非其人而弗能
絶者不與其民之故也(與民共之而上下以/道相維豈容至此哉)
(屋漏知之在下/船漏知之在上)夫使百姓釋已而以上爲心
者教之所期也八極之舉不能時贊故可壅
塞也(所謂無障者四通六闢豈疑八極之/舉而不能贊明哉湯之問棘是已)昔
者有道之取政非於耳目也(神心恍惚俯仰/之間再撫八極)
(之外而里之前耳不能聞墻之外目不/能見故聖人之政恃道而不恃耳目)夫耳
之主聽目之主明一葉蔽曰不見太山兩豆
塞耳不聞雷霆(膚寸之間小物足/以障之何足恃哉)道開而否
未之聞也(此明道之足恃也夫道開者雲霧/不能礙其視雷霆不能亂其聽雖)
(栖在蚊睫而視之若嵩峰之阿戰於蝸/角而聽之若齊魏之関夫敦能否之)見遺
不掇非人情也(言無是也此申/未之聞也之况)信情脩(一作/循)
生非其天誅逆夫人僇(一本作逆/天之人僇)不勝任也
(不畏天禍人殃死地隨之而將以脩生此/如戴粒之蟻欲以冠山何足以堪其任也)爲
成求得者事之所期(一作/明)也(以爲成功則天/而得之不得曰)
(有命者無所期焉/是道也非事也)爲之以民道之要也(民之/所未)
(安聖人不强行民之/所未厭聖人不强去)唯民知極弗之代(一作/伐)
也(夫因人而不自任者天也民實知極聖人/豈侵越而代之大司徒曰使民興賢出使)
(長之使民興/能人使治之)此聖王授(一作/受)業所以守制也
彼(一作/被)教苦故民行薄(未至乎孩/而始誰)失之本故
争於末(魚亡江湖而/争於濡沬)人有分於處處有分於
地(各有/分域)地有分於天(郢有/天下)天有分於時(秦天/早寒)
(楚天早/熱之類)時有分於數(春乘木數秋/乘金數之類)數有分於
度(取數多者脩/取數寡者促)度有分於一(一者度數之原/隨所分而赴之)
(譬之物焉一/月普見衆水)天居高而耳卑者此之謂也(天/體)
(蓋高而其耳更卑者精/神之運普徧萬物故也)故聖王天時人之地
之雅無牧能因(一作/用)無功多(夫文貫三爲/王蓋取諸此)尊
君卑臣非計親也任賢使能非與處也(處故/舊也)
(言不以私恩廢/天下之公義)水火不相入天之制也(水火/以譬)
(恩義蓋古之治天下者方其申至恩也公義/不得奪方其申大義也私恩不得千猶之水)
(火焉相濟而不相入也雖然凡此人道而/已若夫天道則又不在此域也故下文云)明
不能照者(所謂離朱索/之而不得)道弗能得也規不能
包者力弗能挈也(夫天地雖密移而真體常/住非若舟壑夜半負之而)
(去夫敦/能挈之)自知慧出(慧出一/作惠之)使玉化爲環玦者
是政反爲滑也(璞玉不毁孰爲環玦玦半環/也禮論曰絶人以玦反絶以)
(環)田不因地形不能成穀(稻宜下地/黍宜上地)爲化不
因民不能成俗嚴疾過也喜怒適也四者已
仞非師術也(此言四者或過或適雖殊而遠/離大道一也豈足以據師之席)
(哉列子曰仞而/有之皆感也)形嗇(元作薔一/本作蓋)而亂益者勢
不相牧(一作/收)也(形無以牧乎勢勢無以/牧乎形故其弊如此)德與
身存亡者未可以取法也(堯舜殂落其骨蓋/已朽久矣而至今)
(詠歎不息者豈係其身之/存亡哉此萬世之法也)昔宥世者未有離
天(或無/天字)人而能善與國者也(與或作爲善與/國所與之國夫)
(天不人不因人不天不成而畸於/天人則其身之不能治況與國乎)先王之盛
名未有非士之所立者也(引而高之/者天也)過生於
上罪死於下濁世之所以爲俗也一人乎一
人乎命之所極也(此歡辭也言命至君而極/矣今貽厲階如此可不惜)
(哉蓋痛之彌深其辭/益緩詩人之義也)
環流第五
有一而有氣(一者元/氣之始)有氣而有意(意者沖/氣所生)有
意而有圖(可以/象矣)有圖而有名(可以/言矣)有名而有
形有形而有事有事而有約(八者具矣而渾/淪未離所謂混)
(沌者/也)約决而時生(時生或作時立/决之爲言判也)時立而物
生(混沌開矣於是四/時行焉百物生焉)故氣相加而爲時約相
加而爲期期相加而爲功功相加而爲得失
得失相加而爲吉凶萬物相加而爲勝敗莫
不發於氣(氣所以/發之)通於道(道所以/通之)約於事(知/道)
(已而/則蕩)正於時(知事而/已則差)離(或作/雜)於名(離如附/離之離)成
於法者也法之在此者謂之近其出化彼謂
之遠近而至故謂之神(明之在道者爲神/神之在器者爲眀)遠
而反故謂之明(老子所謂逝/曰遠遠曰反)明者在此其光
照(或作/昭)彼其事形此其功成彼(鄁詩曰執轡/如組蓋言此)
(矣夫爲組者總紕於此成文於彼言其動於/近行於遠也孔子曰爲此詩者其知政乎執)
(此法以御民豈有不化/哉干旄之忠告至矣)從此化彼者法也生
法者我也(非我則/無法)成法者彼也(非彼則無/所用法)生
法者日在而不厭者也(精神之運/隨日以新)生成在已
謂之聖人(彼我玄同/盛德之至)惟聖人究道之情唯道
之法(非真混沌/敦能如此)公政以明斗柄東指天下皆
春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋
斗柄北指天下皆冬斗柄運於上事立於下
斗柄指一方四塞俱(或作/皆)成此道之用法也
(古之聖人不下席而天下治顔如渥丹肌膚/若冰雪者用此道也而世之枯槁者昩此以)
(爲黃帝肌色皯黣而堯/舜如腊此墨子之道也)故日月不足以言明
四時不足以言功(言其明與功更在/四時日月之上)一爲之
法以成其業故莫不道(民咸/用之)一之法立而萬
物皆來屬(以出於一故萬/物不能二也)法貴如言(無信/不立)言
者萬物之宗也是者法之所與親也非者法
之所與離也是與法親故强非與法離故亡
法不如言故亂其宗故生法者命也生於法
者亦命也(莫非/命也)命者自然者也(莫能使之然/亦莫能使之)
(不然謂/之自然)命之所立賢不必得不肖不必失(命/曰)
(彭祖之智不出堯舜之上而壽八百顔淵之/才不出衆人之下而壽十八仲尼之德不出)
(諸侯之下而困於陳蔡殷紂之行不/出三仁之上而居君位蓋言此矣)命者挈
己之文(一作/父)者也(夫身在草萊而挈之浮榮/之上者命也然而俯仰百)
(年恍然如夢是/文也非實也)故有一日之命有一年之命
有一時之命有終身之命終身之命無時成
者也故命無所不在無所不施(或作/絕)無所不
及(言無適而/無有命也)時或後而得之命也既有時有
命(時者天之運命者天之令南華曰諱窮久/矣而不免命也求通久矣而不得時也)
引其聲合之名其得時者成命日調引其聲
合之名其失時者精神俱亡命日乖(夫嚬其/里一也)
(而醜人獻之/更增其陋)時命者唯聖人而後能决之(南/華)
(曰知通之有時知窮之有命臨/大難而不懼者聖人之勇也)夫先王之道
備然而世有困君(或作/居)其夫之謂者也(禮義/法度)
(應時而變時命不停法亦隨故而昧者膠柱/刻舟守先王之腐餘其道雖備而祇益困窮)
(此猶枕卧芻狗而更/以遭魘豈易怛也哉)故所謂道者無己(無己/元作)
(己/無)者也(隨之/而已)所謂德者能得人者也(亦不/失已)道
德之法萬物取業(所謂資而/不匱者也)無形有分名曰
大孰(或作敦不知/其誰之子也)故東西南北之道踹(一/作)
(端)然其爲分等也(南華曰知東西之相反而/不可以相無則功分定矣)
陰陽不同氣然其爲和同也酸鹹甘苦之味
相反然其爲善均也(南華曰相梨橘柚其/味相反而皆可於口)五
色不同采然其爲好齊也五聲不同均然其
可喜一也(凡此五者以譬先王之/道不矜於同而矜於治)故物無非
類者動靜無非氣者是故有人將(一本作一/人將一)
(人之/將)得一人氣吉有家將(一家/之將)得一家氣吉
有國將(將一/國者)得一國氣吉(古人有言戰猶博/也錢多則氣豪而)
(勝資少則心去而輸然則將之吉凶在氣兵/法曰朝氣蛻晝氣隋暮氣歸善用兵者避其)
(蛻氣擊/其隋歸)其將(一本將字/下有失字)凶者反此故同之謂
一異之謂道相勝之謂執吉凶之謂成敗賢
(一本賢字/上有故字)者萬舉而一失不肖者萬舉而一
得其冀(或作/共)善一也然則其所以爲者不可
一也知一之不可一也故貴道(異之/謂道)空之謂
一(空一作同/萬物莫不無)無不備之謂道(萬物莫/不有)立之
謂氣通之謂類氣之害人者謂之不適味之
害人者謂之毒夫社(夫社元作天/社或作天杜)不㓨則不
成霧(或作霧氣㓨之爲言猶曰達也此言/亡國之社屋之不受天陽故無以成霧)
(蓋大社不屋而壇以受霜露之氣然後霧生/焉正言社與霧者社以申立之謂氣之義霧)
(以申通之/謂類之義)氣故相利相害也(太公調曰陰陽/相照相蓋相治)
(四時相代/相生相殺)類故相成相敗也(夏者春之類冬/者秋之類他皆)
(放/此)積往生跂(或作/政)工(或作/王)以爲師(跂跛倚也/師如師巫)
(之師巫步多跛故積徃生跂工以爲師楊子/曰昔者姒氏治水土而巫歩多禹扁鵲盧人)
(也而醫/多盧)積毒成藥工以爲醫(此言藥之迹起/而醫生焉蓋天)
(下之弊多緣故迹而生故大盗貸仁義以竊/國小儒借詩禮而發家故曰焉知曾史不爲)
(桀跖之/嗃矢也)美惡相飾命曰復周物極則反命曰
環流(言其周/流如環)
道端第六
天者萬物所以得立也(萬物待是而/後存者天也)地者萬
物所以得安也(天父道也/地母道也)故天定之地處之
時發之物受之聖人象之夫寒温之變非一
精之所化也(五精化氣然/後寒暑成焉)天下之事非一人
之所能獨知也海水廣大非獨仰一川之流
也(堯十年九潦而水不爲加益湯八年七/旱而水不爲加損是豈仰一川之鍾哉)是
以明主之治世也急於求人弗獨爲也(與人/共之)
與天(一作/人)與地(亦與天/地共之)建立四維(禮義廉恥/謂之四維)
以輔國政鉤繩相布(一作/希)銜橛相制參偶其
備立位乃固經(元作/織)氣有常理以天地動逆
天時不祥有崇事不仕賢無功必敗出究其
道入窮其變張軍衛外禍反在内(所謂季孫/之憂不在)
(顓臾而在蕭/墻之内也)所備甚遠賊在所愛是以先王
置士也舉賢用能無阿於世仁人居左(春以/生之)
(象/仁)忠臣居前(南方著/見象忠)義臣居右(秋以成/之象義)聖人
居後(北方祕/密象聖)左法仁則春生殖前法忠則夏
功立右法義則秋成熟後法聖則冬閉藏先
王用之高而不墜安而不亡此萬物之本𦾑
天地之門户(本𦾑門户云者以結左仁右義/前忠後聖而春生夏立秋成熟)
(冬閉藏/之義)道德之益也此四大夫(或無/夫字)者君之
所取於外也君者天也(左右前後共法四/時故君象天焉)天
不開門户使下相害也(東不法仁西不法義/南不法忠北不法聖)
(則天之門/户塞矣)進賢受上賞則下不相蔽(修文殿/御覧引)
(鶡冠子曰進賢者受上賞則下不蔽善爲政/者賞之不多而民喜罰之不多而民畏此)
(謂進既仕/之賢者也)不待事人賢士顯不蔽之功(信雖/非事)
(人賢士而進之受賞則任/事之臣勸矣故下文云)則任事之人莫不
盡忠(繁露曰一中爲/志二之則爲患)鄉曲慕義(邦國欣慕/斯可知矣)化
坐自端(羊肉不慕蟻蟻慕羶也故彼雖慕義/而我之化坐自端化坐自端言恭已)
(正南面/而已)此其道之所致德之所成也本出一
人故謂之天(無二/上也)莫不受命不可爲名故謂
之神(妙萬物而/爲言也)至神之極見之不忒(一作或/契此)
(道者豈/有差哉)匈乖不惑務正一國(災變之至無所/怛惑姑以天下)
(大理考正吾國之失而已豈曰天之/有某變也以我爲有某事而致也哉)一國之
刑具在於身(刑于寡妻至于兄/弟以御于家邦)以身老(一作/考)
世(以救於/世而老)正以錯國服義行仁以一王業夫
仁者君之操也義者君之行也忠者君之政
也信者君之教也聖人者君之師傳也君道
知人臣術知事故臨貨分財使仁犯患應難
使勇受言結辭使辯慮事定計使智理民處
平使謙賓奏賛見使禮(賓奏言擯贊見言詔/記曰禮有擯詔樂有)
(相歩温/之至也)用民獲衆使賢出封越境適絶國使
信制天地御諸侯使聖(因任之道此其大略/也嘗試論之古之明)
(王無爲而用天下也豈特使仁使勇使辯使/智使謙使禮使賢使信使聖哉雖天刑人憀)
(之餘尚無棄者也故戚施直鎛蘧蒢蒙璆侏/儒扶盧矇瞍脩聲聾者司火眇者督繩劓者)
(抱關刖者守囿嚚瘖跛躃以實裔土夫如是/故上無遺事下無棄才三代之所以安且久)
(者用此道也雖然知所使仁而不知其仁有/大小知所使知而不知其智有遠近未可也)
(故曰孟公綽以爲趙魏老則優而不可以爲/滕薛大夫雍也可使南面赤也可使與賓客)
(言也求也百乘之家可使爲之宰也由也千/乘之國可使治其賦也由是觀之則此書所)
(云亦因任之大凡而已莊子曰因任已明而/原省次之因任如此然後可以原省故下文)
(云)夫仁之功善與不争下不怨上辯士之功
釋怨解難智士之功事至而治難至而應忠
臣之功正言直行矯拂王過義臣之功存亡
繼絶救弱誅暴信臣之功正不易言貞謙之
功廢私立公(韓非子曰自營/爲厶背私爲公)禮臣之功尊君
卑臣賢士之功敵國憚之四境不侵聖人之
功定制於冥冥求至欲得言聽行從近親遠
附明達四通(由是而上至於冥/冥聖人之任也)内有挾度(操/以)
(爲驗所謂道/揆者是也)然後有以(一本無然/以二字)量人(無節/於内)
(觀物弗/之察矣)富者觀其所予足以知仁貴者觀其
所舉足以知忠觀其大𥘽(或作伴亦/或作祥)長不讓
少貴不讓賤足以知禮達(或作/迭)觀其所不行
足以知義受官任治觀其去就足以知智迫
之不懼足以知勇口利辭巧足以知辯使之
不隱足以知信貧者觀其所不取足以知廉
賤者觀其所不爲足以知賢測深觀天足以
知聖(困任原省之要在於知人而知人在於/有以觀之孔子曰視其所以觀其所由)
(察其所安人焉瘦/哉故此又具論之)第不失次理不相舛(一本/作奸)
(一本/作挐)近塞遠閉備元變成(元者備之所以不/困成者變之所以)
(不/倦)眀事知分度數獨行無道之君任用么麽
(么麽一作幼歷么/麽細人俊雄之反)動即煩濁有道之君任
用俊雄動則明白二者先定素立白篸(立白/篸一)
(本作七一日/藻藻一作慕)明起(白蔘於下明起/於上蔘垂藐也)氣榮相宰
(君臣同體之況言氣不言/血言榮不言衛相備也)上合其符下稽其
實時君(一作貧意生期待時而發夫賢士之/居邑里也合哉而難同而殊知時日)
(時君元/作時日)遇人有德(一作/隱)君子至門不言而
信萬民附親遇人暴驕萬民離流上下相疑
復而如環(一作/不環)日夜相撓諫者弗受言者危
身無從聞過故大臣偽而不忠是以爲人君
親其民如子者弗召自來(靈臺之/效是矣)故曰有光
卒於美名不施而責弗受(或作/愛)而求親故曰
有殃卒於不祥夫長者之事其君也調而和
(一作/知)之士於純(一作/屯)厚(士如勿士/行枚之士)引而化之
天下好(或作/如)之其道日從故卒必昌夫小人
之事其君也務蔽其明塞其聽乘其威以灼
熱人(倚上之威/作人寒燠)天下惡之其崇日凶故卒必
敗禍及族人此君臣之變治亂之分興壞之
關梁國家之閱也(閱猶/監也)逆順利害由此出生
凡可無學而能者唯息與食也故先王傳(或/作)
(博)道(先王一/作先生)以相效屬也賢君循成法後世
久長隋君不從當世滅亡(禹之法猶存而夏/不世王者由是故)
也
近迭第七
龐子問鶡冠子曰聖人之道何先鶡冠子曰
先人龐子曰人道何先鶡冠子曰先兵龐子
曰何以舍天而先人乎鶡冠子曰天高而難
知有福不可請有禍不可避法天則戾地廣
大深厚多利(一作/則)而鮮威(天尊而不親/地親不不尊)法地
則辱時舉錯代更無一法時則貳三者不可
以立化樹俗故聖人弗法龐子曰陰陽何若
鶡冠子曰神靈威明與天合(神之精/明曰靈)勾萌動
作與地俱(屈生/曰勾)陰陽寒暑與時至三者聖人
存則治亡則亂是故先人富則驕貴則羸兵
者百歲不一用然不可一日忘也是故人道
先兵龐子曰先兵奈何鶡冠子曰兵者禮義
忠信也龐子曰願聞兵義鶡冠子曰失道故
敢以賤逆貴不義故敢以小侵大龐子曰用
之奈何鶡冠子曰行枉則禁反正則舍是故
不殺降人(鷹不擊伏/況於人乎)主道所高莫貴約束得
地失信聖王弗據倍言負約各將有故龐子
曰弟子聞之曰地大者國實民衆者兵强兵
强者先得意於天下今以所見合(一本/作含)所不
見蓋殆(一本作係/一本作治)不然今大國之兵反詘而
辭窮禁不止令不行之故何也(令使爲之禁/使勿爲也)
鶡冠子曰欲知來者察徃欲知古者察今擇
人而用之者王用人而擇之者亡逆節之所
生不肖侵賢命曰凌(下凌/上也)百姓不敢言命曰
勝(上勝/下也)今者所問子慎勿言夫地大國富民
衆兵强曰足士有餘力而不能以先得志於
天下者其君不賢而行驕溢也(己亢爲驕/己滿爲溢)不
賢則不能無爲而不可與致爲(孟子曰人有/不爲也然後)
(可以/有爲)驕則輕敵輕敵則與所私謀其所不知
爲句使非其任力欲取勝於非其敵不計終
身之患樂須臾之說是故國君被過聽之謗
醜於天下而謀巨負濫監首之責于敵國敵
國乃責則却(或作劫/以辭郤之)却則說者羞其弱(以/辭)
(郤之則說而責之者羞其/弱矣其勢必至於用兵)萬賤之直不能撓
一貴之曲(其在下者又/無以回之)國被伸(或作/神)創(浸大/曰伸)
其發則戰(其創之/發則戰)戰則是使元元之民徃死
邪臣之失莿(音/策)也過生於上罪死於下讎既
外結諸侯畜其罪則(或作/責)危覆社稷世主懾
懼寒心孤立不伐(伐或作代/下有威字)此人二國之難
不解君立不復悔曩(或作/晨)郵過謀徙計易濫
(一作/監)首不足蓋以累重(濫爲謀首其過重矣/而一人之手豈足以)
(障天下/之目哉)滅門殘族(滅門周官/所謂屋誅)公謝天下以讓
敵國不然則戰道不絶國創不息(謂之伸創/以此故也)
大(或作/天)乎哉夫弗知之害(以言弗知/之害大矣)悲乎哉
其禍之所極(以言其禍/可悲也已)此倚貴離道少人自
有之咎也(多己/少人)是故師未發軔而兵可迭也
(近迭名篇/蓋取諸此)今大國之君不聞(一作/間)先聖之道
而易事羣臣無明佐之大數而有滑正之碎
(或無/碎字)智反義而行之逆德以將之兵詘而辭
窮令不行禁不止又奚足怪(或作/恃)哉龐子曰
何若滑正之智鶡冠子曰法度無以嚖(一本/作遂)
意爲摸(嚖讀爲嚖彼/小星之嚖)聖人按數循法尚有不
全是故人不百其法者不能爲天下主今無
數而自因無法而自備循無上聖之(或作/聖人)檢
而斷於己明(斷以獨/見之明)人事雖備將尚何以復
百己之身乎(夫百己者豈獨彼有之蓋人受/天地之中以生形體保神而衆)
(妙悉備據今言之其身蓋有千百於己者然/而所知纔止一二而卒於泯没無間者不能)
(復之/而已)主知不明以貴(或作/責)爲道以意爲法牽
(或作牢/或作罕)時誑(一作詎/或作拒)世逜下蔽上使事兩乖
(兩失/之矣)養非長失以静爲擾以安爲危百姓家
困人怨禍孰大焉若此者北走之日(軍敗/曰北)后
知命亡(投死之地久/矣乃今知之)龐子曰以人事百法(一/本)
(法字在/書字下)奈何鶡冠子曰蒼頡作法(蒼頡黃帝/之史初見)
(鳥獸蹏迒之/迹始造書契)書從甲子(日始於甲/辰始於子)成史李官
(成史蓋以獄成告於/正者李官士師也)蒼頡不道然非蒼頡文
墨不起(蒼雖造書不道士史然而文墨/之萌由是起矣此百法之端也)縱法
之載於圖者其於以喻心達意揚道之所謂
乃纔(或作/𡤎)居曼(曼作/受)之十分一耳(此言使無/文墨而欲)
(以其法盡之於圖豈能盡其意之詳哉蓋自/後世觀之書以趣便篆不如隸隷不如草則)
(圖之鈍於應務可知矣故曰彌綸天下之事/記久明遠著湣湣傳忞忞者莫如書湣湣目)
(所不見忞忞/心所不了)故知百法者桀雄也若(或作/𠫤)隔
無形將然未有者知萬人也(此俊德也非特/桀雄而已故其)
(知與人隔此三境而超萬人之上也將然不/如無形無形不如未有取譬言之若太易者)
(未有也而太初無/形渾淪則將然矣)無萬人之智者智不能棲
世學之上龐子曰得奉嚴教受業有間(或作/聞)
矣退師謀言弟子愈恐
鶡冠子卷上
卷2
鶡冠子卷中顛十一
陸 佃 解
度萬第八
龐子問鶡冠子曰聖與神謀(子曰道不同/不相爲謀)道
與人成(子曰苟非其/人道不虚行)願聞度神慮成之要奈
何鶡冠子曰天者神也地者形也地濕而火
生焉(至陽赫赫赫/赫出乎地)天燥而水生焉(至陰肅肅/肅肅出乎)
(天)法猛刑頗則神濕(刑與法/陰也)神濕則天不生
水音聲倒則形燥聲與音陽也形燥則地不
生火水火不生則陰陽無以成氣度量無以
成制五勝無以成埶(一作執五/勝五行之勝)萬物無以
成類百業俱絶萬生皆困濟濟混混孰知其
故天人同文地人同理(天文地理/與人同焉)賢不肖殊
能故上聖不可亂也(譬如堯舜共工驩兜/欲與爲惡則誅之類)下
愚不可辯也(譬如桀紂龍逄比干/欲與爲善則誅之類)陰陽者氣
之正也天地者形神(一無/神字)之正也聖人者德
之正也法令者四時之正也(季春行冬令則/寒季秋行夏令)
(則/暖)故一義失此萬或亂彼所失甚少所敗甚
衆所謂天者非是蒼蒼之氣之謂天也所謂
地者非是膊膊之土之謂地也(膊形/埒也)所謂天
者言其然物而無勝者也(言天者君道也可/天下之物而莫之)
(勝/也)所謂地者言其均物而不可亂者也(言地/者臣)
(道也平天下之/物而莫之亂也)音者其謀也(雜比/爲謀)聲者其事
也(布散/爲事)音者天之三光也(三光雜/比於上)聲者地之
五官也(五官布/散於下)形神調則生理脩(形不病燥/神不病濕)
(則生理/脩矣)夫生生而倍其本則德(或作/隱)專已(夫/偏)
(養其本至於過理而不及㑹通之適則自爲/太多其德失乎物矣豈足語衛生之經哉故)
(曰善養生者若牧羊然俔其後者而鞭之/一本元缺一本字或作□□知或作□如)
知無道上亂天文下滅地理(天人同文地人/同理於此見矣)
中絶人和治漸終始(言其治纔漸首末/而已失中道也)故聽
而無聞視而無見(天下之事/壤於冥冥)白晝而闇(日中/見斗)
(之/義)有義而失謚(人之所有/不能謚之)失謚而惑責人所
無必人所不及(遠其進而/誅不至也)相史於既而不盡
其愛(史使也從省言不盡/己之愛而責人之盡)相區於成而不索
(或作/營)其實(區驅也從省言不竭/己之忠而望人之成)虚名相高精
白爲黑(沽於虚名而變亂事實黑或爲墨墨/亦黑也詩曰狐狸而蒼墨以爲明)
動静紐轉(與物轉旋/如紐使之)神絶復逆(復有報乎上/也逆有言乎)
(上也言其神色距/人於千里之外)經氣不類形離正名(書曰/有形)
(有名形也者物此者也名也者命/此者也經氣失常故形不麗名)五氣失端
四時不成(陰陽并毗四時不/至寒暑之和不成)過生於上罪死
於下有世將極驅馳索禍(其於禍也若/驅車就之)開門
逃福(其於福也若/開門避之)賢良爲笑愚者爲國天咎
先見菑(或作薔亦/或作薔)害並雜人執兆生孰知其
極(見形而已/昩於在理)見日月者不爲明聞雷霆者不
爲聰事至而議(或作/義)者不能使變無生(不能/消之)
(於未/萌)故善度變者觀本本足則盡不足則德
必薄兵必老其執能以褊材爲褒德(或作/襄隱)博
義者哉其文巧武果而姦不止者生於本不
足也(言非少文/不武之罪)故主有二政臣有二制臣弗
用主不能使臣必死主弗能止是以聖王獨
見故立官以授長者在内和者在外夫長者
之爲官也在内則正義在外則固守用法則
平治人本無害以端天地令出一(或無/一字)原(多/門)
(杜/矣)散無方化萬物(萬物作/無物)者令也守一道制
萬物者法也法也者守内者也(法者守於/分域之内)令
也者出制者也(令者所/以行法)夫法不敗是(是出於/義變而)
(不可常法者/所以趣變)令不傷理(王出於理一而不可/變令者所以守法)
故君子得而尊小人得而謹胥(或作/昌)靡得以
全神備於心道備於形(備天地之羡/稱神明之容)人以成
則(以成/法則)士(或作/土)以爲(繩以/爲繩)墨列(或作/削)時第氣
以授當名故法錯而陰陽調鳳凰者鶉火之
禽(或無鶉火之禽/玄枵之獸字)陽之精也(雄曰鳳凰者其/雌也鶉火南星)
(之次/也)騏麟者玄枵之獸陰之精也(牝曰麟騏/者其牡也)
(玄枵北星之次也/騏似麟而無角)萬民者德之精也德能致
之(或作/駿)其(或無/其字)精畢至龐子曰致之奈何鶡
冠子曰天地陰陽取稽於身故布五正以司
五明(五正見下五明宜謂名尸氣皇名尸/神明名尸賢聖名尸后王名尸公伯)十
變九道(未詳/聞也)稽從身始五音六律稽從身出
(大禹以聲爲律以身爲/度所謂取稽於身者耶)五五二十五以理天
下(五五五其/音之五也)六六三十六以爲歲式(六六六/其律之)
(六也一歲之式/稱旬三十有六)氣由神生道由神成(蛻氣之/謂虚蛻)
(虚之謂道而神也者有而非氣也無而非/道也非氣而氣以之生非道而道以之成)唯
聖人能正其音調其聲故其德上及太清(太/清)
(天/也)下及泰寧(泰寧/地也)中及萬靈膏露降白丹發
醴泉出(醴泉其味如/醴可以養老)朱草生(朱草可以染/終以别尊卑)衆
祥具(傳曰王者統和陰陽休氣充塞符瑞並/臻應德而至德至天則斗極明日月光)
(甘露降德至地則嘉禾生蓂莢起秬鬯出德/至文表則景星見五緯順軌德至草木則朱)
(草生木連理德至鳥獸則鳳凰翔鸞鳥舞騏/麟瑧白虎到白雉降白鹿見白烏下德至山)
(陵則景雲出芝實茂陵出異丹阜出萐莆山/出器車澤出神鼎德至淵泉則黃龍見醴泉)
(涌河出龍圖洛出龜書江出大貝海出明珠/德至八方則祥風至嘉氣時鍾律調音度施)
(四夷化/越裳貢)故萬口云(或作/去)帝制神化(衆祥備至/則外帝内)
(神之道/具矣)景星光潤(景星者德星也其狀無常/常出於有道之國而月死)
(則見所以助月/照民夜績也)文則寢天下之兵武則天下
之兵莫能當(一本云武則天下/莫能當無之兵字)遠乎近顯乎
隱大乎小衆乎少莫不從徴始故得之所成
不可勝形失之所敗不可勝名(或作勝/爲名)從是
徃(或作/生)者子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之
要欲近知而遠見以一度萬也無欲之君不
可與舉(此言何謂也若予所學則人君之患/正在多欲此孟子三見齊王而不言)
(曰我先攻其邪心也故曰内實多欲而外施/仁義奈何欲效唐虞之治乎南華曰欲順則)
(平氣欲神則静心欲當則緣於不得已亦與/鶡冠異矣昔有鬼谷著書以爲馳說諸侯陽)
(開陰閉必因其好惡憂樂而椑闔之然至於/無好者蓋不得而說也若然多欲之君乃從)
(横之家欲以售術而鶡冠言/道末流乃至於此不已卑乎)賢人不用弗能
使國利此其要也龐子曰敢問五正鶡冠子
曰有神化有官治有教治有因治有事(或作/争)
治龐子曰願聞其形鶡冠子曰神化者於未
有官治者道於本教治者修諸己因治者不
變俗事治者矯(或作/𢕪)之於末龐子曰願聞其
事鶡冠子曰神化者定天地豫(或作/象)四時(其/體)
(常如/此)拔(或作/教)陰陽移寒暑(其體變如此傳曰/古之真人提挈天)
(地把握/陰陽)正流並生萬物無害萬類成(或作/咸)全
名尸氣皇(伏義氏得之以襲/氣母蓋近是乎)官治者師陰陽
(陰陽王/事之本)應將然(神化者於未有/故升此一等)地寧天澄衆
美歸焉名尸神明教治者置(或作/署)四時(春誦/夏弦)
(秋學禮冬讀書之類/因時順氣於功易也)事功順道(俯而事功/仰以順道)名
尸賢聖因治者招(或作/拓)賢聖而道心術敬事
生和名尸后王事治者招仁聖而道知焉(不/能)
(招賢聖而招仁不能道心術而道知聖也/者天道也賢也者地道也仁也者人道也)苟
精牧神(苟急敕也/牧驅制也)分官成章(精神勞矣而不/能普遍於是又)
(備官/焉)教苦利遠(教雖苦/而利遠)法制生焉(萬法擾擾/自比起矣)
法者使去私就公(法者將以有所去/也非以有所取也)同知壹
警有同由者也非行私而使人合同者也故
至治者弗由而名尸公伯(公如公侯之公/伯如霸王之伯)
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰泰上成鳩(一作/鵈)之道一族
用之萬八千歲(傳曰天地初立天皇一曰天/靈其治萬八千歲然則成鳩)
(蓋天皇之/别號也)有天下兵强世不可奪(天地初立/豈容已有)
(兵哉此言亦筌蹄也南華/曰寓言十九重言十七)與天地存久絶無
倫(無倫細之至也中/庸曰毛猶有倫)齊殊異之物(齊鵬鷃之/大小等鳧)
(鶴之/長短)不足以命其相去之不同也(言其懸/絶如此)世
莫不言樹俗立化彼獨何道之行以至於此
鶡冠子曰彼成鳩氏天句故莫能增其高尊
其靈龐子曰何謂天何若而莫能增其高尊
其靈(凡此叩/其所以)鶡冠子曰天者誠其日德也日
(或無/日字)誠出誠入南北有極(冬日至而北/夏日至而南)故莫
弗以爲法則(取中於/日德)天者信其月刑也月信
死信生終則有始(朔而後魄生/望而後魄死)故莫弗以爲
政(取正於/月刑)天者明星其稽也(明星大星也二/十八舍之類)
列(或作/削)星不亂各以序行故小大莫弗以章
(小星不/見陵掩)天者因時其則也四時當名代(或作/代)
而不干(或作于彼𧪜/此代而無侵越)故莫弗以爲必然天
者一法其(或無/其字)同也前後左右古今自如(奈/何)
(杞人之憂/其崩墜也)故莫弗以爲常天誠信明因一(誠/誠)
(其曰德信信其月刑明明星其/稽因因時其則一一法其同)不爲衆父(或/作)
(文爲/衆父父)易一故莫能與争先(南華曰一而不/可不易者道也)
(先或/爲光)易一非一(一不足/以囿之)故不可尊增成鳩得
一故莫不仰制焉(所謂侯王得一/爲天下貞者也)龐子曰願
聞其制鶡冠子曰成鳩之制與神明體正神
明者下究而上際(況以窮乎下/浮以際乎上)克嗇萬物而
不可猒者也周泊(或作汨/或作流)徧照(周泊無外也/徧照無裏也)
反與天地總故能爲天下計(徃而不反豈能/與民同吉凶之)
(患/哉)明於蚤識逢臼(或作/遠臼)不惑存亡之祥安危
之稽龐子曰願聞其稽鶡冠子曰置下不安
(句)上不可以載(或作可/以載)累其足(或作/是)也其最
高而不植局(或作不/可植局)者未之有也(此譬安危/之稽言其)
(置下苟危難欲累於上難矣又況又在其上/者乎則其所立豈有不局哉累足蹐也植立)
(也局/曲也)辯於人情究物(或作/萬物)之理稱於天地(稱/之)
(爲言/量也)廢置不殆(或作佁/或作治)審於山川而運動舉
錯有檢(蠢迪/檢柙)生物無害爲之父母無所躪躒
仁於取予備於教道(教以爲人/道以爲己)要於言語(直/言)
(曰言問/難曰語)信於約束已諾不專(反諾爲已禮曰/與其有諾責也)
(寧有/已怨)喜怒不增(喜不過予/怒不過奪)其兵不武樹以爲
俗其化出此龐子曰願聞其人情物理所以
嗇萬物與天地總與神明體正之道鶡冠子
曰成鳩氏之道未有離天曲日術者天曲者
明而易循(或作/脩)也曰術者要而易行也(天曲/若五)
(家爲伍五鄉爲縣之類日術若家里用提甸/長用旬之類此法起於周之末造而曰成鳩)
(用之是今日適越而昔至/也然則此書寓言多矣)龐子曰願聞天曲
日術鶡冠子曰其制邑(或作/己)理都使矔習者
五家爲伍伍爲之長十伍爲里里置有司四
里爲扁(扁當爲甸/後皆放此)扁爲之長十扁爲鄉鄉置
師五鄉爲縣縣有嗇夫治焉十縣爲郡有大
夫守焉命曰官屬郡大夫退脩(或皆/作循)其屬縣
嗇夫退脩其鄉鄉師退脩其扁扁長退脩其
里里有司退脩其伍伍長退脩其家事相厈
正居處相察出入相司(司猶/伺也)父與父言義子
與子言孝(與或/爲爲)長者言善少者言敬旦夕相
薰薌以此慈孝(或作/力)之務若有所移徙去就
家與家相受人與人相付亡人姦物無所穿
竄此其人情物理也伍人有勿(或作物一本/無伍人有勿)
(四/字)故不奉上令有餘不足居處之狀(此言有/餘不足)
(居處之狀無故輙/違上令當吿有司)而不輙以告里有司謂之
亂家其罪伍長以同(同謂同坐/伍人之罪)里中有不敬
長慈少出等異衆不聽父兄之教有所受聞
不悉以告扁長謂之亂里其罪有司而貳其
家(其人爲首其家爲貳/貳猶副也若今從坐)扁不以時循(或作/脩)行
教誨受聞不悉以告鄉師謂之亂扁其罪扁
長而貳其家鄉不以時循行教誨(一二教/之曰誨)受
聞不悉以告縣嗇夫謂之亂鄉其罪鄉師而
貳其家縣嗇夫不以時循行教誨受聞不悉
以告郡善者不顯命曰蔽明見惡而隱命曰
下比謂之亂縣其誅嗇夫無赦(不言貳其家/者罪之尚貳)
(其家則誅/可知矣)郡大夫不以循行教誨受聞雖實
(或作/賓)有所遺脫不悉以教柱國謂之亂郡其
誅郡大夫無赦柱國不政使下情不上聞上
情不下究謂之絿(或作絯/或作繆)政(絿急/也)其誅柱國
滅門殘族令尹不宜(或作/宣)時合(或作/令)地(合地/之德)
害百姓者謂之亂天下其軫令尹以徇(柱國/楚之)
(寵官令尹若相國矣楚懷王使柱國昭陽將/兵攻齊陳軫問楚國之法破軍殺將者何以)
(貴之昭陽曰其官爲柱國封土執圭軫曰其/有貴於此乎曰令尹軫車裂也周官曰轘軫)
(或作/斬)此其所以嗇物也天用四時地用五行
天子執一以居(一作/守)中央(𠫵於/兩間)調以五音正
以六律紀以度數宰以刑德從本至末第以
甲乙天始於元地始於朔(元以氣言之朔以/方言之天運始於)
(玄元地處/始於玄朔)四時始於歷(王者敬授人/時實始於歷)故家里
用提(提零日也公羊傳曰提/月者僅逮此月晦曰也)扁長用旬鄉師
用節(驚蟄芒/種之類)縣嗇夫用月郡大夫用氣分所
至(二分二/至之類)柱國用六律里五曰報扁(用/提)扁十
日報鄉(用/旬)鄉十五日報縣(用/節)縣三十日報郡
(用/月)郡四十五日報柱國(用/氣)柱國六十日以聞
天子(用/律)天子七十二日遣使(一本作遣使於/郡此用五行)
(分王之數蓋一歳之運/五行各王七十二日)勉有功罰不如句此
所以與天地總下情六十日一上聞上惠七
十二日一下究此天曲曰術也故不肖者不
失其賤而賢者不失其眀上享(或作/序)其福禄
而百事理行畔者不利(天下晏然雖陰有欲/畔者無所乘其隙也)
故莫能撓其强是以能治滿而不溢(不增之/使溢)
綰大(或作/天)而不芒(不損之使芒芒/之爲言小也)天子申(或/作)
(甲)正使者敢易言尊益區域(或無/域字)使利逜下
蔽上(使者變言貸褒借譽尊益區/宇則其弊至於逜下蔽上)其刑斬笞
無赦諸吏教苦德薄侵暴百姓輒罷母使汙
官亂治不奉令犯法其罪加民(播惡/於衆)利而不
取利運而不取次(疑取次或/作敢次)故四方從之唯
恐後至是以運天(運天或/作運大)而維張(管子曰四/維不張國)
(乃滅/亡)地廣而德章天下安樂設年予昌屬各
以一時典最上賢不如令尹令尹以聞壹再
削職(一本作/則織)三則(或作/典)不赦治不踰官使史
李不誤公巿爲平生者不喜(非故/生之)死者不怨
(非故/殺之)人得所欲國無變故著賞有功德及三
世父(或作/各)伏(或作/狀)其辜不得創謚(名之曰幽/厲雖孝子)
(慈孫不能改/也創或爲制)事從一二終古不勃彼計爲善
於鄉不如爲善於里爲善於里不如爲善於
家是以爲善者可得舉爲惡者可得誅(或作/諭)
莫敢道一旦之善皆以終身爲期素無失次
故化立而世無邪化立俗成少則同儕(或作/齊)
長則同友遊敖同品祭祀同福死生同愛禍
災同憂居處同樂(安居/曰處)行作同和吊賀同雜
哭泣同哀驩欣足以相助𠏄諜(或作/謀)足以相
止(𠏄探道也/諜間諜也)安平相馴軍旅相保夜戰則足
以相信晝戰則足以相配(或作/醜)入以禁暴出
正無道是以其兵能橫行誅代而莫之敢禦
故其刑設而不用不争而權重車甲不陳而
天下無敵矣(一本作天下/無道適矣)失道則賤敢逆貴
不義則小敢侵大成鳩既見上世之嗣失道
亡功倍(或作/信)本滅德之則故爲之不朽(或作/株又)
(或作/採)之國定位牢(或作/罕)祭(或作然不能保/其邦家則位不定)
(矣不能保其宗/廟則祭不牢矣)使鬼神亶曰(或作/日)增規不圓
益矩不方(此言法度至足無欠無餘規不可/增矩不可益非特使人信之雖質)
(諸鬼神而無疑也蓋聖人之法/譬諸身乎增之則贅割之則虧)夫以効末傳
之子孫唯此可持(或無唯此/可持字)唯此可將(効猶/示也)
(讀如效犬効羊之效言以示子孫之/末裔立而可持行而可將唯此而已)將者養
吉釋(或作/澤)者不祥墠以全犧(純謂之犧/完謂之牷)正以
齊眀(齊或作天或作文不草謂之齊不眛/謂之明齊明者蓋祭祀之正也犧牷則)
(以爲副而已禮曰去廟爲祧去祧爲壇去壇/爲墠今此獨言墠者於墠如此則由壇而上)
(可知/也)四時享之祀以家王(子孫祭祀不輟/所謂祀以家王)以
爲神享禮靈之符藏之宗廟以爾正諸(或作/諸侯)
(爲之信符藏之宗廟而又以其/璽正之以明後世所當守也)故其後世之
保教也全句耳目不營用心不分不見異物
而遷捐(或作/指)私去毒(或作也捐已/之私去人之毒)鉤(此字/上有)
(每字一本/鉤作均)於内哲(或作埑智/足以及之)固於所守(仁/足)
(以守/之)更始逾新(周而更始/久而愈新)上元爲紀共承嘉
惠相高不改亶昭穆(湯不先契文武不先不/窋魯躋僖公失是矣)
具(或作/其)招士(疑)此先結之後入弗解(先入者/定矣故)
(後入之事/弗能解也)此知極之至也(極如紀/極之極)龐子曰願
聞所以不改更始逾新之道鶡冠子曰成鳩
所謂得王鈇之傳者也龐子曰何謂王鈇鶡
冠子曰王鈇者非一世之器也以死遂生(以/殺)
(止/殺)從中制外之教也(教或/爲數)後世(或作/世後)成至孫
一靈羽(靈或/作虚)理(或作理虚羽埋/或作虚村理)符曰循(或作/脩)
功弗敢(或無/敢字)敗(智者雖工/弗敢敗也)奉業究制執正守
内拙弗敢廢(愚者雖拙/弗敢廢也)樓𠝜與旱(蘇本作樓/剒與卑疑)
(旱或/爲早)以新續故四時執效應錮(或作/銅)不駿(疑)
后得入廟惑(惑作/或)爽(或作/𠝜)不嗣(或作/副)謂之焚
(或作婪生火甚多其和焚矣列子/曰焦然肌色奸黣昏然五情爽惑)祖命冒
世(冒忝也世如/世德之世)禮嗣弗引奉常弗内(弗引弗/引於朝)
(弗内弗内於廟奉常禮官也與/宗廟之儀有丞景帝更曰太常)靈不食祀(其/鬼)
(不得/食祀)家王不舉祭天將降咎皇神不享(家王/越而)
(祭之則將獲罪於天皇神/雖郊不享皇神昊天上帝)此所以不改更始
逾新之道也故主無異意(人君爽惑不嗣其/罪如上所云則繼)
(其後者據舊鑒/新豈敢輙異哉)民心不徙與天合則(句)萬年
一范(范如荀子/范形之范)則近者親其善遠者慕其德
而無已是以其教不厭其用不弊故能疇合
四海以爲一家而夷貉萬國皆以時朝服致
績(或作/續)而莫敢効增(或作/蹭)免(此言夷貉萬國/皆以朝服致貢)
(而不敢輒增亦不敢免法言曰/被我純績帶我金犀此之謂也)聞者傳譯來
歸其義(又其/遠者)莫能易其俗移其教(孟子所謂/用夏變夷)
(未聞變於/夷者也)故其威立而不犯流遠而不廢此
素皇内帝(或作/耑)之法(帝者天號王者人稱皇/者天人之總美大之名)
(謂之素皇内帝則又其至者也蓋至人神矣/由是而在下則玄聖外王之道也由是而在)
(上則素皇内/帝之法也)成鳩之所枋以超等(枋柄/也)世世
不可奪者也功日益月長故能與天地存久
此所以與神明體(或作/禮)正之術也不待士史
(或作/女)蒼頡作書故後世莫能云其咎(士李官/也太古)
(無法而治不立士史不造書契而至德玄同/使由之者不能知知之者不能名尚何議其)
(咎也哉傳曰蒼頡作書鬼夜哭/天雨粟方是之時至德衰矣)未聞不與道
德究(究字下或/有謂字)而能以爲善者也龐子曰如
是古今之道同邪鶡冠子曰古者亦我而使
之久衆者亦我而使之衆耳何比異哉彼類
善則萬世不忘(類猶/聚也)道惡則禍及其身尚(或/作)
(有)奚怪焉龐子曰以今之事觀古之道舟車
相通衣服同采言語相知畫地守之不能相
犯殊君異長不能相使逆言過耳兵甲相李
(或作履李如李/官之李李者治也)百父母子且(或作/其)未易領
(或作頃言父母暨/子至百不易領矣)方若所言未有離中國
之正也(離附也言以上所云方若疇合四海/以爲一家之言似違中國之正遠矣)
丘第之業(第里/第也)域(或作/或)不出著(著土/著也)居不連
垝(毁墻/日垝)而曰成鳩氏周闔四海爲一家夷貉
(夷貉或/作第却)萬國莫不來朝其果情(一本情下有/可字一本情)
(作/成)乎(此言丘里之間其業之異如/此又況四海夷貉之遠乎)鶡冠子曰
虎(或作/唐)狼殺(或作/救)人(或作/下)烏蒼從上螾蛾(一/作)
(螻/蟻)從下聚之(烏烏鳥也/蒼蒼蠅也)六者異類然同時俱
至者何也所欲同也由是觀之有人之名則
同人之情耳何故不可乎(此言四海之情同/以爲一家無不可)
者天度數之而行在一不少在萬不衆同如
林木積如倉粟斗石以陳升委無失也(委亦/米之)
(數也傳曰少曰委多曰積其/數未詳聞也禮云出入三積)列(或作/削)地分民
亦尚一也耳(或無/耳字)百父(或作/交)母子何能增减
殊君異長又何出入若能正一萬國同極德
至(至下或/有制字)四海又奚足闔也龐子曰果必信
然陰陽消散三百六十日各反(或作/及)其故天
地跼跼(或作/𨄙)奚足以疑(跼跼狹貌孟子所謂/天之高也星辰之遠)
(也苟求其故千歲之/日至可坐而致也)聖人高大内揣深淺遠
近之理(或作/異)使鬼神一失(一失失其奥也此/言聖人燭理有以)
(窺/之)不復息矣(運而/不停)與(或作/爲)天地相蔽(蔽天地/而不耻)
至今尚在以鉦面達行疑宜乎哉成鳩之萬
八千歲也(夫道者天地之母縮而修身伸以/治國皆可以長久此廣成子之所)
(以千二百年而成鳩氏之所以萬八千歲也/故曰廣成子之謂天矣又曰成鳩氏天故莫)
(能增其高/尊其靈)得此道者何辨誰氏所用之國而
天下利耳(用之則是/安辨孰何)
泰鴻第十
泰一者(泰一天皇/大帝也)執大同之制(制或作利/泰一無所不)
(同故曰執大同之制楚人忘弓未/能忘楚孔子曰惜哉其未大也)調泰鴻之
氣(泰一含元氣者故曰調泰鴻之氣/鴻蒙元氣也泰鴻元氣之始也)正神明
之位者也(南華所謂天尊/地卑神明之位)故九皇受傅(受教/於傅)
以索其然之所生傅謂之得天之解(或作天/然之解)
(不與法縛/不求法脫)傅謂之得天地之所始(生天/生地)傅謂
之道得道之常(不妄/曰常)傅謂之聖人聖人之道
與神明相得故曰道德(德者得/此者也)郄始窮初(郄/者)
(開也有初然後有始列子曰太易者未見氣/也太初者氣之始也太始者形之始也太素)
(者質之始也太一至矣其地蓋處/太易太素之間故曰郄始窮初)得齊之所
出(帝出乎震齊乎巽而太一者郄始窮初得/齊之所出故能北辨而南與萬物相見)
九皇殊制而政莫不效焉故曰泰一(泰一者/無適而)
(非一也故九皇殊/制而不能二也焉)泰皇問泰一曰天地人事
三者孰急(泰皇蓋九/皇之長也)泰一曰愛精養神内端
者所以希天(内直者與/天爲徒)天也者神明之所根
也醇化四時陶埏無形(埏和/土也)刻鏤未萌(木曰/刻金)
(曰鏤凡此亦皆自然/也夫豈物刻而雕之)離文(或作/父)將(或作/特)然者
也(離華離也天道造始而/地事終之故其言如此)地者承天之演備
載以寧者也吾將告汝神明之極天地人事
三者復一也立置臣義(此將從體起用和同/天人之際使之無間)
(故先建立/君臣之義)所陳四則(四則即上所云傅謂之/得天之解傅謂之得天)
(地之所始傅謂之得/道之常傅謂之聖人)散以八風(東方曰明庶/風西方曰閶)
(闔風西南曰凉風東北曰融風/之類散謂散上四則他皆放此)揆以六合(揆/言)
(總之六合/之内也)事以四時寫以八極寫(言放之八/極之外也)
照以三光牧(或作/收)以刑德調以五音正以六
律分以度數表以五色改以二氣(亭之以温/凉毒之以)
(寒/暑)致以南北(南北/謂日)齊以晦望(晦望/謂月)受以明歷
(或作曆歷謂日月星辰蓋四則至矣而其/道無乎不在在此爲此在彼爲彼故八風得)
(以散六合得以揆四時得以事八極得以寫/三光得以照五音得以調六律得以正刑德)
(得以牧度數得以分五色得以表二氣得以/改南北得以致晦望得以齊明歷得以受然)
(則道之所在於彼乎於此乎其亦無所/不在乎故曰天地人事三者復一也)日信
出信入南北有極度之稽也(此申致以南北/之義冬至日在)
(牽牛夏至日在東/井其長短有度)月信死信生進退有常數
之稽也(此申齊以晦望之義三五而/盈三五而闕其損益有數)列星不
亂其行代而(或作/以)不干位之稽也(此申受以/明歷之義)
(五位二十八/舍各有常次)天明三以定一(義見/下文)則萬物莫
不至矣(或作/以)三時生長一時煞刑四時而
定天地盡矣(此言方其生長則三不後於一/方其投刑則一不後於三以明)
(三極之道莫/知其孰急也)夫物之始也傾傾(或作鴻鴻/傾傾未正之)
貌至其有也録録(未能拔於常流/之中故曰録録)至其成形
端端王王(端端傾傾之反/王王録録之反)勿(或作/物)損勿益幼
少隨足(各隨其性而/足無事於老)以從師俗(仰以從於師/俯以從於俗)
毋易天生毋散天樸自若則清動之則濁(人/心)
(譬如槃水莫動則平不撓則清微/風過之則不可以得大形之正矣)神聖踐承
翼之位(承翼之位蓋天位也前/後曰承左右曰翼也)以與神皇合
德(五精之帝謂之神后/則神皇蓋昊天也)按圖正端以至無(或/作)
(天)極兩治(或作/祭)四致(兩治上下察也四/致普遍四方也)間以
止(或作/上)息(隨緣赴感無所不周如上所謂可/謂至矣然而動息則静語息則嘿)
(豈常離此寂/然之地哉)歸時離氣以成萬業(離附也取/譬言之借)
(如五精之帝其道各遍五方而太昊司春/少昊司秋者所以歸時離氣以成萬業也)一
來一徃視衡仾仰(彼來此徃而仾仰視車之/衡所以同乎人也禮曰國)
(君綏視大夫衡視又曰執天子之器則上衡/國君則平衡大夫綏之或曰衡如權衡之衡)
(衡之仾仰應物而/已何所容其心哉)五官六府分之有道無鉤
無繩渾沌不分(曲者不以鉤直者不以繩而/渾沌全矣故曰擢六律塞師)
(曠之耳散五采膠離朱之目毁絶鉤繩/儷工倕之指而天下人始舍其樸矣)大象
不成事無經法精神相薄乃傷百族(此明渾/沌之不)
(可判也蓋偽生真死而渾沌判矣則精神相/戰百族爲之不寧南華曰上倍日月之明下)
(爍山川之神/蓋謂是乎)偷氣相(或爲/祖)時後功可立(盗陰/陽之)
(和以載其形/而還以相時)先定其利待物自至(不/迎)素次以
法物至輒合法者天地之正器也用法不正
玄德不成(所謂亂天之經逆/物之情玄天弗成)上聖者與天地
接(句)結六(或作/交)連而不解者也(六連六合也/老子曰善結)
(者無繩約/而不可解)是故有道南面執政以衛神明左
右前後静侍(或無/侍字)中央(此言君無爲也/而臣亦無爲)開原
流洋(洋若今海/之有洋也)精微徃來傾傾繩繩(或鴻/鶁繩繩)
(傾傾側貌/繩繩正貌)内持以維外紐以綱(或作/經)行以理
埶(或作/執)紀以終始同一殊職(聯之使同/統之使一)立爲
明官五范(五范五音也/義見下文)四以類相從昧
(或作/味)玄生色(春夏之華/發於玄冬)音聲相衡(衡平/也)東方
者萬物立止焉(或作東方生物圖揭/立止焉止猶植也)故調以
徵南方者萬物華羽焉故調以羽西方者萬
物成章焉故調以商北方者萬物録藏焉故
調以角(徵屬南方而今此言於東方者蓋言/以調東方而已非謂分配東方也下)
(皆放/此)中央者太一之位(北極天地之中而其/一明者太一之座)
百神仰制焉故調以宫道以爲先(夫道至矣/而更推以)
(爲先記曰夫禮必本於太一/分而爲天地轉而爲陰陽)舉載神明華天
上揚(或作華物天上疑此樂/章之名蓋若皇華析揚也)本出黄鍾所
始爲萬物唯隆以木華物天下盡木也
使居東方主春以火照物天下盡火也使居
南方主夏以金割物天下盡金也使居西方
主秋以水沉物天下盡水也使居北方主冬
土爲大都天下盡土也使居中央守地天下
盡人也以天子爲正(此言太一司天而分任/五方又以天子治之)
調其氣(調其五行之氣/木温金清之類)和其味(和其五行之/味水鹹火苦)
(之/類)聽其聲(火焦金/殺之類)正其形(木圓土/方之類)迭徃觀令
(或作/令)故業可循(或作/修)也(天下一致來不異古/徃不異今却而觀之)
(則其業可循近迭篇曰師未發/軔而兵可迭也蓋前却曰迭)首尾易面(或/作)
(向春夏先秋冬後其/方各有向焉何可易也)地理離經(天之首尾/易向則地)
(理亦失/其經)奪愛令亂(奪其所欲而亂蓋天序易/於上地理離於下則人其)
(有不亂/者乎)上滅天文理不可知(天文滅矣地理/安可知也故曰)
(文理相/明者也)神明失(或作/夫)從(或作/徒)文(或作/父)理者相
明者也色味者相度者也藻華者相成者也
(對質曰藻對實曰華藻文也/藻如草之藻華如木之華)衆者我而衆之
故可以一范請也(請如請益之請蓋衆者自/我而千萬則其一之亦在)
(我矣請以一/范無不可者)順愛之政殊類相(或作/未)通(列子/曰虎)
(之與人異類而/媚養己者順也)逆愛之政同類相亡(傳曰焉/知父子)
(不爲/豺狼)故聖人立天爲父建地爲母范(或作/危)者
非務使云必同知一期(或作/明)以使一人也氾
錯之天地之間而人人被其和(或作人被其/和此言聖)
(人蓋知一期以使一人而惟是心焉汜錯之/天地之間而人人被其和也非務使之必同)
(故曰一人之情千/萬人之情是也)和也者無形而有味者也
(和者道也蓋道/無形而有味)同和者仁也(與道/同和)相容(或作/密)
者義也(與道相容者義也蓋不道則/義不能容不義則道不能容)仁義者
所樂同(或作/自)名(或作/召)也能同(或作/因)所樂無形
内政(此言能同仁義之樂則政法雖有而真/空内之蓋所謂真空者無不礙有故也)
故聖知神方調於無形而物莫不從天受藻
華以爲神明之根者也(天受道之英華以生/神眀列子曰清輕者)
(上爲天重濁/者下爲地)地受時(或作/得)以爲萬物原者也
(地者受天之/時以産萬物)神聖詳(或作/祥)理(或無詳理二字/作庠惡深契)
(於/理)惡離制命之柄(制命之柄或無離字老/子所謂魚不可脫於淵利)
(器不可/以示人)歛散華精以慰地責(或作/蔶)天者也(此/言)
(神聖契理而有以制命則虀粉萬物而不爲/戾雖以慰地責天可也昔者老子上毀五帝)
(通及三皇而西域之學有/喝佛駡祖者豈近是乎)調味章色正聲以
定天地人事三者畢此矣(其道如上所謂則/天地人事豈有出)
(於此/乎)
泰録第十一
入論泰鴻之内出觀神明之外定制泰一之
衷(衷之言中也無/所出入爲定)以爲物稽(入而論泰鴻之/内出而觀神明)
(之外定而制泰一/之衷便物取稽焉)天有九鴻(拾遺記曰望三/壺如聚米視八)
(鴻若縈帶說者以爲八鴻八方之/名鴻鴻大也然則九鴻蓋九圍歟)地有九州
(此即鄒子所謂九/州蓋非禹别者也)泰一之道九皇之傅請成
於泰始之末(泰一之道至矣故上篇云九皇/受傅以索其然之所生而今此)
(又言其傅嘗請成於泰始蓋非泰始莫/足以知焉其曰末者言順下風而請也)見不
(或無/不字)詳事於名理之外(此言纔見其事之略/而已更當要其會歸)
(故下/文云)范無形嘗無味以要名理之所會范者
味之正也(范者形也正如覆怨其正/之正蓋形受養於味者也)味者氣
之父母也(氣不足補之以精/精不足補之以味)精(或作/清)微者天
地之始(或作/所治)也(言形言味而又言此者蓋將/要名理之所會又當致此三)
(者/也)不(或無/不字)見形臠而天下歸美焉(臠肉/也)名尸
神明者大道是(或作/正)也夫錯行合意扶義本
仁(或作/收)積順之所成先聖之所生也行其道
者有其名爲其事者有其功(此言仁義之治/故行其道者有)
(其名爲其事者有其功若夫聖人無名神人/無功乘於道德而遊乎萬物之上則豈局於)
(仁義之域哉/故下文云)故天地成於元(或作/無)氣萬物乘
於天地(元氣太虚也太虚含天地/天地含萬物故其言如此)神聖乘(或/作)
(秉)於道德(南華所謂無訾無/譽一龍一蛇者也)以究其理(或云/萬物)
(乘於聖秉於道德以救其/聖神以究天地萬物之理)若上聖皇天者先
聖之所倚威立有命也(堯舜三代誥命未嘗/不稱天者蓋以倚威)
(立命而已若夫致治之自則豈可以取頼於/天哉是在我者也此紂之矯誣上帝而無益)
(於亂故/下文云)故致治之自在己者也招高者高招
庳者庳(此言治之汗隆顧我所以招之如何/未有囿於管晏之卑而可以招堯舜)
(之高/者也)故成形而不變者度也未離已而在彼
者也(如狎漚者心動於内則漚鳥舞/而不下此未離已而在彼者也)陳
體立節萬世不易天地之位也分物紀(或作/他)
名文理明别神聖之齊也(齊如齊/量之齊)法天居地
去方錯圓(或作督方以智/則滯圓而神則通)神聖之鑒也象
說名物(擬之者象也/議之者說也)成功遂事隱彰不相離
(神聖之教不即不離而至妙之所會者更/麤至高之所適者反下隱顯豈相離哉)神
聖之教也(天一位地一位聖人參於兩間以/齊齊之而以彼鑒此以此教彼則)
(天下之理得矣然後萬/物各遂其生故下文云)故流分而神生(流分/謂水)
(也天一生水其於物爲/精精聚而後神從之)動登而明生(動登謂/火也地)
(二生火其於物爲神/神會而後識從之)明見而形成形成而功
存故文者所以分物也理者所以紀(或作/地)名
也天地者同事而異域者也(天域於上/地域於下)無規
圓者天之文也無矩方者地之理也天循文
以動地循理以作者也二端(或作/聖端)者神之法
也(神明之法/如是而已)神聖之人后(或作/命)先天地而尊
者也後天地生然知天地之始先天地亡然
知天地之終道包之故能知度之(其道圍乎/天地之外)
(故知能知之/義能度之)尊重焉故能改動(或無/動字)之(拔陰/陽移)
(寒/暑)敏(或作/數)明焉故能制斷之(敏或/爲數)精神者物
之貴大者也(精神之外皆其/緒餘土苴者也)内聖者(或作/聖内)精
神之原也(外王者乃其緒餘土苴/則内聖者精神之原也)莫貴焉故
靡不仰制焉制者所以衛精擢神致氣也(精/欲)
(嗇神欲養氣欲專故其/辭如此擢者秀拔之辭)幽則不洩蕳(或作/聞)則
不煩不煩則精明達(明太用則昏/精太用則竭)故能役賢
能使神明(無爲也故能用/天下而有餘)百化隨而變終始
從而豫(豫暇/豫也)神明者積精微全粹之所成也
聖道神方(或作/万)要之極也(要其會歸至/於此而極矣)帝制
神化治之期也(至矣盡矣不/可以有加矣)故師(或無/師字)爲君
而學爲臣(教者爲君/學者爲臣)上賢爲天子次賢爲三
公高爲諸侯(高者以/爲諸侯)易姓而王不以祖(或作/禮)
籍爲君者欲同一善之安也(堯授舜舜授/禹用此道也)彼
天地動作於胷中然後事成於外萬物出入
焉然後(或作/然同)生物無害(聖人心外無法而氣/合於神神合於無天)
(地之大萬物之多動作出入反在於/胷中則事豈有不成物豈有不利哉)闓闔四
時引移陰陽怨没澄物(疑)天下以爲自然(百/姓)
(謂我自/然是也)此神聖之所以絶衆也(子貢曰仲尼/天也不可階)
(而升/也)聖原神文有驗而不可見者也(有情有/性無爲)
(無/形)故過人可見絶人未遠也(南華曰南行者/至於郢北面而)
(不見冥山是何/也則去之遠矣)神明所以類合者也故神明
錮結其紘(紘者取譬於冠而錮結云/者以明無危墮之患也)類類生
成用一不窮(或作用不窮一所謂仲尼神/明也小以成小大以成大至於)
(山川鳥獸草/木裕如也)影則隨形響則(或作/明)應聲故形
聲者天地之師也(隨而應之/故曰師也)四時之功陰陽
不能獨爲也聖王者不失本末故神明終始
焉(輔相導陰陽終/始四時之功)卒令八風三光之變經(或/作)
(纏)氣不常之故孰不詔請(或作/諸)都(或作/鄙)理焉
(都之爲言總也讀如都鄙之都此言人保聖/人故陰陽失和詔而請之使總理焉雖然大)
(亂之本實始於此此庚桑楚所/以不釋於老聃之言故下文云)故神靈威明
上變光(老聃所謂上/悖日月之明)疾徐緩急中動氣(老聃/所謂)
(中墮四/時之施)煞傷毁禍下在地(或作徵下在地/老聃所謂下爍山)
(川之/精)故天地陰陽之受命取象於神明之効
既已見矣(其効如上所謂亦已見矣雖然豈/遂可以無聖人之治哉故下文云)
天者氣之所總出也(所謂虹霓也霜露也風/雨也積氣之成乎天者)
(也)地者理之必然(或作理/然之必)也(無可無不可者/天道也地道則)
(取必/焉)故聖人者出之於天(其道常/出於天)收之於地
(不肯出/於地也)在若陰陽(或無/陽字)者杜燥濕以法
義與時遷焉(或無焉字若陰者以法義杜/燥若陽者以法義杜濕度萬云)
(神濕則天不生水/形燥則地不生火)三者聖人(或無/人字)存則治亡
則亂者天失其文地失其理也以是(或作/文)知
先靈(先靈先/王之靈)王百神者上德執大道凡此者
物之長也及(或作/乃)至乎祖籍之世代繼之君
身雖不賢然南面稱寡猶不果亡者其能受
教乎有道之士者也不然而能守宗廟存國
家者未之有也
鶡冠子卷中
卷3
鶡冠子卷下顛十二
陸 佃解
世兵第十二
道有度數故神明可交(或作/効)也(易曰始作八/卦以通神明)
(之/德)物有相勝故水火可用也東西南北故形
名可信也(有方矣然後/形名著焉)五帝在前三王在後
上德已衰矣兵知俱起黄帝百戰(百戰之數/未盡聞也)
(蓋與炎帝戰於阪泉之野三與蚩尤/戰於涿鹿之野七十二此其大略也)蚩尤七
十二(或云無/二字)堯伐有唐(傳云堯佐帝摯受封/於唐二十而登帝位)
(今此云堯伐有唐未/詳聞也伐或作代)禹服(或作/伐)有苗天不變
其常地不易其則陰陽不亂其氣生死不俛
其位三光不改其用神明不徙其法(善用兵/者其道)
(如/此)得失不兩張成敗不兩立所謂賢不肖者
古今一也君子不惰眞人不怠(怠然後解解/然後墯故君)
(子言墯真人言怠禮云/三日不怠三月不解)無見久貧賤則據簡
之伊尹酒保(保傭/保也)太公屠牛(傳曰太公少貧/賣漿值天凉屠)
(牛賣肉值天/熱而肉敗)管子作革(或作/草)百里奚官奴(百/里)
(奚虞人也虞亡晋主辱之以媵穆姬/而飯牛於秦豈此所謂官奴者乎)海内荒
亂立爲世師莫不天地善謀日月不息迺成
四時精習象神(南華曰鐵成見者驚/猶鬼神豈謂是乎)孰謂能
之(言非不學/而能也)素成其用先知其故(所謂始乎/故長乎性)
(成乎/命)湯能以七十里放桀武王以百里伐紂
知一不煩(知一/則箇)千方萬曲所雜齊同(會之有/元故不)
(能異/也)勝道不一(制勝之道夫/豈一端而已)知者計全(戰必/勝攻)
(必/取)明將不倍時而棄利勇士不怯死而滅名
欲踰至德之美者其慮不與俗同(徇俗則病/傭欲踰至)
(德之美/難矣)欲驗九天之高者行不徑(或作/經)請(安/可)
(以問塗而至也九天具見鴻烈真經蓋若南/方曰朱天北方曰玄天中央曰鈞天之類)
是以忠臣不先其身而後其君寒心孤立懸
命將軍野戰則國弊民罷城守則食人灼骸
(或作火體易子/而食析骸而炊)計失其國削主困爲天下
笑持國計者可以無詳乎固有過計有嘗(或/作)
(賞)試(嘗試失之疏遇計失之細事/貴取中而已明此所當審也)是以曹沫
爲魯將與齊三戰而亡地千里使曹子計不
顧後刎頸而死則不免爲敗軍擒將曹子以
爲敗軍擒將非勇也國削名滅非智也身死
君危非忠也夫死人之事者不能續人之壽
故退與魯君計桓公合諸侯曹子以一劔之
任劫桓公墠位之上顔色不變辭氣不悖三
戰之所亡一旦而反天下震動四鄰驚駭名
傳後世扶杖於小愧者大功不成故曹子去
忿悁之心立終身之功棄細忿之愧立累世
之名故曹子爲知時魯君爲知人劇辛爲燕
將與趙戰軍敗劇辛自剄燕以失五城自賊
以爲禍門身死以危其君名實俱滅是謂失
此不還人之計也(言其計畫/無後之爾)非過材之莿也
(此言賢者城重其死雖然曹沬之事適遭管/仲不欲愈一小快而以齊信於諸侯故能成)
(其名也若夫李陵之降欲以報漢而卒族妻/母隴西之士用爲恥焉則沬之劫致豈可以)
(爲常哉矧又霸者之事也至於王德之人誠/信素明則將無與魯地而誅沬矣何足貴乎)
夫得道者務無大失凡人者務有小善小善
積則多惡欲多惡則不不則多難
(或云多惡則多難/無則不下五字)多難則濁濁則無知多欲
則不博不博則多憂多憂則濁濁則無知欲
惡者知之所昏也夫强不能者僇(僇之/言辱)是劇
辛能絶而燕王不知人也昔善戰者舉兵相
從陳以五行戰以五音指天之極與神同方
類類生成用一不窮明者爲法徵道是行齊
過進退(齊不/過也)參之天地出實觸虚(吴奔東南/亞夫使備)
(西北蓋/知此矣)禽將破軍發如鏃(或作/鍭)矢動如雷霆
暴疾擣虚殷若壞墻(殷壞/聲也)執急節短(孫子兵/法曰其)
(執險其/節短)用不縵縵避我所死就吾所生趨吾
所時援(或作/授)吾所勝故士不折北兵不困窮
得此道者驅用市人乘流以逝(或作/遊)與道翺
翔翺翔授取錮據(或作/豫)堅守呼吸鎮(一作推/或作損)
移(鎮不/移也)與時更爲一先一後音律相奏(或作/奉)
一右一左道無不可受數於天定位於地成
名於人彼時之至安可復還(或作復還至/復反復也還回)
(還/也)安可控摶(控引也摶持也復還言/不可禦控摶言不可止)天地不
倚錯以待能度數相使陰陽相攻死生相攝
氣威相滅虚實相因得失浮(或作得/失相浮)縣(浮縣/言無)
(定/也)兵以勢勝(兵法曰如轉圓石於/千仞之山者勢也)時不常使
蚤晩絀嬴反相殖生變化無窮何可勝言水
激則旱矢激則遠精神回薄振蕩相轉遲速
有命(有命一作言/息又作止息)必中三伍合散消息孰識
其時至人遺物(遺物或/作不遺)獨(或作/動)與道俱縱驅
委命與時徃來盛衰死生孰識其期儼然至
湛孰知其尤禍乎福之所倚福乎禍之所伏
禍與福如糾纆(此言禍福相爲表裏執如/索綯纆索也三合曰糾)渾
沌錯紛其狀若一交解形狀孰知其則芴芒
無貌(貌或/爲根)唯聖人而後决其意(或作能/決其意)斡流
遷徙固無休息(小休/曰息)終則有始孰知其極一
目之羅不可以得雀(太疏/故也)籠中之鳥空窺不
出(太密/故也)衆人唯唯安定禍福憂喜聚門吉凶
同域(慶者在堂/吊者在門)失反爲得成反爲敗吴大兵
强夫差以困越棲會稽勾踐霸世達人大觀
乃見其可(可或/作苛)橢枋一術奚足以游(橢讀如/隋銎之)
(隋枋讀如方𨥲之方夫天下之事百出要以/百變應之而今隋方一術則豈足遊於變通)
(之會/哉)徃古來今事孰無郵(郵置郵也行者過/之而巳故事之過)
(者爲/郵)舜有不孝堯有不慈文王桎梏管仲拘
囚坱軋𡙻垠(𡙻垠或/作葬云)孰煄得之(此言大鈞播/物坱軋無垠)
(皆在壚煄之/内孰煄得之)至得無私泛泛乎若不繫之舟
(任之/而已)能者以濟不能者以覆天不可與謀地
不可與慮聖人捐物從理與舍衆人域域(域/域)
(淺狹/之貌)迫於嗜欲小知立趨好惡自懼夸者死
權自貴矜容(一本自矜容下云徇名終身謀/奈無列士以下兩句詩曰垂)
(帶悸兮/是也)列士徇名貪夫徇財(以身逐/物曰徇)至博不
給(給或作結統之無要則雖博/乃更不給何則至道常約故也)知時何羞
(不愧/不作)不肖繫(繫或/作敷)俗賢争於時(知也者争之/器也名也者)
(相軋/也)細故袃(一本袃作/襲蒯作葪)蒯(蒯猶芥也袃/芥剌鯁也)奚足
以疑事成欲得又奚足夸(此言如意與/不無足欣戚)千言
萬說卒賞謂何(此言理盡於上而彼之繁/言雖累千萬猶當賞此)勾
踐不官(勾踐嘗/臣於吴)二國不定文王不幽(幽於/羑里)武
王不正(或作武王/不執正)管仲不羞辱名不與大賢
功不三王鉦面備矣
備知第十三
天高而可知地大而可宰萬物安之人情安
取伯夷叔齊能無盗而不能使人不意已(横/逆)
(豈可/必哉)申徒狄(殷之末世/枯槁者也)以爲世溷濁不可居
故負石自投於河不知水中之亂有逾甚者
德之盛山無徑迹澤無橋梁不相徃來舟車
不通何者其民猶赤子也(老子曰含德之厚/比於赤子男曰赤)
(子女曰/嬰兒)有知者不以相欺役也有力者不以
相臣主也是以鳥鵲之巢可俯而窺也麋鹿
羣居可從而係也(鳥鵲性猜瞿麋鹿性/驚决故此主言之)至世
之衰父子相圖兄弟相疑(夫父子天性也兄/弟天倫也恩信素)
(足非自外至故蹍市人之足則辭以脫悮兄/則以嫗大親而已矣令德下衰而至於父子)
(相猶兄弟相𤷔者豈其性固/異於古也哉蓋治之之過也)何者其化薄而
出於相以有爲也(此言不能相與於無相與/相爲於無相爲故其弊至)
(此郭象曰夫體天地冥變化者雖手足異任/五藏殊管未嘗相與而百節同和斯相與於)
(無相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相爲於/無相爲也若乃役其心志以恤手足運其殷)
(肱以營五藏則相營愈篤/而内外愈困矣蓋知此也)故爲者敗之治者
亂之敗則傰(傰黨/也)亂則阿阿則理廢傰則義
不立堯傳舜以天下故好義者以爲堯智其
好利者以爲堯愚湯武放弑利其子好義者
以爲無道(此言何謂也若予所學/則唯好義者以爲有道)而好利之
人以爲賢爲(或無/爲字)彼世不傳賢故有放君君
好傰阿故有弑主夫放弑之所加亡國之所
在吾未見便樂(或作見/其便樂)而安處之者也夫處
危以妄安循哀以損樂是故國有無服之喪
無軍之兵可以先見也是故箕子逃(逃逃禍/也非謂)
(逃而去之孔子曰微/子去之箕子爲之奴)而搏裘牧(宋世家曰南/官萬殺涽公)
(于蒙澤大夫裘牧聞之以兵造公/門萬搏牧牧齒著門死即其事也)商容拘而
蹇叔哭(蹇叔秦臣也穆公/襲鄭蹇叔哭之)昔之登高者下人
代之㥄(或作殪/㥄怖也)手足爲之汗出(怖故爲/之汗濡)而上
人(或無/人字)乃始摶折枝而趨操木(言傍觀者爲/之驚懼而登)
(高之人雖危莫知焉乃/始摶而折枝趨而操木)止之者僇(止之使勿/爾者覆受)
(僇焉凡此以况處危忘/安而諫者蒙辱之義)是故天下寒心而人
主孤立今世之處側者皆亂臣也其智足以
使主不達其言足以滑政其朋黨足以相甯
於利害昔湯用伊尹周用太公秦用百里(百/里)
(奚/也)楚用申麃(申包/胥也)齊用管子此數大夫之所
以高世者皆亡國之忠臣所以死也(此言古/之人其)
(才一也或以高世由亦或/以死者所遇之君異也)是觀之非其智能
難與也乃其時命者不可及也(此言伊吕申/管之才人非)
(莫及也而箕裘之徒卒以/殺辱者無其時命故也)唯無如是(無其/時命)時
有所至而求(或作袁又或作表有君無/臣故雖時有所至而上求焉)時
有所至而辭(有臣無君故雖時/有所至而下辭焉)命有所至而
闔(或作閣/闔猶辭也)命有所至而闢(或作闕/闢猶求也)賢不
必得時也不肖不必失命也是故賢者守時
而不肖者守命(守命猶/委命也)今世非無舜之行也
不知堯之故也非無湯武之事也不知伊尹
太公之故也費仲惡來得辛紂之利而不知
武王之伐之也比干子胥好忠諫而不知其
主之煞之也費仲惡來者可謂知心矣而不
知事比干子胥者可謂知事矣而不知心聖
人者必兩備而後能究一世
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰用兵之法天之地之人之
賞以勸戰罰以必衆(或作/恐衆)五者已圖然九夷
用之而勝不必者其故何也(得其戰矣未得/其所以戰也故)
(九夷用之而不必勝語曰以書御者不盡馬/之情此之謂也故曰夫子馳亦馳夫子趨亦)
(趨夫子奔逸絶塵而回/瞠若乎其後其近是乎)鶡冠子曰物有生(生/猶)
(化/也)故金木水火未用而相制(此言前期/而□也)子獨
不見夫閉關乎立而倚之則婦人揭之(或作/易褐)
(之/上)仆而措之則不擇性而能舉其中句若操
其端則雖選士不能絶地關尚一身而輕重
異之者埶使之然也夫以關言之則物有而
埶在矣九夷用之而勝不必者其不達物生
者也(此言不達事變物化故辄敗北素/問曰物生之謂化物極之謂變)若達
物生者五尚一也耳龐子曰以五爲一奈何
鶡冠子曰天不能以早爲晩地不能以高爲
下人不能以男爲女賞不能勸不勝任(金帛/在前)
(不能使/尫者負)罰不能必不(或無/不字)可(斧𨱆在後不/能使啞者鳴)龐
子曰取功奈何鶡冠子曰天不能使人人不
能使天因(或作/固)物之然而窮達存焉之二也
在權在埶在權故生財有過富在埶故用兵
有過勝財之生也力之於地順之於天兵之
勝也順之於道合之於人其弗知者以逆爲
順以患爲利以逆爲順故其財貧以患爲利
故其兵禽昔之知時者與道證(或作/澄)弗知者
危神眀道之所亡(或作/厈)神明之敗何物可以
留其創(留猶止也使/創不伸曰留)故曰道乎道乎(或作道/道乎)
與神明相保乎龐子曰何如而相保鶡冠子
曰賢生聖(賢上/生聖)聖生道道生法法生神(一陰/一陽)
(之謂道制而用之謂之法利/用出入民咸用之謂之神)神生明(神下/生明)神
眀者正之末也(偏生闇公生明誠信/生神故曰正之末也)末(或無/末字)
受之本是故相保
學間第十五
龐子問鶡冠子曰聖人之問服師也(服事/也)亦
有終始乎抑其拾(或作捨/下同)誦記辭闔棺而止
乎鶡冠子曰始於初問終於九道若不聞九
道之解拾誦記辭闔棺而止以何定乎(此言/非獨)
(白紛如也雖至闔棺而止尚不足以定之也/故所貴乎問學者豈誦說之云乎在於得書)
(之體得/言之解)龐子曰何謂九道鶡冠子曰一曰道
德二曰陰陽三曰法令四曰天官五曰神徵
六曰伎藝七曰人情八曰械器九曰處兵龐
子曰願聞九道之事鶡冠子曰道德者操行
所以爲素也(素如獻素之素道德/操行之本故曰素也)陰陽者分
數所以觀氣變也(周官保章氏云以星土以/雲物以十有二歲以十有)
(二風占天/地之災祥)法令者主道治亂國之命也天官
者表儀祥兆下之應也(此言學問之序道德/已明而陰陽次之陰)
(陽已明而法令次之三者備矣然後可以言/治矣天官冢宰是也百官取揆故曰表儀造)
(始而已故曰祥兆此以静唱/彼以動和故曰下之應也)神徵者風采光
景所以序怪也(祭義所謂其氣發揚于上爲/昭明焄蒿悽愴此百物之精)
(也神之/著也)伎藝者如勝同任(或爲/住)所以出無獨
異也(周官六德則異之以智仁聖義忠/和六藝則同之以禮樂射御書數)人情
者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也械器
者假乘焉(或作/馬)世用國備也處兵者威柄所
持立不敗(或作/取)之地也九道形心謂之有靈
(形著/見也)后能見變而命之(物至能名或曰奇見/異聞爲變列子曰大)
(禹行而見之伯益知/而名之蓋此類也)因其所爲而定之若心
無形靈(或作/虚)辭(或有/傳字)雖摶捆(捆猶叩/椓也)不知所
之彼心爲主(或作/至)則内將使外内無巧驗(精/不)
(足以揆道粗/不足以驗物)近則不及遠則不至龐子曰(或/有)
(曾聞/字)禮樂仁義忠信願聞其合之於數鶡冠
子曰所謂禮者不犯者也所謂樂者無菑(或/作)
(薔)者也所謂仁者同好者也所謂義者同惡
者也所謂忠者久愈親者也所謂信者無二
響者也聖人以此六者(或無/者字)卦世得失逆順
之經(卦猶/卜也)夫離道非數不可以緒端不
要元法不可以𠟂心體(𠟂猶刳也南華曰墮/其肢體黜其聰明又)
(曰夫道覆載天地君/子不可以不刳心焉)表術(或無/表字)裏原(術如術/業之術)
(原如原/道之原)雖淺不窮中虚外博雖博必虚龐子
再拜曰有問戒哉雖毋如是冥(或無/其字)材乃健
弗學孰能此天下至道而世主廢之何哉鶡
冠子曰不提生於弗器(器故/提之)賤生於無所用
中河失船一壺千金(壺瓠也佩之可以濟/涉南人謂之腰舟)貴
賤無常時使物然常知善善昭繆不易一揆
至今不知善善故有身死國亡絶祀滅宗細
人猶然不能保壽義則自況(此言細人且爾/也况於己乎其)
(義當以/自況)
世賢第十六
卓襄王問龐煖曰夫君人者亦有爲其國乎
(卓當爲悼此趙悼襄王也蓋趙孝成王卒子/偃立是爲悼襄王襄王三年龐煖將攻燕擒)
(其將/劇辛)龐煖曰王獨不聞俞跗之爲醫乎已成
必治鬼神避之楚王臨朝爲隨兵故若堯之
任人也不用親戚而必使能其治病也不任
所愛必使舊醫(語曰老醫少卜蓋老醫/更病多矣堯故使之)楚王
聞傅暮𡫴在身(𡫴蓋/病也)必待俞跗(俞跗蓋非楚/人此亦寓言)
(傳曰上古之時醫有俞跗治病不以湯液體/洒鑱石蹻引案机毒熨而割皮解肌訣肌結)
(筋搦髓腦浣腸胃練精易形此雖/已成所以必治而鬼神避之也)卓襄王曰
善龐煖曰王其忘乎昔伊尹醫殷太公醫周
武王百里醫秦申麃醫郢(郢荆/所都)原季醫晋(國/語)
(曰晋文公使/原季爲卿)范蠡醫越管仲醫齊而五國霸
其善一也然道不同數卓襄王曰願聞其數
煖曰王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶(扁鵲勃/海鄭人)
(也姓秦氏/名越人)曰子昆弟三人其孰最善爲醫扁
鵲曰長兄最善中兄次之扁鵲最爲下魏文
侯曰可得聞邪扁鵲曰長兄於病視神未有
形而除之(此神醫也爲之於未有周官曰疾/醫曰以五氣五聲五色視其死生)
(兩之以九竅之變參之以九藏之動夫昧於/在神而以五氣五聲五色視其死生更以參)
(兩驗之亦已麤矣然周官言此而已/者蓋中材之法也歧跗豈世有哉)故名不
出於家(名在門内而已老子曰太上/下知有之其次親之譽之)中兄治
病其在毫毛(此明醫也治之於末亂/所謂造形而悟者也)故名不
出於閭(其閭里/知之矣)若扁鵲者鑱血脉投毒藥副
肌膚間而名出聞於諸侯(其所能愈麤/其所聞愈遠)魏文
侯曰善使管子行醫術以扁鵲之道曰桓公
幾能成其霸乎(管仲匡救桓公常在其細故/能以其君霸蓋桓公實怒少)
(姬南襲蔡管仲因而伐楚責包茅不入貢於/周室桓公實北征山戎而管仲因而令燕修)
(召公之政方是之時諸侯莫/或知焉此其治毫毛者也)凡此者不病病
(或云不病至於病而治/之不亦晩乎疾甚曰病)治之無名(或云治/無名)
使(或作/便)之無形(夫病之形名著矣然後使/醫此桓侯之所以死也)至
功之成其(或作/六)下謂之自然(針艾之功無所/欣賴故其昩者)
(謂之自然推之於治此擊壤/之民所以不知堯舜之力也)故良醫化之拙
醫敗之雖幸不死創伸股維(維牽/攣也)卓襄王曰
善寡人雖不能無創孰能加秋毫寡人之上
哉(庶幾管仲/者出焉)
天權第十七
挈天地而能(或無/能字)遊者(南華所謂旁日月/挾宇宙者類此)謂
之還(或作環又/或作繹)名(常住真際而/不逐於名)而不還於名
之人(區區外慕逐物喪已常爲造化/負之而走豈能挈天地而游哉)明照光
照不能照已之明是也(離朱方晝拭眥百歩/之外明燭鬚眉而不)
(能近視其睫則逐物不反靈於人者雖明照/如月光照如日而不能照已之明何足怪哉)
獨化終始隨能序致(致或/作故)獨立宇宙無封謂
之皇天地(無封無畛域也革曰四海之外無/極無盡猶齊州也束行至營人民)
(猶是也問營之東後猶營也西行至/幽人民猶是也問幽之西復猶幽也)浮懸天
地之明(四時之運轉移/日月埶若浮懸)委命相鬲謂之時(且/然)
(無間謂之命四時之運委之而已然而木敷/金歛火炎水冽譬如耳目鼻口皆有所用不)
(能相/通)通而鬲謂之道(道故有/塞有通)連萬物領天地
(天地下有建報/重九明五字)合膊(膊一作搏或/爲宇宙二字)同根命曰
宇宙(闔天之謂宇闢字之謂宙二/者相須而立故曰合膊同根)知宇故無
不容也(有實而無乎處者宇/也知宇故無不容)知宙故無不足
也(有乎長而無本𦾑者/宙也知宙故無不足)知德(德或/作隱)故無不妥
也知(德故所遇於地/者不擇而安之)知道故無不聽也(知道/故所)
(受於天者不/辭而聽之)知物故無不然也(因其所然而/然之萬物莫)
(不然/也)知一而不知道故未能裏也(不能視已/之明故曰)
(未能/裏也)昔行不知所如徃而求者則必惑(蓋昔/之亡)
(羊者曰岐之中又有岐焉吾不知所之是以/反也都子曰大道以多岐喪羊學者以多方)
(喪/生)索所不知求之象者則必弗得(象者意之/筌蹄夫索)
(所不知求之筌蹄而不知求之言意之表豈/足以得其粹哉輪人曰公之所讀是古人之)
(糟粕已尋繹鶡冠子之意蓋將發蒙解惑使/人致一而求道於言意之表故有此言而下)
(文/云)故人者莫不蔽於其所不見鬲於其所不
聞塞於其所不開詘於其所不能制於其所
不勝世俗之衆籠乎此五也而不通此未見
而有形(危機雖未兆見/而理已有焉)故曰有無軍之兵有
無服之喪人之輕死生之故也人之輕安危
之故也(以故是/以知之)夫蚊虻墜乎千仞之谿(注谷/曰谿)
乃始翺翔而成其容(容或作客成其翺翔/之容高飛曰翺布翼不)
(動曰/翔)牛馬墜焉碎(碎或/作鉢)而無形由是觀之則
大者不便重者創深(此言貴高之蹶其患大/矣老子曰奈何萬乘之)
(主而以身/輕天下)兵者涉死而取生陵危而取安是
故言而然道而當(當或爲富道而當一作道/奠富言而然然後道而)
(當道猶/行也)故一蚋𠾱膚不寐至旦半糠入目四
方弗治所謂蔽者豈必障於帷𢅏隱於帷薄
哉(細曰𢅏/麤日薄)周平弗見之謂蔽(昔齊人有欲金/者清旦之市攫)
(人之金以爲取金之時徒見金不見人蓋嗜/欲之亂人心如此豈必四周有物障之也哉)
故病視而目弗見疾聽而耳弗聞蒙(或無/蒙字)故
知能與其所聞見俱盡(句)鬲(鬲或/作高)故奠務行
事與其任力俱終(句)塞故四發上統(上統或/作上紇)
而不續而消亡夫道者必有應而後至
(後至一作後合至/觀之於易見矣)事者必有德而後成夫德
知事之所成成之所得而後曰我能成之成
無爲(成之於/無爲)得無來(得之於無來夫德至矣/故妙須心解而君不能)
(得之臣子不能獻之父則得/之在我而已其來豈有自哉)詳(詳或/作辟)察其道
何由然哉迷徃以觀今是以知其未能彼立
表而望者不惑按法而割者不疑固言有以
希之也夫望而無表割無法其惑之屬耶所
謂惑者非無日月之明四時之序星辰之行
也因乎反兹而(兹而一/作慈西)之惑也(所謂惑者反/之而已豈必)
(無也哉列子云天地四方水火/寒暑無不倒錯者蓋類是也)惑故疾視愈
亂惇而易方(疾視即上所謂病視四方故書/曰譬彼病目見空中華蓋空本)
(無華由妄見故惇猶篤也易方南華所謂天/地四方易位是也蓋疾視至於天地四方易)
(位則其病之篤者也/非獨目視昏華而已)兵有符而道有驗(蓋弗/迷者)
(然後/見之)備必豫具慮必蚤定(否則/惑矣)下因地利制
以五行左木右金前火後水中土營軍陳士
不失其宜五度既正(左木右金前火/後水中土是也)無事不
舉招摇在上(招摇斗之柄/端主指者)繕者作下(禮云行/前朱雀)
(而後玄武左青龍而右白虎招摇在上急繕/其怒即此是也繕猶繼也蓋兵一鼔作氣再)
(而衰三而竭故善戰者常繕其怒使再不至/於衰三不至於竭此黃帝之所以百戰而兵)
(不敗/也)取法於天四時求(或作/生)象(四時求象猶/言求象四時)
(也)春用蒼龍夏用赤鳥秋用白虎冬用玄武
天地已得何物不可宰理之所居謂之地神
之所形謂之天知天故能一舉而四致並起
而獨(或作/稅)成鳥乘隨隨𨈳蜚垂□(或作□/未詳)故
昔善計者非以求利(一作/求勝)將以明數(一作/明勝)昔
善戰者非以求勝將以眀勝獨不見夫隱者
乎(或有/及字)設始知之其知之者屈已知之矣若
其弗知者雖師而說尚不曉也(隱者韜潜故/其難知如此)
(此善戰者所以/必至於明勝也)悲乎夫蔽象鬲塞之人未敗
而崩未死而禽設兵取國武之美也不動取
國文之華(或爲/歸)也士益武人不益文(二句其/實一也)
(變文是/以不同)二者(或作/甚)寡愛(武事刻慘/失之少恩)不可勝論
耳者可以聽調聲而不能爲調聲目者可以
視異形而不能爲異形口者可以道神明而
不能爲神明(凡此以明師匠能與人規矩/而不能與人巧也故下文云)故
先王之服師術者呼徃(迷者不反呼/之使勿徃也)發蒙(南/華)
(曰微夫子之發吾覆則/吾無以見天地之大全)釋約解刺(約如繩約/之約刺如)
(針刺/之刺)達昏開明而且知焉故能說適計險(說/止)
(息也適/如徃也)歷越踰俗軼倫越等知略之見遺跋
衆人(或作/人)求(或作/未)絶紹遠難之在前者能當
之難之在後者能章之(章如彰徃/察來之章)要領天下
而無䟽(䟽之爲/言失也)則(或作/明)遠乎敵國之制(不爲/敵人)
(所/制)戰勝攻取之道應物而不窮以一宰萬而
不總(提要而已如每事而/總之焉得力而給諸)類類生之耀(或作/翟)
名之所在(朝廷耀名之所在也傳曰/争名者於朝争利者於巿)究賢(或/作)
(則)能之變極蕭楯之元(元或作無蕭蕭斧/也干謂之楯蕭以戮)
(人楯以衛已知此則知兵矣戎之/字從戈從甲蓋兵之道如此而已)謂之無方
之傳(究變極無則適乎變通之㑹矣南華曰/今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞而)
(無功彼未知夫無方之/傳應物而不窮者也)著乎無封之宇(或作/博)
制事内不能究其形者(或無/者字)用兵外不能充
其功(不得於内斯不/可成於外矣)彼兵者有天有人有地
(天時地/利人和)兵極人(盡兵之事則/人道得矣)人極地(或作蔽/地人)
(極乃/地)地極天(地極/乃天)天有勝(天時故/有勝)地有維(地/利)
(故有/維)人有成(人和故/有成)故善用兵者慎(子之所/慎者戰)
以天勝以地維以人成三者明白何設不可
圖所謂天者非以無驗有勝(天事窈冥無所/用質然而不可)
(勝/也)非以日勢之長而萬物之所受服者邪(曰/勢)
(五行休王/孤虚之屬)彼天生(或作/士)物而不物者其原陰
陽也四時生長收藏而不失序者(南華曰春/夏先秋冬)
(後神明/之序也)其權音也(觸於角章/於商之屬)音在乎不可傳
者其功英也(其功以非糟粕/故不可傳也)故所肆學兵必
先天權陳以五行戰以五音左倍宫角右挾
商羽(句)徵君爲隨(徵在/其後)以𣍘(或作/轉)無素之衆
(𣍘猶群也韓信曰信非得素拊循士大夫所/謂敺巿人而戰之也其埶非置死地人自爲)
(戰寧尚得而用/之乎蓋知此矣)陸(或作/陛)溺溺人(陸溺陸沉也/蓋以奇用兵)
(其陰謀赤地/能興風波)故能徃來竇决(不水能致風波/則彼雖如川之)
(流可使之竭也荀子曰厭/其源開其竇江湖可竭)獨金而不連(偏任/金德)
(隆於殺伐不以四行連而/輔之故其弊如下所云)絶道之紀(或作/絶)亂
天之文干音之謂違(或作/達)物之情天之不綱
(或作/細)其咎燥(或作/慘)凶(燥凶凶旱也四時之和/不成故其咎凶旱老子)
(曰必有凶年/蓋言是也)欲無亂逆謹司天英天英(或無/下天)
(英二/字)各失三軍無實夫不英而實孰有其物
(言無是也凡物之生英而不實/者有矣未有不英而實者也)常聖博
古今復一日者天地之所待而闔耳(或作耳/目此)
(言真聖三萬歳而成純則天地與我爲一矣/五行不能宰五音不能制雖遺陰陽可也苟)
(爲不在此域則豈能廢/陰陽之術哉故下文云)故天權神曲五音術
兵逸言曰(天權神曲五音術兵逸/言疑若兵法一書之名)章以禍福
(禍福上或/有斯字)若合符節凡事者生於慮成於務
失於驚
能天第十八
原聖心之作(句)情隱徵而後(或作/以)起(情如情/天地之)
(情言聖人盡天下/之情然後應物)散無方而求(或作/永)監焉(道/中)
(庸故求/監焉)軼玄眇而后無(軼如軼倫之軼言聖/人超天下之理然後)
(忘/物)抗澄幽而思謹焉(道中庸故/思謹焉)截六際而不
絞(情隱微而求監軼玄眇而思謹此道之所/以大而不蕩小而不迫也故能截六際而)
(不絞六際六合也絞者迫切之辭截言以此/爲界蓋六合之外聖人存而不論六合之内)
(聖人論/而不議)觀乎孰莫(或作暮孰/莫猶無何也)聽乎無罔極
乎無係論乎窈冥湛不亂紛故能絶塵埃而
立乎太清徃無與俱(獨/徃)來無與偕(獨/來)希備寡
屬(食於苟簡之田故云希備/遊於寂寞之鄉故云寡屬)孤而不伴(未嘗/設對)
所以無疵(澡雪/之至)保(或作/𠍂)然獨至(保猶安也所/謂不行而至)
(者/是)傳未有之將然(見於/未萌)領無首之即次(和而/不唱)
度十五而用事(或作度十十/耑肝事往來)量徃來(或作/力)而
廢興(已徃者廢/方來者興)因動静而結生(元作笙結/猶實也生猶)
(華/也)能天地而舉措(能天/能地)自然形也不可改也
奇耦數也不可增減也成敗兆也非而長也
(而汝也長如/長民之長)故其得道以立者地能立之其
得道以仆(或作/邳)者地弗能立也其得道以安
者地能安之得其道以危者地弗能安也其
得道以生者天能生之其得道以死者天弗
能生也其得道以存者天能存之其得道以
亡者天弗能存也彼安危埶也存亡理也何
可責於天道鬼神奚與(直而推之曲而任之/自安自危自存自亡)
(天道豈容有貴而/鬼神亦奚與哉)一者(或作/日)德之賢也(未離/乎數)
聖者賢之愛也(愛猶/慕也)道者聖之所吏也(吏猶/任也)
至之所得也(不離於真謂之至人故道者/聖人之所吏至人之所得也)以
至(或作/聖)圖(或作/國)弗能載名弗能舉口不可以
致其意貌不可以立其狀若道之象門户是
也(道猶/言也)賢不肖愚知由焉出入而弗異也道
者開物者也(能使之/由而已)非齊物者也(不能/序之)故聖
道也道非聖也(夫聖人者道之主也故/聖道也而道非聖也)道者
通物者也聖者序物者也是以有先王之道
而無道之先王(此申聖道也道/非聖也之義)故聖人者後
天地而生而知天地之始先天地而亡而知
天地之終力不若天地而知天地之任氣不
若陰陽而能爲之經不若萬物多而能爲之
正不若衆美麗而能舉善指過焉不若道德
富而能爲之崇(易曰崇高莫大乎富貴/高者貴也崇者富也)不若
神明照而能爲之主(或作/王)不若鬼神潜而能
其靈不若金石固而能燒其勁不若方
圓治(或作/活)而能陳其形昔之得道以立至今
不遷者四時太山是也其得道以危至今不
可安者苓(或作/芩)巒堙(或作/甄)谿(苓如零落之/零堙塞也)橐
木降風(橐蘀落之/蘀降下也)是也其得道以生至今不
亡者日月星辰是也其得道以亡至今不可
存者芩葉遇霜朝露遭曰是也故聖人者取
之於埶而弗索於察埶者其專而在已者也
察者其散而之物者也物乎物芬芬份份(雜/亂)
(之/貌)孰不從一出(皆出/於一)至一易(至一/而易)故定審於
人觀變於物口者所以抒心誠意也或不能
俞受(或作/愛)究曉(俞之言然/受聽受也)揚其所謂或過其
實故行異者相非道異者相戾詖辭者革(或/作)
(庠)物者也(詖辭蓋若告子之類告子外/義聖人無之故曰革物者也)聖人
知其所離淫辭者因物者也(淫辭蓋若墨子/之類墨子兼愛)
(聖人有之故/曰因物者也)聖人知其所合詐辭者沮物者
也(詐猶/邪也)聖人知其所飾(又從而/爲之辭)遁辭者請物
者也(夷之曰/命之矣)聖人知其所極(極猶/窮也)正辭者惠
物者也(不詖不淫不邪/不遁謂之正辭)聖人知其所立立者
能効(或作/郊)其所可知也莫能道其所不及(微/妙)
(之會意不能/到况於言乎)明諭(或爲/論)外内後能定人(表裏/俱通)
(而後可/以印證)一在而不可見道在而不可專切譬
于淵其深不測淩淩乎泳澹波而不竭(涵泳/溢流)
(莫之/能竭)彼雖至人能以練其精神修其耳目整
飾其身(或作飾/其身體)若(或作/與)合符節小大曲制無
所遺失遠近邪(或作/干)直無所不及是以德萬
人者謂之俊德千人者謂之豪德百人者謂
之英故聖者言之凡也(一本凡也下云而察/人聖者之功也此所)
(以虚傳章文顯能未立上下異奏賢不如尊/卑之術也合百家爲聖人故曰言之凡也凡)
(者統要/之辭)
武靈王第十九
武靈王問龐焕(或作/煖)曰(武靈趙武靈也/龐焕蓋煖之兄)寡人
聞飛語流傳曰百戰而勝非善之善者也不
戰而勝善之善者也願聞其解龐焕曰工者
貴無與争(工猶/善也)故大上用計謀其次因人事
其下戰克用計謀者熒惑敵國之主使變更
淫(或爲/謡)俗(使爲淫/俗所移)哆暴憍恣而無聖人之數
愛人而與無功而爵未勞而賞喜則釋罪怒
則妄殺法民(或作/居)而自慎(或作填刑民/而自以爲慎)少
人而自至(狹人而自/以爲至)繁無用嗜(或作/蓍)龜占(專/任)
(卜筮/而已)高義下(或作/不)合意内之人所謂因
人事者結幣帛用貨財閉近人之復其口(以/賂)
(買其近臣/使順其口)使其所謂是者盡非也所謂非者
盡是也離(或作/雖)君之際用忠臣之路(離之/言間)所
謂戰克者其國已素破兵從而攻之因句踐
用此(或作因陽用此/無句踐二字)而吴國亡楚用此而陳
蔡舉(靈王八年使棄疾滅陳十/年使棄疾定蔡因爲陳蔡)三家用此而
智氏亡(或作殘三/家晋韓魏也)韓用此而東分(晋頃公/十二年)
(韓宣子與趙魏共分祁氏單/舌氏十縣東分其謂是乎)今世之言兵也
皆强大者必勝小弱者必滅是則小國之君
無霸王者而萬乘之主無破亡也昔夏廣而
湯狹殷大而周小越弱而吴强此所謂不戰
(或作/能)而勝善之善者也此陰經之法(陰經黃/帝之書)
也夜行之道天武之類也今或僵尸百萬流
血千里而勝未决也以爲功計之每已不若
是故聖人昭然獨思(或作/得恩)忻然獨喜若夫耳
聞金鼓之聲而希功目見旌旗(或作/祀祺)之色而
希陳手握兵刃之枋而希戰(枋柄/也)出進合闘
而希勝是襄主之所破亡也武靈慨然歎曰
存亡在身徵乎哉福之所生寡人聞此日月
有以自觀昔克德者不詭命得要者其言不
衆
鶡冠子卷下