《韓非子》卷2
韓非子卷之二匪二
有度第六
國無常强無常弱奉法者强則國强(强爲不/曲法從)
(私)奉法者弱則國弱荆莊王并國二十六開
地三千里莊王之氓社稷也而荆以亡(荆全/之時)
(與荆亡之時民及社稷未改易而全/亡遂殊者則由奉法有强弱故也)齊桓公
并國三十啓地三千里桓公之氓社稷也而
齊以亡燕襄王以河爲境以薊爲國襲涿方
城(方城涿/之邑也)殘齊平中山(中山/國名)有燕者重無燕
者輕(謂鄰國得燕爲黨者/則重反是者則輕也)襄王之氓社稷也
而燕以亡魏安釐王攻趙救燕取地河東(河/東)
(故南燕國所在時魏救燕燕人/得之故以河東故國與魏也)攻盡陶魏之
地(陶定/陶也)加兵於齊私平陸之都(言魏加兵於/齊平陸以爲)
(私都/也)攻韓拔管(管故管/叔所都)勝於淇下睢陽之事
荆軍老而走(魏與楚相持於睢陽/而楚師遁師久爲老)蔡召陵之
事荆軍破兵四布於天下(兵魏之/兵也)威行於冠
帶之國安釐王死而魏以亡故有荆莊齊桓
則荆齊可以霸有燕襄魏安釐則燕魏可以
强今皆亡國者其羣臣官吏皆務所以亂而
不務所以治也其國亂弱矣又皆釋國法而
私其外(外謂臣/之事也)則是負薪而救火也亂弱甚
矣故當今之時能去私曲就公法者民安而
國治能去私行行公法者則兵强而敵弱故
審得失有法度之制者加以羣臣之上則主
不可欺以詐僞(謂得守法度之臣受之以政/位加羣臣之上故不可欺以)
(詐/僞)審得失有權衡之稱者以聽遠事則主不
可欺以天下之輕重(權𢖍所以稱輕重也臣/既妙於輕重使之聽遠)
(故不可欺/以輕重也)今若以譽進能則臣離上而下比
周(能由譽進所以比/周於下求其虛譽)若以黨舉官則民務交
而不求用於法(官由黨舉所以/務交求其親援)故官之失能
者其國亂以譽爲賞以毁爲罰也則好賞惡
罰之人釋公行行私術比周以相爲也忘主
外交以進其與(與謂黨/與也)則其下所以爲上者
薄矣交衆與多外内朋黨雖有大過其蔽多
矣(朋黨既多遞相隠蔽雖/有大過無從而知也)故忠臣危死於非
罪姦邪之臣安利於無功(邪臣朋黨則忠臣/横以非罪而見陷)
(邪臣輒以無/功而獲利也)忠臣之所以危死而不以其罪
則良臣伏矣(臣傷其類故/良臣伏也)姦邪之臣安利不
以功則姦臣進矣(同氣相求故/姦臣進也)此亡之本也
若是則羣臣廢法而行私重輕公法矣(私重/謂朋)
(黨私相/重也)數至能人之門(此其所以/私重也)不壹至主
之廷百慮私家之便不壹圖主之國屬數雖
多非所尊君也(君之徒屬之數雖多/皆行私重故非尊君)百官雖
具非所以任國也(百官雖備皆慮私家之便/故非任國任謂當其事也)
然則主有人主之名而實託於羣臣之家也
(威權不/移故也)故臣曰亡國之廷無人焉(無憂國之/人也臣韓)
(非自/謂也)廷無人者非朝廷之衰也家務相益不
務厚國大臣務相尊而不務尊君小臣奉禄
養交不以官爲事此其所以然者由主之不
上斷於法而信下爲之也故明主使法擇人
不自舉也使法量功不自度也(擇人量功之/法布在方策)
(謂成國/之舊制)能者不可弊敗者不可飾譽者不能
進非者弗能退(以法量功故能不可弊敗不/可飾也以法飾人故譽不能)
(進非不/能退也)則君臣之間明辯而易治(明辯謂善/惡不相掩)
故主讎法則可也(讎謂校/定可否)賢者之爲人臣北
面委質無有二心朝廷不敢辭賤則軍旅不
敢辭難(朝廷辭賤則下有缺上之心/軍旅辭難則事有偷存之志)順上之
爲從主之法虚心以待令而無是非也故有
口不以私言(爲君/言也)有目不以私視(爲君/視也)而上
盡制之爲臣人者譬之若手上以脩頭下以
脩足清煖寒熱不得不救入(寒則救之以煖/熱則救之以清)
(凡此皆用手入故/曰不得不救入也)鏌鋣傅體不敢不搏(利刃/近體)
(手必/搏之)無私賢哲之臣無私事能之士(賢哲之/臣事能)
(之士皆以/公用之)故民不越鄉而交無百里之慼(既/任)
(臣以公則政平國理人無異望無外/心故不越鄉而交所以無百里之慼)貴賤不
相踰愚智提𢖍而立(愚智各得其所/故提衡而立)治之至
也今夫輕爵禄易去亡以擇其主臣不謂廉
(易亡擇主心貪者耳如/此之臣不可謂廉也)詐說逆法倍主强諫
臣不謂忠(逆法强諫淩主者耳/如此之臣不可謂忠)行惠施利收
下爲名臣不謂仁(行惠收下作福者耳/如此之臣不可謂仁)離俗
隱居而以非上臣不謂義(隱居非上揚主之/惡如此之臣不可)
(謂/義)外使諸侯内耗其國伺其危嶮之陂以恐
其主曰交非我不親怨非我不解而主乃信
之以國聽之卑主之名以顯其身毁國之厚
以利其家臣不謂智(同危以怨主毁國以利/家姦雄者耳如此之臣)
(不可謂/智也)此數物者險世之說也而先王之法
所簡也(險世所說邀取一時之利/先王所簡必令百代常行)先王之法
曰臣毋或作威毋或作利從王之指無或作
惡從王之路古者世治之民奉公法廢私術
專意一行具以待任(治世之人所具意行不/用之於私唯以待君之)
(任/耳)夫爲之人主而身察百官則日不足力不
給(言當用法/而察之)且上用目則下飾觀(飾觀則目/視不得其)
(真/也)上用耳則下飾聲(飾聲則耳聽/不知其僞也)上用慮則
下繁辭(繁辭則慮/惑於說也)先王以三者爲不足故含
已能而因法數審賞罰先王之所守要(因法/數審)
(賞罰用此察之則百官不得混/其真僞斯術也先王所守之要)故法省而不
侵獨制四海之内聰智不得用其詐險躁不
得關其佞姦邪無所依遠在千里外不敢易
其辭勢在郎中不敢蔽善飾非(郎近侍/之官也)朝廷
羣下直湊單微不敢相踰越(雖單微直凑亦/令得其職分而)
(豪强不/敢踰)故治不足而日有餘上之任勢使然
也(立治之功日尚餘而功教既已平羣臣既/已穆則上之任用之勢不違法教使之然)
也夫人臣之侵其主也如地形焉即漸以徃
(如地形之見耕/漸就削滅也)使人主失端東西易面而不
自知(既以漸來故雖至於失端/易面而主尚不能自知)故先王立司
南以端朝夕(司南即指南車也/以喻國之正法)故明主使其
羣臣不遊意於法之外不爲惠於法之内(不/令)
(遊意法外爲惠法内/皆所以防其侵也)動無非法法所以淩過
遊外私也(既使羣臣動皆以法其/或淩過遊外即皆私也)嚴刑所以
遂令懲下也(所以嚴刑者欲以遂/令且懲下也遂通也)威不貸錯
制不共門(威當主錯故不貸臣令錯制當/主裁故不共臣同門錯置也)威
制共則衆邪彰矣(威制共臣則/制邪顯用矣)法不信則君
行危矣(法不信則後不/可行故君危也)刑不斷則邪不勝矣
故曰巧匠目意中繩然必先以規矩爲度(匠/之)
(目意雖復中繩而不可/用當其規矩爲其度)上智捷舉中事必以
先王之法爲比(君智雖敏而中事不可用當/以先王之法爲其比利也)
故繩直而枉木斲準夷而高科削(科等也削/高等令就)
(下/也)權𢖍縣而重益輕(減重益輕/權𢖍乃平)斗石設而多
益少(減多益少/斗石乃滿)故以法治國舉措而已矣(舉/法)
(而措之/治自平)法不阿貴繩不撓曲法之所加智者
弗能辭勇者弗敢争刑過不避大臣賞善不
遺匹夫故矯上之失詰下之邪治亂決繆絀
羨齊非(絀其健羨齊其/爲非絀音黜)一民之軓莫如法屬
官威民(屬官欲令/官之屬已)退淫殆止詐僞莫如刑刑
重則不敢以貴易賤(不敢以貴勢/慢易於賤也)法審則上
尊而不侵上尊而不侵則主强而守要故先
王貴之而傳之(傳之/於後)人主釋法用私則上下
不别矣
二柄第七
明主之所導制其臣者二柄而已矣(導引也/言道所)
(以引喻其臣/而制斷之也)二柄者刑德也何謂刑德曰殺
戮之謂刑慶賞之謂德爲人臣者畏誅罰而
利慶賞故人主自用其刑德則羣臣畏其威
而歸其利矣故世之姦臣則不然所惡則能
得之其主而罪之(姦臣所惡則巧詐媚惑/其主得其威而罪也)所
愛則能得之其主而賞之(姦臣所愛亦以巧/詐媚惑其主得其)
(恩而/賞之)今人主非使賞罰之威利出於已也聽
其臣而行其賞罰則一國之人皆畏其臣而
易其君(臣用罰則民/畏臣而輕君)歸其臣而去其君矣(臣/用)
(賞則民歸/臣而去君)此人主失刑德之患也夫虎之所
以能服狗者爪牙也使虎釋其爪牙而使狗
用之則虎反服狗矣人主者以刑德制臣者
也今君人者釋其刑德而使臣用之則君反
制於臣矣(反爲臣/所制也)故田常上請爵禄而行之
羣臣(請君爵禄而與羣臣/所以樹私德於衆官)下大斗斛而施於
百姓(於下而用大斗斛以施百/姓所以樹私恩於衆庶也)此簡公失德
而田常用之也故簡公見弑子罕謂宋君曰
夫慶賞賜予者民之所喜也君自行之殺戮
刑罰者民之所惡也臣請當之於是宋君失
刑而子罕用之故宋君見劫田常徒用德(謂/不)
(兼刑/也)而簡公弑子罕徒用刑(謂不兼/德也)而宋君
劫故今世爲人臣者兼刑德而用之則是世
主之危甚於簡公宋君也故劫殺擁蔽之主
非失刑德而使臣用之而不危亡者則未嘗
有也
人主將欲禁姦則審合刑名者言異事也(言/名)
(也事則也言事則相/考則合不可知也)爲人臣者陳而言君以
其言授之事專以其事責其功功當其事事
當其言則賞功不當其事事不當其言則罰
故羣臣其言大而功小者則罰非罰小功也
罰功不當名也羣臣其言小而功大者亦罰
非不說於大功也以爲不當名也害甚於有
大功故罰(不當名之害甚於大功/功大震主亦所以爲罰)昔者韓昭
侯醉而寢典冠者見君之寒也故加衣於君
之上覺寢而說(寢寤/而覺)問左右曰誰加衣者左
右對曰典冠君因兼罪典衣與典冠其罪典
衣以爲失其事也其罪典冠以爲越其職也
非不惡寒也以爲侵官之害甚於寒故明主
之畜臣臣不得越官而有功不得陳言而不
當越官則死不當則罪守業其官所言者貞
也(守業以當官守官以/當言如此者貞也)則羣臣不得朋黨相
爲矣
人主有二患任賢則臣將乘於賢以劫其君
(賢者必多才術故/能乘賢以劫君也)妄舉則事沮不勝(妄舉謂/不擇賢)
(則其事必沮而/不勝沮毁敗也)故人主好賢則羣臣飾行以
要君欲則是羣臣之情不效(飾行則僞外故/其内情不效效)
(顯/也)羣臣之情不效則人主無以異其臣矣(莫/不)
(飾行故真/僞不分也)故越王好勇而民多輕死楚靈王
好細腰而國中多餓人齊桓公妬而好内故
堅刁自宫以治内桓公好味易牙蒸其首子
而進之燕子噲好賢故子之明不受國(子之/燕之)
(臣也以噲好賢故陳禪讓之事/令噲不受國以讓已因遂篡之)故君見惡則
羣臣匿端(匿其端避/所惡也)君見好則羣臣誣能(誣/其)
(能欲/見用)人主欲見則羣臣之情態得其資矣(羣/臣)
(之情態皆欲求利君見其好惡/則知利其所存故得以爲資)故子之託於
賢以奪其君者也堅刁易牙因君之欲以侵
其君者也其卒子噲以亂死(子噲燕/王名也)桓公蟲
流出户而不葬此其故何也人君以情借臣
之患也(謂見好惡之情則臣得以爲利此/以情借臣求利者也患所以生)人
臣之情非必能愛其君也爲重利之故也今
主不掩其情不匿其端而使人臣有緣以侵
其主(緣其好惡之/情得以侵主)則羣臣爲子之田常不難
矣故曰去好去惡羣臣見素(君無好惡則臣/無因爲僞其誠)
(素自/見)羣臣見素則大君不蔽矣
揚權第八(揚謂舉之使明也/權謂量事設謀也)
天有大命人有大命(晝夜四時之候天之大/命君臣上下之節人之)
(大命/也)夫香美脆味厚酒肥肉甘口而病形曼
理皓齒說情而捐精(香肥所以甘口也用之/失中則病形皓曼所以)
(悅情也耽之過度則捐精賢才所/以助理也用之乖宜則危君也)故去甚去
泰身乃無害權不欲見素無爲也事在四方
要在中央(四方謂臣民/中央謂主君)聖人執要四方來效
虚而待之彼自以之(以用也君但虚心以待/之彼則各自用其能也)
四海既藏道陰見陽(四海則四方也藏謂不/見也其能如此則君當)
(導臣之陰以見君之陽/陰陽接則君臣通也)左右既立開門而當
(左右爲左輔右弼也君臣既通輔弼之臣斯/立如比則類相從同聲相應四方賢才畢來)
(矣君但開門而當之/無所遮擁也當受也)勿變勿易與二俱行(賢/才)
(既來莫敢變易俱令/輔弼二臣俱行職事)行之不已(既行職事有/功而可此皆)
(臣賢之臣不須有所/除去無不隨化而成)是謂履理也(君能履理/故有成功)
夫物者有所宜材者有所施各處其宜故上
下無爲使雞司夜令狸執鼠皆用其能上乃
無事上有所長事乃不方(所長謂任材用物/皆得其宜故事不)
(一方/而成)矜而好能下之所欺(居上者矜好其能/則下各飾其能以)
(欺/之)辯惠好生下因其材(居上好生辯惠則下/因其材以入其諛佞)
(材則辯/惠也)上下易用國故不治(上代下任下操/上權則國不治)
用一之道以名爲首(一謂道可以常行古今/莫二者其唯正名乎故)
(曰以名/爲首)名正物定名倚物徙故聖人執一以
静使名自命令事自定(既使名命事/故事自定也)不見其
采下故素正(采故皆事也上不見/事則下事既素且正)因而任之
使自事之(因其事而任之/彼則自舉其事)因而予之彼將自
舉之(因其事以與之/彼則自舉之)正與處之使皆自定之
上以名舉之(凡事皆使彼自定在上者從/而以名舉之則刑名審矣)不
知其名復脩其形(形事也循事以求/名則其名可知也)形名參
同用其所生(所生爲形名所從而出者形名/既以參同故有此人而用之)
二者誠信下乃貢情(二者爲形名也參同則/用其人是謂誠信也貢)
(謂陳/見也)謹脩所事待命於天(君人者能謹脩其/事天必有符應之)
(命以/命之)毋失其要乃爲聖人聖人之道去智與
巧智巧不去難以爲常(天智巧在必背道/而行詐故須去之)民
人用之其身多殃主上用之其國危亡因天
之道反形之理督參鞠之終則有始(既去智/巧上因)
(天之道下則反形之理二者督考參/驗鞠盡之其事既終還從其始也)虚以静
後未嘗用已(常當虚靜以後人/未嘗用已而先唱)凡上之患必
同其端(端謂所陳事之首也臣之陳事不擇/可否每皆同之則是偏聽而致患也)
信而勿同萬民一從(其陳事者且當信之無/遂與同然後擇其善者)
(以之施教則萬/民齊一而隨從)夫道者弘大而無形德者覈
理而普至至於羣生斟酌用之萬物皆盛而
不與其寧(道德不與物/寧而物自寧)道者下周於事因稽
而命與時生死(言當因道以考汝報命而汝/也死生猶廢興也謂其教命)
(時可廢則廢時/可興則興也)叅名異事通一同情(叅考異/事之名)
(必令通一/而又同情)故曰道不同於萬物(故能生/於萬物)德不
同於陰陽(故能成/於陰陽𢖍)不同於輕重(故能知/其輕重)繩
不同於出入(故能正/於出入)和不同於燥濕(故能均/於燥濕)
君不同於羣臣(故能制/於羣臣)凡此六者道之出也
(此六者皆自道生/故曰道之出也)道無雙故曰一是故明君
貴獨道之容(道以獨/爲容)君臣不同道下以名禱
(下當陳其名/言以禱於君)君操其名臣效其形形名叅同
上下和調
凡聽之道以其所出反以爲之入(凡聽言之/道或有未)
(審必出言以難之彼必/反求其理以入於此也)故審名以定位明分
以辯類(審察其名則事位自定/明識其分則物類自辯)聽言之道溶
若甚醉(溶閑漫之貌凡聽言者欲闇以招明/愚以求智故閑然若甚醉者則言者)
(自盡而/敷泰也)脣乎齒乎吾不爲始乎齒乎脣乎愈
惽惽乎(脣齒可以發言語也吾不爲始則/彼自爲始吾愈惽惽彼愈昭昭)彼
自離之吾因以知之是非輻湊上不與構(離/謂)
(分析其所言彼既分析吾遂知之所陳之言/或是或非如輻之湊皆發自下情上不與之)
(爲構也/構結也)虛静無爲道之情也叅伍比物事之
形也叅之以比物伍之以合虛根幹不革則
動泄不失矣(叅三也伍五也謂所陳之事或/三之以比物之情或伍之以合)
(虛之數常令根幹堅植不有移革/如此則動之散皆無所失泄也)動之溶之
無爲而改之(凡所舉動溶然閑暇雖/有所改無爲而爲也)喜之則
多事惡之則生怨(謂臣所陳言君若喜之彼/必自媚益爲其事若乃惡)
(之彼必生/怨而遂止)故去喜去惡虛心以爲道舍(去喜/惡以)
(虛其心則道來/止故爲道舍)上不與共之民乃寵之(謂下/之爲)
(事上不與共得則臣得自專/其事必成故得受其榮寵也)上不與義之使
獨爲之上固閉内扃從室視庭叅咫尺已具
皆之其處以賞者賞以刑者刑(閉内扃謂閉/心以察臣也)
(由内以觀外若從室而視庭也八尺曰咫尺/寸者所以度長短既閉心以叅驗之咫寸以)
(度量之二者以具則大小長短皆之其所不/相犯錯如此則可賞則賞可刑則刑無乖謬)
(矣)因其所爲各以自成善惡必及孰敢不信
(所爲善惡既各自成善必及賞/惡必及刑刑賞不差誰敢不信)規矩既設三
隅乃列(賞罰規矩既以說於一事二事則/人知他事皆然故曰三隅乃列也)主
上不神下將有因(神者隱而莫測其所由者/也既不神故可測則可因)
(故曰下將/有因也)其事不當下考其常(主事不當則/下以常理考)
(之所以/較其非)若天若地是謂累解(天地高厚不可/測者也君用意)
(如天地則上因下/考之累可解也)若地若天孰踈孰親(天無/私覆)
(地無私載故/無踈無親也)能象天地是謂聖人(象天地之/高厚而無)
(私/也)欲治其内置而勿親(内謂君之機密也欲/令機事不失所置之)
(臣勿私/親之)欲治其外官置一人不使自恣安得
移并(外謂百官之政也欲令官政不失則每/官置一人焉夫兩雄必争官有二人適)
(足以增其猜兢故一人則專/而不恣豈有移易并兼之事)大臣之門唯恐
多人(臣門多人威/權在之故也)凡治之極下不能得(神隱/不測)
(故下不能得之治道無/踰此者故曰治之極也)周合刑名民乃守職
去此更求是謂大惑(刑名不差則民守職此/治之至要者也去至要)
(而不用非/惑而何也)猾民愈衆姦邪滿側(亦既大惑故/姦衆而邪滿)
故曰毋富人而貸焉毋貴人而逼焉(君之富/臣更從)
(臣貸君之貴臣更令臣逼此/倒置之徒不識理道者也)毋專信一人而
失其都國焉(專信一人則刑勢/聚焉故失其都)腓大於股難
以趣走(臣重於君/難以爲理)主失其神虎隨其後(失神/謂君)
(可測知如臣能爲/虎隨後以伺其隙)主上不知虎將爲狗(主既/不知)
(臣之爲虎臣則匿威藏用/外若狗然所以陰謀其事)主不蚤止狗益無
已(臣既以虎爲狗君不知而止之如此則同/事相求皆爲狗益其朋黨無有已時也)
虎成其羣以弑其母(母則君也既朋黨相益/即是虎成羣也虎既成)
(羣必/見弑)爲主而無臣奚國之有(臣皆爲虎故曰/無臣也臣無則)
(國亡故曰/奚國之有)主施其法大虎將怯主施其刑大
虎自寧(主既施刑虎則懼而/履道故得安寧也)法刑狗信虎化
爲人復反其真(謂君君/臣臣也)欲爲其國必伐其聚
(聚爲朋黨交結伐之者/所以離散其朋黨也)不伐其聚彼將聚衆
欲爲其地必適其賜(地亦國也欲治其/國必令賜與適宜)不適
其賜亂人求益彼求我予假求人斧(亂人求/益而與)
(之則是以斧/假仇人也)假之不可彼將用之以伐我(以/斧)
(與仇則是假與不可仇既/得斧我之見伐不亦宜哉)黄帝有言曰上下
一日百戰(夫上位可寳上利可貪居下者常/有羨欲之心欲静則不能欲取則)
(不得二者交戰/一日有百也)下匿其私用試其上上操度
量以割其下(下既有羨之心常匿私以試上/故上必當操度量以割斷其下)
(也)故度量之立主之寳也(度量可以割斷下/故爲主之寳也)
黨與之具臣之寳也(黨與具可以奪/君位故爲臣寳)臣之所
不弑其君者黨與不具也故上失扶寸下得
尋常(四指爲扶上於度量少有所/失下之得利已數倍多矣)有國之君
不大其都(大其都臣將/據以叛國)有道之臣不貴其家
(大夫稱家貴其/家臣將淩已)有道之君不貴其臣(貴其臣/臣將貴)
(勢過/已)貴之富之備將代之(臣既貴富備/必將代君也)備危
恐殆急置太子禍乃無從起(太子者君之副/貳國之重鎮今)
(欲備其危殆必速置/之則禍端自息矣)内索出圉必身自執其
度量(臣人四面謀君常在圉今自内/欲求出圉但身執度量則可矣)厚者虧
之薄者靡之(厚謂臣黨與衆勢位高也/位如此必虧之使薄也)虧靡
有量毋使民比周同欺其上虧之若月(若明/之漸)
(虧也亦取其既盛/必衰天之道也)靡之若熱(若鑽火之取/熱不得中息)簡
令謹誅必盡其罰(盡刑罰/之理也)毋弛而弓一棲兩
雄(弓以射不當棲之雄喻/刑法罰不當位之官也)一棲兩雄其闘㘖
㘖(争闘/貌)豺狼在牢其羊不繁(豺狼喻吏/之貪殘者)一家
二貴事乃無功(二貴争出命服役者不/知誰從故事無功也)夫妻
持政子無適從(夫唱婦隨者禮之正也今夫/妻争持其政故子不知所從)
(也)爲人君者數披其木毋使木枝扶踈(木喻/臣也)
(披爲落其枝也數落木枝/者喻數削黜臣之威勢也)木枝扶踈將塞公
閭(謂臣威權覆/主充塞公閭)私門將實公庭將虚主將壅
圍(圍圉/也)數披其木無使木枝外拒(拒謂枝之/旁生者也)
木枝外拒將逼主處數披其木毋使枝大本
小枝大本小將不勝春風不勝春風枝將害
心(春風所以發生萬物者也喻君恩賞所以/榮益於下者也枝本大矣春風又發其榮)
(以增其重則披枝而害心喻臣本實矣君又/加之恩賞以增其威重則臣將二而危君矣)
公子既衆宗室憂唫(宗室謂太宗適子家也/庶子既衆勢淩適子故)
(憂唫/也)止之之道數披其木毋使枝茂木數披
黨與乃離掘其根本木乃不神塡其洶淵毋
使水清(淵者水之停積水清鑒之者必/衆喻雖族和附之者必多也)探其
懷奪之威(探其懷謂淵其/心知其所欲爲)主上用之若電若
雷(威不下分則君命神/而可畏故若雷電也)
八姦第九
凡人臣之所道成姦者有八術(道引也言姦/臣或誘引君)
(之左右或誘引君之百姓/以成其姦邪其術有八也)一曰在同牀何謂
同牀曰貴夫人愛孺子便僻好色(便辟得嬖/美好之色)
此人主之所惑也託於燕處之虞乘醉飽之
時而求其所欲此必聽之術也(乘因也夫人/孺子等由因)
(君醉飽之時進以燕娱之/眞以求其所欲事無不聽)爲人臣者内事之
以金玉使惑其主此之謂同牀(以金玉之寶/内事貴夫人)
(愛孺子等使之惑主/主惑則姦謀可成也)二曰在旁何謂在旁曰
優笑侏儒左右近習(優笑者謂排優能啁/笑者侏儒短人也)此
人主未命而唯唯未使而諾諾先意承旨觀
貌察色以先主心者也此皆俱進俱退皆應
皆對(謂君所欲進則左右近習俱共進之所/欲退則俱共退之命之則皆應問之則)
(皆/對)一辭同軌以移主心者也爲人臣者内事
比以金玉玩好外爲之行不法使之化其主
此之謂在旁(主姦臣既以金玉内事近習之/臣外又爲行非法漸化其主主)
(既習非則其位/可得而奪也)三曰父兄何謂父兄曰側室
公子人主之所親愛也大臣廷吏人主之所
與度計也此皆盡力畢議人主之所必聽也
爲人臣者事公子側室以音聲子女收大臣
廷吏以辭言處約言事事成則進爵益禄以
勸其心使犯其主此之謂父兄(收謂收攝其/心也謂臣欲)
(取大臣之心辭言爲作聲譽又更處置邀共/言事於君其事既成大臣必益爵禄用此以)
(勸其心使之犯忤其主主犯則/君臣有隙姦臣可以施謀也)四曰養殃何
謂養殃曰人主樂美宫室臺池好飾子女狗
馬以娱其心此人主之殃也爲人臣者盡民
力以美宫室臺池重賦歛以飾子女狗馬以
娱其主而亂其心從其所欲而樹私利其間
此謂養殃五曰民萌何謂民萌曰爲人臣者
散公財以說民人行小惠以取百姓使朝廷
市井皆勸譽已以塞其主(臣行其惠則主澤/不下流故曰塞其)
(主)而成其所欲此之謂民萌六曰流行何謂
流行曰人主者固壅其言談希於聽論議易
移以辯說(君門隔於九重賢俊希得/與接故言談論議希也)爲人臣
者求諸侯之辯士養國中之能說者使之以
語其私爲巧文之言流行之辭(謂其言巧便/聽者似若流)
(通而/可行)示之以利勢懼之以患害施屬虚辭以
壞其主(設施綴屬/浮虚之辭)此之謂流行七曰威强何
謂威强曰君人者以羣臣百姓爲威强者也
羣臣百姓之所善則君善之非羣臣百姓之
所善則君不善之爲人臣者聚帶劔之客養
必死之士以彰其威明爲己者必利不爲已
者必死以恐其羣臣百姓而行其私此之謂
威强八曰四方何謂四方曰君人者國小則
事大國兵弱則畏强兵大國之所索小國必
聽强兵之所加弱兵必服爲人臣者重賦歛
盡府庫虚其國以事大國而用其威求誘其
君甚者舉兵以聚邊境而制歛於内薄者數
内大使以震其君使之恐懼此之謂四方凡
此八者人臣之所以道成姦世主所以壅劫
失其所有也不可不察焉明君之於内也娱
其色而不行其謁不使私請(所以防初姦/之同牀也)其
於左右也使其身必責其言不使益辭(所以/防二)
(姦之在/旁也)其於父兄大臣也聽其言也必使以
罰任於後(當則任之不/當則罰之)不令妄舉(防三姦/之父兄)其
於觀樂玩好也必令之有所出(謂知其/所從來)不使
擅進不使擅退羣臣虞其意(防四姦之養殃/也虞度也必不)
(令度君意擅/有所進退也)其於德施也縱禁財發墳倉(積/粟)
(於倉若/墳然)利於民者必出於君不使人臣私其
德(防五姦之/民萌也)其於說議也稱譽者所善毁疵
者所惡必實其能察其過(考實其能/察詳其過)不使羣
臣相爲語(防六姦/之流行)其於勇力之士也軍旅之
功無踰賞邑闘之勇無赦罪(邑闘勇者謂恃/力與邑人私闘)
不使羣臣行私財(防七姦之威强也不/使行私財於勇士)其於
諸侯之求索也法則聽之不法則距之(防八/姦之)
(四/方)
所謂亡君者非莫有其國也而有之者皆非
已有也(亡君雖有國非已有/之令臣執制而有之)令臣以外爲制
於内則是君人者亡也(臣自外制内而君不/擅舉手如此者君必)
(亡/也)聽大國爲救亡也而亡亟於不聽(聽大國/則誅求)
(無厭每事皆聽其傾國猶不足有所不從/則有辭而見伐故聽從之亡急於不聽也)故
不聽羣臣羣臣知不聽則不外諸侯(臣之外/交以君)
(之聽已欲有所構結今君/既不聽則外交之心息矣)諸侯之不聽則不
受之臣誣其君矣(諸侯知我不聽用其臣不/受彼臣之浮言以罔誣其)
(君/也)
明主之爲官職爵禄也所以進賢材勸有功
也故曰賢材者處厚禄任大官功大者有尊
爵受重賞官賢者量其能賦禄者稱其功是
以賢者不誣能以事其主有功者樂進其業
故事成功立今則不然不課賢不肖論有功
勞用諸侯之重(諸侯以勢位之重也/有所委屬而君用之)
聽左右之謁父兄大臣上請爵禄於上而下
賣之以收財利及以樹私黨故財利多者買
官以爲貴有左右之交者請謁以成重功勞
之臣不論官職之遷失謬是以吏偷官而外
交棄事而財親是以賢者懈怠而不勸有功
者隳而簡其業此亡國之風也(隳毁也或/本爲墮也)
韓非子卷之二