《道法會元》卷181

这段经文描述的是道教上清派（上清派是道教重要流派，注重存思修炼）的"九灵飞步章奏秘法"中关于三重天门的体系。主要讲的是道士上奏章表时需要通过的三重天门及其对应的神将、神吏。

第一重天界称为紫微星文天，天门名为阳精之门。这里由上天赐名的上元将军唐宏（字洞常）掌管，他负责处理第一重天门的章奏事务。协助他的有欲界（道教指有欲望的较低层次世界）神吏穆虚巳、功曹天辅真童子阳百华等仙官。经文提到，这些仙官每隔一万年轮换一次，按照《太极经》的说法是每劫（道教指极长的时间单位）轮换一次。民众祈福的表文需要等候唐将军向上天传达，得到上帝（道教最高神明）旨意批准后才能返回人间。

第二重天界是紫微玉晨天，天门名为洞华之门。这里由中元将军葛雍（字洞良）掌管章奏事务。协助他的是色界（比欲界更高层次的世界）神吏韩全朴、功曹幽显明童子邓芳华等。这里保存着上界的符命（神圣文书），遇到需要禳解兵灾、火灾、水旱、妖孽等不祥之事时，需要呈报到天枢院紫垣府的丞相那里，经过上帝批准后才能进入。天枢院设有左右中侍和太虚仆射等仙官，必须由葛将军引见，并核对印信文书。

第三重天界是金阙寥阳天，天门叫正阳天门。这里是上帝居住的玄妙之处，能够变化万千，普通真仙都无法完全理解，所以没有引路的神吏。经文解释这是太上玉晨大道君（道教高级神祇）治理的特殊境界。《太极经》说元始天尊（道教最高神）化身为玉皇上帝，而玉晨也是元始天尊的一个化身，因此这三重高天境界都是元始天尊一分为三的显现。这个道理深奥难言，可以比喻为"三身一体"的玄妙境界。

这段文字主要展示了道教复杂的仙界体系，以及上奏天界的严谨程序，体现了道教"天人感应"的宗教观念。

这段经文描述的是道教神仙体系和上章（向天庭呈递奏章）仪轨中的各级神灵官职。主要分为"治中官"和"章中官"两大系统：

在治中官体系中，设有典治君、考召君等二十四位主事神灵，每位都配备相应数量的吏兵将佐。这个系统共有二十四位主官、二十四位辅吏、二百四十位将领、两千四百名吏兵，还有男女官员各二十四位，以及负责阴阳二气的二十四位神灵。此外还设有建节监功大将军、功曹、使者等各级神官，总计五百多位神灵。这些都属于太清天（三清天之一）的神官系统，在举行仪式时必须恭敬存想（冥想观想），不可怠慢。

章中官系统则是专门负责处理人间上奏天庭文书的机构。以泰玄都省（道教最高行政机构）为首，由正一真人张天师（道教创始人张道陵）担任主官。下设太一真君、三天门下典者等负责文书传递的仙官，以及五方天帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝）派出的功曹（天庭办事官员），分别掌管庆寿、注生、纪善等不同职能。还有上中下三元的唐、葛、周三位将军负责守卫天门。

这段文字实际上是道教举行"上章"仪式时，法师需要存想召请的全体神灵名单。按照道教信仰，人间向天庭呈递奏章时，需要经过这套完整的神灵系统逐级传递，最后由上帝（玉皇大帝）批阅。文中特别强调这些神灵都是真实存在的天庭官僚，在仪式中必须诚心敬意地存想召请。

这段经文主要描述了道教上章（向神明呈递奏章）仪式中需要召唤的各级神灵官属。按照仪轨，法师在书写完奏章后，需要用心念召唤这些神灵，才能确保奏章顺利上达天庭。

首先列出的是"驿庭令"和"驿庭丞"等负责传递文书的神官，包括正一功曹（主管功德的神官）、治病功曹、四部监功谒者等。还有左右官使者、阴阳决吏（负责裁决阴阳事务的神官）、科车赤符吏等专门负责文书传递的使者。

接着是负责处理奏章的"章职官"，包括四部按章从事、监章从事等二十四种从事官，每种两人。此外还设有主簿四人、干佐二人、小吏二人协助工作。这些神灵负责审核、修改、传递奏章内容，确保文书符合天理，能通达真灵（指神明）。

最后是"操章官"系列，包括太初直符直事、太元直符直事等十六种直符神官，他们分别对应不同的道教宇宙观概念，如五帝（五方天帝）、五岳（五大名山）、五行、八卦等。

经文特别强调，若不按此仪轨召唤这些神灵官属，即使奏章格式完备也难以通达天庭。其中口头呈递的奏章更需要严格遵循这套程序。

这段经文描述的是道教斋醮科仪中"上章"（向天庭呈递奏章）仪式所涉及的神灵体系与操作规范。主要分为三个部分：

首先是负责传递章奏的各级神灵配置。包括九宫直符（值日神官）系统，按年、月、日、时各有三十六位神官值班；还有金光童子、通章舍人、行章童子等共计三百多位专门传递文书的神灵。其中玄都力士、高车司马等负责护送，六丁玉女（女性神灵）、功曹（天庭文官）等负责记录。

其次说明章奏文书的处理规范。如果章文有错漏需要修改，或因时间紧急来不及重写，允许口头补正。只要符合天道规则，这些神灵会在冥冥中帮忙修正文书内容，比人工书写效果更好。特别强调写错的章纸不可焚烧。

最后列出具体值班神将名录。按照天干日不同，每天由不同神将主持：甲日由杜文华功曹带领阳精童子值班，乙日由唐元化功曹带领震精童子值班，以此类推。每位神将都配有特定香官（负责焚香的仙官）辅助。这些神灵共同构成完整的章奏传递系统，确保人间祈愿能准确上达天庭。

（注：道教"上章"是沟通人神的重要仪式，道士通过书写奏章、配合符咒科仪，将信徒愿望呈报天庭。这段经文反映宋代道教完备的神灵官僚体系观念。）

这段经文记载了道教斋醮科仪中不同日期对应的神将系统及其职能分工。戊日由神将全混、功曹（天庭下级官吏）閭多性值守，童子（侍从神灵）为土精，香官（掌管香火的神官）是風東化；其他日子也各有对应的神将组合，如己日萧子元、庚日侯道静等，每位神将都配有特定属性的童子和香官。

在正式上奏章表的前一天，需要先用疏状（正式文书）邀请当值的神将、功曹、童子和香官参与祭醮仪式。同时记载了十二地支日对应的进章玉女（传递文书的女神）所在方位：子日在庚方（西方），丑日在辛方（西北方）等，强调必须通过当日当值的玉女传递章表才能通达天庭。

最后部分专门记载了负责传递章表的两位天丁（天庭力士）：飞云芳穿绯衣，空降京着青衣。祭祀这两位天丁时，需准备青盐和淡豆豉作为供品。经文详细描述了他们的形象特征：绯衣者红面大眼有短须，青衣者年轻白净，都带着侍从乘云而降，仪式时会有金光笼罩斋室。这些记载体现了道教仪轨中严格的神灵对应体系和完整的科仪程序。

这段经文描述了一套完整的道教祭祀仪式和召请神王的法门。祭祀时需要准备红色海碗、石菖蒲、酥乳饼、时令水果、香烛、金钱和纸马（云马）各两份。要在夜深人静时，选择庚申日、甲子日或本命年等特定吉日，在星斗下进行祭祀。祭品要原封不动地移入静室（靖中）供养，直到第二次祭祀时才可更换。

仪式中需要默念两位神明的名号（吞二名字），但不能对外透露相关神迹。经过九次祭祀后，仪式就会显灵。章表（道教文书）要交给天丁（天界使者）传递，整个仪式的威仪都要按照拜章的规定进行。

经文详细列出了十方无极飞天神王的名号和召请方法：东方神王名忽震，用震卦符文召请；南方神王名飞离，用离卦符文召请；西方神王名善，用兑卦符文召请；北方神王名云上，用坎卦符文召请；东北方神王名度仙，用艮卦符文召请；东南方神王名无镜，用巽卦符文召请；西南方神王名涤色，用坤卦符文召请；西北方神王名那郁，用乾卦符文召请；上方神王名玃无，用中旨甲下符文召请；下方神王名瑛，用中旨下符文召请。

这些神王威德广大，各有飞天使者带领亿万天兵天将。经文强调，只有重要法事才能召请神王降临，日常小事不可轻易召请。在朝见元始、通达真境时，神王都会在前引导开路。最后还记载了十方神王下降人间的具体日期。

这段经文主要讲的是道教符箓召请神灵的方位日期和各级神灵的配置。

首先列出了九个方位（东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上下方）对应的特定日期，这些日期是用来召请神灵的吉日。比如东方要在初一、十一、二十一这三天召请，南方在初二、十二、二十二，以此类推。

接着讲如何画召请符：要在符中写上特定的隐语，并注入"中炁"（指人体内的元气）。画符时要注意，紧急召请时要重复书写"内神王"这几个字，或者换成"使者"、"吏兵"等字眼，根据具体情况灵活运用。

后面详细列出了三清（玉清、上清、太清）各级神灵的配置，每级各有二十四位神灵。包括：

• 玉清境有上奏灵官、太灵玉女、功曹、金童玉女、龙虎君、骑吏等
• 上清境有十天承受玉女、三十二飞天传奏玉女、五帝直符神吏等
• 太清境有三天承受玉女、飞天传奏玉女、正一功曹等

这些神灵各有分工，有的负责传递文书，有的负责侍奉香火，有的负责护卫等。这些神灵体系反映了道教复杂的官僚化神仙系统，是道教仪式中召请的重要对象。

这段经文记载了道教信仰中的一组重要神灵体系，主要分为三个部分：

首先列出了几类主要神官：太清天童君（道教高级神明）、太岁诸官君（掌管年份吉凶的神灵）、阴阳神决吏（负责阴阳事务的官吏）、科车赤符吏（执掌符令的神吏），以及三五功曹（记录功过的神官）、左右官使者（执行任务的神使）和六十甲子直神（六十甲子对应的值班神灵）。

接着详细罗列了六十甲子中前三十位值年神君的配置。每位神君都有特定姓名，比如甲子年的王文卿、乙丑年的龙季卿等。每位神君都配有数量不等的从官（12-18人不等）和两名符吏（辅助执行的神吏）。这些符吏都有特定称号，如"天季"、"地根"等，部分称号存在不同版本的记载（用小字注明"一曰"或"一作"表示其他说法）。

这些神灵体系在道教斋醮科仪中常被召请，法师行法时会按照特定仪轨召请当年当值的太岁神君及其僚属，以祈求平安、化解灾厄。每位神君所配从官和符吏的数量差异，反映了道教神灵体系中严密的等级制度。

这段经文记载了六十甲子（道教用于纪年的循环系统）中部分年份对应的神灵及其随从。每个年份都有一位主神（名字多为"某卿"或"某公"），配备不同数量的从官（辅助神灵）和符吏（掌管符箓的神吏）。比如"丁亥年由张文通负责，他带着十位从官和两位名叫天明的符吏"，"戊子年由乐石阳掌管，有十四位从官和两位地光符吏"。

括号里的"一作"表示某些符吏名字存在不同版本的记载，比如"天荣"也有版本写作"天篆"。这些神灵体系在道教斋醮（宗教仪式）中会被召唤，道士通过存想（冥想观想）这些神灵形象来完成科仪。每位神灵的从官数量从九人到十八人不等，符吏则固定为两人一组，他们的名字多带有"天"字头，象征着天界的神圣力量。

这种神灵配置体系体现了道教"天人相应"的宇宙观，认为特定年份都有对应的神灵值守，通过正确存想和符箓运用就能获得神力护佑。

这段经文记载了道教召请神灵的仪式中，各时辰对应的神灵及其随从配置。按照天干地支的六十甲子排列，每个时辰都有特定的主神（如江汉卿、明文彰等）带领不同数量的从官和符吏（天界官吏）降临。比如癸丑时由江汉卿带领13位从官和2位名叫"天兴"的符吏，甲寅时则由明文彰带领16位从官和2位"天望"符吏。

后面详细描述了召请神灵时使用的"都匠符"，这种符咒会根据阴阳日子的不同而变化。阳日使用"玉机玄格"符（又名九灵飞步通神法），阴日则另有规制。

接着描述了人体内修炼出的各种神灵形象：首先是"身中五体真官"，这是五脏修炼出的五位神灵，他们头戴三梁冠，身穿方心曲领的黑色长袍和红色鞋子，手持玉圭，从修炼者的上、中、下三丹田（人体重要能量中心）显现出来。然后是"左右官使者"，这是从两肾修炼出的两位神灵，他们头戴九德冠，穿红色官服，一位面色白净，一位面色红赤，负责传达修炼者的心意。还有二十五万"从吏"，都是身穿五方颜色衣服、全副武装的神兵，也从三丹田中显现。

最后提到，如果修炼者已经受持了"三洞箓"（高级道教授箓），就会有24位功曹神官护持；如果只受了"盟威箓"（基础道教授箓），则护法神官数量会有所不同。这些神灵形象都是从修炼者体内真气化现而来，反映了道教"人身小宇宙"的修炼观念。

这段经文描述的是道教法事中不同神职人员的形象、服饰和职能。按照职位高低依次介绍：

都功籙（道教高级法职）有七人接受盟约，威仪者二十人穿着普通服饰，恭敬站立时从脾脏发出黄色气息。三天执法功曹（天界执法官）带领十二名随从，其中六人穿深红色衣，六人穿浅红衣，从心脏发出红色气息。

消灾解厄的十二位神灵穿着绯红衣袍，戴着碧绿镶边的通天冠，手持消魔智慧剑，同样从心脏发出红光。建节监功大将军（护法神将）形象威严，头戴通天冠、身穿黄衣，手持九节旌旗乘黄云而立，膝盖部位散发出黑色杀气。

前后各有一位效杀将军，前者如真武大帝模样持灭魔剑，后者如人间后将军般守护后方。驿庭令（传令官）身着黄绣衣，带着十二名随从；驿庭丞（仪仗总管）四人穿绯衣，负责传达天帝旨意。

四部谒者（引导官）四人负责接引，穿着类似人间宰相的服饰。最后是上仙上灵二官直使（高级神官），着绛衣戴七梁冠，统管所有神吏。每位神灵出现时都会从身体特定部位散发出对应五行颜色的气息（黄、赤、黑等），这些气息象征着他们的神力来源。

这段经文描述的是道教修炼中体内神灵系统的具体形象和职能。按照正一派（道教主要流派之一）的修炼体系，人体内存在着各种神灵，他们分别掌管不同部位和功能。

心脏部位有一位持剑的主神最为重要，这位神主管收服和诛杀邪祟。五脏会散发出如锦绣般的红色气息。阴阳二神各有决断之能：春季时神灵数量从九十到九万不等，夏季三个，秋季七个，冬季五个，辰戌丑未时辰各十二个。

这些神灵都穿着金色铠甲，像将军一样威武，有的骑着天马、狮子或金龙。他们行动快如闪电，声音如雷，手持斧钺、弓箭和旗帜，专门在三界（天界、人界、冥界）中阻挡各种魔障。修炼时，这些神灵会出现在修行者前后，心肾部位会显现十二位随从，穿着青红白黑黄各色衣服。

正一功曹（传达法旨的神官）主要负责传递法师的奏章，脾脏的神灵则掌管各种事务。治病功曹专门驱除邪气，保护修行者不受侵扰。

阳神决吏有十万人，穿红衣戴黄巾，是斩妖除魔的神灵，从鼻中显现；阴神决吏有十二万人，穿黑衣的力士也是灭妖之神。还有火神、水神各一位。

不同季节的使者穿着不同颜色衣服：春青、夏红、秋白、冬黑，都戴着金色面具，穿着绿靴，手持令旗从头顶显现。

肺胆部位的神灵形象如将军，负责铲除奸邪。都官仆射是人体三魂所化，样子像龙虎二位真君（道教重要护法神），主管传令。

最后提到的天驺甲卒有百万之众，是五体（四肢和躯干）之神，都穿火红色铠甲，持各种兵器。这些神灵系统构成了人体内在的护法体系，在修炼时各司其职。

这段经文描述的是道教内修法事中出现的各类神吏形象及其来源。这些神灵都是从修炼者身体不同部位产生的炁（能量）所化现：

脐部会生出绯色、黄色、青色的神灵（对应人体百窍中的赤色能量）。五脏六腑和三丹田（上中下三个修炼区域）中的金室玉户会从鼻孔释放黄、白、紫三种能量，化作负责收摄食物的神吏。

天丁力士（护法神将）形象是穿着绯青色大袖衣袍、头戴天丁冠，手持斧钺刀枪，从额头部位化现。脐部化现的精血之神有三十万之众，骑着马、狮子、獬豸、鵰凤、火龙等神兽，这些是引导法事的神灵，形貌如同天丁力士。

罡风骑置吏（负责传递法旨的神吏）有三十六万人，都骑着金甲马。这些神灵由肺脏化现，不能轻易触犯，他们乘着火云为法师开道，就像人间的先锋将军，会站在法师西侧，膝盖部位会释放能量。

驿马上章吏（传递奏章的神吏）有两位将军形象，带领千百随从，是先锋部队，负责驱赶三界魔鬼。这两位神灵由水火二炁化现，专门负责接引和引导。如果没有这两位神灵，奏章就无法上达天庭，他们从膝盖部位释放白色能量。

飞龙骑吏（迅捷传递信息的神吏）是两位仙女形象，穿着五彩霞衣，容貌美丽，骑着飞龙能瞬间游遍三界，她们从五脏中的紫云化现，经鼻孔释放。

三十六靖庐对应人体三十六骨节，化现为红色能量的护卫神；七十二福地对应全身孔窍，化现为黄色能量的护卫神。这些神灵都如同人间的兵卒衙役，守护着修行者。

最后提到的"道上二玄君"是两位高阶神灵，但文中没有具体描述其形象特征。

这段经文描述的是道教内观存想（冥想修炼）时，体内神灵显现的景象和修炼方法。修炼者需要想象自己体内出现各种身着不同服饰、手持不同法器的神灵。

首先是几位主要神灵的形象：有位像真人模样的神灵穿着真人服饰，手持简册，智慧之神从两乳之间显现；四始君（重要神灵）身着帝王服饰，手持玉圭，头顶冒出黄色云气；赤景子君穿着红色宽袖长袍，头戴三梁冠，手持宝剑，从下丹田升起红色正气。

接着描述了五脏对应的神灵系统：五七赤阳君统领三十五位官员，主管心神，从心脏发出赤气；风炁注炁甲子诸官君穿着各色衣服，从肝胆部位显现碧色气息；治职中君统帅三万六千神，分别从五脏显现，头戴五叶芙蓉冠。

经文还提到五方神灵：东方九夷君穿青衣、南方八蛮君穿赤衣、西方六戎君穿白衣、北方五狄君穿黑衣、中央三秦君穿黄衣，都戴九叶芙蓉冠，手持玉圭，各自统领千万兵马。修炼时会感觉体内突然出现玉门金室，放射五色光芒。

最后说明修炼方法：需要选择天地相合的日子，进入静室，面向北方铺设净席，摆放酒果供品。叩齿九次后，观想体内脏腑真气化为前述各种神灵官吏从身体显现。修炼深入时，会听到耳中传来将领的号令声、钟鼓齐鸣震动天地，最终所有兵马都会汇聚到头顶泥丸宫（上丹田）化为一体。

（注：文中"炁"指先天能量，与后天"气"不同；"存"指存想观想的修炼方法）

这段经文描述的是道教内丹修炼和章醮（道教仪式）中的神秘体验。修炼者通过吞纳宝珠光芒，在下丹田（人体脐下三寸处，道教修炼的重要部位）形成如婴儿般的能量体。随后出现"五欲神"从玉茎（指男性生殖器，象征欲望根源）逃离，修炼者吸入元气（先天能量）入心，心中迸发火光化作天兵神将。

这些神将形象包括：天丁力士（护法神将）、天騶甲卒（天界兵卒）等，他们持武器斩杀了"三尸"（道教认为人体内三种致病邪气）。随后修炼者头顶冒出白气和五色气，又幻化成各种神官吏兵。最终修炼者乘三色云，率领神将们飞升至洪元殿（道教最高天界之一）向玉帝（道教最高神）奏报，完成仪式后返回。

后半部分详细记载章醮仪式中供奉的三十六位神明体系，包括：

• 泰玄都省系统的天师、嗣师等道教祖师
• 镇守天门的唐、葛、周三位将军
• 飞天神王、玉女等传讯使者
• 各类功曹（天庭办事官员）、童子等侍从神
• 太清、太初等七种直符神（值日护法神）
• 负责记录的年月日时值事神官

这些神灵共同构成道教斋醮仪式的完整神圣体系，在仪式中通过"三献"（三次献祭）等规范程序被恭请降临法坛。

这段经文描述的是道教上章（向上天呈递奏章）仪式中所召请的众多神灵体系。主要分为几个部分：

首先提到的是负责传递奏章的神灵队伍，包括章云龙骑、章风发骑、飞虎龙骑等传信使者，以及四直功曹（四位值班的功曹神）。接着召请四方守护神：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四位真君，以及八威大神等护法神将。

仪式中还召请了灵宝派（道教重要派别）各级仙官将吏，包括香官童子、进章玉女等侍从神灵，以及管理法箓（道教符咒文书）的仙官。同时邀请各方土地神、山川溪谷之神、社稷之神等地方神灵共同见证。

核心部分是召请太一真君（至高神之一）及其下属各级仙官，包括太清天1200位官君、玉司上院仙官等。特别提到负责传递章表的灵官，以及三天门下（道教最高天界）专门处理奏章的各级官吏。

经文后半部分详细列出了参与仪式的各类职能神吏：有负责传递的驿马吏、飞龙骑吏；处理文书各环节的呈章吏、印章吏等；还有掌管天地运行规律的五帝、五行、八卦等神灵。最后还召请了负责监察的三官（天官、地官、水官）神吏，以及五方少数民族的守护神君。

这段经文展现了道教庞大的神灵体系，在上章仪式中，道士通过恭请各方神灵共同参与，确保奏章能顺利上达天庭。这些神灵各司其职，构成了一个完整的天界行政系统。

这段经文讲的是道教信仰中掌管人间事务的神灵体系。"太岁尊神"是道教重要神祇，主管一年吉凶祸福；"里域真官"指负责特定区域的神明；"注炁监查"意为记录和监察人间善恶的神职功能；"考召里邑君"指考核并召唤地方神灵的官员。后面提到的"将吏"是指这些神明下属的执行官吏。

《道法会元》是道教重要的法术典籍，这一卷（第一百八十一卷）记载的内容涉及召请、差遣这些神灵的科仪法事。在道教观念中，这些神明会监察人间行为，并根据善恶进行赏罚，道士通过特定仪式可以与这些神明沟通。