《道法會元》卷61

这段经文讲的是道教中"五雷大法"的奥秘。五雷其实都是由最原始的祖炁（宇宙本源能量）变化而来。当祖炁开始运作，太极就确立了：天一生水对应坎位，地二生火对应离位，天三生木对应震位，地四生金对应兑位，天五生土位居中央。这就是五斗、五星、五岳的由来，本质上都是五种元炁的演化。

这五种元炁正常运行时，四季更替，万物生长。但如果阴阳失调导致旱涝灾害，就是五炁运行失常造成的。而"斩勘五雷法"就是以道为根本，以法术为运用。对内修炼时，可以消灭体内邪气（尸鬼），参透玄妙天机，调和五行，平衡四象（少阳、太阳、少阴、太阴），使水火相济、金木交融，通过日积月累的修炼最终脱胎换骨，成就仙道。

对外施展时，能斩除妖魔，调动雷霆之力。通过调和五炁精华，统合五雷神将，用自己的元神召唤虚空之神，以自身元气融合天地元气。配合步罡（特殊步法）、手诀、密咒和灵符，就能像钥匙开锁一样调动天地造化之力，把雷霆掌握在手中，将天地包容于体内，要晴就晴，要雨就雨，感应快得像回声响应声音一样。

《易经》说的"刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨"就是这个道理。但如果没有深厚的修炼功夫，很难真正掌握。虽然看起来降妖除魔像谈笑间的事，但雷法威严，修习者绝不能轻慢泄密，否则会遭天谴。想要修仙的人，如果不修炼内丹、不施符水（符咒法术）、不积累阴德，是难以成就道果的。

最后提到这套雷法由太素大夫凝神殿的侍宸王俊文卿作序，并列出雷部神将班次，为首的是"无上玄皇至尊九天雷首歘火律令大仙都"，这是雷部最高神灵之一。

这段经文描述的是道教雷部（掌管雷电的神仙体系）的诸位神灵及其形象特征。主要分为几个部分：

首先是雷部的主要神明：邓伯温元帅被称为"歘火律令大神"，掌管雷霆霹雳，手持铁笔负责三界审判；辛汉臣是负责执法的判官；张元伯是快速执行雷罚的使者；程曼卿则是统领雷部的大将，形象威猛，蓝面红发，身穿金甲红袍绿靴，手持刀斧。

接下来是具体执掌雷电风雨的神明：雷公江赫冲红发蓝身，手持雷槌；雷母秀文英黑发红衣，双手能发出电光；风伯方道彰青发黑衣，双手操控风轮；雨师陈华夫黑发黑衣，掌管水轮。

然后是五雷主宰，分别掌管不同属性的雷电：天雷、神雷、龙雷、水雷、社雷和蛮雷，每位都有"三郎"的称号。

四溟大神负责四方海域的雷电：东方玉雷浩师、南方火光流晶、西方巨乘太华、北方洞阳幽灵。

最后是十二功曹，按天干日轮值，每位都有特定服饰颜色和对应的方位属性。比如甲日由贺庆将军当值，穿青衣金甲，对应东方青色之气；乙日由杨能将军当值，穿碧衣金甲，对应东方碧色之气等。

这些神明共同构成道教雷部完整的执法体系，负责执行天界的雷霆刑罚，也反映了古人对自然现象的神灵化想象。

这段经文描述了道教雷法中的护法神将体系，主要分为三类神将：

首先是十二位直坛神将，他们分别在不同日子当值。比如癸日由祁永仁将军值守，他穿着浅黑衣金甲；功曹日由郯明将军值守，穿黄衣金甲；神后日由李䰟将军值守，穿浅黄衣金甲。这些神将都手持斧、简、铁鞭、节杖等法器，神通广大，能预知人间吉凶祸福。如果每天供奉其中一位，就能自然知晓当日运势。他们还能协助画符治病、驱邪除恶、上表奏章等法事，护佑修行者出入平安。

其次是五方雷将，分别镇守五个方位：

东方风雷大将蒋刚轮，青面红发，穿青袍金甲，手持剑和风袋；

南方火雷大神壁璣，赤面威猛，穿红袍金甲，手持火珠；

西方山雷大神华文通，赤面黑发，穿白袍金甲，手持斧；

北方水雷大神雷压，黑面鬼相，披发赤足，穿皂袍金甲，手持水轮；

中央王雷大神陈石，面如鳝鱼，穿黄道袍，手持双剑。

最后是七位总摄枢机雷神：

天火雷神程曼卿，面如喷血，穿绯袍金甲，持剑；

地火雷神曹柯，黑面大眼，穿皂袍金甲，背负火袋；

五雷降灵柯述，青面红发，金嘴三眼，左手剑右手雷局；

锁鬼开精神凤鸣，青面红发，穿绿袍金甲，手持金槌铁索。

这些神将各具威能，共同构成道教雷法体系中的重要护法力量。

这段经文描述了道教雷法（一种召请雷部神将的法术体系）中的多位神将及其职能。主要分为几个部分：

首先是三位重要神将的形象特征：枢台大将项成直面色白皙，穿着紫袍金带，戴力士冠，手持箭矢；机台大将任辉红脸三须，着绿袍金甲，佩刀戴冠；神机内台褚道原白面三眼，穿绯红衣，执信旗。这些形象细节在道教仪式中用于观想（冥想中想象神明的样貌）。

接着列出五雷主帅的体系，每位雷将对应五行方位和天干地支：天雷柏灵踪属东方木，神雷弋应辰属南方火，龙雷素琏琲属西方金，水雷印地良属北方水，社雷冯道彰属中央土。这种对应关系体现了道教"天人相应"的宇宙观。

五方各有特定名号的使者：东方魔明使者、南方赫猛使者等，以及五方龙王（如东方孟元璋龙王）和九龙君（如乾位的修吉龙君）。这些神名在道教法术中被称为"内讳"，是召唤特定神灵的秘密名称。

关于施行雷法的程序：若要诛伐邪祟，需先向九天游奕使司（天庭的巡察机构）申报，重大事项还需同时申报三帅采访司（更高阶的神灵机构）。普通驱邪则可单独申报九天采访使。这里反映道教法术严格的科仪程序。

最后火师（雷法宗师）的告诫：行法者必须心口如一，因为雷部神将性情刚烈，会立即响应施法者的召唤。遇到凶险邪祟时，可派遣一员神将前往，设香案诚心供奉，焚烧金纸甲马（祭祀用的纸钱和神将坐骑图案的纸符）即可差遣。张使者符（特定符箓）在此过程中发挥重要作用。

这段经文实际是道教雷法的神灵名册和操作手册，反映了宋代以来道教雷法体系的组织化特征，将自然雷电力量人格化为有严格等级的神灵系统。

这段经文描述的是道教雷法（一种召请雷部神将驱邪的法术）中的咒语和符令。主要内容分为几个部分：

首先是召请神灵的咒语。"唵吽吽"是道教常用的真言起首，意思是呼唤玉皇大帝（道教最高神）下令打开天门、关闭地户（隔绝邪祟的通道）。接着召请雷部神将张元伯（雷部三十六将之一）随法师行动，保护生人、阻挡鬼路。

中间部分详细描述了驱邪的具体方法：用"金木水火土"五行之力贯穿鬼怪心脏，用"贪巨禄文廉武破"北斗七星之力破除鬼怪腹部。这些星君名号都代表特定的破邪力量。

然后是施法动作描述：左手托天、左脚行风，右手按地、右脚起电，这是法师在行法时的特定姿势。接着召唤五岳（五大名山）和四渎（四大河流）的神力，引发雷电风云，最终让邪祟自行消灭。

最后一段是符令的核心内容，提到"乾元亨利贞"（《易经》乾卦卦辞）与太阳太阴（日月）的力量，配合八卦方位和昆仑山（道教圣山）的威能。通过"轰辣敕令"等密语，转动天关地轴（宇宙枢纽），奉上帝之命调动风雨雷电讨伐妖精。

咒语结尾的"急急如律令"是道教符咒常用结语，表示立即执行不可违抗。整段经文展现了道教雷法将星斗崇拜、五行理论、符咒秘法与自然力量相结合的特色。

这段经文记载的是道教雷法中的咒语和符箓运用，主要分为几个部分：

首先是雷神召唤咒语，通过"唵嚤呢"等密咒呼唤雷部诸将。雷公能驾驭风云，不同颜色的雷炁（先天能量）分别对应方位：青雷属木在东，赤雷属火在南，黄雷居中属土，白雷属金在西，黑雷属水在北。这些雷炁按五行相生相克的规律运转，上达天界，下通幽冥（阴间）。

接着是五雷符的运用方法，根据不同需求书写符咒：祈晴时要按顺序书写"雷火一"至"雷火五"，配合离卦（象征火）和特定手诀；祈雨则书写"雷一"至"雷五"，配合坎卦（象征水）。破庙驱邪时也要按顺序召唤五雷，可脚踏火车（一种法印）。咒语中提到的"火鸦"是雷部神鸟，"丹霞"指雷火显现的红光。

驱水咒部分召请水神系统：湘江、太湖等水域神明，以及霜神青女、水神冯夷等。咒语强调要他们迅速布云施雨解救旱情，否则将按律押赴酆都（道教冥府）治罪。其中"鰲吼翻浪"形容巨龟掀浪的威势，"龙升太虚"描绘神龙飞升布雨的景象。

经文末尾多次出现的"急急如律令"，是道教咒语常用结句，表示命令必须立即执行。这些咒语使用时往往配合踏罡步斗（特殊步法）、手诀和符箓书写，构成完整的雷法仪式。

这段经文记载的是道教雷法（一种运用雷电之力的法术）中使用的各种符咒和仪式步骤。主要分为几个部分：

首先是不同用途的符咒制作方法：祈晴符要用青色纸配朱砂书写，祈雨符则用青色纸配墨汁书写。五雷符是核心符咒，后面详细描述了其结构和内容。

符咒内容包含大量雷部神将的名号，包括五方蛮雷使者（东、南、西、北、中五个方位的雷神）和五方龙雷使者，每位都有特定姓名，如东方的蒋刚轮、南方的壁机等。这些雷神都被召唤进入符中助法。

符咒还记载了雷法的七个变化阶段：从第一转震动六神，到第七转能收摄天下妖鬼。每转都有特定效果，比如第四转雷火升腾，第五转霹雳爆发，第六转能诛杀山鬼。

最后是具体施法步骤：要先上香，通过二十四次咽气（一种呼吸修炼法）将自身转化为都雷使者（总管雷电的神明）。根据不同需求选择不同方位：祈晴用寅午戌三方，祈雨用申子辰三方。治病用寅卯未三方，驱邪用巳酉丑三方。

经文末尾还注明不同法术的收鬼方位：收阴妖从艮方（东北）出，收雨云从午方（正南）出，收旱魃（引发旱灾的鬼怪）从坎方（正北）出。

这段内容描述的是道教雷法（一种召请雷部神将施行法术的仪式）中的一系列咒语和手诀。核心是召请天蓬元帅（道教护法神，形象为三头六臂九目）和雷部神将降临坛场。

首先通过"握都雷诀"（特定手势）：用大拇指掐住亥位（手掌特定位置），在戌位（另一位置）朝向巽位（东南方）召唤神将使者。接着念"变神咒"，让五雷使者与施法者合为一体，这是道教"化身"修炼法，通过咒语使凡躯暂时具备神力。

召请使者时强调"天清地宁"的环境要求，用"急急如律令"（道教咒语常用结句，意为立即执行）催促神将速降。"密咒"部分描述雷部神力：神光能摧毁万鬼，流金火铃（法器）能召雷火，四目老丑（雷部神将名）可驱使雷电。

"敕符咒"列举雷部众神：五方雷公、四圣（天蓬等四大护法）、星斗神灵等，申明施法者代天帝传令的权威。其中"铁面将军鞭龙"指雷部神将鞭策雷龙行雨的场景。

"使者鼓舞罡"是步罡（禹步）咒语，配合方位施展：兑卦统兵、艮卦封鬼门、离宫驾火轮（南方属火）、坎宫（北方）涌水等，通过跺脚、手诀（如狂风诀）象征调动自然力量。最后反复强调"速降临"，召请具体雷将张元伯（雷部三十六将之一）疾速显灵。

整套仪式包含手诀、步法、存想（意念观想）和咒语，典型体现了道教法术"以气役神"的特点，通过自身精气神与天地神灵感应。

这段经文主要讲的是道教雷法的运用和祈雨报应的诀窍。开头的"急如律令"是道教常用的咒语结尾，意思是"立即执行命令"。

五雷真君咒语部分描述了召唤雷神的过程：先存想（冥想）祝词，念五方雷公咒语，配合手诀（特定的手势），大喝一声将雷法送入天宫。咒语中提到的五雷真君、雷光火师、风伯雨师等都是掌管雷电风雨的神明，通过咒语可以命令他们显灵。

报应诀部分讲的是求雨时的征兆判断：法师烧化文书后，观察东方起云不散，说明两三天内会下雨；西方起云叫"浮云"，白天不下雨但夜间可能有雨；北方起云则预示久晴或久雨将结束。

验风知雨诀是通过风向判断降雨时间：东风起一天后会下雨，南风起一时辰内下雨，西风起时看到云层聚集就要抓紧时间，因为很快就会起风下雨。

最后的歘火符（一种雷法符咒）描述了符咒的构成：左眼代表东方扶桑宫（太阳升起处），右眼代表西方广寒宫（月亮居所），中间是雷神居所。符咒分七转（七个层次），每转都有不同威力，从天地震动到斩杀邪鬼，最后所有邪鬼都会被符咒消灭。

这些内容展现了道教雷法中如何通过咒语、手诀、符箓和自然征兆观察来呼风唤雨、驱邪除妖的具体方法。

这段经文描述的是道教雷法中的五方蛮雷使者及其施法仪轨。东方蛮雷使者名叫马日休，南方是郭元京，西方是方仲高，北方是邓拱辰，中央是田元宗。这些雷神形象威猛：左手托天擎火，右手按地搜邪，胸膛中云气浩荡，能包容天地乾坤。

接着讲人体五脏与五行、八卦的对应关系：肾属坎宫水（八卦中的坎卦对应水），肝属震宫木（震卦对应木），心属离宫火（离卦对应火），脾属坤宫土（坤卦对应土），肺属兑宫金（兑卦对应金）。五脏相生循环，与六腑配合，形成完整的气机运转。

后面是具体的雷法咒语和手诀。施法时需配合特定动作：左踢象征五岳崩塌，右扇引发四海翻腾。咒语强调"急急如律令"，召请雷公显威，能令天星坠落、扫荡九州邪祟。施法时眼中会迸发万丈火光，用离火（南方火）烧灭邪道，借巽风（东南风）驱散妖氛。

经文中还记载了不同用途的雷法：祈雨时要召请龙雷、水雷、社令雷公等，咒语念动能使风雨骤至；祈晴时则要掐乾坤巽离四种手诀，召请火鸦、火精等阳神，用丹霞之火驱散阴霾。最后提到的"火車咒"是画符时使用的特殊咒语，能增强符箓灵力。

这段经文记载的是道教雷法（一种召请雷部神将的法术）中的咒语，主要用于驱邪除祟、斩妖灭鬼。咒语中频繁出现的"急急如律令"是道教符咒常用结语，意思是命令神将立即执行。

火鸦咒部分召唤火部神将，用"龙鳞飞符"开路，宣称要剪除妖氛，将抗拒者粉碎如微尘。敕咒部分依次召请：

• 角宿、箕宿（二十八星宿中的两个）的精灵，甲乙木属性的神灵，能掀起波涛、鼓舞雷电
• 井宿、轸宿的精灵，丙丁火属性的神灵，能驱使万里飞火
• 奎宿、参宿的精灵，庚辛金属性的神灵，能挥动雷电化作的剑戟
• 斗宿、壁宿的精灵，壬癸水属性的神灵，能掀起巨浪护身

接着召唤天精之灵、水火精英，以及霹雳使者、火铃将军等雷部神将，率领十万天兵。警告邪鬼恶神不得伤害生灵，违者将被押赴雷庭处斩。特别强调"逆吾者死，顺吾者生"，这是道教雷法中常见的威慑性表述。

役咒部分描写赤天威神（雷部主神之一）的威力：手持针锤巡视三界，能使日月无光、星斗昏暗，令鬼哭神悲。铁轮叉戟所到之处山岳崩摧，展现强大的破坏力。

最后"治大祟用"这段描述施法者化身鬼王（指代雷神化身），身高千丈、铜牙铁爪，能驱使霹雳雷电，使草木焦枯、山石断裂。特别提到能"致晴雨顷刻间"，说明这类咒语也用于祈雨止旱。末尾再次强调咒语威力，能使魍魉邪精立即消亡。

整段咒语通过排比夸张的修辞和雷霆万钧的气势，展现道教雷法"以正祛邪"的核心思想，其中提到的各种星宿、五行属性与神将名称，都体现了道教庞大的神灵体系和精密的法术理论。