《上清靈寶大法(一)》卷26

元始天尊讲授的经典共有三百六十品，其中有三十六部尊经，而《上清灵宝大法》被视为首要经典，是万法的根本。它上通洞真、中贯洞玄、下及洞神，因此称为“大法”。

明宝珠降世

从前，元始天尊在始青天讲说这部经，传授给道君；又在大丹天赐下大梵之音，由道君编成序文。完成后，道君上天，把经书珍藏在玄都玉京紫微上宫。此经极为珍贵，非圣者不得传授。

后来，西王母向天帝请求，将此经降赐人间，以帮助人们渡过保甲申之灾，于是经书留传下来。经中包含诸天上帝和至灵魔王隐秘的歌音，也讲述天地劫运、诸神的名讳、阴阳交合以及元气生成化育的道理，意义深奥，无法尽数解释。悟道之人自然能够洞明其中奥义。

天上每四万劫才传授一次，人间则每四十年传授一次。若轻率泄露或怠慢此经，灾祸会殃及九代祖先，使其长久受困于幽冥。怎能不谨慎呢？

明内音所因

天尊在赤明世界的栢陵设座讲经。当时云雾浓密，天地昏暗，三日三夜都没有散去。五老上帝向天尊禀奏说：“我们今天侍奉在座，从未见过这种情形。以往天尊讲法，山海便会平静，天地也会肃穆清明；今天却阴暗不明，天地似乎都在惊惧。臣等心中疑惑，不知这是何缘故。”

天尊回答说：“今天诸天显现祥瑞，灵应自然发生。玉字光彩灿烂，遮蔽天地，使在座众人都闭目等待。片刻之后，天然梵气忽然开启，黑暗顿时消散，五色光芒照亮十方。空中各处都出现灵书，字有一丈见方，色彩鲜明，八角垂下光芒，光辉耀眼，令人无法直视。”

天尊向众神灵普遍宣告说：“这部灵书共八篇，书中文字没有固定形体，含义深奥。你们很难详细探究。因此，我命天真皇人（道教传说中的仙真）为这部书作注，解释字义和读音，再赐给道君。全书共二百五十六字。道君编排这些文字，写成文章，这就是《大梵隐语》。道君作序后，把它附在两章之后。

天真皇人曾在黄帝时代下界，来到峨眉山，把三一五芽之法传授给黄帝，之后又升天而去。”

分经首尾篇目

天尊所说的经文分为前后两章，各有序文；《大梵隐语》的前后也各有序文，这些序文都是道君所作。现在把原文中的首尾序文分开，划定各篇篇目，并依照道藏版本确定文字类别。连同各篇题目，全篇共四千五百七十四字。

太上道君两章前序

从“道言昔于始青天中”到“东向诵经”，共一千五百九十五字。

元始天尊宝经前章

从“元始洞玄”到“列言上清”，共一千二百七十八字。

元始宝经后章

从“元洞玉历”到“祸及七祖翁”，共七百八十六字。

太上道君两章前章后序

从“道言此二章”到“乃当洞明至言也”，共四百四十字。

大梵隐语前序

从“诸天中”到“灵书中篇”，共十九字。

隐语正音

从“亶娄阿荟”到“幽寂度人”，共二百五十六字。

大梵隐语后序

从“道君此诸天中”到“大量玄玄也”，共一百八十字。

玉晨明十遍说经

说经时，召请十方（四面八方及上下）无边无量、数目众多的众生。十方世界中的天人与人听闻经法，各种感应随即显现。

第一遍，东方的至真大神凌空而来。（安太堂乡中，耳聋或患耳病的人听纳善言；世界各处都开通了听觉。）

第二遍，南方的至真大神凌空而来。（宛黎境域、弃贤世界中的盲人恢复了视力。）

第三遍诵念时，西方至真大神便凌空而来。（福堂渊咸之地，遍行于世间；哑者也能说话。）

第四遍诵念时，北方至真大神便凌空而来。（郁亶野中，跛足、有病的人都能起身行走；净化世间。）

第五遍诵念时，东北方至真大神便凌空而来。（福集乡中，长期患病、疾病缠身的人得以安康；世间的人一时之间恢复原来的形体。）

第六遍诵念时，东南方至真大神便凌空而来。（无福田之人头发由白转黑；贤明之世中，脱落的牙齿重新长出。）

第七遍诵念时，西南方至真大神便凌空而来。（延福乡中，年老仁厚的人返老还壮；清静之世中，年轻人都变得强健。）

第八遍诵念时，西北方至真大神便凌空而来。（福德野中，妇人怀孕，鸟兽也怀胎；贤明之世中，无论胎儿已经出生还是尚未出生，都得以顺利生长、降生。）

第九遍诵念时，上方至真大神便凌空而来，降临诸天宫阙。（地藏之气显发，金玉显露形貌。）

第十遍诵念时，下方至真大神便凌空而来。（深入九层地壳，巡视梵四、膏三十六宫；天地宫府中的枯骨都重新复生，起身成为活人。）

叙玄章

师尊说：“《道言至无量上品》，就是《大洞回风混合度人上品之道》。从前，始青天就是玉隆腾胜天；‘大浮黎’是天帝的内讳，也就是天帝不公开的名号。碧落好比始青天的脉络，如同人体的脉络。玉晨道君首先讲述此道，所以这一章称为‘叙玄’。”

启运章

师尊说：“‘元始’一语，是为了召请十方。正当此劫运开启、天书显现、教法传布之时，所以宣说这部经。宣说之前，先召请十方众神，就像《大洞经》中的十转召请十方、三次召请仙官一样；所指召的包括五岳和三官。此经由元始上帝宣说，所以这一章称为‘启运’。”

真应章

师尊说：“‘始当诣座’至‘五色郁勃’，说的是大洞十方神宫天境中的自然真灵，随着天尊的召请而感应赴会，来到大浮黎之会，登上劫刃宝台，聆听天尊宣讲经法。所以这一章称为‘真应’。”

定极章

师父说：“经过七日七夜，众真（众位真仙）来到座前侍奉。这是天机在内运行、威神感应于外的征兆。所谓‘停轮’的祥瑞，是指车轮暂时停止转动。

从内在修持来说，要专心观想七日，不知昼夜。观心而至无心，才能见到真元之心；观形而至无形，才能认识本始真形。心与形都不执著，便能进入无形之道，清静安然地看见玉清圣境。这就是白日飞升之道。入定的方法已在本品讲过，所以这一章叫作《定极》。

《还元章》

师父说：“经文说‘元始天尊玄座，至咸得长生’，讲的是元始上帝说经的道理。十转之法，依生数而建立，依五行而完成。修行这条道路的人，可以白日乘飞龙、驾仙鹤，上升到玉清，接受仙书，成为仙公。明白这套道理，就能长生不死；运用这套道理，就能证得这十种大功德。

‘玄座’，指元始天尊法身所乘坐的宝座；‘狮子’象征元始天尊的威神。从内在修持来说，六气、八冥朝向内心，化成下丹田的狮子。左边属青，右边属白，前方属赤，后方属黑，中央属黄，因此呈现五色狮子的形象。本品已经详细讲过这一点，所以说‘因成五行’，这一章便叫作《还元》。

《玄元章》

师父说：“经文说‘道言……至欣乐太平’，讲的是前文五行生成后所出现的祥瑞，以及十次普度众生的情形。每次普度都召请十方的十类大神，一同到来。由于功德高大、难以计量，便有了迫使国土改变的情形，也可能发生局部倾陷的忧患。于是悬起一颗宝珠，依据道品的精粗高下分别度化众生，以对应玄妙境界的层次。天人与众生仰望宝珠，却无法进入黍珠般微妙的境界。真圣随着教化一起升登，进入玄之又玄的境界；既已受度，道君与天人便得以保全天赋寿命。

众人都实践十二种善心，才能符合彼此齐同、慈爱异姓如同骨肉的道理。这里所说的天人，是先前全城男女一心归向、敬仰之后，从十方来到大浮黎土的人。‘黍’是五谷中最细小的颗粒之一，这里用来象征万物至微之处；‘黍珠’则指玄妙变化的本源与性命。这是本章篇名和品次所要表达的意思。”

《演梵章》

师父说：“经文从‘开始宣说教法’到‘都得以度脱世间’，讲的是天人与众生普遍得度……”

此后，经法广泛流传，以教化、救度众人。只要一国之中有人听到讲说此经，即使还没有正式受教、得法，只要已经萌发求道修学之心，并且诚心向往大道，奉行、尊崇、礼敬等四种行为中做到其中一项，也都能得到度脱。经法流布于诸天，各方都奉行这四种行为，因此称为“演梵”。

宣秘章

师父说：“道言至”并不是世间平常的话。这是指天尊所说经文中的上、下两章，其中包含《大洞经》中百神的内名，也包括天帝的内讳（神圣尊者不轻易外传的名号），以及魔王、百灵的隐秘名号，所以称为“宣秘”。

上圣章

师父说：“上圣已成真人”，直到“白骨成人”，说的是天真大神已经成就三清真人，凭借内在的德行与经法产生感应。既然能够通达玄理、探究幽微，并熟悉经文中的章节，才能明白经中《大洞经》的秘讳。只有这样，才能通晓诸天远处唱和、万帝设礼的道理。

“日月”以下的内容，也是一种大定法（通过静定修炼而达到的法门）。在定境中能见到各种无道的鬼神、魔精显现形体，可以役使、询问它们。若定力尚未修成，不能制伏它们，就应依照“九宫洞视法”（借助九宫观想以察看幽冥的修法）修习。

至学章

师父说：“至学之士”直到“不能更生”，说的是至学之士已有五帝侍卫，三界向其稽首，又能与诸天远处唱和、受万帝设礼；这与一般修行者不能相提并论。救济将死之人，使白骨重新成人，也不是能按修行等级逐步达到的功效。

一般学士只能制伏地祇、捆缚魔精，做到免于死亡，却不能使人重新复生。

劝道章

师父说：若只是轻率地诵读这一章，虽然有神明守护门户，但若没有师父传授，也不斋戒沐浴，还违背存思修炼的规仪，把它当作平常话语，与世俗言辞混在一起，就会招致灾殃。与其这样诵读，不如不诵，以免求福不成反而获罪；若能供养、尊奉并礼敬经法，便能获得吉祥，所以称为“劝道”。

赞玄章

师父说：这部经尊贵玄妙，蕴含的至高德性难以说尽。在洞玄部的经典之中，它深入《大洞经》的道法，因此地位高于三洞诸经，玄妙也胜过众多教法，独步玉京。

大罗天上有玉京山、金阙、七宝琼台和紫微上宫，其中有玉京殿。

三十六座，每座周围有一万里高的飞檐，环绕的范围达五千五百里。每座之中都有上方玉虚明皇宫，灵宝至真明皇道君独自在宫中主持这部经典。万位真人、圣人每天三次朝拜这里。它是万道的根本，玄妙高远，没有任何德行能够与之相比，也没有任何力量能够胜过它。因此称为“赞玄”。

修诵章

师父说：“经文中从‘游宴玉京’这一段开始，是讲诵经修持的功效。”师父又说，受授此经的人，只要专心诵经十遍，就能感应到这种玄妙的效验；这也是为了上报祖先。

人出生后，灵性本来不昧，却在漫长劫数中不断轮回：有时生在四方地域，有时落入六道之中，也可能投生为四生之一，或寄身于三界之内。所有有情众生，都曾是我们的父母。因此，学道之人应当具备两种大德：一是慈悲，不杀生、不伤害生命，以免误伤前世以来的君主、师长和父母；二是清净，不沉溺于淫欲，以免冒犯、玷污曾经教化自己的三师（道教传授戒法、经法的师长），以及出家修行者的法身，也避免冒犯前世以来的君主、师长和父母。

因此，学道之人修持诵经，首先应当仰报历代祖先，使他们的幽魂（亡灵）都能得到超度，升入朱宫。按照朱陵（道教观念中的炼度亡魂之所）的品级和炼度规程，白日尸解（修道者遗体不留、脱形而去）或在太阴中还形的亡者，受炼七年便能列入神仙之位；其子孙也能得到超度。若拔度亡魂，使其登上朱宫，则须受炼九年，之后受化而重生，得以成为贵人。

如果一个人天赋灵明、没有迷失本性，又喜好学习经典，功德圆满，便能成为神仙，飞升金阙上清之天，获准前往大罗玉京游宴。

喜好学习经典的人，往往是前世灵性不昧、功德深厚，因此诵经的功效也更显著。若不是出身显贵，九年之后也必能尸解；若不贪恋名位，九年后便可飞升金阙。反之，若追逐名位、心性昏昧，又被业力束缚，即使消耗许多福分，也可能重新堕入苦境。与此相比，学道之人清心寡欲，命运顺遂，勤学经典，又没有业障阻碍，必能成就神仙之道。

上学章

师父说：“上等的修学之士……游行于太空。”前面说的是授受经典、诵经通晓之事。

探究幽微真理的人，可以称为上学之士。他们既修习又诵读经文，却不能因此超度亿万祖先。至于自身，则能受度飞升南宫。世人求学，拜师受经并诵读，能够延年益寿；到了寿数已尽、命运应终之时，也都可以修成尸解之道。尸解，是指魂神暂时离开形体；这样的人不经过地狱，便能恢复形体，在太空中遨游。

尸解之道有多种。比如“大洞五石镇生之法”：形体辞世、腐朽之后，五脏会自行复生；等寿限满足，太一与神合一，便获得真仙的形质，接受上道之书，寄居洞天。功德积累圆满后，便位列高真。又有“九真中经混守长生大君之道”：形体寿终，躯体寄于重阴之中，神意守护周身百关，五脏自行复生；寿限满足、神形相合后，便飞升十天，接受上道之书、列入仙位。功德圆满时，位列真人。

还有人身佩九真之戒，心中映照金籙之符，受持各种玄妙经书，功绩显著于三天，德行符合五常，神气完备。若功德尚未圆满而寿数已尽，也会按品级得到相应归宿：白日尸解的列在上等，夜半尸解的次一等。尸解者神色不变，指甲不青，眼睛不暗。这类仙人魂神暂时离开，寿命终结后进入太阴，再于朱陵之宫恢复形体；他们不经过地狱，而是在太空中遨游，遍历十天，接受上道之书。功行圆满、道业完备后，或在三十年、七十年、一百二十年时，因他人启发而使阴间的形体与神魂重新会合，飞升三天，并依照各自品级补入仙真之列。

另有上圣高真，洞悉世间情状，向人指明最终归宿，暗中升入高清之境，只留下冠剑等物。至于太清以下、未达到八品符箓药法等层次的人，若凭借解厄避世等杂法，或以杖履代替形体来尸解，就不能返回故乡，必被三官拘捕；这与前面所说的四等尸解仙并非同列。

畅微章

师父说：这部经微妙深奥，关系到众生的生死，能施恩于众生。上至高真、上圣，可以受度并守护劫运，使天长久存续；中间以及一切……

天上的仙人，能够保全天赐的寿命；他们无不接受度化，明白后也能够度化他人。他们既能救度无数幽冥之中的亡魂，也能拔除亡者的苦难。这就叫生者、死者都蒙受恩惠。其义理畅达，精微玄妙，胜过众多经典。以下分别说明本经各品的科法。

效盟章

师尊说：上天珍藏的经典，若有人轻率传诵，就会长期役使鬼官（冥界中听命办事的官吏）。传授此经的人若是有道之士，须携带金帛等礼物，诚心盟誓，才能传授；若轻慢地泄露经典，就会使灾祸殃及九祖（九代祖先）。何况一般世人都在不得传授的禁限之内。这是上天珍藏的经典，秘藏于玄都（道教所说的天界仙都）；如果泄露、轻慢，难道只会殃及九祖吗？还会长期被鬼官役使。

北府三官，是主管役使鬼魂的官员。前面所说的轻率诵读，会使灾祸落到自己身上；轻率泄露，则会使灾祸落到祖先身上。明白盟誓的约束，谨慎守口，并依照科法修习诵读，才是通向成真的阶梯。

玄局章

师尊说：侍奉经典的五帝，直到受经之人身边……这里说的是盟师传授经典时，五帝各派遣二十四名玉童、玉女，守护神圣的经文，并奉命禁制、焚香保护受经者。若有一人泄露经文，就会处罚一名玉童或玉女；他们再径直禀告五帝，转奏太上（道教尊神）。这就是五行、四季、九宫、二十四节气之神，共计二百四十人，随五帝侍卫。若不是由盟师传授经典，哪里会有这些守护和禁制的仪规呢？

三元章

师尊说：经文中讲到飞升上清（升入上清境界），是说正月上元应当度化祖先亡魂，七月中元应当度化自身，十月下元则为国家安宁、百姓平安而祈愿。八节（八个重要节令）之日，要消除九土（天下各地）的灾祸，禳解八节带来的厄难。诵经时面向相应方位，依循九宫方位排列，以此彰显功德，并顺应五帝教化九土，因此能成为九宫真人。

九宫的方位布局是：左三、右七，头顶九、脚踏一，二和四在两肩，六和八在两足，身体处在中央的五宫。这是上清九元豁落之道。到了本命日（出生之日），也就是个人生命元气初生之日，诵经可以安定魂魄、保全性命、使人安宁，调和并端正五脏，使各种气聚集于身体。

其次，在与本命日相应的对坐元命之日诵经，也能使人免受苦恼，身体得以……

光明（法名或仪式名）修行这项功德，三界的侍卫都会护持，五帝会前来迎接，万神也会朝拜，修行者的名字将被记在天界。若功德圆满，便能飞升上清。

这里所说的“本生之日”，是指出生日的干支，例如甲子日出生，甲子就是本生；“元命”则是与本命相关的日子，例如甲午日。上清位于四梵天之上。三清天中，太清有十二天，是九仙居住的地方；上清有十二天，是九真居住的地方；玉清位于最高处，有十二天，是九圣居住的地方。三者合计三十六天。上清在太清之上、玉清之下。

行道章

师父说：“《道言行道之日至》一章，把这些内容讲得很清楚。法术所用的存思、咒语和诀窍，都收在本篇中。

所谓三气，是玄气、青元气和黄始气，分别对应黑、青、黄三色。三气由一气产生，三气又产生九气，九气再产生万气。三气的主宰、也是一气的尊神，是元始上帝；九气的祖神是青童道君；万气之母是西方至母。

人处在三气之中，身心变化与三一之神相应。三一之神，是常存至道的体现；至道则是万气的根本与宗源。”

密咒章

师父说：“诵念‘无上玄元’时，应面向东方。凡是向太清启奏，只告禀五灵老君，并召请身神（护卫身体的神灵）出来；若要向上清启奏，只告禀真元教主太上老君；若要向玉清启奏，则只告禀太上道君。

（臣）及甲乙陈述奏告、诵经的意旨，并召请身神出来，这些内容都已列在本篇中。面向东方诵经，是因为东方象征长生，也是诸天尊崇的方向。各种灵宝符书都应面向东方书写、绘篆，以引来三十二天之气，使神通迅速显现。因此，凡是行道，都应从面向东方开始，直到结束。”

洞玄章

师父说：“‘元始洞玄’到‘离合自然’，这二十四个字是《洞玄》本章的开头。

‘元’是万道的根源，‘始’是众气的本源；‘洞’指神妙感应、灵验显现，‘玄’指变化难测；‘灵’指有所祈求便能显化，‘宝’是仙、真、圣的根本。这六个字是万道的根源、众气的本源，最终归于大洞之中，神妙灵验……”

应对变化，景象难以测度；求取灵妙变化与宝法，便属于上品妙法的开篇第十章。

《度人经》（即《元始无量度人上品妙经》）已经讲明了这一品经文的宗旨。经章中的“百魔隐韵”，有时分离、有时合并，不是靠人为用力拼合成韵，也不是依照固定声律排列成音，而是自然而然形成的。

所谓“百魔”，包括九霄大魔帝君中的五位。他们与上帝元始同化，属于玉清元气皇族的后裔：神霄玉清王、紫霄玉清消魔王、丹霄中极保景王、青霄玉清洞明胎王，以及玉霄妙化王。其后还有太霄、景霄、碧霄、琅霄的玉清王，他们也是大魔之帝。

此外，还有九天大魔、三天大魔、三界大魔、三清大魔、五帝大魔、五天大魔，以及诸天魔王、梵天灵君之魔；再往下有三省天相、太玄之魔，以及比魔、非魔、灵魔、制魔、神魔等。直到六天大魔，他们的隐秘音韵都包含在第二章之中。洞玄百魔的音韵分合，自然成章，玄妙深奥，难以测度，只有元始天尊能够彻底洞悉并加以阐说。因此，《度人经》也称为“洞玄赤文章”。

师说：“混洞赤文”指的是：在无形无文之先，文字便已由玉字而生，早于大梵。到了赤明开图之时，它成为赤书；在此之前，则隐于混洞之中，所以也称“赤文”。赤文共六十四字，其意义已在《泽品》内景中说明。这是大洞玉字混合而成之道，在《内行》中也有论述，这里就不再重复。

大梵章

师说：本章从“大梵”讲到“森罗净霐”。大梵是大洞的本体。诸天之上，有大罗天，其中有帝君；又有郁罗萧台，七宝在空玄之中构成。此台共有九层，高耸入太空之上，建于白玉京，立在玉山之巅，位于至高无上的境界，是大罗玉清元始所居治的玄都。

玄都渺远广大，历经劫数，无法窥测；它若有若无，位置也无法确定。其上有三华堂、离便宫、大有宫、妙庭宫、金……

玉房（玉帝居所）森然罗列，上馆（上清仙境中的馆舍）清净，二池之内，从内在意义上说，就是泥丸九宫（头部的九处神宫）。玉帝宫是元始天尊居住之处。上清经典所说的九宫，也有明确旨意：这里讲的正是内朝元始天尊之道。

梵气章

师父说：“《大行梵气至无量度人》是《大洞真经》的秘要。它环绕十方，也就是以十次度化救度众生为旨归，是五行生成的根本。

其中有度人不死之神帝一尊君。南极长生之君，是上方的赤子，分化为九位真人。度世司马大神，就是太一之神。好生韩君丈人，是心中的真人丈人。南上司命、司录，与回骸起死君，居于下元；延寿益算卫丈人，居于中元；度厄上生君辅佐太一，居于上元。这些神共同统摄九天之气，九天之气又总归于太微（天界的中枢）。太微梵气，是高上洞玄之气，也就是能辟除邪秽的烟气。它进入修道者体内，便能使人立刻获得不死。修行三年即可得道，这些内容已在本品中说明。”

招真章

师父说：“今日举行校录，仪式十分庄严。诸天在赤明劫初（一个开天辟地的宇宙纪元之初），于始青天中的大浮黎土开启图录，进行校核。诸天神王、大圣共同主持，各天的图录都呈到帝轩之前，核定罪福轻重，并记录功过的深浅。

玉清有八景隐玄罗图，上清有二十四气八景玄图。这些都是元始天尊开启的图，与诸天梵气元图一同开启。所谓‘籙’，上元有金籙简文，中元有玉籙简文，下元有黄籙简文；此外还有玉清飞化玄籙宝图、上清青真紫籙晨图。太清以下以及诸天也都有图籙，数量多到亿万，无法逐一列举。这些图籙都要呈到元始上帝面前，接受校核。

十方大圣品位尊贵，与上帝同阶，但仍受元始天尊差遣。所谓五色玄龙，并非有形的龙，而是由五行玄妙高上的气化成。所谓九色之节，指青、黄、赤、白、苍、碧、绿、绛、紫九种颜色的节信……”

羽成节，是指五神锦中制作成十绝灵旛。飞云轻清，飞华琅之云乘着丹玉之舆、碧琼之辇；上有五色玄羽之盖，下有百字琼瑶之林。或驾驭朱丹凤凰，或乘坐五色玄龙。五老为他们开路，众仙护卫车辕。众神降临后回驾到轩前，监察诸天众真，普遍核查、登记度人的名录。执掌名簿、册籍的，是诸天丞相；负责登记并评定品级的，是韩司丈人；监察接引生者、度化亡者的，是九天大神。他们一同前往元始上帝面前，按照各自品格，凡应当受度的，都普遍施行度化。以下是严加核查诸天告命的仪式。

普告章

师说：“普告三界，直到幽深之处，使鬼众都能听闻。”三界，是上元无极神乡、中元泉曲之府、下元北都罗酆。三官是：上元天官紫微府、中元地官青华阳台府、下元水官清泠府。九署，是每官分设三署，共九署，分别掌管左右簿录以及水火考察。

十二河源，是说十二分野各有水河，其源汇聚于无极混海，最终归入泄水之源。上解祖先与父母的罪业，也解除亿劫以来历代亲族的疾病，使罪簿消除、恶根灭尽；不再受到拘留，使亡魂按时升迁，不致被逼迫重新归入鬼众。十二河源之水泄入天河，源头在东井。日月八景能够冶炼金仙；东井黄水是华神池的主水，可供沐浴，使身心得以更新。相关内容见《上清三道顺行经》，此处也是炼度魂神的所在。以上四十八字，是普告三界的告命。

符命章

师说：“元始符命，使亡魂逍遥于上清。”三涂，指地狱、饿鬼、畜生这三种业报去处；也指天官、地官、水官所管辖的役使之处。五苦，是衰老、疾病、死亡、入墓、断绝；此外还有水火、风刀、王法、饥荒、瘟疫，以及镬汤、炉炭、屠割、冰池等苦难。

“考掠、色欲、情爱、贪欲”这几项苦难，与“三涂”（道教所说的三种苦难境地）合在一起，再加上“五苦”，共成八种难处。这六十四字，是元始天尊颁下的符命。两种符命的具体内容，可见《黄箓斋法》。

宝讳章

师父说：上清之天，处在梵行之境。“梵行”是道中之道、天中之天，也是玄妙中的玄妙。这里真空无碍，位于三界之上、玉清之下、上清之上。

此境有一位天帝，称为玉真天帝，也就是昊天玉皇上帝、玄穹高上帝。他主掌无色梵行之境，也就是种民天界。其下三十二天的天帝讳名、名号，都隐而不显；其中的灵章、隐韵和玉音，有的称作天尊秘讳，有的是天魔隐音，有的指天明神的内名，也有的记载天灵妙音。它们精微玄奥，无人能尽知。

这些名音能够相互调和、变化，具有无穷的神妙感应和深奥旨意，在上清境中变化无方，所以称为“宝讳”。又因为天帝的名讳依次书写成券，便可凭此无量度人。

受度章

师父说：今天值得欢庆，因为将前往天门。这二十八字，是向天门关告、呈报的文券。得道之魂蒙天尊赐予文券，凭符告知三界魔王，由魔王保举其前往天门，不得拘留、阻拦。

三十二天帝的名号藏在升天文券之内；玉皇内文中还包含人皇文，共六十八字，合计三百三十九字。

五行章

师父说：东斗（道教所奉的星神）掌管寿数，直到万神都不越其职。这些神灵生于赤明、出于五劫，分掌五方，用来度化天人。

卫真章

师父说：青天魔王等神灵护卫上清，扫荡邪魔，并奉命让魔煞鬼怪在前引路。这些奉命的神灵，都是玉清显赫的大神。

“神公”就是太玄上相。以上三十二字，是神公所接受的元始天尊之命，也可以作为震慑邪灵的咒语。若有人感到恐惧、心怯，可叩齿三十二次，观想自己化为神公，再诵念十遍。这样便能使万魔奔逃、群妖隐匿。

玉历章

师说：“《元洞玉历》记载着劫运自然演化的规律，是《大洞》正文的体制与纲要。

“所谓‘玉历’，就是记录天地经历五劫、开化万物，并在亿万劫中不断更替的历法。所谓‘大洞’，就是混洞未分的状态。在龙汉、延康劫中，大洞尚未分化：上有三十六气，下有三十六泽，都是金、水、刚风、梵泽等气息，没有颜色，也没有光。

“到了赤明劫，元始天尊开始开辟图运，按照劫运的规律启开、划分天地的度数，并使万物依自然变化而成形，这时才有了赤书真文。

“‘度’是指一天一度；‘劫’则有大劫、小劫之分。小劫中，阳气达到九次极盛便转生阴气；阴气经过一百零六次达到极盛，又转生阳气。水灾、火灾交替侵袭，天地间的人物因此焕然一新。

“大劫的情形是这样：玉清天有一座宛昌台，由百宝玉石构成，高九万里，宽六万里。每天日月运行一度，天人便登上高台，歌咏洞章，采集日月清晨的精华，摘取空青宝枝来拂拭日月之光，再把空青的果实——好芥子宝珠——投入西元之城。天人的衣裳每拂过一次宝石，便会带走一些空青和芥子宝珠；直到西城被投入的宝珠填满，才算经历一个大劫。

“在此期间，天地遭受水、火、风灾的侵袭，污秽被荡涤，灾变遍及天地。三界以下的世界都毁坏了。随后龙门交会、鸟母度世；劫难过去，种民天的天人降临，辅佐圣君治理天下，使世间恢复太平。从龙汉、延康到赤明开图，这套经典在亿万劫中流传。

流化章

师说：“元始天尊安定天地，使万物的法度得以展开。自开图之初，元始天尊便施布五篇真文，也就是赤书真文，安镇五方，并命五方五帝分别掌管政事、推动变化、化育万物。他们镇守劫运、拯救众生，使天地长久存续。即使遭逢劫运，天地也不会毁坏，三篇秘要依旧如故。

“凭借大梵玉字之气，诸天因此得到覆盖与贯通。从此，三界之中万物的法度得以展开。

“以上六十四字，加上这一章的三十二字，是天地至高的法旨，是灵宝的梵音，也是洞玄经教的根本篇章。安镇、禳灾、治事时，可以按需要运用，便能迅速感得灵验。修持者心中观想元始天尊，口中诵念此章，以气召引西北方，并结相应手诀，便可通达玉清境。以上已经讲述《冥文品》。

“升元章。”

元纲（统摄天体运行的纲纪）流转运行，使元气进入玄妙深远之境。“元纲”是元洞之纲、混洞之纪。它流转运行于三十二天，轮转经过五色之境，周遍十方，循环往复；从斗宿向左旋转，经过箕宿，巡行日月运行的轨道。它分化为五帝的广大化育之功，并将天界划分为三十五分：三十正分和三十二天，共有三十五分之气。

这些气在上元流转运行，轮转于无色之境，与玉清八景天的气息幽冥相合；这就是气进入“天中之天、玄中之玄”的境界。从人体来说，元纲就是泥丸宫（头部的神明宫位）。气昼夜运行，气血周流，循环全身，统摄于上元。三部、八景、二十四气，以及玉清宫、泥丸宫，都周流其中；真雌与一雄之神相合，八景共成三十二气。三元之气总聚于上元玄宫，下通心胞与八脉，并与下元八景幽冥相合。

有玄纲图，可据此采纳天之气，修习气息流转运行之道；相关内容详见本品。

契玄章

师父说：玄中太皇辅佐万仙。玄中太皇就是王母，是下元万气之母，也是合延之神；她是上帝的道君、上皇的圣真，居于西元太霞宫。她吟啸《空洞灵章》，使万气生生不绝。

她左手执金真玉光，右手掷出流金火铃。铃声传响于三十五天，天界以云营玉音回应；这声音摄取高上元气，灵风聚集驱除邪非的烟雾，紫色云气景象繁盛，太虚中的万仙前来辅佐、朝拜。

这是“大洞回风混合”的秘诀。“云营”不是聚云的营地，“营”指周流运转、瞬息变化。奥妙在于金真之光明盛流动，铃声如云营玉音，摄取元气，以灵风聚集烟气。“灵风聚烟”这十六字，是诸天严禁轻易泄露的内容，隐载于《大洞真经》首章。修行者可以从中寻求线索，细察其义，以契合玄真。

成真章

师父说：千般调和、万法相合，最终归于保全生命、培育根本。依照这一秘诀使诸法混合一千遍，共完成一万遍，自然就能成真。在成真的过程中……

长生大君是九真神中的首位神。无英公子是肝神，主管魂；白元尊神是肺神，主管魄；太一主神掌管神明，司命主管气。桃康、合延主管精。五位神共同执掌五符、五籍，护佑人的生命根本，使生命得以生长。五神混合之后，百神便由此化生。

揖华章

师父说：神气向上运行，游达上清，万气便能一同成仙。上清，是心的华美之所。太一含莲，其形态天然如此；太一元君居于其中，就像住在莲花的房间里。心尚未开启时，丹华之气幽藏在八方幽冥的脉络会合之处；这些脉络最终都汇聚于心。

心中细微幽隐之处，可以沟通元气，也是气息周流、泉源汇聚的地方。它如同草木的枝脉，也就是人体中血脉运行的道路，以及全身经络中营气和卫气运行的通道。调和五气，就是调理五位神明精妙的气息。五神统摄细微的血脉，并在幽冥深处会合。这样，百神经过层层运转而回归灵明，人便能使万气调和，得以成仙。

心的末端有水，名叫“神水”。服用神水后，魔鬼和神灵看见它，就像看见红日一样。

这七位神明，都是玄丹太一中斗之神，也是人体内黄太帝本来形态的显现。他们分别是：长生大君、阳明无英公子、阴精白元尊神、北极太一尊神、真人司命丈人、丹九丹元桃康大君，以及玄冥合延大神瑶光。

三界章

师父说：修仙之道重视生命。飞升到空中，欲界位于最低处。六天是欲界的范围；人修成三百善功，便能生于此天。色界有三种清净行持，并且身、心、口三业清净的人，才能生于此天。无色界则要求身、心、口三业清净，并且不受六尘影响，才能生于此天。若尘垢与业障都清净了，就能生于种民天；再往上，便能证入自然无为的大洞境界。

《三界歌章》是魔王飞在空中时所唱的乐章，之前是遵从玉清的教令行事。“阿大魔王”是魔王的自称。

敬形章

师父说：“魔王敬形……”所谓“七祖翁”，是指……（原文到此处为止。）

这一章不是前面所说的两章正经。经文中从“魔王”到“更生”的三十二个字，是敕令地祇（地上神灵）的文字，命令他们恭敬迎接诵读经章的学士。

天宝章

师说：“经文中说‘道言’到‘付焉’，意思是：这部经典是上天的珍宝，不传给世俗之人。按照玄科（道教的秘传戒律），每四万劫才传授给天真。若有人带着金宝，以诚心立誓，依照旧有的规矩向十天盟告，才允许传授给他。

旧有的规矩是：凡属真凡有品真人，已经过了四万劫；至人则依照朱宫仙格（朱宫的仙真等级规制），遵守太真盟科，每四十年传授一次。”

普度章

师说：“经文中说‘天地’到‘普度无穷’，意思是消除各种不祥。这是无量的经文，能够普遍度化众生，没有穷尽。”

阴炼章

师说：“学道不久、修为浅薄的人，便想立刻成仙，相关内容已经在前面的《学章》说过。炼度尸形（通过道教仪式炼化、度脱亡者形体）的方法，见于《灵宝五炼生尸经》；《九炼生化章》说明了其中要点，用来帮助亡者升度。”

保镇章

师说：“经文中说‘道言夫天地’到‘普度天人’，这是保镇之法，前面各品已经说过。”

至言章

师说：“经文中说‘道言凡有是经’到‘至言’，说的是这部经具有无量神力和无穷功德，能产生幽深玄妙的变化，也能感应罪福。凡夫不知道它的真实内涵；上士勤奋修持，深入明白其中至理。等到得道之日，才会彻底明白这部经至妙的言辞、灵验感应的宗旨。”

大洞章

师说：“这是中篇。诸天中的大梵玉字之音，以及三十二天无量隐语之音，都是元始祖气（宇宙本初之气）所化，是灵书中秘禁的篇章。由玉晨道君编次，天真皇人书写。篇中暗藏大洞秘讳和五劫开图之音，出处见于《诸天内音玉字经》。其中隐奥的旨意，可循其指归加以考察。务必谨慎，不要泄露给凡夫。若违反天条，便无法逃脱天谴；应当默默修行。”

玄应章

师说：“能够知道这些音义，便能领会玄妙深远的道理。只要诵念这些音，就会产生玄妙的感应。”

皇人章

师说：“《元始无量度人上品妙经》中的篇名，都是道君所标举的。‘本章’这个名称，则是天真皇人所题。”

“也上品至自然”四句，共十六字，是皇人（道教传说中的仙真）总括本经宗旨的大意。众真所说的五方真文，隐含在本经之中。

从“混洞”到“度人”，是元始天尊宣说的正文；从“今日”到“诸天”，是玉晨道君（道教尊神）记录的受度宗旨；从“普告”到“上清”，是元始天尊降下的诰命，其中记载神明所受的使命和应行之事，由道君记录在这里。

从“上清”到“梵行”，也是元始天尊宣说的正文；从“三十二天”到“受度”，则是道君对相关内容的记述，其中“受度自庆”是受度之后欢喜庆幸的话语。“历关”到“天门”，记载元始天尊历经关隘的内容，由道君记录。“东斗”到“妖精”，讲的是道君宣说的扶助护卫、扫除妖邪之事，体现玉清大神的威神。

从“三官”到“上清”，是神公、上真、太玄上相、五灵北帝在受命之日所受的符命，也就是元始天尊降下的言语，由道君记录。“元纲”到“生门”，是元始天尊宣说的正文；其中“至高真”以下，是道君传授的大洞（上清道教的重要经法）宗旨。

“三界歌章”是魔王所述、皇人所书。《隐语中篇》则由道君编次元始天尊的正文。“三界之上”到“太量玄玄”这些内容，都是道君所说、皇人所记录。

“敕制地祇”到“更生”，共三十二字，是元始天尊的敕文，也由道君记录。

所谓“两章”：从“元始洞玄”到“列言上清”为第一章；从“元洞玉历”到“辞参高真”为第二章。“三界歌”不属于这两章，而是魔王所述。其余称作“道言”的内容，都是道君记录的，并不属于这两章的宗旨。