《岱史》（Kanripo本）卷9

《岱史》第九卷《灵宇纪》记载的是供奉神明的庙宇建筑。开篇先写岱庙（泰山神庙），因为这是历代帝王祭祀泰山的固定场所。官府依照礼制每年在此举行祭祀大典。

岱庙分上、中、下三处，以下庙规模最为宏伟壮丽，位于泰安州城正北方。这座庙宇是历代皇帝敕令修建的祭祀场所，朱红城墙配金漆大门，盘龙柱与螭纹殿，宫门两侧的屏风楼阁庄严如天帝居所。庙内汉柏唐槐枝干如虬龙盘绕，御碑古碣林立，处处彰显其悠久历史。

玉帝观供奉玉皇大帝，青帝观供奉青帝（东方之神），后土殿供奉后土娘娘（大地之神），这些天神地祇的庙宇遍布泰山山巅与山脚，因为人们相信天地灵气汇聚于此，神明自然依附。碧霞灵应宫供奉天仙玉女碧霞元君（泰山女神），其庙宇遍布山间，尤以山顶敕建的宫殿最为宏伟，相传这位女神能护国安民。

孔子被誉为"人中之泰山"，鲁地两位儒学大家（可能指颜回、曾参）也被视为师表典范，因此在泰山建祠祭祀他们十分合宜。其余佛教、道教的宫观寺院依山而建，大多始建于隋、唐、宋、元时期，如今留存不足半数且多已倾颓。唯有山顶的宫观因受朝廷重视得以保存，但缺乏附属房舍安置道士——这些清贫的道士只能分散山脚觅食，既难守护香火，更无固定居所，导致庙宇修好又塌。

作者建议：可利用山顶宫观闲置土地，用香火税余款建造厢房，安置那些持戒修行的道士，并登记造册让他们负责日常祭祀打扫。这样既能避免庙宇频繁坍塌节省修缮费用，又能兼顾民生与祭祀，可谓两全其美。

东岳庙位于泰安州城西北角。《风俗通》记载岱宗庙原在博县西北三十里，由山虞官（古代掌管山林的官职）长期驻守。元代《岱岳观碑》则记载岳庙位于泰山南麓，现址在唐代武则天时期从原汉庙位置迁移而来。

这段文字主要描述了岱庙（泰山神庙）的建筑布局和历史沿革。岱庙是历代帝王祭祀泰山神的场所，建筑规格堪比皇宫。

岱庙城墙高约两丈（约6.6米），周长三里（约1.5公里），共有八座城门。南面有五座门，正中的叫"岳庙门"，东侧是"仰高门"，西侧是"见大门"；东面有"东华门"，西面有"西华门"，后面有"后宰门"。每座城门上都建有城楼，四个城角还分别建有"巽楼"、"艮楼"、"乾楼"、"坤楼"（按八卦方位命名）。

从岱庙门进入，依次是"配天门"、"仁安门"，最里面是"仁安殿"。殿前有露台相连，两侧设有钟鼓楼和斋房，后面是寝宫，左右还有配殿。整体建筑气势恢宏，如同帝王居所。

配天门左右分别建有"三灵祠"和"太尉祠"，东侧有"炳灵殿"，西侧有"延禧殿"，还有三座碑亭。殿前有数十株古松，形态奇特；炳灵殿前有汉代古柏，延禧殿前有唐代槐树，都极为珍贵。还有一棵三人合抱粗的银杏树，树干中空却依然茂盛。

庙内保存着九块玲珑奇石，上面刻有古代题记，以及众多碑刻，其中以张侍制书写的《宣和庙记》和乔宇篆刻的御祝文最为著名。庙前有"遥参亭"和"遥参门"，门前是宋代皇帝封禅时的御道。遥参门内有台，台上建有一座十六角重檐亭子，造型精美。古时祭祀泰山的人都要先在亭中参拜，再入庙祭祀，这种仪式一直延续到当时。

这座亭子现在摆放着一对方形和圆形的屏风镜，每面镜子大约六尺高。镜子前面雕刻着元君（泰山女神碧霞元君）的神像，四面八方来泰山顶庙朝拜的人，都会先在这里参拜。因此这亭子又被称作"遥参亭"。

宋代学士宇文粹中在重修泰山庙的碑记中写道：宣和四年九月，官员们上奏泰山宫庙修缮完成。皇帝下诏让翰林学士宇文粹中撰写碑文记录这件事。宇文粹中恭敬地表示：自古以来受天命为帝王者，都有显著的德行彰显于天，能够凝聚四海九州的民心，成为天地社稷和众神之主。因此要设立祭坛、准备玉帛等祭品来象征神明，建造宫室庙宇作为神灵居所，供奉牲畜美酒保持祭品洁净，撰写祝祷文辞表达虔诚。这种看似肃穆的仪式，其实与人间真情并无二致。

从黄帝分封万国时就有七千多处神灵祭祀，到虞夏商周各朝礼制虽有不同，但通过侍奉神灵来保佑百姓的宗旨始终一致。而泰山在众山之中居于首位，其神灵显赫、光芒照耀的景象，史书多有记载，人们耳闻目睹的灵验事迹也接连不断。

宋朝建立后定都汴京（今开封），东靠神山泰山。真宗皇帝开创封禅大典时，曾亲自到祠庙虔诚祭拜。考虑到唐朝开元年间仅封泰山神为王爵，礼仪比三公高一级，仍不足以彰显神明显灵之德，于是将五岳之神都晋升为帝号。从此泰山宫庙不断扩建，祭品更加丰厚，四方百姓前来祈福还愿的人逐年增多。

当今皇帝仁孝聪慧，德行感天动地。在使百姓安居乐业后，又下令完善祭祀制度，要求以最虔诚的态度、最完备的礼仪来敬奉神明。从辛巳年到壬寅年，多次下诏扩建宫庙，修筑围墙，增建配殿，使整个建筑群巍峨如天宫紫阙，让人一见便知是神灵居所。

这段文字记载了泰山（岱宗）庙宇建筑的宏伟和祭祀制度的演变，主要包含两个部分：

泰山岱庙的建筑规模极其壮观，共有八百一十三间殿堂楼阁，包括正殿、寝宫、堂室、门亭、库房、楼观等各种建筑。这些建筑并非通过苛捐杂税或强征劳役建成，而是自然天成般巍峨壮丽。庙中帷帐华美，祭器璀璨，牲畜祭品充足，美酒日日供奉，处处可见百姓安居乐业、歌舞升平的景象。神灵接受这些供奉后，会向上天传达人间疾苦，从而降下福祉，保佑国家社稷长治久安。

关于泰山祭祀的历史沿革：泰山被称为"岱宗"，因位居东方（东方属春，主万物更替），是五岳之首。古代祭祀泰山最初只是筑坛祭拜，如周代在四坎坛祭祀山林丘陵。秦汉时期开始出现神仙封禅（帝王祭天地的仪式）和修建祠庙的风气。古代五岳祭祀规格比照三公（古代最高官职），但后世却将五岳之神加封为王为帝，穿戴帝王冠冕，这已违背古制。直到明太祖朱元璋即位后，认为山川神灵自古有之，不需人为加封，于是废除前代封号，恢复"东岳泰山之神"的古称。济南太守陈铨认为这一改革纠正了历代不合礼制的做法，是经得起历史检验的明智之举。

（注：文中"岱宗"即泰山别称，"封禅"指帝王祭天地的最高仪式，"三公"为周代太师、太傅、太保的合称）

这段文字记载了明代重修泰山岱庙（东岳庙）的经过。当时泰山神庙年久失修，山东巡抚贾铨等官员联合上奏朝廷，获得批准后于天顺四年（1460年）八月开工，次年九月完工。重修工程由按察使王钺主要负责，济南知府陈铨每月亲临督导。

文中特别提到，重修工程不仅是为了执行朝廷祭祀典礼的要求，更考虑到节省民力、减轻百姓负担。主持官员发现庙里积存了几十年的祭祀用品，便变卖这些物品来购买木材，体现了体恤民情的执政理念。

作者薛瑄在记中赞叹泰山神恩泽广被天下，尤其护佑当地百姓。他认为地方官员能秉承朝廷旨意重修神庙，既彰显了朝廷威严，又顺应了百姓敬神之心，堪称"民之父母"。文末还批评了那些怠慢神灵、虐待百姓的官员，认为他们看到这样的善政应该感到羞愧。

这段记载反映了明代官方对泰山祭祀的重视，以及当时官员在公共工程建设中兼顾朝廷礼制与民生疾苦的施政理念。泰山作为五岳之首，其庙宇修缮被视为关乎国计民生的大事。

这段文字记载了明代两次重修东岳庙（泰山岱庙）的经过。第一次是在天顺年间（1457-1464），由官员王允主持修缮。当时工匠都是官府在册人员，没有征调农民服役。工程从天顺庚辰年（1460）秋天开始，到次年夏天完工，大殿、回廊、门楼、围墙都修缮一新。山西按察使王允是济南人，特意请人撰写碑文记录此事。

第二次是在嘉靖二十六年（1547年）冬天，东岳庙遭遇火灾，除后寝三殿和炳灵、延禧两座配殿外，其他建筑都被烧毁。地方官员上报朝廷后，皇帝非常震惊，立即下令有关部门进行重修。

文中特别强调，这些修缮工程都遵循朝廷礼制：既没有劳民伤财，又恢复了泰山作为五岳之首的庄严地位。作者批评前朝给泰山神乱加封号的行为（指宋真宗封泰山神为"天齐仁圣帝"），认为本朝废除这些僭越的封号，恢复"东岳泰山之神"的古称，才是符合正统的做法。最后用铭文歌颂泰山"造化钟神秀"的崇高地位，以及新修庙宇"不卑不亢"的庄严气象。

（注：文中"籓臬"指布政使和按察使，"祗若"意为敬顺，"丕显休命"指显扬上天美命，"三公礼"指古代祭祀泰山比照三公的礼仪等级）

这段文字记载了明代重修岱庙（泰山神庙）的历史事件。事情起因是泰山神庙年久失修，但因连年歉收一直未能动工。直到辛酉年（1561年）八月，皇帝万寿节时，派遣太常寺官员带着祝文和丝帛前来泰山祭祀，由巡抚朱镇山主持。

当时庙宇破败严重，朱镇山担心简陋的设施无法完成庄严的祭祀，于是召集官员商议重修。最终委派济南府同知翟涛专门负责工程。翟涛精明能干，所有材料、工匠费用都从香火税中支出，没有增加百姓负担。工程从壬戌年（1562年）春天开始，到癸亥年（1563年）夏天完工，殿堂、围墙等破损处都得到修缮，整个庙宇焕然一新。

完工当天，巡抚张石洲前来祭祀，天气晴和，人们相信这是泰山神显灵。从此泰山神得以安享祭祀，保佑国家风调雨顺、五谷丰登。作者特别称赞翟涛对神庙的贡献。

后半部分补充说明：泰山脚下的岱宗庙始建于宋代，格局宏伟如王宫。明代沿用了前朝建筑，从天顺年间（1457-1464）开始多次奉旨修缮。万历甲申年（1584年）庙宇又出现坍塌，左参政屠公请示上级后，由济南通判张姓官员负责修缮，费用依然来自香火税，没有动用国库。

这段文字记载了两位官员修建泰山岱庙（泰山主神庙）的事迹和相关思考。明代泰安州吏目（地方属官）苏天寿在监督工程时非常勤勉，于乙酉年八月完工，花费九百多两银子却未动用民力民财。作者认为祭祀五岳（泰山为五岳之首）是国家级大典，按古礼应在露天祭坛进行而非庙宇，用神主牌位而非神像。但岱庙保留前代建筑和神像未作改动，可能是圣人有意通过庄严的庙宇使百姓产生敬畏，引导向善之心。

弘治年间曾有圣旨对此表示认可，认为保留庙貌有助于教化。如今庙宇巍峨，神威显赫，四方来祈福赎罪的男女无不虔诚礼拜。作者提到这与佛道两家强调神明掌管祸福生死的说法不同，儒家虽不讨论因果报应，但通过庄严礼仪同样能达到教化效果。

后半部分记载退休官员李钦的事迹。他晚年每月召集乡民在岱庙宣讲圣谕（皇帝教化百姓的诏令），试图恢复鲁地（山东）古风。乡民李进、卢士卿向他报告：庙内有口古井水质清冽，专供祭祀洗涤和烹煮之用，但年久淤塞，他们集资重修井壁并淘净淤泥，使井水恢复清澈，请李钦将此事刻石纪念。李钦认为这是百姓自发维护圣地的善举，值得记录。

这段文字主要讲了两部分内容：一是关于乡约教化百姓的道理，二是关于泰山庙宇修建的历史。

先说乡约教化的道理。人心本来都是向善的，这种善性不是从外面强加的，而是与生俱来的。就像一口井被泥土堵塞，泉水就流不出来，但只要清除淤泥，清冽的泉水自然就会重现。老百姓被私欲蒙蔽而丧失本心，也需要通过乡约这样的教化来引导，就像清除井中淤泥一样。特别是泰山作为五岳之首，这里的水脉承接天地正气，具有神圣意义。我们这些生长在齐鲁大地的人，自古就受圣贤教化，只要愿意改过自新，很快就能回归正道。但如果沉溺私欲，自甘堕落，那就太不知羞耻了。所以写下这些来警醒大众。

再说泰山庙宇的历史。东岳上庙位于泰山顶的磨崖碑前，最早在元朝至元年间由提点（道教官职）张志纯修建，明朝嘉靖年间都御史曾铣又进行了重修，布政使陈儒为此作了记录。

陈儒在记录中说：泰山作为五岳之尊，横跨齐鲁大地，连接江淮流域，高耸入云，与日月争辉，确实是天下奇观。我们英明的天子登基后，祭祀山川众神，祈求保佑国家。特别是在辛丑年北方外敌入侵时，朝廷特别命令边疆大臣加强防御，泰山在此时发挥了重要作用。当时都察院右佥都御史曾铣奉命镇守山东，正赶上饥荒，他一方面以身作则节约开支，一方面开仓放粮救济百姓，还减免了数万石的赋税。在处理政务之余，他还对下属官员说：泰山威灵震动海内，现在正值用兵之际...

这段文字记载了明代重修泰山庙宇的经过和泰山的历史渊源。

当时发现泰山庙宇破败不堪，于是在嘉靖二十一年（壬寅年）五月，由监察御史杨本深牵头，联合布政使陈儒、王鸿渐，按察使余鋟等官员共同商议重修事宜。工程分工明确：知府刘玺、同知王景明负责召集工匠，知州马逢伯负责具体施工。工程从夏五月开始，到次年（癸卯年）春三月完工，重修了四楹的东岳殿（坐北朝南）、新建了碧霞坊（南向）、泰岳坊（西向），还修建了东西官厅和钟鼓楼等建筑。

完工后当年风调雨顺，人们认为这是泰山神显灵。于是官员们请求在泰山山顶立碑纪念，由陈儒撰写碑文。碑文赞叹泰山（东岳）汇聚天地灵气，护佑百姓、辅佐国家的功德无量。

后半段介绍泰山中庙（位于泰山南麓王母池东边，俗称老君堂）的历史。这里原名岱岳观，相传是黄帝时期创建的（"肇于轩黄"）。遗址中现存十几株古柏古松，枝干盘曲如龙。据明代高诲记载，这些树木是汉武帝封禅泰山时栽种的。后园洞中的石壁上还保留着一块汉代石碑。

这段文字记载了泰山几处重要的碑刻和建筑，我来逐段解释：

关于"鸳鸯碑"的记载：柏树旁有两字相传是赵孟頫（元代著名书法家）所书，经考证确实很像。这里有三块古碑，其中两块刻有唐代和武周时期道教信徒的题记，行书楷书都很有古风。这两块碑并排而立，上面有遮盖物，当地人称为"鸳鸯碑"，确实是罕见的形制。另一块刻着元朝至元年间的泰安州禁令。

至元禁令碑文内容：泰安州接到东岳庙监修官的公文，说明东岳有三座庙宇，州城北的岱岳庙是中庙。唐代武则天曾将岱岳庙改为道观，左侧的西王母殿已毁，仅存岩岩亭（古代帝王封禅时休息的地方）。下面有西王母池和吕洞宾洞，洞中圣像尚存。根据州官命令，禁止任何人在池边大小便，违者杖责八十。此禁令于至元二十九年（1292年）九月公布。

关于玉帝观（即太清宫）的记载：位于泰山绝顶的古登封台旧址，曾荒废。成化十九年（1483年）用宫廷资金重建。隆庆年间（1567-1572年），侍郎万恭将观庙移到山顶北侧，立碑题"表泰山之巅"，并撰写了碑记。

万恭立碑的经过：隆庆壬申年（1572年）春黄河泛滥，漕运受阻。皇帝命万恭治水，夏季完工后，又派他东行祭祀。八月万恭登泰山报功，历经险峻山路，查看秦碑、日观峰后，来到山顶天宫。忽见一位穿黑衣的人指着山顶的石头，万恭发现这些石头上下结构奇特，感叹这才是真正的泰山之巅，于是立碑为记。

泰山在五岳中地位最为尊贵，但山顶的巨石却被道观建筑覆盖掩埋，使山体的神圣气象无法彰显。我深感这是对泰山的不敬，立即命令济南同知（副职官员）王之纲拆除太清宫，将其后移。我特别嘱咐：挖掘时必须保持山石天然形态——方形的不要磨圆，圆形的不要凿方，更不能人为雕琢，务必恢复泰山本真面貌。

施工时挖出的这块山顶巨石宽达11尺，厚14尺有余，高耸3尺，顶部还覆盖着一块活石（可活动的天然石块）。东侧宽2尺5寸、厚1尺3寸，西侧宽1尺8寸、长8尺5寸。这块巨石本就堪称奇观，顶部叠加的活石更似天界仙人的头颅，又像青帝（五方天帝之一）的玄色冠冕。我倚靠活石极目远眺：东方可见扶桑（传说日出之地）的朝阳，西方能感昆仑神山的仙风；近处历代帝王封禅碑如朝笏林立，山石群列似玉圭整齐。齐鲁大地的山峦各具五行特征——圆如金、直如木、曲如水、锐如火、方如土。北望碧霞祠（供奉碧霞元君的道观）朱红殿宇，俯瞰元君（泰山女神）幽深宫阙，天地六合（上下四方）的壮美尽收眼底。

这方巨石被掩埋千万年，今得重现真容，使泰山重获完整尊严。望后来观览者切莫破坏其天然形态，让泰山永葆本真面貌，以免触怒泰山之神。此时有位穿黑衣的人飘然而至，我问其来历，他沉默不答。忽然领悟：这黑衣人的启示源自碧霞元君，碧霞得自太君（道教女神），太君承自上清境（三清境之一），上清源自元始天尊（道教最高神），而元始天尊则受教于混沌初开的道之本源。

玉皇庙位于泰山回马岭，按察使陈察曾撰碑记。庙前有高三丈余的天然石阶，尽头是昇仙阁。陈察在碑文中记载：他从浙江调任山西途中登临泰山，历经险径时感悟到，泰山作为通天之境的灵异，正在于这种险峻与崇高相融的天然气象。

这段文字描述的是泰山（五岳之首）的雄伟景象和山腰处新建的吴天玉皇上帝祠的盛况。沿着高耸入云、沟壑纵横的山路走到半山腰，突然看见新建的祠堂。祠堂后面是瑞仙岩，左边是十峰岭，右边是九峰山，周围都是险峻奇特的山峰，而祠堂就建在这风景绝佳之处。

祠堂里的神像用纯金装饰，衣冠庄重，钟鼓齐鸣，供奉的主神是吴天玉皇上帝（道教最高神祇）。作者认为泰山在五岳中最为雄伟，它从昆仑山脉发源，绵延至此，成为万山之尊。回想自己年轻时游历各地，走遍大江南北，见过无数名山大川，但都没有泰山这样孤高峻拔、直插云霄的气势。

正因为如此，天下百姓都怀着虔诚之心，不辞辛劳地背着供品前来朝拜，络绎不绝。人们的精神在这里汇聚，空气中弥漫着肃穆的气息，仿佛神明真的降临。作者不禁思考：这样的盛况绝非偶然，必定有其原因。这座祠堂建在险峻的山间，有回廊、庭院、清泉、香茶，让疲惫的朝拜者可以稍作休息，饥渴者得到慰藉，风雨中的人找到庇护。普通百姓在这里诚惶诚恐地跪拜祈祷，平息内心的浮躁，祈求消除疾病、解除旱涝之灾。这难道不是上天特意设立来造福百姓的吗？

后文《瀋王阁记略》进一步赞颂泰山作为五岳之首的崇高地位，说它汇聚天地灵气，是天下第一名山，自古以来就是重要的祭祀场所。泰山之神掌管着世间万物的生长，众生的寿命吉凶、福祸征兆都由其主宰，因此受到天下人的敬仰。

明太祖朱元璋（太祖高皇帝）以华夏礼制教化四方，特别重视祭祀礼仪。他对五岳四渎（五座圣山与四条圣河）的祭祀从未间断，历代皇帝都遵循这一传统。当朝天子建立至高准则，德政显赫，教化广布天下，百姓安居乐业。嘉靖二十三年（1544年）秋收时节，泰安官员进献象征祥瑞的嘉禾麦穗，百官上表庆贺。有儒臣说这是因圣上效法先祖、诚心祭祀感动天地所致，泰山神灵显灵降下祥瑞。

次年春天，僧人明清从泰山到潞州化缘，见回马岭的玉皇殿（供奉玉皇大帝的殿堂）年久失修，便扩建为五开间，用铁瓦琉璃装饰，重塑铜像，增建回廊。当时山东巡抚曾铣（号石塘）恰逢公务至此，将新建的门楼命名为"昇仙阁"。僧人请我作文记录此事，我认为天地间阴阳二气化育万物，神灵感应昭彰。泰山作为五岳之首，其巍峨山势与庄严神威无与伦比。当今天子功德深厚，以诚心祭祀泰山，必能获得神灵庇佑，享受永世香火。

会真宫位于泰安城东南，原名奉高宫，宋真宗曾驻跸于此并改名。明朝重修玉皇殿时，保留有吕洞宾（八仙之一）手书诗刻两首、李白诗碑等古迹，这些石刻古朴雅致值得观赏。

任式在记述中写道：会真宫玉皇殿落成时应立碑记载始末。他认为天地初分时清轻之气上升为天，主宰天界的至尊神祇，儒家称为"昊天上帝"，道教尊为"昊天玉皇上帝"。天下宫观都是供奉这位至尊的场所。会真宫位于泰山南麓，具体创建年代已不可考。

北宋祥符年间（宋真宗年号），在岱庙（泰山神庙）南面百步处曾立有二圣功德碑，朝觐碑则位于庙南一里。据传当年宋真宗封禅泰山时曾在此驻跸。金朝大定年间，奉符县升为泰安州，岱庙位于州城东南角，历经兴衰，到此时仅存三间玉皇殿，且殿基低矮。皇帝派宦官携带香帛到泰山祭祀，众人瞻仰此祠时，同时将山顶昭真祠的情况上奏，请求修缮。皇帝批准后，于庚子年（金章宗承安五年）下令施工，从鲁地召来工匠，在郢郊招募石匠，采伐徂徕山的松树和新甫山的柏木，精心测量建造。辛丑年（1201年）昭真观落成，壬寅年（1202年）玉皇殿竣工。新建殿观巍峨壮丽，松木椽子挺拔，廊柱疏朗，彩绘精美，金碧辉煌映日月光华，丹青彩画夺天地灵秀。神像庄严肃穆，彰显灵验，充分体现当朝敬天奉神之诚。泰山与徂徕山前后辉映，奇花绽放使玉座生香，白云缭绕让瑶坛清静。道士们（星冠羽衣者）举手加额为天子祝寿，百姓（黄童白叟）罗列跪拜祈求天下太平。天意不在遥不可及的高处，而近在咫尺；神威不在幽深难测的冥冥，而显于昭昭。经过此地者，怎能不心怀虔诚敬畏？

后土殿位于泰山南麓，距州城约三里，殿前古松与岳庙相似，同样奇崛苍古。青帝观有两处：一在泰山极顶，一在南麓，始建年代不详。宋真宗曾加封青帝为"广生帝君"。山顶青帝观于万历丙戌年（1586年）冬由巡抚都御史李公命官修缮完工；南麓青帝观现存宋真宗御制赞文碑刻，至今保存完好。

在明朝弘治到正德年间（1488-1521年），泰山青帝庙经过扩建修缮。到了嘉靖年间，尚书朱衡又主持了重修工程。这里祭祀的青帝是汉唐时期五方天帝之一，根据《汉书》和宋代天文志记载，青帝是主掌东方的天神，而东岳泰山正属于他的管辖范围，这就是青帝庙建立的由来。

宋代皇帝曾专门下诏加封青帝尊号。诏书中说：五岳配享天命，泰山为众山之首。青帝执掌木德（五行中的木元素），滋养万物生长。这位至高神明的事迹，在道教典籍中早有记载。青帝真君负责化育万物，其道法与虚空自然相合，既辅佐上天运行玄妙造化，又庇护天下苍生。这座神庙自古存在，地方志中都有明确记载。如今皇帝巡幸泰山，举行封禅大典，特来瞻仰神殿祈求神恩。为彰显神明功德，决定加封尊号，通过馨香祭祀来歌颂其无边德行，以此表达崇敬之情，祈求永保福祉。特尊奉为"青帝广生帝君"，并对庙宇进行特别修缮。

宋真宗亲自为广生帝君撰写赞文并题写匾额。文中说：泰山作为五岳之首，统御东方神灵。青帝执掌万物生发，辅佐上天治理，其名号位列仙班，恩德普惠百姓。应当用馨香祭祀，将他的美名刻于金石永传后世。值此封禅大典之际，为报答神恩，特加封尊号以表诚心，并作此文颂扬其美德。

赞词写道：巍峨泰山镇守东方，既是万物生发之地，也是神仙居所。这位崇高的神明，公正执掌天命，其神妙不可测度，只要虔诚必得感应。他的功德昭著，能积聚祥瑞。特此奉上尊号，以表达至诚心意。这篇御制赞文于大中祥符元年（1008年）十月二十七日由御书院摹刻上石。

同年十一月四日，宋真宗（尊号崇文广武圣明仁孝皇帝）派遣尚书兵部员外郎邵晔向青帝广生帝君致祭。祭文说：青帝的丰功伟绩彰显无遗，其暗中护佑的仁德广布四方。这位神明变化无穷，确实主宰着万物生长的东方。泰山作为这位至高神明的居所，其庙宇高耸入云。

泰山（岱岳）作为神圣区域，历代帝王都会在此举行隆重的祭祀仪式。这里记载了明代弘治十六年（1503年）皇帝派遣太监齐玄带着美酒佳肴，到泰山南麓三皇庙祭祀伏羲、神农、黄帝三位圣皇的经过。祭文中称颂三皇开创文明、尝百草发明医药的功德，表示用精美的祭品表达虔诚，祈求圣皇享用。

泰山绝顶西南方向约三里处有座碧霞灵应宫（原称昭真观），是宋真宗封禅泰山时修建的。明代多次扩建修缮，规模更加宏伟。嘉靖年间工部郎中陈策曾携巨资重修，隆庆年间又有官员傅希挚、吴从宪参与修缮。这里供奉的是天仙玉女碧霞元君（泰山女神），前来祈福还愿的香客络绎不绝，捐赠的金银珠宝等财物由官府专门监管。

万历十三年（1585年），御史韩应庚主持扩建工程：主殿五间，东西两侧分别设置"东宝库"和"西宝库"存放信众供奉；后面新建三间便殿，右侧建憩亭；宫前左右分别建子孙殿和眼光殿各三间，中间是露台和甬道；最南端是三间大门，东西设钟鼓楼，门外立有三座牌坊，中为"敕建碧霞坊"，左右分别为"安民坊"和"济世坊"。这些建筑布局展现了明代皇家对泰山信仰的重视。

碧霞坊前面靠近火池的地方建有一座金阙门，这些都是对原有建筑的装饰增建。彩绘的椽梁和雕饰的斗拱在霞光云气中显得绚丽多彩，庄严肃穆如同神仙居所，不似人间景象。从袁拱宫向东南看是五花崖，向东北到西面则是泰山顶的摩崖石刻、日观峰等山峰，这些山峦像屏风般在三面环绕，前方如同两座宫阙。从宫门向西下三级石阶约三丈高，向南可俯瞰悬崖，往下看城郭就像菜园一般；而从城郭仰望，则被森然耸立的山峰遮蔽，看不见宫室建筑。这确实是天地造化形成的灵秀奇境。

弘治十六年（1503年）正月初一，皇帝派遣御马监太监苗逵向碧霞元君（泰山女神）致祭文说：您的美德包容广大，仁慈遍施，保佑百姓健康长寿，庇护众生安居乐业。因我身体偶有不适，特来祈求圣力护佑康复，敬献香帛举行祭告，望您显灵降福，保佑国家安泰。

嘉靖十一年（1532年）二月十三日，皇太后派太子太保玉田伯蒋塋祭祀天仙玉女碧霞元君，祭文说：皇帝即位十二年来，尚未确立太子，国家根基未固，百官万民无不期盼。特派官员虔诚来到祠庙，备办醮祭礼仪，洁净祭祀，祈求神灵暗中运作造化之机，早赐皇子，这将是宗庙社稷无穷的福泽。

关于泰山玉女（即碧霞元君）的考证：泰山玉女在天下显灵由来已久。民间传说是东岳大帝之女，实为讹传。这种错误认知不仅普通百姓不明就里，就连博学之士也少有人考证真相。根据地方志记载，泰山顶的玉女池旁原本有玉女石像（此为泰山女神信仰的源头）。宋代马端临《文献通考》曾记载这个池子和石像的事迹。

这段文字记载了泰山（岱岳）上碧霞元君（道教女神）祠庙的历史沿革和修建情况。

宋真宗东封泰山时，先在附近发现一处泉水涌出，水质清澈甘甜。大臣王钦若建议疏浚治理，后来用玉石重新修建了泉池，皇帝还亲自前往观看。唐代文献记载，黄帝曾派七位玉女（仙女）在泰山迎接昆仑真人，后世据此在山上建祠祭祀。李白、刘禹锡的诗作也提到泰山玉女的故事，印证了这一传统。

到了明朝，泰山顶上的碧霞元君祠因地处高峰，常遭风雨毁坏。成化年间，官员原杰巡视时见祠庙破败，便用铜梁铁瓦、琉璃砖等坚固材料重建，规模比旧祠更大，费用由官府承担而不扰民。过去信徒的香火钱常被巫祝滥用，现在则有严格管理制度。

另一处昭真祠也是供奉碧霞元君的场所。天顺十五年（1461年），明英宗派太监陈喜主持修缮，将正殿扩为五间供奉元君，两侧各建三间回廊安置护法神像，还修建了山门和钟鼓楼。因担心高空建筑易受风雨侵蚀，特别注重结构稳固。

文中提到的"碧霞元君"是泰山主神，道教认为她掌管人间福禄；"东封"指帝王在泰山举行的封禅大典；"巫祝"指古代掌管祭祀的宗教人员。这些建筑活动反映了泰山作为皇家祭祀圣地的重要地位。

这段文字记载了明代重修泰山碧霞灵应宫的经过，以及泰山神灵的种种显应事迹。

当时人们用陶土烧制砖块，冶炼铁器制作瓦片，力求建筑坚固耐久。宫观装饰采用黑白色涂料与朱红漆料，配以金碧辉煌的装饰，比从前更加华丽。殿内神像布局：左边是石像，右边是铜像，中间用沉香木雕刻神龕，石座上供奉着霞帔凤冠的神像，庄严肃穆。所有费用都来自信徒捐献的香火钱，存放在官库专款专用，没有向百姓摊派一分一毫。

从工程开始，各级官员如参政文安、佥宪刘璋，到地方乡绅老者，都积极奔走操办，以示对朝廷诏令的重视和对神明的敬畏。泰山雄踞东方，为五岳之首，历代帝王登基都会派遣大臣祭祀。有时还命宫中太监带着金帛、冠帔等祭品来庙宇供奉，用旌旗拂拭神像，这都是因为神灵显赫，有感召之力。

地方志记载，过去有猛虎为患，人们祈祷后老虎就离开了；遭遇蝗灾，祷告后蝗虫就死了；遇到旱涝灾害祈求神灵，也都屡屡应验。所以远近百姓前来参拜时，总能感受到灵风飒飒。聪明人因此更虔诚，愚钝者由此生敬畏，忠义之士坚定心志，奸邪之徒打消恶念，善心由此萌发，贪欲由此消弭。啊！这真是神灵赐予的恩惠啊！

弘治八年（1495年）春正月，山东巡抚熊翀上奏说泰山顶上的碧霞灵应宫遭火灾焚毁，应当重修。户部商议后认为：泰山有孕育万物的功德，祠庙祭祀不可荒废；而且因为神灵显应，四方信众捐献的金帛财物历年积累很多，可以命按察司官员登记这些财物作为工程费用。皇帝批准后，委派佥事陈宽负责登记，并拨付内库银百两，由副使掌管支出。工程总共花费七千三百多两银子，动用数千劳力才完成。熊公特地写信到京城，请我（徐溥）作此记录。

朝廷官员没有公务在身时，想登泰山都难以如愿。我曾翻阅《泰安州志》，其中详细记载了泰山的地势和庙宇，了解到有座碧霞祠——这里还保存着前朝内阁大学士刘文安公（刘珝）所作的碑记。碑文辞藻雄奇峻拔，与泰山壮丽的景色相得益彰，读来仿佛让人看见东海日出、日观峰奇景，飘飘然如乘刚烈天风超脱尘世。

自开天辟地以来，山川灵秀之气汇聚之处，往往成为神灵居所。地方官员祭祀这些神明，推而广之，确有不可忽视的意义。何况国家将泰山列入正式祭典，正是为了凝聚民心、延续国运。因此修葺庙宇、延续香火，本就是地方官的职责所在。碑记完成后附诗赞曰："岱宗山顶巍峨宫阙金碧辉煌，承接天地灵气。碧霞神名何人敕封？云霞为冠雾霰作裳，庙宇庄严如披星戴月。凡尘难见真容，唯有车马仪仗往来祭祀。国运昌隆年岁丰稔，五岳之首镇守东方。此刻石铭功，永垂不朽。"

崔文奎在补充记载中提到：太极分化出动静阴阳，山岳镇守大地属静阴，泉水流动属动阳。泰山拔地而起，峰顶竟有清泉涌出形成石池（玉女池），正是阴阳相生之象。"玉女"泉名必有渊源，可惜地方志失载。古籍说山川能兴云雨、显灵异者皆可称神，泰山灵气上达天象、下育万物，坤道化育女子，"天仙玉女"的尊号想必由此而来，"碧霞元君"则是后世加封的称号。

这座神庙（碧霞祠）坐落于日月峰环抱之中，左倚巍峨岳顶，右临开阔天门。遍观天下名胜，无一处能超越此间玄妙——或许这正是神明接受天命、显圣人间的宝地。

（注：文中"刚风"指道教所称高空罡风；"碧霞元君"是泰山女神封号；"坤道"象征大地孕育之德）

《岱史》这段记载讲述了泰山后土神（大地之神）信仰的盛况和明代重修神庙的经过。泰山作为五岳之首，历代帝王都特别重视这里的祭祀活动。

到了明朝，朝廷对泰山的尊崇更加隆重。皇帝会赐予珍贵的香料和华美的冠冕袍服，每年派官员前来祭祀。天下百姓无论士农工商，都会斋戒沐浴，不远万里来泰山进香，进献的香火钱帛多得数不清，堆积如山的金银甚至被用来充实国库、赈济灾荒。正如孔子所说，鬼神能让天下人穿戴整齐虔诚祭祀，泰山后土神就是这样的存在。

嘉靖三年（1524年），巡抚王尧封奉皇命巡视山东时，看到神庙破败不堪，立即下令重修。工程从嘉靖四年十月开始，到嘉靖六年九月完工。新修的神庙金碧辉煌，在泰山群峰间显得格外壮观。神庙修好后，神灵得以安宁，百姓也跟着安居乐业，阴阳调和，风调雨顺，五谷丰登，朝廷也不用再担心东方不安定。这些祥瑞景象，或许正是王尧封的诚心感动了神灵所致。

文中还记载了潘熙台先生铸造铜鼓的典故。这位官员在政务之余登山时，看到前人遗留的器物快要损毁，就请示巡抚王先生铸造了四面铜鼓。铜鼓中心有孔，象征四季轮转、万物生长。还配套铸造了鼎和瓶，用来通达天地阴阳之气。铜鼓上刻着铭文"元气鼓万物春"，赞美泰山神灵化育万物的功德。这体现了古人用器物象征天地运行、以礼仪沟通神明的传统智慧。

这段文字主要记载了泰山玉女（又称碧霞元君）的传说和祭祀历史。玉女是天界仙女，最早在黄帝时代出现，汉代明帝时再次显化。黄帝曾在泰山建观，派七位穿云冠羽衣的仙女在此修行迎接昆仑山仙人，玉女就是其中一位得道者。

汉代记载：西牛国奉符县善人石守道的妻子金氏，在中元七年四月十八日生下女儿玉叶。这女孩三岁就懂得人伦，七岁听闻道法，十四岁受母亲启发入天空山（即泰山）黄花洞修行，三年后修炼成仙，最终归依泰山。因此泰山有了玉女神，山顶有玉女池，旁边立着玉女石像。

宋代真宗东封泰山时，泉水突然喷涌，水质清澈甘甜。大臣王钦若建议疏浚时，发现石像折断，皇帝下令改用玉像，并建昭真祠供奉。尹龙认为这就是后世天仙玉女碧霞元君祠的起源。

明代成化年间扩建为宫，弘治年间改名"灵应"，嘉靖年间定名"碧霞宫"。历代不断修缮扩建，香火日益兴盛，四方信徒争相朝拜，认为这位女神对国运多有庇佑。最后作者引用太史公的话，暗示神灵之事虽然玄妙，但确实能暗中辅助人间。

研究古代文献的学者虽然博览群书，但最可信的还是《诗》《书》等六经典籍。即使关于虞夏时代的文字记载有所缺失，但基本史实仍然可以考知。那么对于泰山玉女（泰山女神）的来历，又该如何考证呢？

天地间原本就是一团元气。这元气在天上化为星辰，在地上化为山河，显明处就化为人形，本质都是同一种元气。玉女从元气化为人形，又从人修成神位，这有什么奇怪的呢？所以考察相关记载都有迹可循。如果说玉女是东岳大帝金虹氏与太乙定父所生，又在人间化身为观音菩萨，这岂合常理？至于她的神灵显化于泰山，不过是因为这里曾是她修炼居住之处，精神往来就像云雾萦绕天空，自然有所依恋。况且泰山位居东方属木德，而玉女属坤卦为水象，这池水（可能指碧霞祠前的玉女池）本就是她的本源所在。她在此显灵济世，助天地化育万物，如同天命所归。世人却说玉女亲自接受天帝册封为女青真人（道教女仙称号），永镇泰山主持祭祀，这岂不是大错特错？我特意阐明真相，让迷惑者有所依据。

以下是泰安州祝文内容（明代巡按御史方远宜撰写）：

尊神掌握造化权柄，统御阴阳二气，协助上天化育万民。灵光显赫，玄功广大震动八方。明德配天，光辉如织女星般明亮。嵩岳般的宫阙肃穆庄严，仙驾归来安居此山。国家有隆重的祭祀，百姓奉献玉帛祭品。显扬灵应调和四方，使天下归心。本地官员按时献祭，俎豆祭品丰盛，钟鼓齐鸣。恭迎神灵降临，佩玉铿锵如风雷为车驾，云霞作衣裳。空中传来仙乐，祥光肃穆庇佑众生。保佑五谷丰登，国基永固。天地清和，祭祀礼仪周全。祈愿神灵继续护佑众生，请享用祭品。

另有巡抚都御史何起鸣的记述：

万历八年，我巡察山东时登上泰山之巅。正休息时，看见四面八方前来朝拜碧霞元君（泰山玉女的封号）的香客络绎不绝...

《岱史》这段文字包含三个部分的内容：

第一部分讲的是诚心的重要性。就像婴儿离开父母会嚎啕大哭一样，人若能用这种真诚之心对待亲人就是孝，对待君主就是忠，对待兄弟就是友爱，对待朋友就是守信，教育子孙就是慈爱，不抢夺他人财物就是义举，不贪图非分所得就是廉耻。保持这样的诚心，就能在进香朝拜时获得善果。如果心术不正，不仅会遭到世人非议，还会被鬼神责罚。文中引用孔子的话"获罪于天，无所祷也"和孟子的话说明要远离罪恶、改过向善。

第二部分是明代巡抚李辅的祈雨祭文。他写道泰山神（东岳大帝）掌管云雨滋润大地，如今山东地区久旱不雨，田地干裂，百姓生计艰难。作为地方官员，他日夜忧心，愿意承担罪责，祈求神明怜悯百姓，降下甘霖使万物复苏。他率领官员百姓诚心祈祷，希望神明显灵。

第三部分简单记载了泰山南麓的升元观（后改名朝元观）的情况。这座道观位于酆都庙西侧，保存着元代的石刻政和年间尚书省敕牒（官方文书）。元代道士张智纯重建后改名为朝元观，由学士徐世隆撰写碑记。

注：酆都庙是供奉泰山神下属的酆都大帝的庙宇，主管阴司事务；政和是宋徽宗年号；尚书省是古代中央行政机构。

这段文字主要记载了泰山地区几座道观的历史沿革和修建情况。

泰宁军奉符县的升元观，原本是兖州奉符县泰山下的三宫空洞之地，后来被皇帝赐名为"升元观"。朝元观得名源于道家"两仪化生万物"的理念，象征群臣朝贺的礼仪。这座古殿曾一度荒废，后来由洞明真人（道教修行有成者的尊称）和天倪子主持重建，经费来自会真常位（道教组织）在泰山顶的香火钱和掌教资助。

泰山是道教三十六洞天、七十二福地之一，古人认为它的兴衰都有神灵掌管。天书观原名乾元观，后改称碧霞元君行宫，位于州城西边，建于宋代大中祥符年间，传说当时有"天书"降落在泰山西南麓。

长春观在州城西北角，原本由女道士主持，后来荒废被僧人占用。观内保存着元代中统年间的碑刻，记载了女道士訾守慎的事迹，以及成吉思皇帝给丘处机（道号长春真人）的圣旨。訾守慎被祖师赐予"妙真"的道号。

最后一段阐述了道教教义：道是根本，教化使人修行。真正的道法玄妙难言，能开启智慧，不论男女都可修行证道。关键在于断绝贪欲，贤者能领悟大道，普通人也能理解基本要义。作者感叹，有人听闻道法却未能领悟，能领悟的人实属难得。近代幸有祖师传教，七位真人（全真七子）弘扬道法，使无论智愚都能了解。

《岱史》这段文字包含两个部分，前半部分是修道心法的阐述，后半段是泰山周边道教宫观的记载。

修道心法部分讲的是：回归质朴本性，收敛自我以随顺他人，积累功德修养德行，这是修道的入门途径。如果能让心境保持淡泊，气息与自然融为一体，不被世俗的是非好恶扰乱心神，就能达到"采堂粤"（指采集天地精华）的境界。真正的修行要持续不断，对得失生死都保持超然态度——意外得到不欣喜，失去不沮丧，不贪恋生命也不厌恶死亡。内心平和安定，即使天地昏暗也能保持内心光明，就像寒冬中自有阳春的温暖。这是修得真性的功夫。行动时如阳气般活跃，静处时似阴气般沉潜，睡觉无梦，醒来无忧，虚静自然地生活才能保全天性。用心体会"冲气为和"（阴阳二气交融的和谐状态），呼吸深达脚踵（指深长呼吸法），"谷神不死"（指体内元气长存），这些都是养生的要诀。

后半段详细记载了泰山周边的道教建筑：龙口附近有龙泉观和斗母宫（供奉斗姆元君的道观），斗母宫在嘉靖二十一年由德王府重建。州城东边有风伯雨师庙，风伯指箕星，雨师指毕星，原本庙已荒废只剩石碑。成化年间大旱时，知府蔡晟在此祈雨后大风立止、大雨倾盆，于是重建庙宇，后来知州郑豸改建为祭坛。

泰山南麓有高真院，位于金山青帝观后面，俗称眼光殿。三官庙有三处：快活三位于登山中道，另两处分别在城西关和城东关。酆都庙（供奉酆都大帝）在升元观东侧，弘治十四年建成，左侧配祀阎王庙，嘉靖四十一年由济南同知翟涛重修。另有碑记记载酆都庙供奉北阴酆都大帝（冥界主宰），配祀十殿阎罗和判官，其中第七殿阎罗就是泰山神，印证了陆机的说法。

泰山附近有个叫蒿里的地方，距离泰山只有几百步远。白居易的诗里也提到过，说东岳泰山前后都是游魂，北邙山上堆满新旧尸骨。既然这样，在泰山脚下建一座酆都（道教所说的阴间冥府）庙宇，难道不是很有必要吗？

虽然民间流传的那些抓鬼索命、生死轮回的说法，读书人通常不屑谈论。但当年吴道子在成都画地狱变相图时，老百姓看了都害怕作恶，连卖肉的集市都萧条了。更何况现在建起庄严的庙宇，摆满记录罪孽的竹简，塑出狰狞的鬼差形象，还展示刀山油锅、石臼碾磨等酷刑场景。人们进去时肃然起敬，出来时心惊胆战，自然就会主动远离恶行，生怕遭受阴司惩罚。这种用鬼神之说教化百姓的方式，效果不是很好吗？

这座酆都庙最初是明朝弘治十四年太监李仅创建的。到嘉靖年间，历经风雨侵蚀，梁柱彩绘都已残破不堪。嘉靖壬戌年春天，济南府的二把手翟涛奉命来泰山督修庙宇，完工后又请示重修酆都庙。得到批准后，工程从癸亥年七月开始，十月就完工了。殿堂走廊、围墙大门全部翻新，鬼神塑像重新上色，整座庙焕然一新。

庙西边登泰山的路上，新建了三间岱宗牌坊。从山脚到山顶，沿途又立了好几座牌坊，上面都挂着楹联。金碧辉煌的建筑与山河相映，让泰山更显壮观。当地人都想立碑纪念这件事。

我想，上天用春天生育万物，用秋天收敛生机；圣人效法自然，既用仁政养育百姓，也用刑罚整肃纲常。就像父母对待孩子，既要慈爱抚养，也要用戒尺管教。

这段文字主要讲述了泰山（岱岳）周边与生死信仰相关的几处重要庙宇及其文化内涵。

泰山作为东方之岳，在春季主掌云雨滋润、万物生长，但同时也掌管着北阴酆都（道教中的冥府）的秋杀之权。文中提到泰山岳庙不仅处理山岳祭祀，还通过森罗殿、阎王庙等附属建筑来警示世人向善。在泰山南麓的蒿里山与社首山之间，建有七十五司和三曹对案之神（冥府审判机构），这些塑像被民间视为地府象征。

蒿里一词源自古代挽歌，汉代后逐渐演变为亡魂归所的代称。唐代以来，蒿里祠香火不断，参拜者无不肃然敬畏，就像亲眼见到鬼神一般。文中提到吴道子在成都画的地狱变相图（描绘地狱场景的壁画）能让观者戒恶修善，甚至影响肉市生意，以此类比参拜蒿里祠的震慑效果。

此外还记载了社首山南的赵相公庙（其神事迹载于《搜神记》）、南天门的三灵侯庙（祭祀周朝三位谏官）以及渿河边的灵派侯庙（原为渿河将军，宋真宗封侯）。这些庙宇共同构成了泰山信仰中生死轮回、赏善罚恶的完整体系，通过具象化的神灵和地狱场景来教化民众。

泰山有三条溪流，唯独西溪最为幽深神秘，源头难以探寻。溪水从高处形成瀑布直泻山脚，在龙潭（传说中龙居住的深潭）回旋后流出，高低曲折一直流到郡城西边的百峰武居一带。当地百姓都饮用和洗涤这条溪水，称它为"渿渿溪"。

渿渿溪东边有块像穹顶龟背形状的地形，上面建有一座灵派侯庙。宋真宗当年到泰山举行封禅大典时，曾在此驻跸。起初担心水源枯竭，没想到泉水突然喷涌而出。真宗认为这是神灵显应，于是下令修建了这座祠庙。

泰安监司噉撒和县尹孙公民一起参拜祠堂时，看到殿宇神像破败，就立志要重修。后来庙基被洪水冲刷，他们祈祷后，洪水竟然改道向西流去。两位官员亲身体验了神灵的灵验，于是重新修建庙宇，并请我撰写碑记。

山林川泽中凡是对百姓有益的，都应该按礼制祭祀。泰山作为五岳之首，是万物生长之地。这里云雾升腾，不消一个早晨就能降雨，滋润万物，连皇帝都受其恩泽。神灵功德如此显著，建祠祭祀是理所当然的。

于是作迎送神灵的歌词，让人们歌唱以助祭。歌词大意是：我们的侯爷啊住在山脚水边，山幽静水潺潺中显现形声。侯爷出游时蜿蜒而行，以风为车驾，以云为旗帜。敲起鼓来咚咚响，水神起舞又歌唱。侯爷来时仪仗庄严，百姓供奉多受福。侯爷去时飘忽无踪，来去难测却永远受人崇敬。

渊济公庙位于泰山顶西南方的白龙池边，官府每年春秋两季都会祭祀。从汉唐时期起，每逢干旱就会在此祈雨。渊济神的封号和祠庙始建于宋元丰壬戌年（1082年），由当地人赵合撰写《白龙殿记》。后来还有王天挺、刘瑀、李简、路希尹、夏靖等人相继撰写过与白龙池灵异事迹相关的碑记，这些石刻都保存在祠庙中。

泰山（即泰岳）西南角有一处灵泉叫白龙池，池岸古石嶙峋，池水深不见底。巍峨的山峰如同衣领环绕，巨大的山谷像城墙般拱卫。高耸如悬刀的奇峰挺立上方，百丈瀑布在秋季轰鸣飞溅。每逢春秋清晨、夏季傍晚，水雾在池面形成祥瑞波纹，灵草异花沿小径争相吐香。溪流回旋映天色，水波荡漾绕山转，实为一方绝胜之地。凡是登临此处的人，无不赞叹称奇。

从汉唐到我们宋朝，每年都会举行投金龙玉简（道教祭祀仪式）的典礼，由皇帝御赐香火在此祈愿。因为龙能兴云布雨，润泽万物，使百姓获得丰收。近年来春夏久旱不雨，烈日成灾。当地贤明的官员扬镐亲自带领县吏百姓向白龙神祈雨，幸得龙神显灵，不到一天就降下甘霖，庄稼因此复苏，全县境况得以好转。乡民霍直等人向官员建议：如今百姓感念龙神恩德，愿集资修建龙堂（祭祀殿堂）报答神恩。于是精选材料、召集工匠，建筑规模适中而不奢靡，不到一月便竣工。官员特向上司呈报，请求朝廷赐予封号以表彰龙神灵验。

（王天挺记载）"渊济公"这个封号始于宋朝。后来庙宇在金兵战乱中被东莒公燕宁毁坏，不料数月后燕宁便暴毙。丙戌年时，莱芜元帅刘瑀代理泰安州事务，因久旱在白龙池边祈雨。当时有条小白蛇游弋于香炉上，刘瑀认为是龙神化身，便许愿说："若三日内降雨，必为神明重修庙宇。"占卜得吉兆后全军跪拜，但数日未雨。刘瑀怒道："既无降雨便是无神！"命士兵搬西崖石块填池，池将满时突然雷雨倾盆，冰雹大如鸡蛋，众人惊恐逃散。雨过天晴后查看，池中填塞的石头竟全部消失，池水恢复如初。

这段记载讲述了几个发生在泰安州（今山东泰安）的神异事件和官员祈雨的故事。

关于庙宇修建的奇事：当初修建庙宇时，湍急的水流把填进去的石头都冲走了，人们都感到惊异，纷纷跪拜谢罪。现在庙里供奉的刘帅（道教神将）是最初创建此庙的。当地很多人都亲眼见过这件事，权府张侯（地方官员）对此事讲述得很详细，因此一并记录下来。

李简的祈雨谢文：庚申年二月十九日，泰安州副官李简用猪头和丰盛祭品虔诚祭拜渊济公（水神）。去年秋天当地大旱，人畜生病，错过麦子播种季节，土地干裂无法耕种。重阳节前一天在此祈雨，当天就雷雨大作。之后又在十五日带领太守等官员再次祈雨，连续下了三天大雨，解除了旱情。今年春天又遇干旱，在上丁日（祭祀日）前一天，太守抱病带领官员祈雨，神明怜悯百姓，当晚就降下甘霖，三天后又下大雨。百姓欢欣感激，因此选吉日斋戒奏乐来答谢神明。

路希尹的感泽记：天下太平时，方圆千里内的生灵都仰赖地方官员的治理。如今天下战乱，能保护百姓、消除灾祸、感动神灵的，也全靠地方官员。如果官员没有文武才能、不清廉公正，就会破坏和谐，危害一方生灵。现在的监郡住童和太守路希尹来治理此地时，正值战乱之后，城镇变成废墟，百姓所剩无几...

（注：原文后半部分残缺，主要讲述地方官员治理与民生疾苦的关系，强调清官能感动神灵降福。）

夏靖在记录中写道：乙巳年遭遇大旱，百姓愁容满面。五月十五日，他斋戒沐浴，带领官员到泰山脚下的渊济公神庙祈雨，屡获灵验。到十八日辛巳这天，终于降下大雨，解除了旱情。他不敢忘记神灵的恩德，于是作歌赞颂龙神：龙作为神灵，能屈能伸，可大可小，恩泽百姓。它时隐时现，或潜或飞，行云布雨，滋养万物。

景泰甲戌年（明代宗年号）春三月到夏天一直没下雨，麦苗枯萎，春耕无法进行，百姓面临流离失所的困境。太守杨定体恤民情如同自己生病一样难受，于是斋戒沐浴，在四月初一请来柴道正（道士）设坛祈雨。连续五天仍未下雨，当地老人说泰山脚下有渊济公祠，历来太守遇到旱情去祈祷都很灵验。杨太守便更加诚心，带领官员和乡老赤脚走到祠庙，焚香跪拜祷告："神明享用此地祭祀，我与神明阴阳相合。若求雨不得，是谁的过错？若收成不好，百姓衣食不足怎能安居？祭品不洁净，神明如何享用？以神明之灵，驱使龙王降雨又有何难？"言辞恳切，礼仪周全。到了傍晚回到祭坛时，乌云密布，雷电交加，大雨倾盆而下，直到二更时分才稍停。第二天又下雨，不到三天再降甘霖。杨太守高兴地对众人说："这是及时雨啊！'时'就是不过早也不过晚。若早下五天麦子会受损害，晚下五天麦穗就不能饱满。这场雨来得正是时候。"于是枯萎的庄稼复苏了，百姓欢欣鼓舞，认为今年会有好收成。神灵如此恩泽百姓，应当报答祭祀。于是用丰盛的祭品和隆重的乐舞酬谢神恩，并嘱咐我记录下来。

我听说在治世之时，五天刮一次风，十天下一次雨，五谷丰登，万物没有病害，百姓健康长寿，这就是太平盛世的景象。

《岱史》这部分内容主要记载了泰山地区的庙宇建筑、自然景观、物产资源和历史事件。其中提到一个神奇的现象：当地关王庙（供奉关羽的庙宇）特别灵验，每逢大旱，百姓把神像抬到州里祈雨，马上就会下雨。

还记录了泰山周边众多亭台楼阁，比如观海亭、挾仙宫、过化亭等建筑，以及泰山书院这样的文化场所。特别提到"巖巖亭"取名自《诗经》"泰山巖巖"，飞云阁可以俯瞰云海，醴泉亭旁有甘甜的山泉。

物产方面详细分类记载了当地的自然资源：树木有松柏等，花果有泰山特有的品种，药材有何首乌等名贵种类，还有各类谷物、矿产、鸟兽鱼类，甚至特别提到泰山冬季的冰凌也很出名。

最后部分记载了泰山香火税收的管理制度，包括委派官员的任期、税收规则等，以及从汉朝到元朝期间泰山地区发生的重大自然灾害和祥瑞事件。比如有次大旱后及时降雨，百姓欢呼雀跃却不知是谁的功劳，其实是当地太守诚心祈祷感动上天的结果。

这段文字出自明代《岱史》，记载的是明朝（"国朝"即指本朝）关于泰山（岱即泰山）的历史记载。原文虽简短，但"国朝"二字表明这是当朝（明朝）官方编修的泰山史料，属于明代对泰山祭祀、封禅等国家礼仪的正式记录。这类文献通常包含帝王祭祀泰山的仪轨、碑刻、祥瑞等内容，是研究明代国家祭祀制度的重要史料。