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《参同契阐幽》

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Zangwai Daoshu 藏外道書 5 volumes 115,822 characters

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Source textInterpretation

Contents (5 volumes)

Vol. 1Vol. 2Vol. 3Vol. 4Vol. 5

Vol. 1

参同契阐幽 参同契阐幽 清 朱元育 参同契阐幽 宋紫阳真人张伯端着 清云阳道人朱元育阐幽 参同契阐幽序 大道本无言说，本无名相。混混沌沌，莫知其端。然非假言说名相以表之，则道终不显。昔者，羲皇作易直指乾坤，老子着经全提道德，赖此两圣凿破混沌面目，人人分上底性命根源才知着落处。大道从此开明矣！二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小儒，宗玄者流为延命之方士。而归根复命之学或几乎息矣。孰能会而通之？其惟参同契乎！ 此书出自汉代，伯阳魏祖假卦爻法象以显性命根源。性乃万劫不坏之元神，命则虚无祖炁元始至精也。拈一即两，举两即三，会三即一 。故言神而精气在。精气非粗,言精气而神在，神非精也。言性而命存，命非滞于有。言命而性存，性非两，举两即三，会三即一 。故言神而精气在。精气非粗,言精气而神在，神非精也。言性而命存，命非滞于有。言命而性存，性非沦于无也。只此两字真诠，可分可合，可放可收。在羲易则以乾坤为众卦之父母，在老子则以道德为万象之总持。后来诸子百家横说竖说总不出这两字范围。顺而达之则曰天命之谓性，逆而还之则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同归。外此悉属旁蹊曲径矣。 夫此逆还之法，本自无多。作者慈悲，岂不欲当头直指？但恐知音者希，未堪明穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同归。外此悉属旁蹊曲径矣。 夫此逆还之法，本自无多。作者慈悲，岂不欲当头直指？但恐知音者希，未堪明破。不得不从无言说中琼森言说。从无名象中强立名象。惨淡经营，秘母言子。遂以两字真诠叠成七卷。于是分御政痒性伏食为三门，又分药物炉鼎火候为三家。一门中各具三门，一家中各具三家。三而参之，九转之功于是乎毕。此其所以为参同契也。惟参也乃见性命之各正。惟同也乃见性命之不二。惟契也乃见穷理尽性至命之要归。七。此其所以为参同契也。惟参也乃见性命之各正。惟同也乃见性命之不二。惟契也乃见穷理尽性至命之要归。七卷中，犹分犹合犹放犹收，大约前主分后主合，前主放后主收。错综变化，自然成文，此参同契之所以未易知未易言也。 元育髫【tiá◎ 古代小孩头上扎起来的下垂头发：垂～。～年（指幼年）。～龄。～龀（指童年）。】年慕道，最初拜北宗张碧虚师指示玄关，便于此书得个入门而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳，徧参诸方，鲜有豁我积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮是真实语。然此向上机关讵堪绕舌。犹亿告别老人时临歧叮咛，嘱以广度后人无令断绝，且机缘多在大江以南。既而束装南旋入圜办道，赖毗陵告别老人时临歧叮咛，嘱以广度后人无令断绝，且机缘多在大江以南。既而束装南旋入圜办道，赖毗陵诸法侣竭力护持，粗了一大事。 丁酉岁挈门下潘子习静华阳兼览道藏。信手抽出参同契一函快读数过，如贫子得宝藏，不胜庆快。平生窃念此书源流最远，实为丹经鼻祖，诸真命脉。魏祖会将此书亲授青州从事徐公，徐遂隐名注之，今已失传。后来注者纷纷，错会不少。甚至流入彼家炉火诸旁门而祖意益晦塞矣。育甚悯之，思发其覆，遂禁足结冬。日诵正文一两章，与潘子究其大义,令笔录焉。深山静夜，秉烛围炉，两人细谈堂奥中事。思之不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。更八十晨昏，草本乃就。题曰阐幽。谓此书向来埋围炉，两人细谈堂奥中事。思之不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。更八十晨昏，草本乃就。题曰阐幽。谓此书向来埋藏九地而今始升九天之上也，此书向来沉沦幽谷而今始浴咸池之光也。 既脱稿复与潘子改正数番。剥尽皮肤，独留真实。私作枕中鸿宝。岁在丁未，许子启请流通，公诸同志。张子实佐焉。于是鸩工募刻，同志翕然响应而七卷次第告成。请余作序。因略述其所得于师者以就正有道焉。并愿读是书者勿滞言说勿胶名相，只从此中讨消息，始而，同志翕然响应而七卷次第告成。请余作序。因略述其所得于师者以就正有道焉。并愿读是书者勿滞言说勿胶名相，只从此中讨消息，始而范围造化既而粉碎虚空，有何御政养性伏食之可析？有何药物炉鼎火候之可分？并性命两字亦可不必建立矣。如是会去，差足报魏祖徐祖及从上诸祖之恩，差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。而世出世间情与无情一切山河大地蠢动含灵之恩亦无不报矣。一道平等，头头各现。将见情与无情，悉发大光明藏，破暗烛幽。余亦从此兀然忘言矣。 康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰 参同契 魏伯阳道人着 云阳道人朱元育阐幽 参同契者东汉魏真人伯阳所作，盖以易道明丹道也。易道之要不外一阴魏伯阳道人着 云阳道人朱元育阐幽 参同契者东汉魏真人伯阳所作，盖以易道明丹道也。易道之要不外一阴一阳，丹道之用亦不外一阴一阳。一阴一阳合而成易，大道在其中矣。参者参伍之参，同者合同之同，契者相契之契。书中分上中下三篇，篇中分御政养性伏食三家，必参互三家，使大易性情黄老养性炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端则三者全具。其中以末卷三相类宗旨校勘即了然矣。 上篇 此卷专言御政而养性伏食已寓其中。盖所谓御政者，陈乾坤坎离之法象，隐然具君臣上下之规模。君主无为臣主有为即养性伏食两道之所取则也，故末篇又称大易情性。 乾坤门户章第一 乾坤者，易之门户，众主无为臣主有为即养性伏食两道之所取则也，故末篇又称大易情性。 乾坤门户章第一 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔。正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。 此章首揭乾亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。 此章首揭乾坤门户包括万化，乃全书之纲领也。 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。 此节言一阴一阳之道不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳之本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。易道之阴阳不外乾坤，丹道之阴阳不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人生于此托始。丹道即于此立基。原夫鸿蒙之先，一炁未兆，不可道亦不可名。廓然太虚无方无体，是谓真空。空中不空，是谓妙有。惟即有而空，故无始之始强名曰天地之始。惟即空而有，故有始之先，一炁未兆，不可道亦不可名。廓然太虚无方无体，是谓真空。空中不空，是谓妙有。惟即有而空，故无始之始强名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始强名曰万物之母。即有而空便是太极本无极。即空而有便是无极而太极。太极之体本来无动无静。动而无动，干之所以为天也，而轻清者有其根矣。静而无静，坤之所以为地也，而坚凝者有其基矣。一动一静之间，人之所以为天地心也。而易之生生不息者在其中矣。胚胎虽具，混沌未分，故曰太极函三。迨其静极而动，干之一阳直彻于九地之下，而坤承之，阴中包阳胎虽具，混沌未分，故曰太极函三。迨其静极而动，干之一阳直彻于九地之下，而坤承之，阴中包阳，实而成坎，是谓天一生水。在地中为水，在天上为月。及其动极复静，坤之一阴直达于九天之上，而干统之。阳中含阴，破而成离，是为地二生火。在世间为火，在天上为日。此由太极而生两仪，由两仪而生四象也。天地非日月不显，乾坤非坎离不运。故在易道，必以乾坤为体，坎离为用。何以言之？干之为物，静专而动直。六十四卦之阳皆出入于干户，究竟只是最初一阳。坤之为物静翕而动辟，六十四卦之阴皆合辟于坤门。究竟只是最初一阴。一阴一阳是谓真易。干知大始实为众阳之父，故干道成男，曰震曰坎曰艮。坤作成物实为众阴之母，故坤道成女，曰巽曰离曰兑谓真易。干知大始实为众阳之父，故干道成男，曰震曰坎曰艮。坤作成物实为众阴之母，故坤道成女，曰巽曰离曰兑。从此交易变易生生不穷，重之为六十四卦，衍之为四仟九十六卦。岂非“乾坤者，易之门户，众卦之父母”乎。六子皆出于乾坤而独用坎离者，何也？盖震巽艮兑各得乾坤之偏体，坎离独得乾坤之正体。先天定位，本干南坤北，惟以中爻相易而成坎离。 后天翻卦遂转作离南坎北，其实乾坤包罗在外，天地之匡廓依然不动，而坎离之一日一月自然运旋其中。小之为昼夜晦朔，大之为春秋寒暑，又大之为元会运世。譬若御车然，中心虚者为毂，两头转动者为轴。车本不能自运，惟赖两头之轴，两头之轴又赖中心之毂以运之。车待轴而转动，轴又待毂而运旋，其用方全。坎车本不能自运，惟赖两头之轴，两头之轴又赖中心之毂以运之。车待轴而转动，轴又待毂而运旋，其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非“坎离匡廓，运毂正轴。”乎？老子云：“三十辐共一毂。当其无，有车之用。”此之谓也。此章为全书纲领，此节又是通章纲领。乾坤门户在丹道为炉鼎，坎离匡廓在丹道为药物，火候出其中矣。 牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。 此节言乾坤化出坎离，能覆冒阴阳之道也，干本老阳，牡也。迨中爻变出离之少阴，则牡转为牝矣。坤本老阴，牝也。迨中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之橐。干转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。老子云：“天地之间其犹橐钥乎？”。指乎莫测，气机动而愈出，是为无底之橐。干转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。老子云：“天地之间其犹橐钥乎？”。指此而言。故曰：“牝牡四卦，以为橐龠。”坎离二气一往一来，出入于天地之间，而昼夜晦朔春秋寒暑丝毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离。名曰两卦，其实只是坎离，中间一阴一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不犹善御者之准绳墨以执衔辔，正规矩以随轨辙乎？夫马之有衔辔，车之有轨辙。法则现前，一一可以遵守。外也准而爻之全用，无不覆冒其中。岂不犹善御者之准绳墨以执衔辔，正规矩以随轨辙乎？夫马之有衔辔，车之有轨辙。法则现前，一一可以遵守。外也准而执之，正而随之，其间必有御车之人，处中以制之。即上文所谓运毂而正轴者也。制之之法，不疾不徐，随方合节。有数存乎其间。即下文火候之节度也。律有十二管，历有十二辰。无非六阴六阳，循环运转，一刻不差。而火候之调御得其准矣,此便是周天之纲纪。故曰：“处中以制外，数在律历纪”。 月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔火候之调御得其准矣,此便是周天之纲纪。故曰：“处中以制外，数在律历纪”。 月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。 此节言弦望晦朔，数准一月。小周天之火候也。易有六十四卦，除却乾坤坎离四卦应炉鼎药物，余六十卦三百六十爻正应周天度数。坎离中爻一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中。周天纲纪总不出其范围。日为太阳，月为太阴。阳数以五十卦三百六十爻正应周天度数。坎离中爻一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中。周天纲纪总不出其范围。日为太阳，月为太阴。阳数以五为中，阴数以六为中。两其六为十二律历之所取则也。以五乘六共得三十，是为一月之数。日月自相经纬，遂成弦望晦朔。月之消息盈虚每随日转，有禀命于日之象。故曰：“月节有五六，经纬奉日使。”。日月经纬而分昼夜，即此三十日中，兼并为六十卦，自屯蒙讫既济未济，卦象全具，其中卦之内外两体无不反对。反体如屯蒙X 需讼X之类，对体如中孚X小过X之类。或表刚而里柔，或表柔而里刚。即屯蒙二卦可以例举。如屯之一阳动于下，有朝之象。蒙之一阳止于上，有暮之象。昼夜反复，两卦只是一卦。朔旦从屯蒙起，直至晦日恰好轮到既济未济。六十卦周而一月之候始完。完则终而复始，循环无端矣。 日月为期复，两卦只是一卦。朔旦从屯蒙起，直至晦日恰好轮到既济未济。六十卦周而一月之候始完。完则终而复始，循环无端矣。 日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。 此节言二至二分，数准一年。大周天之火候也。“日月为期度”者,日主乎昼，位当正午。自一阳动处以至六阳，即属日之气候。月主乎夜，位当正子。自一阴静处以至六阴，即属月之火候。“动静有早晚”者，一阳动而进火，应屯卦而为早。一阴静而退火候。月主乎夜，位当正子。自一阴静处以至六阴，即属月之火候。“动静有早晚”者，一阳动而进火，应屯卦而为早。一阴静而退火，应蒙卦而为晚。要知一日之期度，即一月之期度，一月之期度，即一年之期度。又要知一年之动静，不出一月之动静，一月之动静，不出一日之动静。此两句承上起下，为通节纲领。下文遂推详一年之候。卦之内外二体，包举四时。假如屯卦，自初爻进火为子时一阳初动。直到上爻便是纯阳之已。从内体达外用，故应乎春夏。蒙卦，自上爻退火为午时一阴初静。直到初爻便是纯阴之亥。从外用返内体，故应乎秋冬。此言冬夏二至，交媾之候也。太阳在卯，应在春分。德中有刑罚之象也。太阴在酉，应在秋分。刑中有德赏之象也。故曰：“赏罚应春秋”。日出乎寅没乎申交媾之候也。太阳在卯，应在春分。德中有刑罚之象也。太阴在酉，应在秋分。刑中有德赏之象也。故曰：“赏罚应春秋”。日出乎寅没乎申，火生在寅，暑之象也。月出乎申没乎寅，水生在申，寒之象也。故曰：“昏明顺寒暑”。仁主发，义主收，爻辞所陈，各有所主。仍是顺寒暑之象。喜近赏，怒近罚。随时而发，不过其节。仍是应春秋之象。此言春秋二分沐浴之候也。如是而水火木金各秉一时气候，其中有真土调燮（xie）。全备造化冲和之气结而成丹。故曰：“如是应四时，五行得其理”。上节言小周天火候应乎一月，此节言大周天火候应候，其中有真土调燮（xie）。全备造化冲和之气结而成丹。故曰：“如是应四时，五行得其理”。上节言小周天火候应乎一月，此节言大周天火候应乎一年。须知此中作用俱是攒簇之法，簇年归月，簇月归日，簇日归时。止在一刻中分动静。其中消息全赖坎离橐钥所谓“覆冒阴阳之道”者也。 此章皆以造化法象明乾坤坎离之功用。人身具一小天地，其法象亦然。干为首父天之象也，坤为腹母地之象也。震为足，巽为股。近乎地分长男长女之象也。艮为手，兑为口，近乎天分少男少女之象也。坎为耳，离为目，运乎天地之中，独当人位，中男中女之象也。其余四肢百骸，三百六十骨节，八万四仟毛孔，即众卦众爻坎为耳，离为目，运乎天地之中，独当人位，中男中女之象也。其余四肢百骸，三百六十骨节，八万四仟毛孔，即众卦众爻之散布也。然此有形有名者，人皆知之。孰知其无形无名者乎？父母未生以前，圆成周徧廓彻，灵通本无污染。不假修证，空中不空，为虚空之真宰。所谓统体一太极也。既而一点灵光从太虚中来，倏然感附，直入中宫神室，作一身主人。所谓各具一太极也。主人既居神室，上通天毂，下通炁海，性命未分，尚是囫囫囵囵本来面目。迨中宫消息略萌，摄召太虚之气从两孔而入，直贯天毂而下达于炁海。干下交坤，坤中一爻遂实而成坎，是为命蒂。坤既成坎，其中一阴即随天气而上达于天毂，坤干下交坤，坤中一爻遂实而成坎，是为命蒂。坤既成坎，其中一阴即随天气而上达于天毂，坤上交干，干中一爻遂破而成离，是为性根。于是 （he）的一声，脐蒂剪断，而性命遂分上下两弦矣。吕祖所云：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”者，此也。从此，后天用事，有门有户，不出乾坤，橐钥运用全在坎离。坎沉炁海，元精深藏太渊，九地之下莫测其底。橐之用也。离升天毂，灵光洞彻太虚，九天之上直贯其巅。钥之用也。出日入月，呼吸往来，正当天地八万四千里之中。一合一辟，而分昼夜。一消一息，而定晦朔。一惨毂，灵光洞彻太虚，九天之上直贯其巅。钥之用也。出日入月，呼吸往来，正当天地八万四千里之中。一合一辟，而分昼夜。一消一息，而定晦朔。一惨一舒，而别寒暑。一喜一怒，而应春秋。四时五行，无不毕具。而造化在吾一身矣。故学道之士，苟能启吾之门户，而乾坤炉鼎可得而识矣。能运吾之毂轴，而坎离药物可得而采矣。能鼓吾之橐钥，而六十卦之阳火阴符可得而行持矣。所谓：顺之生人者，逆之则成丹也。 陈希夷曰：日为天炁自西而下以交于地，月为地炁自东而上以交于天。男女媾精之象也。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦朔也，以日月交会而为晦朔。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。故众卦之变虽不齐，而不出乎坎离之中爻。犹车之三十辐而共一毂者天地不能晦朔也，以日月交会而为晦朔。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。故众卦之变虽不齐，而不出乎坎离之中爻。犹车之三十辐而共一毂者也。 坎离二用章第二 天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。 此章揭言坎离二用不出一中。了首章运毂正轴之旨也。 天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。 此节言坎离妙用即在乾坤定位之中也。在易为乾坤，其法象为天地。在易为坎离，其法象为日月。此纪纲。 此节言坎离妙用即在乾坤定位之中也。在易为乾坤，其法象为天地。在易为坎离，其法象为日月。此后天有形有名之乾坤坎离也。未有天地日月以前，浑然只一太虚。此太虚中，本无一物，圆明廓彻，是为先天之干。即此，太虚中有物浑成，絪缊遍满，是为先天之坤。虚中生炁为至阳之炁，至阳中间藏肃肃之至阴。此从坤而上升者也。无中含有，是为干中之离。炁中凝精为至阴之精，至阴中间藏赫赫之至阳。此从干而下降者也。有中含无，是为坤中之坎。一升一降，枢机全在中间。枢机一动，天地即分。天地既分，其位乃定。自然天位乎上，地位乎下。日出乎东，月生乎西。所以伏羲先天圆图，干卦居南，坤卦居北。天上地下，包罗万象。天地定位也。离卦居东，坎卦居西。日月相对，横贯天地之中。水火不相射也。然必天地之体立，而后日月之用行。故系辞传曰：天居西。日月相对，横贯天地之中。水火不相射也。然必天地之体立，而后日月之用行。故系辞传曰：天地设位而易行乎其中矣。此直指之辞也。魏公恐世人不知何者为天地，何者为易，特下脚注。谓天地非外象之天地，乃是一干一坤神空自然之象。即上章所谓门户也。设位非有形之位，乃是一阴一阳自然配合之位。即上章所谓邼廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一离，真息往来自然运行之易。即上章所谓橐钥也。天地之造化，非即吾身之造化乎？何谓坎离者，乾坤二用。干本老阳，中变少阴。离中一阴，实坤元真精。故离自东转南。先天干位翻为后天之离，转一成九，乾坤二用。干本老阳，中变少阴。离中一阴，实坤元真精。故离自东转南。先天干位翻为后天之离，转一成九，以首作尾。故爻辞有无首之象。干之用九，即用离也。坤本老阴，中变少阳。坎中一阳，实干元祖炁。故坎自西转北。先天坤位翻为后天之坎，转六成一，即终为始。故爻辞有永贞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以为易宗祖。而真水真火交相为用之妙也。一日一月，终古出没于太虚，上下四旁，无所不运。犹之一卦，六爻各有定位。而坎离二用，周流六位，无所不在。其用神矣。故曰：“二用无爻位，周流行六虚”。日往则月来，月往则日来。往来岂有定乎？离为天中之阴，恒欲亲下。故日自东徂二用无爻位，周流行六虚”。日往则月来，月往则日来。往来岂有定乎？离为天中之阴，恒欲亲下。故日自东徂（cu）西而下交乎地。坎为地中之阳，恒欲亲上，故月自西徂东而上交乎天。上下岂有常乎？离中有真水，重阳为之包罗。水藏火中，内暗外明，有幽潜之象。坎中有真火，重阴为之囊括。火藏水中，内朗外暗，有沦匿之象。水火互藏，千变万化。只在中间一点空洞处，有变化于中之象。从此提挈天地，把握乾坤，大道不出其范围。故曰：“包囊万物，为道纪纲”。以上俱发明坎离二用。正见易行乎其中之意。 以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。 此节专言坎离之妙用也。坎离二用，本无爻位。周流六。以上俱发明坎离二用。正见易行乎其中之意。 以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。 此节专言坎离之妙用也。坎离二用，本无爻位。周流六虚，无也。既而包囊万物，为道纪纲，可见无之足以制有矣。世间有形之器，体无不实。究竟实而有者，不能自用。惟赖虚而无者，有以制之。老子云：埏埴以为器，当其无，有器之用。是也。坎离以无制有，其妙用全在中间空虚。故曰：“以无制有，器用者空”。从无入有，谓之息息者，进火之候。坤三变而成干也。从有入无，谓之消消者，退符之候。干三变而成坤也。自朔旦震卦用事之后，历兑至干。自月望巽卦用事之后，历艮至坤。其间不见坎离爻位，是谓坎离没亡。非没亡也，行乎六虚之间，而周流不定耳。 言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。 知日月之为易，即推类结字也。此校度神明虚之间，而周流不定耳。 言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。 知日月之为易，即推类结字也。此校度神明之象，确有征验。可原理为征，而非苟造言论者矣。此节只是引起下文。 坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。 此节言二物配合，不离中宫真土也。坎为月，中纳戊土。戊土原从干来，阳陷阴中，其精内藏，所谓杳杳冥冥，其中有精也。离为日，中纳己土。己土原从坤出，阴丽阳中，其光外用，所谓恍恍惚惚，其中有物也。日光月精交会于黄道中间，合成先天太易。正以其中一戊坤出，阴丽阳中，其光外用，所谓恍恍惚惚，其中有物也。日光月精交会于黄道中间，合成先天太易。正以其中一戊一己，刚柔本来匹偶，足相当也。故曰：“日月为易，刚柔相当”。戊己二土可分可合，以四时言之，木旺于春，中寄辰土。火旺于夏，中寄未土。金旺于秋，中寄戊土。水旺于冬，中寄丑土。木火金水，彻始彻终，无不包络于中央真土。故曰：“土王四季，罗络始终”。以四方言之，青龙秉木德居东，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北。故曰：“青赤白黑，各居一方”。北一木德居东，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北。故曰：“青赤白黑，各居一方”。北一西四合而成五，是为戊土。杳冥之精在其中矣。东三南二合而成五，是为己土。恍惚之物在其中矣。赖此戊己真土调和水火，融会金木。使五行四象攒簇于中黄，而大丹结矣。故曰：“皆秉中宫，戊己之功”。夫日刚月柔，相当而为太易。故称易为坎离，言岂苟造者乎？乃推类结字者也。五行四时皆秉中宫之土。故称易行乎其中。论岂虚生者乎？乃原理为征者也。此节总缴通章大意。 章首曰易行乎其中，既曰变化于中。正指中宫真土。说尽坎离二物，不离真土，乃成三家。举二物则四象在其中，举三家则五行在其中。一切药物火候，真土。说尽坎离二物，不离真土，乃成三家。举二物则四象在其中，举三家则五行在其中。一切药物火候，无不在其中矣。乾坤之大用，尽于坎离。坎离之妙用，归于戊己。一部《参同契》关键全在此处。 附录： 谭子曰：抟空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不见块，土在天地混沌时也。神矣哉！ 日月含符章第三（日含五行精四句，世本误入君臣御政章中，今校藏本正之。） 易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。哉！ 日月含符章第三（日含五行精四句，世本误入君臣御政章中，今校藏本正之。） 易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施。雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 此章特着日月之功用。究药物之所从出也。 易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知所从出也。 易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。 此节言日月之交会，其神化出乎自然也。上章既明坎离二用。露出日光月精二物矣。尚未悉交会之理。魏公遂重举易辞，以申明之。盖日月为易，乃一部《参同契》关键所在。此易是太易之易，此像是无象之象，天下莫能见莫能知者。欲知无象之易，只消近取诸身。欲知有象之易，必须仰观俯察而得之。在天成象者，惟日月为最着。故系辞传曰：易者，象也。又曰：悬象着明莫大乎日月。夫日月何以独称大也？日秉太阳火精，本体光明洞达，中间一日月为最着。故系辞传曰：易者，象也。又曰：悬象着明莫大乎日月。夫日月何以独称大也？日秉太阳火精，本体光明洞达，中间一点黑处即是太阴真水。阳中藏阴，外白内黑，故取离象。月象太阴水精，本体纯黑无光，中间一点白处即是太阳真火。阴中藏阳，外黑内白，故取坎象。阳精为火，火则有光。阴精为水，水唯会影。故月本无光，受日映处则有光。光生于日之所照，魄生于日之所不照。 晦朔之交，日月同宫。月在日下，日居月上，月体为日所包，其半边之光全向于天，半边之黑全向于地，故谓之晦。月去日二十五度，人间乃见微光，谓之哉生明。月去日九十余度，人间乃见光一半，谓之上弦。及至日月躔度相对，月在天上，日在地下，对照发光。半边之黑全向天上，半边之光全向人间，其光相望日月躔度相对，月在天上，日在地下，对照发光。半边之黑全向天上，半边之光全向人间，其光相望而圆满徧照，故谓之望。望后相对渐侧，月距日二十五度，人间始见微黑，谓之哉生魄。月距日九十余度，人间只见光一半，谓之下弦。从此其光渐敛渐微，至于体伏光尽而称晦矣。可见月体本无圆缺，惟受日光之所映以为圆缺。究竟月有圆缺而日无盈虚。正犹世人后天之命，生老病死，倏忽无常。只有先天一点性光，圆明莹彻，万劫长存耳。周天三百六十五度四分度之一，太阳日行一度，一昼夜一周天。故昼夜一周谓之一日。行及三十度方与太阴相会，太阴一日行十三度，有阳日行一度，一昼夜一周天。故昼夜一周谓之一日。行及三十度方与太阴相会，太阴一日行十三度，有奇行。及二十九日有奇才【（cai 同 才）】与太阳相会。故晦朔弦望一周谓之一月。日含五行精者，日本太阳，得火之精，其中藏乌，得水之精。得木精以滋其炁，得金精以耀其光。中纳己土之精，以包络终始。其光明之体用方全。月受六律纪者，朔日一阳建子，律应黄锺。至望而三阳始尽，乃应仲吕。阳极而阴生矣，望日一阴建午，律应蕤【（rui）】宾。至晦而三阴始纯，乃为应锺。阴极而阳又生矣。举六律则六吕在其中。五为阳数之中，两其五为十干。六为阴数之中，两其六为十二支。五日为一候，六候为一气。以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。晦朔弦则六吕在其中。五为阳数之中，两其五为十干。六为阴数之中，两其六为十二支。五日为一候，六候为一气。以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。晦朔弦望如环无端，度既终则更始矣。何谓：穷神以知化，阳往则阴来。张子曰：一故神，两故化。据悬象着明之日月而论，似分两物。不知太阳中一点阴魄即是真水，太阴中一点阳魂即是真火。体则日月为易，用则水火互藏，是为阴阳不测之神。故必穷神所自来，乃知化所从出。盖日往则月来，月往则日来。往来不穷者，一而未尝不两。究竟太阳之炁，即藏月中。太阴之精，即藏日中。名为往来而实无往来者，两而未尝不一也。凡阴阳对待，一往一来，俱谓之化。神藏日中。名为往来而实无往来者，两而未尝不一也。凡阴阳对待，一往一来，俱谓之化。神则浑然在中，寂然不动，无往无来矣。知化便是数往者顺，穷神便是知来者逆。日月往来，终古不息。若辐之辏毂，轮之转车，一出一入而分昼夜，一卷一舒而定晦朔。四时之寒暑推迁，一元之运会升降，总在其中。惟其神不可测，所以化不可穷耳。吾身日光月精互相滋化，而总归于中宫。不动元神一能兼两，悉与造化同其功用。 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施。雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动播元施。雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 此节言日月交会而产一阳也。日月为易，乃造化之本。三百八十四爻乃周天之用。盖易有六十四卦，除却乾坤坎离四正卦应炉鼎药物，其余六十卦得三百六十爻，正应周天度数。不多不少，若合符节。据爻摘符者，六十卦中，每卦必有一主爻值符。如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之类。据易言之谓之卦，据丹言之谓之符。一月之有晦朔犹一日之有亥子也。晦朔中间，日月并会。北方虚危之地，阴极阳生，一阳来复，正应震之初爻。故曰：“晦至朔旦，震来受符”。当其交会之时，天入地中，月包日内。天入地中有媾精之象，月包日内有撢持之象。干主施精，以元中真阳下播于地，坤主受化，即以黄中真土顺承而包络之。故曰：“雄阳播元施。雌阴化黄包”。一元一黄，相为包化，即以黄中真土顺承而包络之。故曰：“雄阳播元施。雌阴化黄包”。一元一黄，相为包络，形如鸡子。斯时日月停轮，复返混沌。就此混沌中自相交媾，产出一点真种。丹基从此始立矣。故曰：“混沌相交接，权舆树根基”。坤中既得此一点真种，是为鄞鄂。须要经营保养，不可令其散失。久之，渐渐凝聚，元神始成胚胎。震之一阳乃出而受符矣。故曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”。夫此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受炁之本，下至蠕动含灵之物，莫不由此一点以生以育。故曰：“众夫蹈以出，蠕动莫不由”。是道也，造化顺之以生物者，吾人当逆之以自生。所谓：顺则成人，逆则成丹也。晦朔之交即是活子时，元施黄包即是药产处。经营即是合聚，鄞鄂即是元神。日往月来，莫非真火符候。要觅先天真种子人，逆则成丹也。晦朔之交即是活子时，元施黄包即是药产处。经营即是合聚，鄞鄂即是元神。日往月来，莫非真火符候。要觅先天真种子，须从混沌立根基。 抱一子曰：雄阳龙也，雌阴虎也。播元施者，龙腾元天而降雨也。化黄包者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。于是权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂。其神既凝，其躯自成。凡大而天地，细而蠕动含灵之物，莫不由是而出。惟产此一点，于外乃降本流末，为生生无穷之道。产此一点，于内乃返本还原，长生超脱之道也。 天符进退章第四 于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应时律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于西南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦受统，巽辛见平明。艮直于西南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜（ya），运移不失中。元精妙难睹，推度效符征。居则观其象，准拟（ni）其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。 此章言天符进退，乃金丹火候之所取则也。 于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。 此节特为火候发端也。上章言晦朔之间，一阳受符，特标药产时节，而金丹之火候消息未举其全。到此乃尽泄之。天道初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。 此节特为火候发端也。上章言晦朔之间，一阳受符，特标药产时节，而金丹之火候消息未举其全。到此乃尽泄之。天道之大者，莫如五行。人道之大者，莫如五经。可以互相发明而各有其原始焉。易为五经之元首，乾坤两卦为易之元首。乾坤两卦又从太极中剖出，即此太极本体合之即鸿蒙一炁，分之即乾坤两卦。乾坤合德，体函万化，用彻太虚。于是仲尼赞之曰：大哉干元，至哉坤元。岂非阴阳之始乎。仲尼删书断自二典，首着稽古之文。稽古当元皇，书之始也。删诗肇自二南，首列关雎之章。关雎建始初，诗之始也。礼贵成人，冠婚为生育之始，故曰：炁相纽。春秋纪年，元年为岁序之始，故曰：乃芽滋。此仙翁借世典以喻道法也。鸿蒙即虚无一炁，干为鼎中藏之始也。礼贵成人，冠婚为生育之始，故曰：炁相纽。春秋纪年，元年为岁序之始，故曰：乃芽滋。此仙翁借世典以喻道法也。鸿蒙即虚无一炁，干为鼎中藏性根，坤为炉中藏命蒂，其间日月往来洞虚之象。元皇喻元始祖炁，关雎喻两物相感，相纽喻二炁交并，元年芽滋则一阳初动而真种生矣。 圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应时律，升降据斗枢。 此节正指一阳来复为为作丹之基也。圣人即作复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应时律，升降据斗枢。 此节正指一阳来复为为作丹之基也。圣人即作易之圣人。不虚生即论不虚生之意。天符者，日月交会，乃天道自然之符。即上章所云据爻摘符是也。在丹道为一进一退之节候。盖自朔而望为进阳火，阳伸阴屈，应从子到巳六时。自望而晦为退阴符，阴伸阳屈，应从午到亥六时。丹道之动静，一屈一伸，亦各有其时。圣人默观元化，知时不可失。每委志虚无以应之。阴符经云：观天之道，执天之行。是也，天道以日月交会，故有进退屈伸。丹道亦取日月交会，其进退屈伸莫非易也。而日月为易，实统之于天心。天心是造化中间主宰即太极也。先天之太极造天地于无形，后天之太极运天地于有形。在天正当南北二极之中，在人则当坎离二用之太极造天地于无形，后天之太极运天地于有形。在天正当南北二极之中，在人则当坎离二用之中。一坎一离，合而为易。统于天地正中之心。故曰：“易统天心”。天心无所不统，而见之必于复卦。何也？盖天心之体，本来无动无静。天心之用，却正当一动一静。亥子中间方其静翕之余，日月合璧，玄机停轮。此心浑然在中，毫无端倪可见。至于虚极静笃，万化归根，忽然无中生有，静极生动。从穷阴中迸出一点真阳，逼露干元面目。而丹基从此建立矣。所以孔子赞易曰：复，其见天地之心乎？邵子诗曰：冬至子之半，天心无改移。即所谓：复卦建始萌立矣。所以孔子赞易曰：复，其见天地之心乎？邵子诗曰：冬至子之半，天心无改移。即所谓：复卦建始萌也。复卦，内震外坤，震之一阳得干初体，虽受真种于干父，实赖滋育于坤母。如婴儿始媾成胎，具体而微，尚未出母腹中。故曰：“长子继父体，因母立兆基”。一阳既复，自消而息，于六律初应黄锺。一阳初动，自降而升时，斗柄正建元枵【（xiā）】。丹士得之，吹吾身之律吕，水火自然调和。斡吾身之斗杓，金木自然归併。岂非：“消息应时律，升降据斗枢”乎。此即上章震来受符之时也。 三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于西南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。 此节推八卦纳甲以验金丹火候之进退也。上文所谓一阳之复在一日为亥子，在一岁为冬至，在一月即为晦朔。欲知一月小周天火候，当取先天八卦纳甲细参之。晦朔之交，日月合符。乾坤未剖，元黄未分。阳光为阴魄所包，隐藏不见。此吾身归根复命时天八卦纳甲细参之。晦朔之交，日月合符。乾坤未剖，元黄未分。阳光为阴魄所包，隐藏不见。此吾身归根复命时也。交会既毕，月与日渐渐相离，魄中生魂。至初三日，庚方之上始露微光。震卦纳庚，进而得一阳，此元性初现而铅鼎温温矣。故曰：“三日出为爽，震庚受西方”。至初八日，阳魂渐长，阴魄渐消，魄中魂半，昏见南方，是为上弦。兑卦纳丁，进而得二阳，此时元性又少现而光透帘帏矣。故曰：“八日兑受丁，上弦平如绳”。至十五日，日月对望，阴魄全消，阳魂盛长，其光圆满，昏见东方，干纳六甲，进而为纯阳性又少现而光透帘帏矣。故曰：“八日兑受丁，上弦平如绳”。至十五日，日月对望，阴魄全消，阳魂盛长，其光圆满，昏见东方，干纳六甲，进而为纯阳，此时元性透露而鼎中一点灵光昼夜长明矣。故曰：“十五干体就，盛满甲东方”。然此月魄必与日魂合而成其明，实应蟾蜍兔魄两象。蟾蜍以象太阳之精，兔魄以象太阴之光。盖蟾蜍潜伏水底，瞻视非常，时时嘘吸太阳金精入于腹中。喻日魂施精于月，自外而吸入也。凡世间之兔皆雌而无雄，遥望月中玉兔即感而有孕，及其产也，又从口吐而生。喻月魄受日之光，自内而吐出也。离己日间之兔皆雌而无雄，遥望月中玉兔即感而有孕，及其产也，又从口吐而生。喻月魄受日之光，自内而吐出也。离己日光，本来主施。坎戊月精，本来主化。日以施德，月以舒光。所以从下弦至朔旦，月出于西方酉位，全体吸取太阳精炁。从上弦到望日，月盈于东方卯位，乃全体发露太阳光明。故曰：“蟾蜍与兔魄，日月炁双明”。其所以取象蟾蜍与兔魄者，于蟾蜍正取其瞻视，于兔正取其能吐而生也。盖月光之圆缺，全在视日光以为进退。一阴生于巽，其光渐敛渐退以至于晦，是为造化入机。一阳生于震，其光渐舒渐进以至于望，是为造化出机。晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕。直待三日出庚，其光吞而复吐，自西转东，自庚转甲，至望日而光明圆满矣。故曰出机。晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕。直待三日出庚，其光吞而复吐，自西转东，自庚转甲，至望日而光明圆满矣。故曰：“蟾蜍视卦节，兔者吐生光”。十五既望，阳极于上，盈不可久，息者不得不消，升者不得不降，阳火转为阴符。故曰：“七八道已讫，屈折低下降”。十六以后，阳反为宾，阴反为主。阳魂转受统摄于阴魄，魂中生魄。晨见辛方，巽卦纳辛，退而为一阴，此性归于命之始也。故曰：“十六转受统，巽辛见平明”。至二十三日，阴魄渐长，阳魂渐消，魂中魄半，是谓下弦。晨见丙方，艮卦纳丙，退而为二阴，此性归于命之半也。故曰：“艮直于西南，下弦二十三”。至三十日，艮之一阳自东北丧在乙方坤地，有东北丧朋之象。一点阳魂全体敛入阴魄中，是为性返为命而元阳复归于混沌矣。故曰：“坤乙三十日，阳路丧其丧朋之象。一点阳魂全体敛入阴魄中，是为性返为命而元阳复归于混沌矣。故曰：“坤乙三十日，阳路丧其朋”。然阳无剥尽之理，卦节既尽，消者不得不息，降者不得不升，剥之终即复之始，晦之终即朔之始。震之一阳继体于干父者，还复兆基于坤母。庚方之上依然吐而生明。故曰：“节尽相禅与，继体复生龙”。 壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜（ya），运移不失中。 此节结言纳甲之始终也。八卦纳甲原本先天圆图最为元奥。坎以中男纳戊，阴中包阳，月之体也。离以中女纳己，阳中包阴，日之体也。震长男，巽长女纳庚与辛。艮少男兑少女纳丙与丁。其间一阴一阳各各相匹。干父独纳甲壬，坤母独纳乙癸。原始要阴，日之体也。震长男，巽长女纳庚与辛。艮少男兑少女纳丙与丁。其间一阴一阳各各相匹。干父独纳甲壬，坤母独纳乙癸。原始要终，首尾关键，包括六子在内。故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。六子为少阴少阳，少阳数七，少阴数八，共得十五数。乾坤为老阴老阳，老阳数九，老阴数六，亦得十五数。恰应上下两弦，合成月圆之象。故曰：“七八数十五，九六亦相当”。二少二老应乎两弦之气，互为消长，所以自朔讫望，阳长而阴自消。自望讫晦，阴长而阳亦消。当其晦也，阳气消索若灭若没，几无余矣。孰知一点元精深藏洞虚之中，终而复始，循环无端。故曰：“四者合三十，阳气索灭藏”。八卦环布，日月合璧而生明。三阳三阴互为消长，似乎独无坎离爻位，不知周三十，阳气索灭藏”。八卦环布，日月合璧而生明。三阳三阴互为消长，似乎独无坎离爻位，不知周流六虚升降上下，莫非坎离中炁运移其间。此日月为易，所以统乎天心，而为三阴三阳进退之准则也。故曰：“八卦布列曜，运移不失中”。 元精妙难睹，推度效符征。居则观其象，准拟（ni）其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。 此节言一动一静之候应乎天符也。卦爻有动有静，金丹之火候亦然。其时候未到，则当虚以待之。盖坎离会合，中间自有一点元精，即是先天真种。所谓杳兮冥兮，其中有精者也。此物至灵至妙，不可观闻，难以臆度，惟推纳甲消长之度以为天符进退之征验而已。故曰：“元精妙难睹，推度效符征”。天符进退本无其形，虚无罔象之中若存若亡。但当虚心体验，拟诸其形已。故曰：“元精妙难睹，推度效符征”。天符进退本无其形，虚无罔象之中若存若亡。但当虚心体验，拟诸其形容而谨候其消息。故曰：“居则观其象，准拟其形容”。其时候将到又当动以应之。盖晦朔中间，阳欲生而未离乎阴，机已动而未离乎静。从静定中候视须加十分谨密。如历家立表以测日冕，术家占候以定吉凶，不可一毫差错。故曰：“立表以为范，占候定吉凶”。此言将动之时也。及乎枢机一发，天人交应，便当加采取之功。若朝廷之大号以时而发，造化之节令及时而布，不得一刻迟误。故曰：“发号顺【（原文有误，“顺”为“施”字第二十四页）】节令，勿失爻动时”。时即《阴符经》食其时之时。盖指晦朔中间活子时也。若冬至迟误。故曰：“发号顺【（原文有误，“顺”为“施”字第二十四页）】节令，勿失爻动时”。时即《阴符经》食其时之时。盖指晦朔中间活子时也。若冬至一阳初动则又属正子时矣。 上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。 此节言一动一静之理贯乎三才也。上干下坤，结括终始。乃上天下地之位也。坎离之中炁运移其中，乃中间人位也。即此已全具三才法象。即此一动一静之理便通彻天地，包括河洛。河图文即指龙图而言，河图之数五十有五，循环无端。圆以象天之动。上观河图文即仰以观于天文也。地形流即指洛书而言，洛书之位四正四隅，统于中五，方以象地之静。下察地形流即俯以察于地理也。人者，天地之心也。天地中间是为人心，即邵子所谓“一动一静之间，天地人之至妙至妙者也”。盖此心非之静。下察地形流即俯以察于地理也。人者，天地之心也。天地中间是为人心，即邵子所谓“一动一静之间，天地人之至妙至妙者也”。盖此心非动非静而又能动能静，参天两地为造化之枢机。故曰：“中稽于人心，参合考三才”。动以应天，阴阳有进退必循乎卦爻之节。故曰：“动则循卦节”。此即系辞传所谓，动则观其变而玩其占也。亦即上文发号顺时之意。静以应地，刚柔有表里不越乎卦爻之辞。故曰：“静则因彖辞”。此即系辞传所谓，居则观其象而玩其辞也。亦即上文准拟形容之意。静极而动，真阳动于九天之上，是谓干元用九而元神升乎干鼎矣。动极复静，真阴潜于九地之下，是谓坤元用六而元炁归乎坤炉矣。元神为性，元炁为命。性成命立，天心端拱于中极。百节万神无不辐凑皈命。岂非“乾坤用施行，天下然后治”乎。炁归乎坤炉矣。元神为性，元炁为命。性成命立，天心端拱于中极。百节万神无不辐凑皈命。岂非“乾坤用施行，天下然后治”乎。首章云“乾坤者，易之门户”次章云“天地设位”。此中首揭露“乾坤德洞虚”，中言“乾坤括始终”，终之曰“乾坤用施行”。可见彻始彻终只是乾坤为体，则门户之说益了然矣。首章云“坎离匡廓，运毂正轴”。次章云“坎离者，乾坤二用”。此章先言“日月炁双明”，继言“运移不失中”，末乃揭出“二用”。可见彻始彻终只是坎离为用，则匡廓之意益洞然矣。抱一子曰：“蟾蜍乃金用”。此章先言“日月炁双明”，继言“运移不失中”，末乃揭出“二用”。可见彻始彻终只是坎离为用，则匡廓之意益洞然矣。抱一子曰：“蟾蜍乃金炁之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光”。 此章极其奥衍。纳甲妙义从古河图并先天圆图中来，不特为全部参同契大关键，亦即羲易之精髓也。中间蟾蜍兔魄两象尤称奇险绝世。魏公于此几欲呕出心肝，今而后注者与作者可相视而笑矣。 君臣御政章第五 可不慎乎？御政之首，（鼎新革故。）管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃（chǐ）离俯仰。文昌统录，诘责台甫。百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣仰。文昌统录，诘责台甫。百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处（受）正，优游任下。明堂布政，国无害道。 此章以君臣御政之得失喻金丹火候之得失也。 可不慎乎？御政之首，（鼎新革故。）管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃（chǐ）离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。 此节以御政喻火候当戒慎其初基也。火候之要彻首彻尾，防危虑险无一刻不宜慎。若人君御政，然而尤当致谨其初基。盖金丹大道以天心为主，精炁为用。正犹人主之统御其臣下也。故曰御政。学人入室之始，一阳初动，谓之首经。譬若人君即位之初，更改正朔。谓之元年。上章元年乃芽滋即其义也政。学人入室之始，一阳初动，谓之首经。譬若人君即位之初，更改正朔。谓之元年。上章元年乃芽滋即其义也。故仙翁喟然发端曰：“可不慎乎？御政之首”。“管括微密”者，即静而内守，环匝（zā）关闭之意。“开舒布宝”即动而应机，发号顺应之意。魁柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天。若网之有纲，衣之有纽，是为要道。喻吾身天心实为万化之纲领。丹道作用全仗天心斡运斗柄推迁。故曰：“要道魁柄，统化纲纽”。天心既为万化纲纽。动而正则罔不吉，动而邪则罔不凶。系辞传曰：“爻象动乎内，吉凶见乎外”即其义也。在易为爻象，在天即为星象。天有三垣：紫微垣为北极之所居，最处乎内。太微垣次之，天市垣又次之。由是金木水火土之有三垣：紫微垣为北极之所居，最处乎内。太微垣次之，天市垣又次之。由是金木水火土之五纬併二十八宿之经星，环布于垣外。垣中主星，全系斗杓，凡经纬诸星，或顺或逆，无不听命斗杓。斗杓顺动则五纬经星罔不循其常度，斗杓一有不顺，则环布之五纬一切逆而不顺。应时感动，立见咎征。周天经星亦皆一切乖戾失其常度。而至于“誃离俯仰”矣。此喻人之天君罔动，则五官错谬，百脉沸驰。所谓毫发差殊不作丹者也。天象乖变失常不可责之众星，人君御政失宜，亦不可责之百官。有司各有主者，孰为主者？在天则文昌台辅。文昌即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录人长生之籍。台辅即垣中三台四辅尊星，不可责之百官。有司各有主者，孰为主者？在天则文昌台辅。文昌即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录人长生之籍。台辅即垣中三台四辅尊星，三台以应三才，四辅以应四象，各居其方，环拱兆极。天之有文昌，犹人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹辅帝主燮（xiè）理阴阳，六部从而奉行之。则百官有司不待诘责，自然各典所部矣。譬若作丹之时，心君处中以制外，魁罡坐镇，斗杓斡旋，一水一火，调燮得宜。自然六根大定，百脉冲和而无奔蹶放驰之失矣。 原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈脉冲和而无奔蹶放驰之失矣。 原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处（受）正，优游任下。明堂布政，国无害道。 此节言火候之要，存乎君主当慎终如始也。火候之一动一静，彻始彻终，宜乎无所不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始自终，宜无所不慎。慎者转亡为存，不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。此一大事，君臣各有其责，而主之者惟君。盖臣之听命于君，犹气之听命于志也。心君翼翼，能持其志，则奸声邪色自不得而干之。若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官亦以邪佞应之，行事不循轨则矣。天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺则天行立刻反常。不特五纬错谬，经星乖戾，已也，之，行事不循轨则矣。天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺则天行立刻反常。不特五纬错谬，经星乖戾，已也，即如太阴之晦朔弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。薄蚀掩昌，凶咎不可胜言矣。天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中左执法右执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主刺讥过失，然违道之过不在百官有司而在台辅，併不在台辅而在君主自身。此万化从心，反本穷源之论也。故曰：“执法刺讥，诘过贻主”。主心得失只在一反复间。盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令。有如北辰居所而众星自然拱之。故曰：“辰极处（受）正，优游任下”。极。心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令。有如北辰居所而众星自然拱之。故曰：“辰极处（受）正，优游任下”。心君既端拱神室，百节万神莫不肃然。犹王者坐明堂以朝诸候，四海九州岛莫不率服。宁（nìng）复有出而梗化害道者。故曰：“明堂布政，国无害道”。辰极在天象为紫微垣即北极所居。在人君为深宫内寝晏息之所也。明堂在天象为天市垣乃帝星所临。在人君为朝会之所，通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂。上应天垣，下同朝宁。故取御政之象。 此章即治道以明丹道，最为了然。丹道彻始彻终不出心君运用。故君喻天心，臣喻药物，文昌台辅喻三田四象，执法之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。吉者，受炁，吉也。凶者，防炁，凶也。“存”喻片时得药之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。吉者，受炁，吉也。凶者，防炁，凶也。“存”喻片时得药，“亡”喻顷刻丧失。所贵乎御政者，必须外却群邪，内辅真主。心君端拱于长极，万化归命于明堂。岂非还真之要道乎？ 此篇首章言乾坤门户明乾坤之为体，次章言坎离二用明坎离之为用，三章言晦朔合符而产药物，四章言天符进退而行火候，皆御政之象也。然而御政之义不可不明：在天象以长极统御周天列宿，在朝廷以人主统御百官有司，在丹道则以心君统御周身精炁，乃御政之义也。故以此篇总结（原文为“诘”通“结”）之。 上篇 此卷专言养性而御政伏食已寓其中。盖先天祖性寂然不动，感而遂通。不出中黄，为万化之主宰。举性则命在其中，举养性则元精元气併归此卷专言养性而御政伏食已寓其中。盖先天祖性寂然不动，感而遂通。不出中黄，为万化之主宰。举性则命在其中，举养性则元精元气併归元神之中矣。知而养之，方契黄帝老子虚无自然大道，故末篇又称黄老养性。 炼己立基章第六 内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末（原文为“未”，有误）可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此章言炼中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末（原文为“未”，有误）可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此章言炼己立基在乎得一，乃养性之初功也。 内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。 此节言炼己之初基也。首卷御政诸章但敷陈乾坤坎离造化法象。到此方直指炼己功夫，示人以入手处。吕祖云：“七返还丹在人先须炼己待时”。张紫阳云：“若要修成九转，先须炼己持心”。炼己即养己也。己即离中己土，为性根之所寄。只因先天底干性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴炼己即养己也。己即离中己土，为性根之所寄。只因先天底干性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，不得坎中先天至阳之炁无以制之。然先天一炁从虚无中来，若非致虚守静之功，安得穷原反本哉？故曰：“内以养己，安静虚无”。生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。从此默默内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。故曰：“原本隐明，内照形躯”。兑为口，系一身出入之门户。凡元气漏泄处悉谓之兑。而总持于方吋之窍。黄庭经云：“方吋之中谨盖藏”即闭塞之意也。即此方吋中间有一点至灵之物，为生生化化之根株。故曰灵株。筑固者，不漏不摇也。三光在天为日月。即此方吋中间有一点至灵之物，为生生化化之根株。故曰灵株。筑固者，不漏不摇也。三光在天为日月斗,在人离以应日，坎以应月，天心在中以应斗枢。一坎一离，南北会合。反闻内照，真人潜于深渊，塞兑固守，元珠得于罔象。如此则天心寂然不动，而炼己之功就矣。故曰：“三光陆沉，温养子珠”。然本来一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识。索之身内不得，索之身外又不得。故曰：“视之不见，近而易求”。 黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此节言炼己之功在乎得一也。度人经云：“中理五炁,混合百神”。可见中黄丹扃（shǎng/jiōng）为万修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此节言炼己之功在乎得一也。度人经云：“中理五炁,混合百神”。可见中黄丹扃（shǎng/jiōng）为万化统会之地。譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而毕通。即易所云美在其中而畅于四肢也。故曰：“黄中渐通理，润泽达肌肤”。 道有初有终，有本有末。初者，炼己下手之功。终者，入室了手之事。初如木之有干，本也。终如木之有标，末也。然须知最初下手一步便是末后了手一步。所谓但得本莫愁末也。初基一步炼己下手之功。终者，入室了手之事。初如木之有干，本也。终如木之有标，末也。然须知最初下手一步便是末后了手一步。所谓但得本莫愁末也。初基一步便踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰：“初正则终修，干立末可持”。然则，孰为初孰为本？要在一者而已。未生以前惟得一则成人。有生以后能抱一即成丹。盖一生二，二生三，三生万物。顺去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虚无。逆来成圣成仙者，亦此一也。太上云：“得其一，万事毕”。又曰：“谷神不死，是谓元牝”。谷神至虚而至灵，其妙生生不已。从生生不已处分出元牝。其体则一，其用则两。秘在掩蔽二字。掩者掩其元门，蔽者蔽其牝户。若非一者在中，岂能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其为一。此中窍妙，其用则两。秘在掩蔽二字。掩者掩其元门，蔽者蔽其牝户。若非一者在中，岂能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其为一。此中窍妙，非得真师指授。纵饶慧过颜闵，莫能强猜。况世间凡夫乎？故曰：“一者以掩蔽，世人莫知之”。所云黄中，是指出祖窍之中。所云一者，是指出祖窍之一。知中则知窍，知一则知窍中之妙，知窍中之妙便知本来祖性，便知守中抱一是养性第一步工夫。 两窍互用章第七 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上中抱一是养性第一步工夫。 两窍互用章第七 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。彷佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。彷佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。 此章直指坎离两窍之用为金丹关键也。 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金炁亦相胥。 此节指两窍之妙用也。大道非一不神，非两不化。上章云一者以掩蔽既明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用只在后天坎离，坎离妙用不出先天乾坤。究竟只是性命二字。性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增。在天为资始之干元，在人便离妙用不出先天乾坤。究竟只是性命二字。性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增。在天为资始之干元，在人便是父母未生前本来面目。故名上德。此中本无一物，灵光独耀，迥脱尘根。若从意根下卜度推求，便失之万里。盖性本天然，莫容拟议。直是觅即不得。故曰：“上德无为，不以察求”。命者，先天一点祖炁，妙有之用也。其用枢纽三才，括囊万化。在天为资生之坤元，在人便是 地一声时立命之根，故名下德。其中元炁周流，潜天潜地。变现无方。若向一色边沉空守寂，便堕在毒海。盖命属有作，不落顽空。一息不运即死。故曰：“下德为之，其炁周流，潜天潜地。变现无方。若向一色边沉空守寂，便堕在毒海。盖命属有作，不落顽空。一息不运即死。故曰：“下德为之，其用不休”。“上闭则称有”者，坤入干而成离也。先天之干本是上德，只因坤中一阴上升，干家阳炁从外而闭之。所谓“至阴肃肃，出乎天者也”。干中得此一阴，性转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。人但知离体中虚，便认做真空。不知这一点虚处，正是真空中妙有，唤作无中有。“下闭则称无”者，干入坤而成坎也。先天之坤本是下德，只因干中一阳下降，坤家阴炁亦从外而闭之。所谓“至阳赫赫，发乎地者也”。坤中得此一阳，命转为性，寂然不动，依然无为之上德矣。人但知坎体中寔（shí，同“实”），便认做妙，发乎地者也”。坤中得此一阳，命转为性，寂然不动，依然无为之上德矣。人但知坎体中寔（shí，同“实”），便认做妙有。不知这一点寔处，正是妙有中真空，唤作有中无。坤中既受干炁，还以此点真阳，上归于干。是谓反本还原，归根复命。自是先天神室中产出一点鄞鄂，是为万劫不坏之元神。故曰：“无者以奉上，上有神明居”。神明之妙用，全在中黄正位。然非坎中真金之精上升，离中真水之炁下降，有无互入，两者交通成和，神明亦何自而生耶？故曰：“此两孔穴法，金炁亦相胥”。两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。 知白守黑，神明自来。白者金精，黑生耶？故曰：“此两孔穴法，金炁亦相胥”。两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。 知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。 此节（原文为“章”有误）直指水中之金为先天丹母也。承上言所谓神明者，亦非自然而来，须有一段作用。其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即离中真水。人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。心印经所谓：“存无守有，顷刻而成”也。只此便是金丹，便是后天返先天处。故曰：“知白守黑，神明自来”。魏明自然从虚无中生出。心印经所谓：“存无守有，顷刻而成”也。只此便是金丹，便是后天返先天处。故曰：“知白守黑，神明自来”。魏公又恐人不识金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。言此白者非有形之金，乃空劫中虚无元性也。元性本纯白无染，便是未生以前干元面目，即所云上德也。白者岂非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虚无中所生之一炁也。一炁本鸿蒙未分，便是 地一声以后坤元根基，即所云下德也。黑者岂非水之基乎？先天金性即浑成大道，尚无一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便称天一之水，是为道之枢机，而金性藏于其中矣。故曰：“水者道枢，其数名一”。最初一点真水中藏真金，便称天一之水，是为道之枢机，而金性藏于其中矣。故曰：“水者道枢，其数名一”。最初一点真水中藏真金，为元炁生生之根本。故曰：“阴阳之始，元含
Interpretation

The Elucidation of the Hidden Meaning of the Cantong qi is a Qing-dynasty interpretation of the Cantong qi by Zhu Yuanyu. It uses the Yin-Yang trigrams of the Book of Changes to explain Neidan cultivation. Its preface says that the Great Dao cannot fully be expressed in words or names, yet scriptures are still needed to point toward the roots of nature and life. “Nature” refers to the original spirit, inherent and imperishable; “life” refers to the ancestral Qi bestowed before birth. Nature and life can be explained separately, but they cannot be divided into two things. Confucian, Daoist, and other teachings ultimately point toward a shared Great Dao: investigating principle, fulfilling one’s nature, and cultivating life.

The author says that the Cantong qi uses trigrams, lines, and Yin-Yang transformations to explain the Dao of nature and life. It develops its account through three approaches—“governing,” “nourishing nature,” and “ingesting”—and through three interconnected systems: “medicinals,” “furnace and cauldron,” and “timing of the fire.” In the title, “can” means to combine, “tong” means to unite, and “qi” means to correspond. Readers should not cling to literal wording or names, but should grasp through the trigrams how nature and life unite and return to their source.

Chapter One: The Gateway of Qian and Kun

Qian and Kun are the foundation of all the trigrams in the Book of Changes. They symbolize Heaven and Earth and can also be used to explain nature and life. Kan and Li symbolize the sun and moon, and water and fire; they are the workings through which Qian and Kun transform and move. Zhu Yuanyu applies this account of the transformations of Heaven and Earth to Neidan cultivation in the human body: Qian and Kun are like the furnace and cauldron, Kan and Li are like the medicinals, and the timing of the fire is expressed in the waxing and waning of Yin and Yang.

The movement of Kan and Li is like the turning of an axle, while Qian and Kun are like the wheel’s hub and body, providing its foundation and range. The changes of Yin and Yang between Heaven and Earth appear in day and night, the phases of the moon, the seasons, and heat and cold. Cultivators use these natural rhythms to explain the timing of advancing the fire and withdrawing the talisman. In the trigrams, the waxing of Yang and waning of Yin, and the waxing of Yin and waning of Yang, correspond respectively to the gradual advance of Yang Qi and the gradual retreat of Yin in cultivation. The chapter’s central idea is that cultivation should follow the patterns of Yin and Yang, so that the Five Phases (Wood, Fire, Earth, Metal, Water) each take their proper place.

Zhu Yuanyu also compares Heaven and Earth to the human body: the head, abdomen, ears, eyes, and limbs each correspond to trigrams. The body also contains the original spirit and original Qi, which are difficult to perceive. In his account, nature and life were originally undivided; only later did distinctions arise between Yin and Yang and between above and below. Cultivation uses the movement of Kan and Li to reunite nature and life and return them to their prenatal source. This is the meaning of the saying, “Following nature gives birth to human beings; reversing its transformations refines the Elixir.”

Chapter Two: The Two Functions of Kan and Li

Qian and Kun are like Heaven and Earth; Kan and Li are like the sun and moon. Once Heaven and Earth have taken their places, the sun and moon move within them, and the transformations of Yin and Yang unfold. Kan and Li do not remain fixed in a single trigram position. They circulate, transform, and move back and forth. Their function depends on the emptiness between them. Just as a vessel works because it has an empty space within, Kan and Li govern visible transformations through what is void.

Zhu Yuanyu further explains that Yang is concealed within Kan and Yin within Li. Water and fire contain one another and interact, with their transformations turning on the “center.” The refined Qi represented by the sun and moon in Kan and Li must combine with the Earth of Wu and Ji to bring Yin and Yang into balance and the Five Phases into harmony. Wu and Ji here symbolize Earth at the center, the power that harmonizes water and fire and unifies the Five Phases. The chapter’s central teaching is that the use of Kan and Li returns to balance and harmony; the medicinals, furnace and cauldron, and timing of the fire in cultivation are all governed by this principle.

Chapter Three: The Sun and Moon Containing the Talisman

The sun and moon are the clearest symbols of the transformations of Yin and Yang. The sun contains Yin, and the moon contains Yang. Although the sun and moon seem to wax and wane in turn, each in fact contains the other, expressing how Yin and Yang are both opposed and unified. The moon’s phases arise from changes in how it is illuminated by the sun. The author uses this to explain that the advance and retreat of Yin and Yang in cultivation also follow rhythms, while resting on a foundation that does not change with appearances.

At the alternation of the dark and new moon each month, the sun and moon meet, symbolizing the birth of Yang at the extreme of Yin. The text uses “Zhen” to represent the first arising Yang, and “chaos mingling and joining” to describe the meeting of Yin and Yang and the first establishment of the Elixir’s foundation. This nascent true seed must then be continuously warmed and nurtured until it gathers and takes form. Zhu Yuanyu calls the fundamental power born of the meeting of Yin and Yang the seed from which nature and life arise. He sums up the distinction between following the generative processes of nature and reversing them through cultivation with the saying, “Following gives birth to human beings; reversing brings forth the Elixir.”

Chapter Four: Advancing and Withdrawing in Accord with Heaven’s Talisman

This chapter uses the movements of the sun and moon and the Eight Trigrams’ correspondence with the Heavenly Stems to explain the advance and retreat of the fire in Neidan. “Assigning the Stems” means matching the Heavenly Stems with the Eight Trigrams to describe the correspondences between the phases of the moon and the trigrams. At the dark and new moon, Yang first arises, stirring like the Return trigram. From new moon to full moon, Yang Qi gradually grows; from full moon to the dark moon, Yin Qi gradually grows. Through the trigrams Zhen, Dui, Qian, Xun, Gen, and Kun, the text describes the moon’s progression from its first appearance, through the first quarter and fullness, to the last quarter and disappearance.

Zhu Yuanyu compares these changes in the moon’s phases to advancing the fire and withdrawing the talisman in cultivation: advance the fire as Yang Qi grows, and withdraw the talisman as Yin Qi grows. The key is to seize the right moment: wait quietly for signs, then respond promptly when the fire’s timing is activated. He also uses the Yellow River Chart, the Luo River Writing, and the human mind to explain how Heaven, Earth, and humanity are connected. Cultivators must observe changes in nature, attend to movements within the mind, and practice in keeping with the rhythms of the trigrams.

Chapter Five: Ruler and Ministers Governing

This chapter compares the governance of a state by ruler and ministers to the direction of mind and spirit in cultivation. The ruling mind is like a sovereign, while Jing and Qi are like ministers. When the mind and spirit are settled, each part of the body can fulfill its role, and the movement of Yin and Yang is more harmonious. If the mind and spirit become unruly and fail to remain upright, it is like a ruler who has lost the Dao and ministers who have fallen into disorder; the Qi mechanism in cultivation likewise becomes disturbed.

Cultivation therefore requires care from beginning to end, especially in maintaining the mind’s inner command and keeping the mind and spirit upright and settled. Zhu Yuanyu holds that the key to governing the body’s transformations is the mind. When the mind is calm and free of reckless activity, the body’s Jing, Qi, and various functions can each remain in their proper place. This is what “governing” means in Neidan cultivation.

Chapter Six: Refining the Self and Establishing the Foundation

“Refining the self” means cultivating one’s own mind and nature; it is the foundation of the practice. Cultivators should become quiet and empty, gather in the mind and spirit, and reduce their pursuit of things outside themselves so that their originally luminous nature is no longer obscured by distracting thoughts. They then observe themselves inwardly and gradually stabilize the foundation of their cultivation. The text’s phrase “shut the openings” means carefully guarding the points through which the body and mind go out and become dissipated. “Warming and nurturing the pearl-child” is a metaphor for calming the mind and nourishing its inner clarity.

Zhu Yuanyu holds that cultivation depends on “attaining the One”: if one guards the foundation, nature and life can respond to one another. When the initial practice follows the right path, later cultivation has a guide; with a foundation in place, completion becomes possible. The emphasis here is not on chasing external things, but on preserving what is within, so that the mind and spirit gradually become settled and clear.

Chapter Seven: The Interrelated Functions of the Two Openings

This chapter explains how the two functions of Kan and Li work together. Zhu Yuanyu uses “higher virtue is Wuwei (non-action)” to explain that nature is originally still and pure and cannot be grasped through deliberate distinctions and conjecture. “Lower virtue acts” means that the functioning of life has practical effects and should not fall into empty stillness while disregarding the movement of Qi. Nature and life depend on one another, one still and the other active; only together do they make the whole practice.

The text’s phrase “know the white, keep to the black” uses terms such as Metal and Water to explain how Yin and Yang are contained within each other. White symbolizes the essence of Metal, and black symbolizes the foundation of Water; Water is the pivot of the Dao, containing the first glimmer of life. Zhu Yuanyu stresses that spirit does not appear from nowhere: it emerges as the two forces of Yin and Yang meet and nourish one another in the central palace. The “two openings” refer to the crucial points where Kan and Li interact. Their essential meaning is to guard the body and mind so that nature and life meet and return to their source.

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