《高上玉皇本行集經(二)》

元始天尊が清微天宮の玉京金闕に坐し、七寶玄苑の玉皇宮殿の光明寶座から無數の仙衆に向けて「靈寶清淨眞一不二」の修行法門を説く場景が描かれています。

この法門は大道（たいどう）の根本源に直通し、形器の限制を超越したもので、耳目によっては捉えることができない高遠な教えです。經文は、元始天尊が衆生の愚昧を憐れみ、因縁に應じてこの法門を開示し、三界の衆生がすべてこの法門を通じて虛無自然の境地へ回歸できるようにしたと指摘しています。

その時、玉皇大帝を筆頭に、多くの眞聖、飛天大聖、無極神王、靈童玉女など九千萬の仙衆が皆、清淨に齋戒し、戒律を守持して、恭敬の念を以て待侍していました。特に注目すべきは、元始天尊が特に召喚することなく、玉皇大帝が心で會意し、他の聖眞と無言の約束のうちに一堂に集い聽法したという點です。これは上聖たちの心意が相通じ、行動が一致する境界を示すものなのです。

經文は特に、この經典が主として玉皇大帝の神通變化と生化の事蹟を記載するものであるが、結經の眞意は「靈寶清淨眞一不二」の法門に直通することにあると強調しています。靈性が透徹し、心印が相應する者のみが、その中の奧妙を眞に領悟することができるのです。

心志を一つに統一し、行動が清廉な者たちよ。私は深く憂慮する。世間の衆生がこの理を悟ることができないのではないかと。そこで玉皇大帝に報告することを敢えて決意した。その時、玉皇大帝は時機が到来したことを知り、法会の上で六種の神通（天眼通、天耳通など六つの超越的な能力を指す）を施して、大光明を放ち、諸天万界を普く照らしたのである。すべての仏国の浄土はこれによって振動し、十方世界は琉璃のごとく透き通り、何の障碍もなくなった。

ここに記載された玉皇大帝が時に応じて光を放つ章節は、すでに詳細に校正され誤りなきものである。よく知るべきは、天地万物おのおのその定位を持ち、遠近の方位も異なり、形体の状態も各々異なるということだ。もし統一された法則がなければ、どうして共通の感応があり得ようか。ただ玉皇大帝が諸天を統御し、大地を掌管するからこそ、この日に特に光明を放ちて十方世界を照らし、一切の生霊を震動させ、すべての生命が覚醒し、この殊勝なる機縁を借りて道法の恩沢に沐浴することができるのである。

この神光に蕴含された玄妙なる真義を、世人の大多数はその奥秘を知らない。いわゆる光明とは、すなわち道の本質であり、一切の生命がこれを具備しているのだ。ただ上等の根機を持つ者は修錬を通じてこの至精至純なる本性を完全に現すことができ、一般の衆生は本性に迷って沈沦するのである。玉皇大帝が神通を運用して光明を顕化する時、すべての生命の内在する道の本質は目覚めさせられ、だからこそ神光が一たび発するや法界全体に充満し、万物もまたこれによって震動し覚悟するのである。この本性が本性を唤醒する玄妙なる作用、修行者はよくこれを参究すべきである。

この時、十方の聖真たちは五色の琼の輪に乗り、碧玉の車駕に乗って、九色の玄龍を駆る者もあれば、十絶の羽蓋を張る者もある。天女は花を散らし、金童は烟を揚げ、仙楽は漂然として、霊鳥は和鳴し、衆仙は玄妙なる経文を斉声で讃誦しながら、虚空より降臨するのである。

十方の仙真たちが集い来たる神聖な法会の光景である。各地から様々な姿をした仙たちが参集しながらも、その本質は同じ源から流れ出ているのだという描写に始まる。天尊が経を説かれるとき、玉皇大帝が光を放ち、すべての生命がこの真理を悟るべきものとされている。

梵天から金仙や大乗菩薩、四衆八部などの護法神々が、碧霞や九霊流景といった祥雲の仙車に乗じて参上した。天空には星辰が輝き、香りが満ちあふれ、法会の道場を様々な瑞祥が囲み、天花が雨のごとく降り注いでいる。

経文の注釈者は、道教と仏教の教法は表現形式は異なれども、その根本的宗旨は一致していると説く。世人は往々にして仏道を赤と黒のように截然と異なる二つの教法と見なすが、実は同じ源から流れ出ているのだという。天尊が経を説くとき、仏教の金仙たちもこの盛大な法会に参与できるのは、聖真たちの心が通じており、仏道本来は一つの家族であることを示すものである。

玉皇大帝の明光が諸天を普く照らし、下界の無極の世界も明るくなる。人間世界と九天は相連なり、山嶺や沢も掌のように平らになる。天界の宝殿は星のように散在し、人間界にも琼楼玉宇、七宝の欄干、玉樹の仙花といった瑞祥の景象が現われる。下界の衆生たちも光と共に流れる天界の妙楽を見、鸞鳳の調和ある鳴き声と龍麟の舞いを聞き、種々の天花が地に散り落ちるのを目撃する。

この経文の特筆すべき点は、仏道の表現形式はいかに異なろうとも本質は同じであり、天界と人間界は区別されていながらも、神聖な時には相通じ得ると強調することである。玉皇大帝の放光という神聖な事象を通じて、道教の「万物同源」という宇宙観と「三教合一」という宗教観が展開されているのである。

本経文は玉皇大帝という道教最高の神明の神光が人間世界を照らし、凡人の修行がこの神光と感応する理について述べています。

経文は用字の厳密さについて論じることから始まります。著者は天上と人間は本来一体であり、神光は自然に上下を貫通するものであると指摘しています。しかし初期に伝わった経文では「令」という字が使われており、これは人為的で不自然だというのです。そこで「凡人皆見鸾啸凤唱」のように「令」を「皆」に改め、より自然の理に適わせました。経文は本来天上の真言を仙人が記録したものであるため、必然的に人間界の用語が混在してしまい、その義を正すための修正が必要だったのです。

次に比喩を用いて説明されます。鏡が全ての物体を映し、灰が不潔なものを浄化するように、玉帝の差別のない平等な神光はあらゆるものを照らし、天地万物の差別を消し去ることができます。修行者が玉帝の放光の真意を体得し、自らの心光を神光と合致させることができれば、物我の区別がなく、親疎が平等で、善悪も泯滅した境地に到達することができます。この修行方法は真実不虚であり、衆生が知るべき道なのです。

最後に神光が現れる時の不思議な景象が描かれます。凡人も聖賢も震撼を感じ、暗黒は光明に追い払われ、天界も人間世界も歓喜に満ちます。修行者は天界への飛昇を得られ、百姓は気（き）の滋養を受けます。老人は青春の容貌を取り戻し、病苦は治癒され、天下は太平盛世の景象を呈します。すべての人が解脱を得られ、安楽に満ちた世界が現れるのです。

玉皇大帝の神通感応が現れるとき、その神光が下界を照らし、たちまち種々の奇異なる現象が顕現する。これは伝承の過程で若干の錯乱があったため、「是時」の二字を「凡聖駭異」の前に移置したものである。

人民が安楽自在を得るとき、天下は大治の境地に達する。ここで「天下歌謠欣國太平」の八字を「安樂快然」の後に移したのは、その意味をより明確にするためである。その他「神風遐著」などの描写は、すべて神明の玄妙なる功力が幽冥世界に顕現することを指しており、人間界のみに限定されるものではない。

陰陽両界は異なるものであるが、その道理は相通ずるものである。譬えば人間の帝王が恩徳政を施くときに、死者は復生し、罪人は赦免され、貶められた者は官職に復帰し、降職した者は昇進を得、尊貴なる者はさらに栄耀を増す。これはなお人間の帝王の恩沢に過ぎぬというのに、況んや玉皇大帝の神光降臨におけるをや。これは非常なる恩典である。

ゆえに修道者は飛升して仙と成り、老人は老いを返して童子となり、少年はさらに健壮となり、病患は痊愈を得る。これらはみな理の当然である。衆生は勤勉に聖真の道を奉行し、潜心して修道求学し、玉帝の広大なる恩沢の施与を待つべきである。大道は誠心をもて道を求むる者を裏切らず、これは聖賢の明確なる教誨であり、謹みて笃く信ずべきである。

その時神風遠く播き、天地の元気は津液のごとく流動し、天揺地動す。枯骨は重ねて生じ、沉尸の飛魂はみな形体を恢復する。酆都、鉄圍山、長夜地獄、九幽のすべては立ちどころに崩塌す。地獄の衆生は諸天界に転生し、三悪道の一切の苦難は解脱を得る。あの罪孽深重なる輩もまた、この神光の力によりて十方天宮に往生するを得るのである。

神霊の教化作用は普遍的に存在しますが、その顕現には順序があります。神霊の光が世間を照らす時、まず明理で善行を積む人々の身に顕れ、その後に頑迷な衆生にまで及ぶのです。これは自然の摂理なのです。

編者は経文に対して二つの調整を加えました。一つは「神風遐著」の段落を前に移し、「酆都鉄囲」など道教の地獄に関する内容と結びつけて、叙述をより条理立ったものにしたこと。もう一つは「生諸天已」の句を削除したことです。編者は説明しています。通常の理では、枯骨は朽ち果て、尸体は腐り、悪事を働いた人間は獄に繋がれるものです。しかし玉皇大帝の恩寵は通常の理を超越し、衆生に赦免をもたらすことができるのです。

「枯骨の復生、囚人の解脱」の深い意味が強調されています。衆生が地獄に堕ちるのは宿命ではなく、積み重ねた悪業が重いがゆえです。しかし玉帝の真なる恩寵に浴することができれば、氷雪が温水に触れて瞬く間に溶けるように、かつての罪過は全て赦されます。その時、霊魂は聖光に乗って九天の最高天界へ飛昇することができるのです。

比喩として鱼骨と浮萍が挙げられます。干からびた鱼骨が水に触れると生機を取り戻し、日に焼けた浮萍も水を得て再び蘇ります。普通の水さえこのような力を持つのであれば、どうして玉帝の無上の恩典ならずや。人間の尸体は生命の転化形態であり、骨格はそこに凝聚された精華です。修道の士が精気を修炼することができれば、生死転化の玄機を究極の理として把握することができるのです。

最後に経文に記された奇跡はすべて真実であることが強調されています。これは修行者に対し、絶望的に見える境地にあっても、誠心を尽くして道に向かうならば、救度を得る可能性は常に開かれていることを悟らせるためです。ただし、これに甘えて侥幸の心を起こしてはなりません。そうすれば反ってより深い業障を招くことになるのです。

人体修炼の道理において、人の精（せい）は金丹、すなわち内丹（ないたん）へと転化されることで、長生不老の境地に至ることができます。骨格は精気が凝結したものであるため、一般的な物質とは本質を異にしています。万物は土に埋もれてから一年で腐り落ちるものですが、人間の骨だけが久しく朽ちることなく残るのは、それが精気から生じたものであるからなのです。

上古の聖賢たちは慈悲心に満ちており、生きる者を度化するのみならず、亡くなった者をも救済しようとして、太陰炼形のような殊勝な法術を創出しました。今、玉皇大帝が放つ光が普く照らし、枯れ果てた骨さえも復生させるほどの慈悲の功徳に対して、いかにして報恩すべきでしょうか。もし玉帝の恩に背くならば、罗酆や鉄囲といった地獄の罰を逃れることはできません。衆生はこの道理を明確に理解すべきなのです。

玉皇大帝の神通の顕現においては、玉帝の身体は十方の天界全域に分身を遍在させ、すべての天宮に自ずから厳かな景相を現します。白玉を城壁とし、黄金を宮殿の棟梁とし、七宝で飾られた玄苑に至り、大光明殿には光明宝座が安置され、いたるところに美しき旌旗や幡蓋、奇異な花々と珍宝で満たされています。

ここで深く理解すべき点は、玉帝の道体（どうたい）は虚空のごとく無所不包であり、分身の術を用いずとも自然にあまねく各処に遍在するということです。月が水に映ずるがごとく、雷鳴が天地に響き渡るがごとく、その作用は自然にして無為です。しかし衆生が領解できるようにするため、玉帝は分身の相好を顕現させて、異なる天界の衆生たちが法相を瞻仰し、教法を聆聴することを可能にするのです。玉帝の本体は一体であることと、万千の分身として顕現することの両者を知らねばなりません。一体性のみを知って分身を知らぬ者は凝滞に陥り、分身のみを知って一体性を知らぬ者は混乱に陥ります。これらの両面こそが真実なのです。

白玉京の黄金宮殿において、七宝で飾られ光り輝く玉座に坐する玉皇大帝は、十方世界の衆生のために清浄解脱の修行の道を説いています。

ここに示されるのは、玉帝の化身顕現の奥妙さです。玉帝は隠れることもあれば顕れることもあり、聚合することもあれば分散することもあります。このような玄妙な境地こそが、玉帝の分身化現の精微なる真意なのです。すべての生霊はこの道理をよく思索すべきです。

当時の濁世における衆生は、七情六欲に溺れて自らを放縦に任せ、数知れぬ罪業を積み重ねていました。これらの者が死後に地獄に堕ちて苦しむのは避けられないことですが、彼らは玉帝の慈悲が深く、広大な恩徳をもって彼らを救済し、清浄で楽しい境地へ直接昇らせることを望んでいることを知りません。しかし注意すべきは、福報のみによって天界に昇る者は、その福報が尽きれば必ず堕落するということです。真の解脱を得るには、自らが精進して修行することが必須なのです。

玉帝の聖恩は深厚ですが、彼がより望むところは、衆生が清浄解脱の法を聞聞することを通じて、最終的に究竟の修行成果を得ることです。その慈悲は大海のように広大であり、恩澤は深遠に及びます。天界と人間界の衆生はともに努力して精進すべきであり、玉帝の引接度化の心意に背いてはなりません。世人は常に玉帝が苦難を救う事蹟を思い、勤めて善行を修し、自暴自棄に陥ってはなりません。このようにして得られる恩澤は、想像をはるかに超えるものとなるでしょう。

興味深いことに、この章は玉帝が衆生のために清浄解脱の道を説いたことを記していますが、後文にはその具体的な内容が直接記録されていません。これは、玉帝が身辺の玉女（天界の侍女）の真身から発する香気、展現される光明、宣演される妙音などの方式によって、静かに清浄解脱の真意を伝えるからです。このような「言わぬ教え」は、あらゆる種類の衆生が潜在意識のうちに悟ることを可能にします。経典を記録した仙真たちはこの奥妙さを深く領会していたので、直ちに「玉帝普く十方のために清浄解脱の道を演説す」と記載したのです。玉帝の深意をここまで透徹して理解することができるのは、経典を結集した真人たちが確かに玄妙に通達した至高の境地に達していたことの証なのです。

経典を誦読される修行者よ、あなたがたはこのような方法によって真なる道を求めるべきです。（臣たる私が）謹んで申し上げます。

かつて玉皇大帝（道教の最高神）の御座所には、数え切れぬほどの天界の真人たち、大聖たち、妙行真人、霊妃と玉女たちが左右に侍っていました。これらの玉女たちは容貌が端正にして秀麗であり、その身姿は超俗を超えたもので、天界のみに存在する奇異なる宝物を身に帯びていたのです。

彼女たちの体態は荘厳にして、その声は清澄にして悦耳であり、身より自ずと微妙なる解脱の香が放散されておりました。この香気は芬芳として濃郁にして、自ずから法界全体に満ちわたるものでした。

この香気は極楽浄土のみならず、人間界のあらゆる福地にも及び、さらには六道（天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）のすべての衆生たちもこれを感受することができたのです。この香気を感受した衆生たちは皆、超度を得ることができました。

具体的には次のようなことが起こりました。天道の天人がこの香気を感受すれば、五衰四相を永遠に消滅させ、天福が増加します。人間界の王侯貴族と民衆がこれを感受すれば、長寿の楽を得、さらには尸解仙の道果を修得することさえできます。修羅道の衆生がこれを感受すれば、天宮に安住し、争闘の苦しみより解脱できます。地獄道の衆生がこれを感受すれば、苦海より脱して浄土に往生できます。餓鬼道の餓鬼たちがこれを感受すれば、飢渇の苦しみを解除することができるのです。

旧版本で「一切の餓鬼神等」と記されていましたが、確かに一部の神明も餓鬼道に堕ちることはあります。しかし既に鬼道に堕ちてしまった以上、それはもはや鬼に過ぎません。「神」の字を残すと正統な神明と混同されやすいため、慎重に削除いたしました。

この特殊な香を聞くことができれば、その者は直ちに飢渇の苦しみを消除できるのです。畜生道（輪廻において動物の存在状態に堕ちた衆生を指す）についての部分ですが、旧本では「一切の衆生」と記されていました。地獄道と畜生道は区別すべきものであることを考慮すれば、「衆生」を「畜生」に改めることがより正確です。この香を聞く畜生も同様に畜生道の苦痛から脱し、智慧の楽を得られるのです。

以上の「香を聞いて解脱する」の章節については、詳細に校正し訂正を完了させました。通常の理論は大多数の人が知るところですが、特殊な理は賢者であってもなお理解し難いことがあります。ここで敢えて個人的見解を述べさせていただきます。玉皇大帝が七宝玄苑で初めて光を放たれた時、下方の地獄で苦しむ衆生はみなこの光のおかげで天に昇りました。しかし経文の後の部分に再び記されるところによれば、玉帝が分身を顕現させた時、多くの聖人と玉女（天界の女仙）が侍従し、彼女たちの身から放たれる香気が各所に遍満し、六道の衆生がこれを聞けば皆解脱できるとあります。

世人は難なく疑問を抱くでしょう。既に衆生は玉帝の光明により天に昇ったのであれば、玉女たちの身からの香気には一体どのような作用があるのか、と。このような疑問は至極自然なことです。なぜなら事柄が常理を超えているからです。天尊がこの度、経を説かれるのは、清浄なる法門を明かされるためなのです。よく知るべきは、女性の身体は純陰の質を有しており、正にこの純陰であるがゆえに、常に不浄と伴うということです。

道教経典が示すこの重要な修行の理は、心性の清浄さが不可思議な妙用を生み出すということです。玉皇大帝に侍奉する玉女たちは、本質において純陰の体質を持っており、道教では陰気は容易に汚濁に染まるものとされていますが、彼女たちは心性が清浄で見解が超脱しているため、自然と身体から微妙な解脱の香気を放つことになります。

この香気は修行の成果を象徴しています。世間の人々が心地を純正に保ち、言行挙止が正道に符合するならば、玉女と同じく「解脱の香」を放つようになるということです。この香気は物質的な香りではなく、道徳修養がもたらす感化力を指しています。人の言行が純浄で瑕疵がなくなれば、香気が遠く広がるように自然と他者に影響を与え、衆生を利益するのです。

経文の後半は、悪道から解脱した衆生たちについて述べています。彼らは玉皇大帝の慈悲の光に照らされて醒悟し、自らが過去に造った罪業の因果を明らかに理解しました。玉帝の御座前に至った彼らは懺悔し、長い劫数の中で暗黒に沈み尽きた苦しみを受けながらも、今や上帝の放つ光による救度のおかげで、すべての悪業が消滅したこと、ついに天界に超生できることを述べています。感恩の言葉を述べ終わった彼らは、恭敬に礼拜して元の位置に退くのです。

経文全体を通じて「身の香」の比喩によって、修行の本質は心性の清浄にあることが強調されています。外在の香気は内在の徳行を象徴し、人が真に過咎なく、道を悟り真理を明らかにした境地に達する時、その言行は自然と他者を感化させ、香気が諸天に遍満するように広く衆生を利益するのです。

この経文は主に、衆生が業障の重さと悪行への執着によって地獄に堕ち、その後に天恩により救済されるという物語を述べており、この世にあるうちに善行を積み修行することの重要性を強調しています。

第一部分の「承光覚悟章」では、衆生が業障に縛られ心が曇ることで、絶え間なく悪業を造作し続け、最終的に地獄へ堕ちてからようやく後悔する様を描いています。時には天恩に浴して苦海から脱するのみならず、直ちに天宮へ昇ることもありますが、このような機会は極めて稀です。しかし死後に天恩による救済を頼るよりも、この世にあるうちから広く善縁を結び、直接的に楽土へ昇ることが肝要です。衆生は勤めて善果を修し真の道（タオ）を追求すべきであり、地獄に堕ちてから天恩による救済を祈るべきではありません。なぜなら、その時点では既に極限の苦難を受けており、実に痛ましいからです。

第二部分の「妙音開度章」では、玉皇大帝が妙音を発して十方の聖衆に告誡します。これらの罪人は長く本性に任せて放縦し、十悪を造作し、六塵（色声香味触法）に汚され、三業（身口意）に束縛されたままで、常に心のままに行動して決して目覚めることがありません。彼らが積み重ねた罪業は日ごとに深まり、正道から背き、一つの念頭ごとに罪業を増し続けています。死後に三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に堕ちて、解脱することができません。もしも今日この法会に遇うことがなければ、彼らはいかにして苦海から脱することができたであろうかと諭すのです。

経文の末尾では、この部分が詳細な校対を経て誤りがないことが述べられていますが、旧版では「妙音章」の位置が「移接天人」の後にあったとのことです。編者の見方では、玉帝が顕現し六道の衆生が香気を嗅いで救済を得た後、「承光覚悟」を通じて前世の因縁を理解し、その時点で玉帝が妙音を発して再び訓示を与え、修行を堅固にした上で、その後に「移接天人」があり元始天尊が同時に顕現するという流れが、より適切な順序であると判断されました。旧版の順序には若干の混乱があったため、編者は一貫性を求めてこれを調整したのです。

人間の生命の最初の状態において、人は神（しん）が一時的に寄宿する容器に過ぎず、その時点ではまだ「心」という概念も存在していません。地、水、火、風という四大元素が混合して身体を形成し、神（しん）が凝聚して心となった時、心は確かに神（しん）を宿してはいますが、既に本源から逸脱してしまっているのです。心が本源から離れた途端、様々な念が生じ、一つの念が芽生えれば無数の行為が引き起こされ、これらの行為からさらに無限の善悪の業報が生まれるのです。

あらゆる善悪の萌芽は、その最初の念が生じたことに源を発しています。念が善へ向かえば功徳を積み重ねることができ、悪へ向かえば罪業を作ってしまいます。六道輪廻における沈沦は他の原因によるものではなく、全く心念の不純性に由来するものです。人々は身、口、意の三業に絡み取られ、色、声、香、味、触、法という六塵に汚染されていますが、これらはすべてその最初の一念の萌発に源を発しているのです。

玉皇大帝は広大な恩徳を施して衆生を救済していますが、衆生がたとえ恩恵を受けて超脱したとしても、根本の心念が不安定であるため継続して修行することができなくなることを懸念しています。そこで特に妙法を説き、六道の衆生に沈沦の根本原因を認識させ、もはや迷うことのないようにしたのです。これは玉帝の深い慈悲心から出たものであり、だからこそ厭わず何度も繰り返し開示するのです。

世間の衆生は玉帝の教えを銘記し、戒律を厳格に守って過ちを犯さなければ、仙果を証得することは手のひらを返すほど容易いのです。もし軽率に放逸し、玉帝の戒律に背けば、苦海に沈沦することになり、それは斜面に置かれた球が転がり落ちるようなもので、もう二度と戻ることはできません。玉帝の恩沢を永遠に得られるものと考えてはいけません。

その時、諸天の化身が現れ、玉帝は神通力を運用してその本体を揺るがすことなく、同時に天人を清微天宮玉清聖境へ導きました。元始天尊の法会の中にいた衆人は、知らず知らずのうちに十方世界の玉帝の化身が一堂に集まり、あたかも無辺の鏡が互いに映し合うようにして法会に参集しているのを見たのです。参加している大衆は玉帝の化身に対して頭を下げ瞻仰しました。この聖者の中で最も尊貴なお方により、衆人の信心は増長し、修行の意志はさらに堅固となり、心の中にはもはや退転の念も生じなくなったのです。

修行の極めて安定した境界において、多くの天界の衆生が天界に昇り、忽然として天尊が主催される無上の法会を目にしました。この法会の道場は清浄無比であり、第一等の無為功徳によって荘厳された場所であり、天人たちは皆喜悦に満ち、次々と礼拝し讃嘆して、これまで見たことのない殊勝な景象であると述べました。

ここで言及される「天人の導接」の章の内容は既に詳細に校対され、誤りや漏落がないことが確認されています。私が述べたいのは、法性は平等で広大であり、増加しても減少してもその本質は変わらず、近づいてもより近くなることはなく、遠ざかってもより遠くなることはないということです。聖人であれ、真人であれ、天人であれ、凡人であれ、本質的には何の差別もありません。悲しいかな、衆生は道の本体を具えながらも本源から背き去っており、毫釐の差が千里の謬りを招くように、この時こそ崇高と卑微、凡俗と聖賢の分別が生じ、互いの間に億万の距離があるかのようになってしまったのです。

今、玉皇大帝が広く恩徳を施し、衆生が苦海から脱し、すべてが天界に超昇するのを助けます。妙音天尊が既に罪業の根源を詳細に説き明かしてはいますが、なお衆生が法性の奥妙を領悟することができるのではないかと懸念されるため、特殊な境界を顕現させ、法性が無碍である真実の状態を示されます。天人たちの元々の位置を変えることなく、彼らが直接元始天尊の法会の現場へと来たらしめます。天界から見れば、元始法会は至高無上の尊貴な領域に遠くあり、元始法会から見れば、天界は又甚だ卑微に見えます。今、玉帝は天人たちの位置を移動させることなく、彼らが元始の境界を指掌を見るように明確に理解させることができるのではないか、これこそ法性の妙用ではありませんか。これは天と人の本質が同じであり、崇高と卑微も本来一体であることを示しています。

修行者はこの「天人の導接」の章の深い意義を仔細に参悟すべきです。もし本性の中の天地が、心の中の聖凡が調和して融和し、広大無碍となることを体悟することができれば、それは普通の仙人の修行境界などとは比較にならないものとなるでしょう。大道は真心をもって道を求める者を裏切ることはなく、皆さんはさらに精進して修行すべきです。

この時、十方世界に化現したすべての玉皇が一体に帰り、法座から身を起こして北に向かい長く跪礼しました。天尊が言われました。過去に光厳妙楽という名の国があり、その国王を浄徳と名付けました。その時、王妃を宝月光と名付けければ、国王に嗣子がいませんでした。ある日、国王は心に思いました。「我は今や年老いながら太子がいない。もし我が世を去れば、国家の宗廟は誰に託すべきか」と。この思いに至り、直ちに詔令を発するに至りました……

玉皇大帝の誕生について記された経典は、まことに不思議な内容です。当時、各地の道士たちが宮殿内に集い、道教の儀軌に従って経幡を掲げ、供品を整えました。毎日六度の誦経と祈福を営み、半年の間、一度も怠ることなく続けられたのです。

ある夜のこと、宝月光皇后は奇妙な夢を見ました。

梦の中で、道教最高神である太上道君が、金色に輝き玉のように清廉な仙真たちを従えて現れたのです。太上道君は五色の龍車に乗り、その周りには眩い光輝と彩雲の華蓋が環をなしていました。太上道君の腕には一人の嬰児が抱かれており、その嬰児の身体からは億万もの光線が放射され、宮殿全体を照らし出していたのです。皇后はこれを見て大いに喜び、道君の前に恭敬に跪いて懇願しました。「今、国王には後継ぎがありません。どうか、この子を我が国の未来の君主として授けてください」と。

太上道君はこの願いを承諾されました。皇后は梦から覚めると、すぐに身籠もったのです。正確に一年間の懐妊期間を経て、丙午年の正月初九日午時に、その子は王宮で誕生しました。誕生の際、全身から光を放ち、国全体を照らし出したのです。子どもの相貌は荘厳で美しく、すべての者がこれを見て心より喜びました。彼は幼い時から聡明で仁厚な性質を備えており、成長するにつれて、国庫の財宝を貧困者、孤児、寡婦、身体障害のある者、飢えた民のために施し与えました。あらゆる衆生に対して仁愛の心を注いだのです。民衆はその仁徳を讃え、遠く離れた地の人々さえも、その教化を受けたのです。

やがて老国王が世を去ると、太子は王位を継いで国を統治することになりました。しかし、彼はいつも衆生の苦しみを心に掛けており、最終的に王位を放棄して、普明香厳山に入り修行することを決意したのです。厳しい修練を積み重ねた結果、彼は生死の輪廻から超脱することに成功しました。その後、さらに八百劫の長き時間を経て、そのたびに国の利益を捨てて衆生を救度しました。さらに八百劫が過ぎると、広く医術を行じて病苦にある者たちを治癒させました。そしてまた八百劫の歳月を重ね、常に慈悲心をもって衆生が安楽を得られるよう助け続けたのです。

玉皇大帝は道教の最高神の一柱であり、その無上の道果を成就するに至った修行の歴程が語られています。八百劫という極めて長い時間を費やし、血肉の身体を捨て去り、忍辱の行を実践することで、さらに三千二百劫の厳しい修行を経て、金仙の果位を証得し、「清浄自然覚王如来」の尊号を獲得したのです。

玉帝が多くの菩薩たちを導く際には、まず大乗仏法の根本義を一気に悟らせ、その後に虚無玄妙なる大道をしだいに修習させるという方法を取りました。この方法により無数の劫を超えた修行を経て、ついに玉帝の至高の果位に到達することができるのです。この説法を聞いた場にいた仙真たちは、かつてない殊勝な因縁であると感嘆しました。

特に注目すべきは、玉帝の化身の事蹟が無始以来の最も壮大な功徳因縁を含んでいるという点です。元始天尊（道教の最高の神）はこのためにこそ微妙なる道場を特別に設営し、玉帝に神通と光明を顕現させた後、その化生修行の本迹を詳しく説き示したのです。玉帝は天界の衆生を教化した後、本源の真性に帰り、無上の道身を顕します。興味深いことに、玉帝が元始天尊に謁見する際、一言も発することがありません。なぜなら両者の心光はすでに一体となり、彼我の区別がないからです。

ここに重要な修行の原理が明かされています。玉帝が諸天世界に分身を顕現させるとき、そこに作用しているのは「真一応化」の妙なる働きです。一方、すべての分身が本体に帰一するとき、彰われるのは「真一不動」の本体なのです。このような分合自在の境地こそが、元始天尊が道法を建立した根本の奥義なのです。

この経文は大きく二つの部分から構成されています。

第一部分では修行の道について述べられています。神聖な道場において、玉皇大帝（道教における最高神）の修行の事蹟と功徳を宣揚し、三界の衆生にその修行の過程を知らしめ、これに倣って学ぶことの大切さを説いています。ここで示される「真一不二」（道教修練の究極の境地）の法門と清浄解脱の道は、すべて玉帝の修行過程に体現されているのです。衆生は玉帝がいかにして絶え間ない修行によって功徳を積み重ね、最初の一念から始まり、やがて道（タオ）と合一する境地に到達したかを観察すべきです。この経文は修行の継続が重要であり、苦労を厭わず、一時一刻から一年百年に至るまで、さらには無数の劫難を経ても退転してはならないことを強調しています。このようにして凡俗の身も浄化されて真実なるものへと変わり、最終的に仙班に列せられて玉帝に仕えることができるのです。

第二部分は夜光という名の玉女（道教の女仙）が天尊に請教する物語を述べています。夜光は天尊に億万年仕えており、三清（さんせい）の聖域（道教の最高天界）において逍遥たる喜びを得ていると述べます。彼女は数えきれぬほどの法音を聞いてきましたが、このような奇妙な景象を見たことがありません。十方の諸天に聖域が顕現し、上帝の化身と多くの天仙や真人、玉女が随侍しているのが見えます。これらの玉女の姿は端正で美しく、比類がありません。夜光はこれらの玉女がいかなる因縁によってこのような完璧な仙身を修得したのかを理解できず、天尊に開示を求めます。

天尊は夜光に対し、彼女は既に聖道に入ってはいるものの、智慧はなお充分に明らかではないと告げます。これらの玉女は長期にわたる修行によってこのような成就を得たのだということを暗に示すのです。

この玉女（道教における女性の神霊）は、過ぎ去った無数の劫の時間の中で、様々な精妙な法門を修行し、解脱の道を完全に掌握してきました。彼女は清浄な信仰と融合し、清浄な覚悟と通じ、清浄な意念と合致し、清浄な行為と一致しています。身体から心霊に至るまで、意志から修行の果報に至るまで、すべてが清浄な境地に達しているのです。彼女は大慈大悲の心を懐き、母が幼子を庇護するように衆生を護り、戒律を厳守し、一心に大道（タオ）の体悟に専念し、清浄な斎戒を守り、宏大な誓願を発して、千万劫にわたり常に虔誠に玉皇大帝に侍奉してきました。

これらの玉女は真の女性ではなく、本来は天界の最高無上の真聖（得道者）であり、衆生を度化するために玉女の姿として現れたのです。したがって、彼女たちの身形、神通、智慧、および隠現変化の能力は、すべて玉帝と同等なのです。当時、夜光天人がこの説法を聞いて、心中に顿悟を得、恭敬に礼を行い、喜びをもって元の位置へ退きました。

この経文に記載される玉女の精妙な修行に関する章は、既に綿密に校対されて誤漏がありません。諺にいうように「人は己が聖となり得ることを知らず、馬は己が龍に化し得ることを知らず」とは、まさに真実です。玉女は本来純陰の体質（陰性の本質）であり、純陰は浊重に近いため、理上では清浄の境地に達することは困難なはずです。しかし彼女たちは様々な妙法を修行することを通じて、最終的に完全な解脱を獲得しました。いわゆる「具足解脱」とは、いかなる束縛もない状態のことです。彼女たちが解脱を獲得できた原因を究明すれば、最初はすべて妙法の修行に源を発し、これらの妙なる修行の根本は、大慈大悲の心と、清浄な信仰、覚悟、意念、行為、身心意志にあるのです。正にこうであるからこそ、彼女たちが獲得した果報もまた清浄にして無染であり、最終的に徹底した解脱の境地に達することができたのです。

嘆かわしきかな。陰浊の体である玉女が、慈悲心と清浄な修行を凭りに様々な妙法を実践して、解脱の境地に達することができ、玉帝に侍奉する身となったことよ。彼女たちの身形、神通、智慧、隠現変化の能力は玉帝と同じであり、さらには六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）の衆生を度化することさえ能うのです。

この経文は、苦悩の中にある衆生もまた修行者の清浄な功徳の香りに触れるならば解脱を得られることを説いています。妙行（みょうぎょう）という精妙な修行方法によって得られる功徳果報は、極めて広大で深遠なものです。天地の気（き）を受けて生まれたこの世のあらゆる人間も、本質においては玉女（道教の尊神）と何ら異なることはありません。もし様々な妙行を修持するならば、最終的に証得する境地もまた玉女と同じものとなるのです。衆生は勤勉にこのような修行に倣うべきなのです。

前の章で玉皇大帝が十方の衆生のために清浄解脱の道を演説したとされるのは、まさにこの道理を指しています。玉帝は言葉を発しなくとも、深い教義を内に秘めており、それは心を込めて体得されるべきものなのです。

神聖な場景として描かれるのは、高虚清明天主（道教の高級な神明）が天界の眷属を率いて、八景鸞舆（八種の祥瑞な雲で飾られた仙車）に乗り、九光宝盖（九色の光芒を放つ華麗な天蓋）を張って、玄妙な音楽を奏で、無量の仙章を唱い、天花を散らし、真香を噴き出しながら空を飛んで道場に到来する光景です。天尊上帝の威神の力によって、これらの天花は空中で宝盖となり、集まった全ての衆生を覆うのです。

高虚清明天主がこの稀有な光景を見て跪拝して報告するところによれば、今日の法会は殊に優れ、凡聖を結ぶ法橋（修行を通じて凡俗と聖域を繋ぐ道）が建立され、陰陽両界及び凡聖の衆生が皆聖恩を蒙ることができるようになったと言います。大いなる光明が稀有な瑞相を現し、上は諸天の各界を照らし、全ての真聖が雲集して来集し、下は十方世界を照らし、地府酆都（ぶこくとう）、鉄囲山、九幽地獄など苦しみを受ける衆生までもが、この光を蒙って天界に超昇し、喜楽を得るのです。

最後に高虚清明天主は、今日は九天の運化、皇道の昌盛、正法の興隆という大吉の時節であり、全ての神聖が玄妙なる功徳に仰ぎ頼むと賞賛し、上帝の無上の威徳を讃詞を以て称えるのです。この経文は、道教における「一切の衆生は皆成道することができる」という平等の思想と、神聖なる法会が衆生を普く救済する壮大な場景とを展現しています。

金闕玄穹祖の住まう紫金天宮に坐される玉皇は、その貴さにおいて比類なく、その荘厳な法相は諸天を超越しています。慈悲の光輝は天・地・人の三界を照らし渡り、玉皇こそが真の聖者であり、玄妙なる大道の導き手です。天界の仙人から凡間の衆生に至るまで、すべてが共に頼りにする存在なのです。

玉皇は大乗仏法に比すべき智慧の法語をもって、迷いの途にある衆生に真一の道（道教修行の根本真理）を示します。その功德は虚空のごとく無辺無際であり、いかなる賞讃をもってしても尽きることはありません。蒼天を統御し万劫の歴史を主宰される至尊として、玉皇は玄妙な智慧と洞見を具え、清浄にして寂然としながらも、あまねく遍在しています。形相を超越しながらも真実に存在するこの至高なる聖者は、大いなる神通力を備え、光明の宝蔵のようにして、大丈夫の気概をもって天人を教化し、その慈悲心は絶えず法輪を運転して衆生を普く救度するのです。

経文は特に強調します。玉皇は至真至老の穹蒼の主にして、円満清浄の智慧と無碍の弁才を具えています。衆生を救度せんがため、玉皇は無量の光明を顕現されるのです。この段落はもともと、天界の高虚清明天主が偈頌の形式をもって玉皇を賛歎した章であり、校勘を経て誤りなきことが確認されています。

撰者は謙虚に述べます。玉帝の功德はあまりに大きく、言語をもってしては全く賛歎することができません。恒河沙数の世界に満つるすべての天人が万条の舌をもってしても、その偉大さを言い尽くすことはできず、ましてや凡人のわずかな一張の口で何ができましょうか。高虚清明天主がわざわざ偈頌を繰り返して賛歎されるのは、三界の衆生の中にまだ玉帝の功德を理解していない者があるのではないかと懸念されるからです。いかに高明な画師であっても日月の真の姿を描くことができないのと同じく、玉帝の功德は崇高広大であり、言葉では表わしがたいのです。天主の賛歎は既に美しく完璧なものであっても、玉帝の功德の万分の一さえも表現することはできていません。しかし天主の真意は、このような賛歎を通じて玉帝のさらに多くの金口の聖言を引き出すことにあります。天主の至誠を見てとられたがゆえに、天尊（玉皇）は後の章において引き続き聖訓を与えられたのです。

最後に、これは高虚清明天主が賛歎の偈語を述べ終わった場面であることが明示されています。この段落は層を重ねた賛歎を通じて、玉皇大帝の至高なる神性に対する道教の理解と、神明の間における教法伝承の関係を示し尽くしています。

天尊は在場の信众に向かって宣告した。玉皇大帝の法身は大道の化身であり、通常の肉体ではないと説く。それは無量の功徳が凝聚して成り立つ清浄自然の身体であり、永遠で堅牢であり、虚空を超越した最高の法身である。その威徳は広大無辺で、その名声は三界に遍く伝わり、あらゆる暗き処もまた照らされない所はない。このように神聖にして庄厳な境界は、言葉をもって形容することが難しいのである。

玉皇は意図的に功徳を修行して成就したのではない。彼は幾度も人間界に降り立ち、数えきれぬほどの劫難を経て衆生を度化し、大いなる神通を示現してきたが、本体は常に清浄無染であり、決して天界の金闕を離れたことはない。彼は無数の分身を現すことができ、因縁に随ってあらゆる処に応化し、衆生を救度して苦海を脱することを引導し、彼らが悟道して真人と成ることへと導く。正にこのように庄厳なる功徳があるが故に、その智慧光明は諸天に満ち、玄妙深広であり測ることができないのである。この光明は種々の殊勝な名号を具足している。

大神通光、大慈悲光、大喜舎光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大皈依光、大功徳光、大円満光、大無碍光、無能勝光。

汝らが玉帝の真容を親しく見ることができないのは、いまだ身口意の悪習烦悩に束縛されているためであり、これらの業障が汝らの慧眼を遮蔽しているからである。今、吾は法会の大衆のために障碍を破除する方法を開示しようとするが、汝らは虔誠に奉行すべきである。在場の衆人は聴聞の後、歓喜踊躍して纷纷と天尊に礼拝叩頭し、教法を聆聞することを恳請した。

天尊の開示は次の通りである。障碍を破除する方法は、まず大智慧を生起して、いかなる疑惑をも起こさないことである。具体的には次のようにすべきである。貪念と嗔恨を起こさず、淫欲と嫉妒を起こさず、殺心と害念を起こさず、凡俗の情思を動かさず、声色に貪著せず、是非を分別せず、憎愛の分別を生ぜず、傲慢の心を懐かず、己見に固執しないことである。当に神を凝らし気を静めて、心境をして澄澈安寧たらしめるべきなのである。

全ての神霊は内心を調伏し、心境を虚空のように広大にしなければなりません。内外ともに純浄で清白を保ち、包容できないものがなく、受け入れられないものがないようにすることです。外界の邪念によって追求する最高の道法を乱され、真正の宗旨から逸脱させられてはいけません。そうなれば霊性の根基を損ない、最も尊き宝を盗まれることになります。さもなくば万劫の輪廻を経験し、永遠に凡俗に沈沦し、世俗の罠に陥り、幾千もの魔障に攻撃され、千百の劫難を経ても精妙なる法門を聞くことができません。鬼神はこれを罰し、生死の中で絶えず輪廻させるでしょう。

ゆえに汝らは専心して真正の宗旨を守護し、これを喪失させてはなりません。前に述べたように、あらゆる障碍を清除せねばならないのです。汝らは各々これらの障碍を断ち切り、身心を清浄にして、あらゆる苦難を超越してこそ、これを「道」と称するのです。宝を守るように法門を護持し、家を支える棟梁のように修行を堅持すべきです。この経典を虔誠に修習することは、天帝に親近するようなものです。恭敬の心を起こし、天尊の荘厳なる容貌を想像し、その名号を称颂すること。そうすれば汝らは天尊の慈祥なる面容を見得、護佑を獲得し、普く精妙なる法門を聴き、親ら供奉供養をなし、永遠に輪廻の苦より脱することができるのです。その時、在場の大衆は聞き終わりて皆喜んで讃歎し、これが前代未聞の教えであると言いました。

この「障碍を断つ」の章節はすでに校勘を経て、ほぼ誤りがありません。経書とは修行の道筋なのです。凡人が経書を修習するには二つの方法があります。一つは口頭で誦読すること、もう一つは心中で持守することです。口頭での誦読は言語で称颂することであり、心中での持守は意念で遵行することです。口頭での誦読は心持を根本とし、心持は口誦を先とします。心と口が相互に配合してこそ、功徳は円満となるのです。いずれか一方を偏廃すれば、功徳は成就できません。ゆえに経中では「誦持」の並用を強調するのです。ただ誦するだけで持たなければ、空言に等しく、心中に利益がもたらされません。ただ持するだけで誦しなければ、心意は動いても通達することができません。必ず両者を並举してこそ、事業は成功するのです。これが誦持の道理なのです。

玉皇大帝の経典を誦持することについては、玉帝の功徳に遵循し、玉帝の修行証悟に効仿すべきです。遵循効仿には五つの方法があります。一つは恭敬仰慕、二つは懺悔して業障を断除すること、三つは功徳を積累して衆生を利益すること、四つは包容して通達すること、五つは真一の境界に返帰することです。所謂恭敬仰慕とは、経中に説かれるところの天尊の容貌を想像し、玉帝の形像を塑造し、名号を称颂し、経文を誦読することです。所謂懺悔して業障を断除することとは、経中に説かれるところの完備なる障碍を断つ方法なのです。

修行者は五つの修行法門を通じて大きな成就に達することができます。

第一の「積功利済」とは、経文に説かれる通り、分身変化によって世人を救い、教法を広める能力を指しています。第二の「含容明通」は、心境が虚空のように広大無辺で、あらゆるものを包容し、慈悲心を持ち、様々な便宜の法門を巧みに用いて衆生を度化することです。

第三の「真一変化」について説かれるのは、身心を清浄に保ち、常に天宮（玉皇大帝の宮殿である金闕を指す）に駐在しながら、同時に因縁に随って応化し、各方の世界に現れることができることです。経文によれば、これらの五つの法門に従い勤めて修行する者は、「大弥羅天」の神仙の果位を証得することができます。三年間修行を続ければ、万神の敬仰と群魔の退避が得られ、十年間修行すれば十方の神霊が侍奉に来て、神魂は玉清境（道教最高天界の一つ）へ飛昇します。二十四年間（一紀は十二年）修行すれば、功徳が円満となり、肉身のまま玉清天へ飛昇することができるのです。

玉清天の境界に達した後は、「三身」を証得します。すなわち無量の功徳を具える法身、清浄自然なる応身、そして神明が堅固にして壊れぬ真空無上の法身です。経文は修学者と誦経者に、これらの道理を細心に体得し実践に移すよう促しています。もし口で経を唱えるだけで、行為が戒律に違反するならば、経文に記載される様々な神奇な効験と業障を消除する方法は霊験を示さないでしょう。この因果応報については「報応神験品」に詳しく記されており、修行者は敬畏の心をもって対するべきです。最後に「臣良」と署名されているのは、臣下としての恭敬なる進言を表しています。

道教最高神である玉皇大帝（高上玉皇とも呼ぶ）が神聖な呪語を伝授する場面が描かれています。天地が初めて開かれた時代、五方五老上帝（道教の五位の創世神）は恭敬にして天尊に報告しました。玉皇大帝は慈悲の心をもって、神光をもって法界（宇宙）全体を普くあまねく照らしており、六道に生まれた凡人であっても四種の聖者であっても、すべてが大道（タオ）の庇護を受けていると。

経文は宇宙が形成される以前について述べています。その時は元始天尊さえもまだ姿を現さず、ただ混沌とした虚無の状態のみが存在していました。天地の根本も備わらず、日月の光も存在せず、形象も音声もない状態、これを「空洞」と称しています。この混沌の中に突如として神秘的な「赤書玉篇真文」（道教最高の秘典）が現れました。それは時に隠れ時に現れながら、陰陽（いんよう）二儀の分化と太陽の光明をもたらしたのです。これらの霊妙な文字図像は宇宙の運行とともに変化し、適切な機縁の下で顕現します。

玉皇大帝は思議を超えた霊宝秘篆（神聖な符籙）を五老上帝に伝授しました。この神聖な呪語を得ることにより、天地は明らかに分かれ、日月星の三光が照り始めたのです。これらの霊文は始めて始青天（道教の三十六天の一つ）に現れ、その文字は曲折して辨別し難いものでした。元始天尊は洞陽之館（修行の聖地）においてこれを精練し、流火之庭（神聖な場所）において熔鋳を行い、最終的に赤書を成形しました。洞陽の赤気の中に顕現したことからこの名前がついたのです。

霊図が光彩を放つと、万方の天帝たちが真道に朝礼するために集まりました。彼らは空中を歩みながら、上宮（天界の宮殿）を環り香を焚き花を散らし、霊章を誦読しました。この時、天から十二種の玄妙なる祥瑞が降り、地からは二十四重の吉兆が現れ、共に九重天の玄奥を祝い、三清天の光明を讃美しました。神風が吹き、皇道が暢通すると、元始天尊は太真真人に筆を執らせ、玉妃に坐席を整理させ、金簡をもって玉篇（天書の内容）を刻ませました。五老上帝はこれらの秘録を保管し、九天灵都之館に珍蔵し、玉女が香火を司り、太華仙子が巾を執りて侍し、玉童が玉階の傍らで護衛しました。これらの天界の文書は鬼神ですら聞き知ることができぬものであり、故に上天はこれを珍宝とし、大地もまたこれを秘密に保存するのです。

元始天尊（道教の最高神）が特定の時機に霊宝真文を伝授する神聖な場面が描かれています。その時、天地の運行が重要な節目に到達し、元始天尊は宇宙運行の法則を観察しながら、天地の奥秘を含む霊宝真文を縁ある者に伝える準備を整えました。

経文では五方五帝（道教の五方を守護する神々）がこうした真文に依って天地を安定させ、三光（日、月、星）が正常に運行し、五岳（五つの大山）が霊気を得ることができると述べられています。これらの真文は神妙な力を備えており、帝王がそれを用いて国を治めれば国家は泰平となり、修行者がそれで修行すれば凡人の域を超えて聖人の境地に達することができます。これらの経文は天地万物の根本であり、その威能は無辺であり、神明の力の源です。

その時、元始天尊は天象の変化を観察し、説法の機が熟したことを知りました。彼は諸仙を集めて共に天地の劫運を推算し、縁ある者を選びました。五方上帝（五柱の高級な神々）は何時に真文を伝授できるかを絶えず請い求めました。慎重な検討を経た後、元始天尊はついに伝授を決断しましたが、これらの真文は当面のところ天界の仙馆にのみ保管され、人間界には広く伝播することができないと明示しました。

元始天尊は説明するところ、これらの真文は天地開闢、万物化生の根本であり、五岳を安定させ、国を護り民を佑することができるとのことです。しかし現在の時期には各種の邪道が盛行しており、「三龍之後庚子之年」（特定の劫運の周期）が訪れ、雑気が消散する時を待たねばならないと述べています。その時こそ真の道法が世に大いに行われるようになるのです。それまでの間、真文はわずかな道の縁を持つ人々にのみ秘密裏に伝授されるべきものとされているのです。

本経文は天界の秘法を授与する聖なる儀式を描いています。道教の最高位の五神である五方五老が、清香と戒律を手にして雲の道を歩みながら、天界の十方の神聖なる力を集め、上清境の太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫へ向かいます。そこで彼らは天地運行の法則である「俯仰之格」、すなわち天象を観測する法則についての教えを受けます。これらの天界の真文が極めて尊く、得難いものであることを、彼らは認識しています。

その後、衆仙は元始天尊、すなわち道教における最高神を拝謁し、禁戒と儀轨についての教えを請い、自らがまだ完全な境地に達していないことを謙虚に表明します。元始天尊は慈悲深い面持ちで現れ、玄妙なる境界への入口である霊関を開き、五老上帝に洞陽玉馆を開かせ、秘蔵された云锦宝囊を取り出させます。この囊の中には元始灵宝赤書玉篇の真文が納められており、これらは金書玉篆という神聖なる文字で記されたもので、乾坤を運転し光明を円満にする大神咒の威力を備えています。

特に注目すべきは、宇宙がいまだ形成されていない「五太」の時代、すなわち道教宇宙生成論の五段階においては、陰陽二気がまだ分離せず、万物がいまだ形を持たなかったということです。元始上帝は先天の道炁を混沌の中に凝集させ、真文を虚空に配列しました。神風が吹き荒れるとともに、陰陽二気が分離し、万物が顕現し始めました。凝集された道炁と配列された真文は、やがて河図洛書として化現し、人道を建立し天地を治める根拠となったのです。

現世で見られるあらゆる真文と霊符は、実はこれらの先天真文の顕現なのです。最も偉大な真文は天地を画分し、陰陽を運転し、山河の形成と万物の生長を司るものであり、これらすべてが真文の神妙なる作用です。ただし、このような創造的段階の真文が人間界に下されることはなく、世界を救い衆生を度し、災いを消滅させ悪魔を制する符籙、すなわち神咒品の中の各種咒文のみが人間世界に流伝しています。これらの経文は高級仙真から下界の修行者へ伝授されますが、伝授する者も受ける者も厳格な試験を経なければならないのです。

この経文は主に『高上玉皇本行集経』における符籙の部分の校勘整理作業について述べています。校経に携わった官員は、経文の中の符籙に詳細なものと簡略なものが混在し、またある表現は十分に首尾一貫していないため、誦経する者がしばしば疑問を抱くことになると指摘しています。彼が校訂に参加した際は極めて慎重に当たり、修正を加えることで却ってより多くの疑問を生じさせることを懸念したため、主に旧版に依拠して明らかな誤りのみを正し、軽々しく改変することは避けました。詳略が不揃いな符籙については、内容が周密な版本を標準とすることを選び、世人が誦持するために供したのです。

その後に続くのは、東方の青帝（五方天帝の一柱で東方を掌司する）が伝授した神咒の内容で、四つの部分に分かれています。

第一段は二十四字の秘文で、九天元台（道教の仙境）に刻まれており、九天の神明を召集して神仙の名簿を照合するために用いられます。内容は東方の青天の中に一人の老人がおり、神仙の考核と仙籍登録の事務を掌司していることを述べています。

第二段は三十二字の秘文で、紫微宮の東華殿に刻まれ、星官を召請して天界の秩序を調整するために用いられます。木星が肝臓を護り、二十八宿の中の角宿・亢宿・氐宿・房宿などの星宿がそれぞれ職務を司り、天体の運転を維持して災禍を消除することが述べられています。

第三段は三十二字の秘文で、東華玄灵の館に刻まれており、鬼魅を鎮圧するために専門的に用いられます。この符咒は九天の力を召請し、赤色の符籙を用いて酆都（道教の冥界）の鬼衆を約束するもので、妖魔を木宮（東方は木に属す）に押送して処置させ、遅延することを許さないとしています。

第四段は三十二字の秘文で、九天の東北方に刻まれており、水界を制御するために用いられます。東海の蛟龍を鎮圧し、洪水の劫難の際には水道を開闢して、天庭の赤色の文書が滞りなく通行できるようにし、風火もこれを阻むことができないとしています。

東方の青帝に関わる符籙と真文についての経文は、水災を克服し劫難を乗り越えるための道教の修行法を示しています。

太上道祖から伝わった一百二十字の灵宝玉篇真文は、東方を司る青帝に由来する大光明の神力を備えています。この真文は「生神宝真洞玄章」「東山神咒」「青帝八威策文」など複数の名称で知られており、水災に際しては黄筆で青紙に特定の字を記し、真言を唱えてから水中に投じることで災いを化解することができます。

経文に記載される三種の重要な符籙についてです。

第一の符は東方青帝符であり、少陽の気が太陽の気へと転化することを表象しています。この符を佩戴すれば大小の劫難を度過できるとされ、朱砂筆で九寸の青絹に記す必要があります。

第二の符は安宝華林青霊始老蒼帝符命と称し、日月や山林が安定した景象を表現しています。元陽の気を内に秘めたこの符を佩戴する者は、天地の運行とともに大洪水の劫難を回避することができるとされ、青筆で白絹に記します。

第三の元始青帝真符は最も神妙な力を持つとされます。道士がこれを吞服すれば肝臓を滋養し、九葉の青華を生み出し、「區更生」と名づけられた護法の神吏を召喚できるのです。この符は青帝真文篇に出典を持ち、本来は五岳の首である東岳泰山の九霊洞室に封蔵されており、四万劫ごとにのみ開啓されます。修行者が東岳の管轄下にあれば、本命日に東方に向かい朱砂で深紅の絹帛に記して佩戴し、同時に九枚の符を服食することで、符吏が身体に入り護持するとされています。

これらの符籙は皆、特定の書き方と色彩の運用を強調しており、東方の青色と朱砂の赤色といった象徴的な配色を通じて、吞服や佩戴によって天地の気運と共鳴させるという、道教における「天人感応」の修行思想を体現しています。

道教修炼における符籙儀式と九天気運輪転の奥義についての経文です。五方天帝のひとつである東方青帝が異なる時期に降下させた符命（神聖なる御告げ）とその効能が主要な内容となっています。

修行者が儀式を行う際には、東方に向かって歯を九度叩き、青色の元気が肝臓に入ることを観想し、体内に九重の光華が生じるようにします。その後、特定の符籙を書き、呪文を唱えます。「至高なる青色の精気よ、九天の気息は広大にして霊験あらたかなり。神光遠く照り渡り、東方を照らさん。繁栄の景象生気に満ち、わが身体に注ぎ込みて、五臓六腑を安定させ、神魂おのずから増長せん。八方を通暁し、玉皇天庭へと飛昇さん」という内容です。

経文に記される三つの重要な符命があります。第一は下元小陽九の時期における符命で、大災いを消除し百姓を守護します。第二は中元太陽九の時期の符命で、農作物の凶作時に万物を陰育します。第三は上元大劫の時期の符命がもっとも重要であり、天地の劫難が到来し万物が滅亡する時、この符命が生機を保存させ修行者を劫難から救度するのです。

これらの符命はすべて青色で白い絹布に書かれるべきものです。特に上元の符命は九千年ごとに泰山に一度だけ現れることが記されており、天地の大劫に遭遇した時には金片に刻んで身に帯びるべきとされています。修行者がこれらの符籙を帯びれば、青天の元気を堅固にし、創世の初めの原始的な能量を得ることができるのです。

経文に述べられている「九重華光」「叩歯」「観想」などはいずれも道教の内修における重要な方法であり、「陽九」「百六」は道教が劫運の周期を推算するための術語です。全体的な儀式は、道教が符籙と存想を通じて天地の能量と通信する修行理念を体現しているのです。

道教の五方天帝の中でも特に東方青帝と南方赤帝は、宇宙の秩序を統治する至上の神聖な職責を担っています。

東方青帝は安宝華林青霊始老、あるいは蒼帝とも称されており、九天の気の流れを統御する絶対的な権限を持っています。東方のあらゆる天地、日月星辰、名山洞府、水域泉宮に住まう神仙聖衆は、すべて青帝の支配下にあります。青帝が符籙による神聖な命令を発すれば、各方面の神霊たちはこれに従わねばなりません。

南方赤帝は梵宝昌陽丹霊真老と呼ばれ、独特の神呪と権能を備えています。赤帝は南方の紅色の天宮「赤帝玉堂」に住まい、ここには赤皇という大神がおり、火焰と烟気を自在に操ります。赤帝は三種の元気を掌握し、神仙たちに太陽の運行の法則に順応させることができるのです。

九天洞陽館に秘められた三十二字の秘文は、各路の神仙を召集して仙籍に登録させるために用いられます。同様に三気丹台に記される三十二字の秘文は、星宿の運行を統制しています。この文字は火星である熒惑星が心宿を輔佐し、井宿と鬼宿が房宿を守護し、柳宿・星宿・張宿・翼宿が四方を管理し、轸宿が七宿の運転を統領することを命じます。これらの星官たちは時節に従って運行し、天道の正常な流転を保つのです。

西南陽正玉闕に記される四十字の秘文は、北方の酆都山の鬼魔を鎮圧するために存在します。この朱色の文字は神霊に北上して酆山に赴き、魔頭を縛して送り、邪根を斬断することを命じます。符籙が指し示す所では、必ず罪状を明確に列記されねばなりません。南山の神呪の威力は無辺であり、八方の妖魔を灰塵と化すことができるのです。

西南陽正西闕に記される四十八字の秘文は、南海の水帝と龍王を統制するために設けられています。この呪語は洪水と飛灾を消除し、蛟龍に水道を開通させることを命じます。もし敢えてこれに違抗する者があれば、火宮に送られて罰を受けるでしょう。朱色の文書の至る所では、これに従わぬ者は存在しません。

南方のこれら三段の真文は合わせて百五十二字であり、いずれも至高無上の大神呪です。空霊玄妙の力を蘊含し、あらゆる神聖な使命を円満に成就させることができるのです。

この経典は南方赤帝に関わる重要な符籙と修行法について記されています。「南雲通天寶靈經」や「九天無上之上咒」といった異なる名称を持つ符籙が登場します。

南方赤帝の符籙は、黄色の筆を用いて深紅色の絹布に書き、寸法は三寸とします。この符籙を身につけることで「陽九の災」すなわち道教における大劫難を避けることができます。南方赤帝は丹天宝境を司り、九九運周という特定の時間周期において陽気が激動し大劫が到来するとき、この符を身につけることで災厄を乗り越えることが可能になるのです。

もう一つの「元始赤帝真符」は、護法神である昌中を召び、霊宝天文を降ろす符です。道士がこれを吞服すると霊気を得て心神が安定し、丹精宝華すなわち修行によって生じた内丹の光華が現れます。使用方法は本命日に朱砂で黄色の絹布に書き、南を向いて三枚を服用し、同時に昌中を召び出す咒語を唱えます。

修行者は三年間この儀式を続けなければなりません。その期間に体内に三重の赤精宝華が生じ、その光芒は体外にまで照り輝きます。さらに青色の絹布に符籙を書くと、太丹玉女三人が護衛のため現れます。経典は修行者に真摯な態度を強調しており、そうでなければ修行を監督する考吏から問責されると警告しています。具体的な修行では南を向き、歯を三度打ち鳴らし、赤色の真気が心臓に入り、三重の光華が胸腔を照らす様を観想します。

南方赤帝は道教五方天帝の一柱として、丹道と符籙を通じ天地を統御し、災厄を消滅させ人々を救済する神聖な力を示します。

赤帝が威能を顕現する際、その身からは丹紅色の光華が放たれ、霊芝などの宝物も輝きを増します。その精神は幽冥の領域にまで透徹し、霊気は八方に散布されます。直符という符籙を用いて元気を調動し、朱衣仙童に号令を下すことで、日月星の三光が燦然と輝きます。この力を修行者の心窍たる絳宮に注入することで、修行者は「身に水火を生じ、独り飛行する」という境地に至ることができます。赤帝真神が鎮座守護する時、五種の香気が充満し、光芒は形体の内外を透徹して、修行者の精神と肉体を統合させるのです。

経文には三元符命の作用が記されています。上元、中元、下元の三つの時期における神聖な符令の機能です。下元時期には土中より火が生じ万物が凋落する時、霊宝赤帝は南岳地域を保護する符命を降下させ、万物の安定をもたらします。中元時期に水火の災が起こる時、赤帝の符命は災厄を平息させます。上元時期に天地の大劫に直面する時、赤帝の符命は丹天の元気を保固し、修行者が劫難を度脱するのを助けます。これらの符命は黒絹に赤字で書かれ、九千年ごとに世に現れるとされています。

経文の最後は、玉皇大帝が南方赤帝に授けた神聖な誥命を示しています。赤帝は南方の天地間にある日月星辰、名山洞府、水府泉宮など一切の神霊を統管する権能を得ました。符命の到達する所では、すべての仙真聖衆はこれに従奉する必要があります。

中央の黄灵元老、すなわち黄帝も同様に神咒の誥命を受けており、五方天帝すべてが相応の神聖な権能を具備していることが暗示されます。この経文は道教の「天人感応」の思想を体現しており、特定の符籙を通じて神霊の力と感通し、劫難を化解できると考えます。

この経文は、道教における中央黄天真文という神聖な符籙文字について記述しており、三つの主要な部分からなっています。

最初の部分は四十字の黄帝秘文で、太玄玉宝玄台に刻まれています。これらの文字は神仙を召喚する力を持ち、群仙を統領し、仙籍を記録し、天地の元気を催動して万神に旨意を伝達することができます。ここで述べられている「玉簡宿名」は仙人の名簿を指し、「総帰仙器」はすべての修行者が最終的には仙道へ帰すことを意味しています。

次の部分もまた四十字の秘文で、玄都玉台に刻まれています。これらの文字は主に星官の管理と天象運行の調節に用いられます。経文では「鎮星輔脾」（土星が人体の脾臓に対応する）や「魁𩲃主非」（北斗星君が是非善悪を主管する）といった星宿の職能のほか、「截邪斬奸」「掃穢除氛」といった邪気を駆逐する機能が述べられています。

第三の部分は十六字の秘文で、同じく玄都玉台に刻まれており、北帝（北極紫微大帝）に敕令を下し、鬼門関を封じ、不祥の物を斬除することに特化しています。

その後に記される四十八字の「中山神咒」は、水害を制御し龍神を召喚し、黄河の九水を治理するために用いられます。この文字は善悪を分辨し、妖邪を震慑する力を持ち、すべての事務を天帝に禀告しなければなりません。

経文の最後には、これら合わせて百四十四字の真文が最高級の神咒であることが説明されており、複数の名称を有しています。すなわち「宝劫洞清九天霊書」「黄天大神咒」「黄帝八威策文」などで、これらは中央黄天の気を代表し、西方天帝（白帝）の気を化生することができるものです。

特に注目すべきは、申酉の交わる時間帯に大劫難に遭遇した場合、白筆でこれらの文字を黄色の絹布に書いて佩帯することで劫難を度過できるという記述であり、これは道教符籙の実際の運用方法を反映しています。

中央黄帝の符籙と修行法について、この経文は三つの主要な部分から構成されています。

まず第一に、中央黄帝の符命が記されています。これは道教において天地を統御し、九天の力を通じて五行（ごぎょう）の気（き）を調和させるための符籙（ふろく）です。天地の陰陽（いんよう）が失衡して大洪水などの災難が生じたとき、この符を身につけることで劫難を度過することができます。黄帝は黄色の筆墨でこの符を書き、道教の最高神である元始天尊もまた四方の神霊を召請して中央方位の道士を守護するために使用します。

第二部分では符籙の具体的な使用方法が述べられています。修行者は白い絹布に朱砂で符文を書き、本命日に中央方位に向かって身につけます。十二枚の符文を吞服した後、神霊は脾臓に入り、十二年後には体内に十二重の黄色い光輝が生成されます。同時に十二人の黄衣玉女による侍衛の護持が必要であり、修行には精誠専注の心が強調されています。

最後は対応する咒語と修行の口訣です。修行者は十二回叩歯し、黄色の元気（き）が脾臓に入ることを観想しながら咒語を念誦します。咒語の大意は、最高の元気が凝聚し、神魂が四方に通達し、黄色い光華が開花し、五方の帝気が融合すること。十二重の光輝が映え、形体と合一し、万神が相迎え、脾臓を安定させ、中宮の元気を滋養し、寿命を延ばし劫難を度過して、永遠に長生を保つという内容です。文末に言及される三元符命は天、地、水三官に対応する符籙であり、宇宙の運行を衰えることなく確保するものです。

道教の三元時期における劫難と黄帝による救済について、この経文は以下のように描かれています。

下元の時期には、天空を覆う濃い霧が昼夜の別をも失わせる異常な天象が現れます。この際、黄帝は「下元符」を中岳（五岳の一つである嵩山）に降下させ、一気黄天の力によって修行者を守ります。青帛黄書の符籙を用いて天地の秩序を維持し、万物の生存を保証するのです。

中元の時期には山川が崩壊する災禍が発生します。黄帝は「中元符」を降下させて特定の民衆を保護し、天地の気運を調整することで地脈を安定させます。符籙の力によって災厄を化解し、たとえ九方の大地が崩れ落ちようとも、これらの神咒はその災難の拡大を阻止するのです。

最も深刻な上元の時期には、天地全体が大劫を経験します。金銀山河から人民、鳥獣に至るまであらゆるものが毁滅し、世界は混沌の暗黒へと帰ります。黄帝は「上元符」を降下させ、九天の気によって修行者を庇護します。これら三元の符咒は中央黄天の元気を維持し、これを身に佩びる者は天地が再び分かれる際に救済を得られるとされています。経文では、この大劫は九千年ごとに訪れるため、符咒を金簡に刻して常に携帯すべきことが示されています。

続く部分は玉皇大帝による詔命であり、黄帝に「一炁天君」の尊号を授与します。黄帝はこれにより、中央皇天と后土、日月星辰、名山洞府のあらゆる神霊を統領します。すべての符咒の効力はこの詔命に従うものとされています。

経文の最後は西方白帝、つまり五方上帝の一柱についての神咒へと転じます。西方素天には七つの金門が開かれており、皓霊皇老白帝がこれを掌握しています。この神明は肺臓の気を統領し、九天の事務を管理し、仙籍の考核と真仙の接引を掌どります。太白金星は肺腑の監察を行い、奎娄をはじめとする星宿が人の魂魄を守護するとされており、これらは道教の内丹修炼における脏腑学説と密接に関わっています。

これらの秘密の文は本来、九天素霊宮の北軒に記されており、仙気を接引し人を成仙に導くために用いられます。西方の七宿である奎、娄、胃、昴、毕、觜、参はそれぞれ職分を持ち、人体の七つの関窍である七関を共同して掌管し、最終的には北方玄天の符命を受けるのです。

本経文は霊宝派における西方白帝に関する極秘の教導と符籙を記した重要な秘典です。幾つかの層から構成されています。

冒頭の二十四字の秘文は篆書で金阙玄窗に刻まれており、五方天帝の一柱たる西方白帝の星官を統摂し、天道の運行を明確にするためのものです。続く十六字の赤書玉字は「九天正文」と呼ばれ、天地万物の気を帝君の許へ集結させる力を有しています。これらの文字は九天金阙三図之馬に刻まれ、六天の鬼気を鎮圧することが専らの役目です。

「西山神咒」をはじめとする四十八字の秘文もまた金阙三図之馬に保管されており、西海の水を統制し、水中の精怪を制圧する機能を担っています。さらに雲龍を召喚して水旱の災害を防ぐことができます。この部分全体は百三十六字からなり、最高の奥義を秘めた神咒であり、「金真宝明洞微篇」「西山神咒」「白帝八威召龍文」など複数の名称で呼ばれています。

次に示されるのは西方白帝の符籙で、黒い筆で七寸の白絹に書され、身に付けるものです。この符籙は陰陽（いんよう）の気を変化させ、甲申年の大洪水という劫難を度過するのを助けます。佩帯者は災劫が訪れた時、鴻毛のように軽やかに飛昇し、世間の洪波を上から見下ろすことができます。

最後に記されるのは西方七宝金門皓灵皇老帝君の符命で、五方老君を動かし、西方九都を統御して、亿劫の同時聚合と九河の水の平定をもたらします。この文字は陽気が極まり、陰気が涌き出る時に白い筆で書され、九天の気が交わって太陽九災が形成される時に佩帯されるべきものです。

本経文は「元始白帝真符」という道教の符籙と、その修行法について述べたものです。この符籙は『白帝真文篇』に由来し、五方天帝の一である西方白帝が授けた霊的な文字で、西方の七種の気を統御するために用いられます。

符籙の修行法にはいくつかの方式があります。道士は符籙を呑服することで、護法の神である符吏を体内に迎え入れ、七年後には肺部に七重の白色光華が生じるとされています。また符籙を黒い絹布に記して身につけ、出生年に対応する本命日に朱砂で書いたものを西方に向けて七枚服用する方法もあります。さらには符籙を黒い絹布に記して神杖に納める方法もあります。修行の際には、七回歯を叩く儀式と白色の元気が肺部に入ることを思い描く観想を組み合わせて行います。

経文には修行に伴う咒語も記載されており、「金灵七炁...照我命根」などの言葉は修行者の肺腑の気を安定させるのに役立つとされています。他にも「西方七宝金門皓灵皇老帝君三元符命」などの神名や、邪気を駆逐する「西山注鬼...斬以金関」といった咒語が存在します。

最後に、道教の紀年法における下元甲子年に水災が起こる場合、霊寶白帝が西岳である華山に符命を降ろし、西方の七気を支配することで万物を保護し国家を安定させるとされています。その際には白色で赤い絹布に記された符籙を用いて「万魔を斬る」ことになります。

本経文は、符籙や存想といった方法を通じて身体の気を調整し、邪気を駆逐し災害を避ける道教固有の修行法を示しています。そこには道教特有の神霊体系、修行用語、儀式規範が含まれており、修行者は規定された方式と時機に厳密に従って実践することで、初めて期待される効果が得られるとされているのです。

本経文は道教における五方天帝、特に西方の白帝と北方の黒帝が天地大劫の時に衆生を救済する聖なる符籙と儀式について説述している。

西方白帝に関する部分では、中元の時期に大陽九や大百六といった劫年が訪れ、世間に大規模な戦乱が勃発する際、白帝は西方より降臨し、西岳華山を通じて符籙を発放して民衆を度化し、兵災を消滅させるとされている。赤い絹布に書かれたこれらの符籙は人身の安全を保護する。上元の大劫が到来して天地が激変し万物が毀滅する時、白帝は再び降臨し、九天の気を以て修行者を度化する。これらの三元符籙は西方素天の原始元気を保存でき、これを帯持する者は混沌の中においても生命を保全できるという。こうした符籙は九千年ごとに西岳に出現するのみであり、金箔で刻写して帯持する必要がある。

北方黒帝に関する部分では、北方黒帝は洞陰朔単郁絶五霊玄老と号し、北方玄天を掌管し、五気に環繞されている。青色の羽衣を身にまとい、その上に龍鳳の紋様が刺繍されており、各種の符籙仙術を統領している。経文には四十字の黒帝秘文が記されており、これは北方紫微台北軒の玄台に書かれ、諸方の神仙を召喚するために用いられる。別に三十三字の秘文は北斗星宮に書かれ、北方星官を統摂し天地正気を調理するために用いられる。北山神咒は雷霆を激発し、流鈴を震動させ、万妖を掃除することができ、これらの咒語はすべて北酆が掌管している。

この内容は道教における宇宙劫難観下の聖なる救度の思想を反映しており、五方天帝の符籙の力を通じて災厄を消除し、生霊を護佑する。特定の符籙を帯持し、神咒を誦念することは道教における重要な修行および禳災の方法である。

北方洞阴朔単郁絶元台という聖地に刻まれた二十四字の秘文は、天魔や北帝、悪鬼を統制する力を備えています。この文字は九つの大河の流れを変え、鳥群を驚かし、蛟龍に道を譲らせ、水路を通じさせるほどの神力を秘めており、赤色の玉版に記された文字はとりわけ蛟龍を駆使し、風を招き雨を呼ぶ力を持つのです。

北方黒帝の符籙は百二十字で構成され、最高度の霊宝真文とされています。これは「本命紫微元神生真宝明文」と呼ばれ、また「北山神咒」あるいは「黒帝八威制天文」とも称されます。天地の元気を転化する力を有し、黒帝がこの符を佩びれば洪水や大災から免れることができます。書写の際は青色の筆を用い、五寸の黒絹に記すべきとされています。

北方黒帝真符には独特の効能があります。道士がこれを呑服すれば腎を滋養し、五葉玄精宝華という内丹修行から生じる精気を生み出し、神霊を差遣し仙界と通じることができるのです。尹丰という名の直符神がこの符を佩びる者のために道を開き、鬼を駆逐するのです。

この経文はさらに、北方黒帝がこれらの真文を用いて北岳を鎮圧し、玄冥の地に封存したことを述べています。天地の陰陽二気が激烈に衝突して大災をもたらす時には、この符籙を佩びることで洪水万般の災いから逃れることができます。書写には朱砂を用い、北方の五気すなわち水行の精気を調動して、北方の天界を安定させるのです。

北方黒帝に関連した道教修行法門について、三つの主要な内容が記されています。

まず符籙の佩戴方法についてです。修行者は自らの本命日に朱砂を用いて青色の絹布に特定の符籙を書き、南向きに五枚を身につけます。この時、天庭から派遣された護法神吏である尹丰という直符吏が随侍して守護します。符籙の気が腎臓に入り込み、五年間の修行を重ねると、腎府から五重の黒き宝光が体外を囲繞するようになります。

次に修行の口訣と咒語について詳しく記されています。修行時には北を向いて歯を五度叩き、黒き気が腎臓へ入り込む様を観想しながら、特定の咒語を念誦します。この咒語は北方の太玄の境から五気の能量を召喚し、五重の宝華の光が全身を照らし、腎臓が開き万神が位置につき、最終的には羽化飛昇の域に達することを意図するものです。

最後に経文は三つの時期における黒帝の降符について記載しています。下元の小劫で洪水が氾濫する時、黒帝は北岳へ符命を降ろして万物を保存させます。中元の大劫で大旱が起こる時、黒帝は符命を降ろして旱災を消除します。上元の大劫で天地が毀滅する時、黒帝は符命を降ろして修行の根基を持つ種民を保存します。降符の際にはいずれも黒色で黄色の絹布に書き、特定の天干地支との対応関係が定められています。

玉皇大帝は三元の符籙を通じて北方世界を守護しています。北方は黒帝が統治する領域であり、ここには宇宙が初めて分かれた時代の最も純粋な玄天の気が保存されています。これらの符籙を身につける者は誰もが、天地創造の際の清浄なる気のエネルギーを授かることができます。この符文は九千年に一度だけ北岳という北方の神聖な山に現れ、大いなる劫難の時が来ると、金属の簡に刻まれて人々に授けられます。その際には黒い墨で黄色い絹に書かれます。

玉皇大帝はこれに続いて、北方を治める五柱の神々——洞陰、朔単、郁絶、五霊、玄老黒帝五炁天君に対して、神聖な詔書である誥命を下されました。彼らに与えられた統治権は、北方のあらゆる天地、日月星辰、霊妙な山々の洞府、水の領域と泉の宮殿、そしてすべての仙聖なる神霊に及びます。符命が及ぶところでは、すべての神々がこれに従わねばなりません。

特に注目されるのは、五方の五老上帝が各々の方位における天地万物を治めているという点です。玉皇大帝は宇宙の初劫の時代から、彼らに人々を導き、災いを消滅させ、魔を制御する玉篇真文という神聖な経文を授けてきました。この経文は修仙の道を歩む人々を引導し、星辰の災厄を払い、洪水を平定し、魔害を制伏するために用いられます。これは天が万物を育みたもう恩恵の表れです。五老上帝はすでに職務を忠実に果たしていますが、なお玉帝の恵みが広く衆生に行き渡ることを願い、玉帝が聖威を現して光を放たれた後、これらの真文をさらに下界へと伝授しました。このことは玉帝の最高にして無上の慈悲心を示すものであり、五老上帝がそれを発揚することで、上聖なる仙真たちが普く抱く仁愛の心が体現されるのです。

なお、この五篇の真文に関する具体的な書き方や実施の秘訣などの詳細については、他の道経にすでに完全に記載されているため、ここではあらためて繰り返さないことにします。

『本行経』はこの道教の中核的経典であり、特に誦読と修持を重視しています。経文の本体部分は必ず含めるべきものですが、雲篆という道教独特の符文については簡略な扱いとしてかまいません。九炁真文や三元符籙といった各種の符咒については、現在はすべて経書の末尾に簡潔に附記されており、修行者は必要に応じてこれを活用すればよいのです。

しかし真篆という神聖な符文の正文を誦読する際には、格別に厳粛な態度が求められます。というのも、これらの文字は玉皇大帝の神聖な谕旨だからです。こうした神聖な谕旨が誦読される時、数多くの神霊たちはこれを聞いて敬虔に跪拝することになります。もし軽率に扱い、普通の文章のように気軽に念誦したり、嗤笑しながら論じたりするならば、経中の「報応品」に記される厳しい罰を受けることになるでしょう。誦経者は虔誠にこれを奉行すべきなのです。

編者の謙称として「臣良」と申し上げますが、道祖は次のように述べられています。この大神咒は元始天尊の玄妙な真言であり、玉皇大帝の至高の谕旨です。それは上清境から自然に生じた霊妙な文字であり、九天が初めて開かれた時に誕生した奥深い典籍でもあります。道の本源たる空洞から生じたこれらの霊験あらたかな章句は、上古の聖真による秘伝であり、玉晨大道君の尊貴な経典なのです。

この神咒は天地を開闢する力を備えています。数多くの神霊を安定させ、億万の民を育み、宇宙の運行を維持し、天道の永遠を保障することができます。上においては天機を掌握し、中においては五方神霊を統制し、下においては土地神祇を動かし、江河の源を命じることができるのです。陰陽の運転を駆使し、神明を召喚して仙人を差遣することができます。これは最も玄妙な真文であり、自ずと神聖な感応の力を備えているのです。

この神咒は天宇をより澄明にし、大地をより堅牢にし、五岳を鎮守させ、万物の存続を保証することができます。かつて玉皇大帝がこれを五方上帝に伝授された時、五帝は敬虔に跪いてこれを受け取り、経文を霊都仙館に秘蔵しました。上古の天真皇人はこの経文を筆写して、上清真境、太玄玉都、寒灵丹殿、紫微上宮といった神聖な場所に珍重して保管してきたのです。

数知れぬ劫難の変遷を経ても、この神咒は常に天地の根基を守護してきており、一度たりとも損毀することがありません。浊世に混入しても汚されず、毀謗に遭っても一層清明になり、破壊を受けても益々輝き渡ります。この至高の経文は天真神聖に尊崇されており、本来は具体的な名称を持たずにいましたが、後になって玉簡に刻録されて文字となりました。もし縁のある者でなければ、そもそも見聞することすら叶わないのです。しかし若しこれを得られて、勤めて修奉行するならば、元気を長く保つことができ、最終的には仙道の成就に至ることができるのです。

この経文は、五篇の玉書真文という道教の神聖な経典の驚くべき功能と、『高上玉皇本行集経』がもたらす功徳について述べています。

五篇の真文はそれぞれ特別な作用を持っています。度人真文は修行者を九天の諸仙の記録に載せ、仙籍に登録させ、仙気の引き入れを受けさせます。制星真文は日月星の三光を借りて身体を護り、災厄や傷害を避けることができます。制魔真文は北酆（幽冥界）の群魔に畏怖心を起こさせ、邪祟が近づくことを防ぎます。制水真文は水中の万龍の護佑を得られ、たとえ天地の劫難に遭遇しても蛟龍に乗って九霄へ飛昇することができます。ただし、この経文は強調しているように、これらの驚くべき効果は特定の修炼秘訣と組み合わせることで初めて実現され、真の修仙道士にのみ得られるものなのです。

後半の部分では、玉虚上帝という高位の神が天尊にこの経文の利益について請い、天尊が開示される内容が記載されています。天尊は説かれています。戦乱や疫病、旱魃や水害、虫害が世間に現れるときは、国君や大臣は全国の道観に敕令を下し、斋醮の儀式を設立すべきであると。道士たちが昼夜を問わずこの経を誦むならば、国家は太平となり、五穀が豊かに実り、百姓は安康を得るのです。この部分の記述は、この経典が国を護り民を佑する重要な役割を特に強調しており、道教の済世度人という宗教的理想を体現しています。

この経文は、臣下の立場から治国の深い道理を論じている。

まず経文は指摘する。武器と礼器は城塞の危機を真に解くことはできず、酒宴も戦乱を平定することはできない。これは明白な理である。凶暴な盗賊たちが既に武器を手に乱を起こし、奸邪な徒輩が既に兵戈の心を動かしている場合、知謀や勇力だけではその暴虐を抑制することは難しいのである。

しかし玉皇大帝の経典には、戦乱が興ると国内の臣民と道士に真経を誦読させて戦禍を平定できると説く。これは一見、迂遠で荒唐無稽に思える。だが実はそうではない。経典の真の意味は以下の通りである。上天に異常な天象が現れると、地上にはそれに応じて災禍が発生する。戦争や兵革もまた、陰陽が失調し星象が錯乱することで引き起こされる災祸と動乱なのである。歴史の記載を調べれば、これが立証される。

ゆえに経典の教えは、国家が動乱に遭遇した際、誦経によって災禍を禳解することは、本質的には上天に祈願し、天象の異常を消除することで地上の災禍を平定するものであり、単に念経だけで直接戦乱を制止できると言うのではない。兵の訓練、戦への備え、城壁の構築といった防御の策が、どうして廃棄されてよいだろうか。

昔、愚昧な君主たちは見識が浅く、仏教や道教の経咒だけで敵を撃退できると思い込み、たちまち祸いに遭い、笑いぐさとなり、今に至るまで人々の歎息をもたらしている。現在、事理に明かでない輩がこうした経典を見ると、この点を掴まえて誹謗中傷する。ゆえに我（臣下）は経典を校勘する機会に乗じて、特にこれを明確に説き明かす。

最後に言及されるのは、もし人が山林に入り毒蛇や猛獣に遭遇した場合、ただ専心して存想（道教修行における観想法）に専念すれば……（ここで原文は截断される）

《高上玉皇本行集経》を持誦することの数々の不思議な功徳について述べられています。

山中でこの経を念誦すれば、山の神々が護衛に訪れ、猛獣たちは自ら退散して害をなすことがありません。大洋で宝を求める際に狂風に遭遇しても、法に従ってこの経を持誦すれば、風波はたちまち鎮まり、安全に陸地に着くことができます。戦場で両軍が対峙する時に、この経を黙念すれば敵軍は自ら退き散ります。無実の罪で投獄された時も、心静かにこの経を持誦すれば、冤罪は晴れて自由を得られます。邪霊や鬼怪の侵扰に遭っても、法に従ってこの経を持誦すれば、邪祟は自ずと遠ざかり、病苦は自然に癒えます。

子を求める者が恭敬に持誦すれば、玉皇大帝は天官に命じて仙籍を調べさせ、修行を成就した四果仙人に下生させて汝が子とします。このような子は聡明過人で、人々から尊敬を受けます。妊婦が出産時に持誦すれば、母子ともに無事で、福徳深厚な子を生むことができます。出世を求める者が持誦すれば、仕途は順調に進み、子孫の栄華は絶えません。財を求める者が持誦すれば、財源は広く進み、福沢は子孫に及びます。凶星に困まされている者が持誦すれば、凶星は吉星に転じます。

もし人が亡くなって地獄に入ろうとする時、親族がその者のために道場を設け、鮮花を供えてこの経を持誦すれば、亡者は陰間の罪籍を消し去り、浄土に往生できます。超度に参与した親友もみな福泽に浴し、死後に昇天します。

この経の在る処には、常に十天尊神と飛天神王が前来して護衛します。この経を持誦する者は「正一真人」と自称することができ、どこにいようとも十方真聖の護佑を得られるのです。

至高無上の金剛護法神は、この経典を誦持する者を、あたかも自分自身を守るようにして密かに保護します。その者が外出しようと家にいようと、すべての邪悪な存在は自動的に退散し、妖魔鬼怪は消滅し、精怪は身を隠して、いかなる災禍も近づくことができません。誦持者が臨終を迎える時、地獄の恐ろしい景象を見ることなく、むしろ天宮の玉女たちが経幡を手に迎えに現れ、直接天界に往生するのです。

誦持者が天界での福報を使い果たして人間界に降生したとしても、千世万世にわたって常に帝王として生まれ、治める国土は清く平穏で楽しく、百姓は安居楽業を享受します。これらの帝王たちはなお前世で修道した本性を保持し、大道を継続して奉行し、不断の修行を通じて最終的に成道の彼岸に到達するのです。これが誦持者が得られる福報なのです。

誦持者が雨に遭遇した時、もし慈悲心を懷いて儀軌に従い、天空に向かって三巻の経文を誦持するならば、雨水に濡れた方向のすべての衆生は、たとえ父を殺し母を殺すなどの五逆十悪の重罪を犯していても、その罪をすべて消除でき、重病も痊癒します。これらの衆生は死後地獄に堕ちることなく、むしろ浄土に往生して蓮花の中で化生し、況んや誦持者本人においておや。

誦持者が路上で大風に遭遇し、風に吹き起こされた塵埃が身に付いたならば、これらの塵埃が触れたすべての衆生は、その悪業がすべて消滅し、もはや三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に堕ちることなく、必ず天界に往生するのです。かくの如くして誦持の功徳は思議を絶するものなのです。

誦持者が江河湖海で沐浴する時、これらの水に沾した衆生はもとより、魚類や亀鼈など一切の水族に至るまで、それらのすべての罪業が消除されます。この一期の生命が終わった後、それらはもはや胎生、卵生、湿生などの方法で輪回することなく、直接解脱を獲得するのです。

誦持者が発する任何の言葉は、善悪を問わず、一切の天魔外道の耳に入ると、すべて清浄な法音として聞こえます。もし誦持者が神廟に遭遇して廟中の神霊のために誦経するならば、これらの鬼神は聞き終わった後、鬼道を脱離して真仙の道を成就し、天帝に侍するのと同じ恭敬の心でこの誦持者に仕えるようになるのです。

もし人が生前に父母に不孝であり、三宝を敬わず、殺生や盗盗を行い、邪淫や妄語を犯し、種々の重罪を積み重ねていたとしても…

道教の信仰心厚い善信が、臨終を迎える者の息が絶えぬうちに、大いなる慈悲心を持ちて玉皇大帝（道教の最高神明の一つ）の尊号を念誦するならば、これを七遍、十四遍、二十一遍、二十八遍、さらには百遍千遍と繰り返すいずれの場合であっても、亡者が生前に造作した一切の悪業を消滅せしめることができます。かくして地獄悪道に堕ることなく、その神魂は九天仙界へ飛昇することを得るのです。

過去世より輪廻転生して現世に至り、人間界と天界の間を浮沈しながら無数の罪業を積み重ねた者たちであっても、ただこの経を持誦する者の身影が一瞬たりとも映ることがあれば、あるいはその持経者の言葉の声を聞くことがあれば、それは直接玉皇大帝の教えを拝聴するのと同じなり。かくして一切の罪業は永遠に消除されるのです。

持経者が長幡を製作し、玉皇の名号を筆写して高竿に懸け、これを道観に懸けるか家中に懸けるかを問わず、幡旗が風に揺らぎて風が指す方向の衆生は皆その福泽を受け、一切の悪業消滅を得ることができます。

玉皇の名号を鐘磬や鈴鐸などの法器に筆写し、または道場での法事や戯曲の演奏の際にこれを敲打し、あるいは風に吹かれて自然に音が鳴るとき、遠近の衆生がこの音声を聞き及べば、すべての罪障は浄化されるのです。

持経者が生死の真理を究め、深く山林に入りて修真学道し、高き所に登りて遠く眺むるとき、その目の及ぶ山水草木の間に在る一切の生霊——胎生、卵生、湿生、化生のいずれであっても、また飛禽走獣、花草樹木の類であっても——その罪業は永遠に消除され、身心清浄にして、命終の後には天界に昇入することを得るのです。

かような経を持誦する者こそ、実に道法の功徳を担う化身なるを知るべし。

天尊（道教最高神）の言葉は真実にして虚ろならず、その一字一字に深い意味が込められています。しかし世間の愚昧な者は見識浅薄で、真の道理を領会することができません。時に経文の中で少しばかり難解な箇所に出くわすと、すぐさま疑心を抱き、世の中にこのような道理があろうかと認めません。嗟呼、このような者がなぜ丹念に読み込み、何度も何度も推し量り、その中に隠された奥義を深く究めようとしないのでしょうか。

功徳品のこの章において、天尊は本経を持誦する者が獲得する功徳について説いています。例えば、死後に天に昇って福を享受することができ、その福報が尽きた後もなお千生万世にわたって帝王として生まれ変わることができると説きます。経を持つ者は、雨の中で誦経し、風の中で道を急ぎ、水の中で沐浴し、山を観て影を望むとき、あらゆる衆生の罪業を消滅させ、大いなる功徳を獲得することができるのです。しかし、これを聞いて帝王の福は至高無上であり、いかで誦経だけで得られようか、況んや千生万世も帝王たり続けんやと疑う者があります。さらに彼らは言います、誦経の福報は最もよく自身を利するのみであり、衆生が造作した深重なる罪業、胎生・卵生・湿生・化生の四生が積み重ねた罪過は、天条に従って一つ一つその因果を受けねばならず、たとえ百劫を経ようとも消え失せることなく、いかで他人の誦経によって立ちどころに解脱し福報を獲得できようかと。

このように言う者は、ただ一側面を知りて他の一側面を知らざるなり。譬えば尭帝の行事に倣う者は自ずと尭の品徳を具備し、顔回を仰慕する者は自ずと顔回のような賢者となるがごとし。もし人が朝夕にこの経典を精修し、行く時も坐する時も寝る時も経文を離れず、経の教えに従って行動し、その中の精華を体得し、十大妙行（十種の修行法門）に効法して之を実践し、厳しく戒律を守りて悪業を遠ざけ、之を持ち続けて誠心もて修行するならば、日を重ね功を深くすれば、自ずから果報を証得することができるのです。

《高上玉皇本行集経》を持誦する修行者は、玉皇大帝という道教の最高神明と身心が一体となる境地に達することができるという教えが説かれています。真摯な信心で経を唱える者は、次第に身心が玉帝と融合していき、水が水に溶け込むように、もはや区別できない一体の状態となります。この時、修行者の身体は玉帝の身体であり、玉帝の身体もまた修行者の身体であって、両者は完全に融け合うのです。このような境界に到達した修行者の積み重ねた功徳は、自然と玉帝のそれと同じものとなります。

玉帝の光明と神威は限りなく広大であり、経を誦する者がいるところには、玉帝の恩光のように福泽が衆生を守護します。しかし「帝と相い合う」とは、心と口が一致し、身心が純潔な実践者を指すのであって、口では経を念じながら心に誠意を欠いた形式主義者ではありません。機械的な誦経から玉帝と真に相応する境地へ至るには、長期にわたる修行の継続が必要です。正一真人でさえ、この境界を完全に達成したと言い切ることはできないほどであり、修行者はさらに真摯に思索し、それを実践に移すべきなのです。

その後、天尊は玉虚上帝に告げられました。今ここで経の功徳について簡潔に説明しているのは、もし詳しく説き示すならば、凡夫俗子は邪見によって疑いを生じ、かえってこの経の無量の功徳を信じがたくなり、無数劫の時間をかけても説き尽くすことはできないからです。

これを聴いた玉虚上帝は歓喜して玉皇大帝を讃歎し、偈頌を作りました。九天の上にある大羅天という最高天界には、金と玉で輝く宮殿があり、雲霧の靡く中に慈悲深い玉皇大帝がおられます。彼は至高無上の道（タオ）の力によってあらゆる妖魔を降伏させ、天書の宝符と宇宙の法則を掌握なさっています。そこには億万の神仙と無数の儀仗旗幟があり、玉帝の聖号を聴くだけで罪業は消え、永遠に欲望の苦海から脱することができるのです。玉皇大帝は宇宙の真実の主宰者であり、円満な智慧と清浄な法身を具え、至高無上の道そのものであられます。三界の導師であり、混元の始祖であって、これを超える者はありません。彼はすべての生命の慈悲深き父であり、十大尊号を具足し、周身に万德が円満に備わっており、無量の衆生を救い生死を超越させることができるのです。

玉虚上帝がこれらの讃歎を述べ終わると、すべての天神たちは口を揃えて、このような前代未聞の殊勝な開示を讃歎したのです。

修行者が玉虚上帝に奏上する奏章について、その意義を示してくれたのですね。

修行者の心が喜悦で満たされるとき、その思いは自然と言葉となって流れ出るものです。したがって、玉虚上帝の至高なる聖徳を讃えるには、最も高尚な言葉をもってしてもなお足りません。玉帝の徳行がいかに広大であるかを思うとき、言語によってそれを尽くすことなど、どうしてかなうでしょうか。

むしろ「不言」、つまり言葉を超えた表現によってこそ、その敬意を正しく示すことができるのではないでしょうか。このような心持ちがむしろ玉虚上帝の至高なる境地に相応しいのです。奏章の末尾にある「臣良謹言」は、古来の奏上儀礼における定型表現で、修行者が恭敬の心を込めてこれらの言葉をささげることを示しています。

この経文は道教の「大音希声」という深い哲学を体現しています。最高の境地ほど言語を超越しているという思想です。同時に、この奏章は最高の神明に対する修行者の真摯な虔誠の姿勢を示しています。道教の修行において、このような謙虚で恭敬な心構えは、神明と通じ合うための本質的な基礎であると考えられています。

当時、昊天上帝（道教の至尊神）は経法を聞き終わると、座から立ち上がり、玉皇大帝の前に恭敬に跪いて申し上げました。「恳請いたします。在場の皆々様ならびに将来この経を誦読する信徒たちのために、この経典を修持することの種々の功徳について、お説き明かしていただきたく存じます」と。

玉皇大帝は慈悲の心を懐いて衆生を利益する法門を開き、《玉匱科》（道教の重要な典籍）に従って《灵宝法》（上清派の核心経典）を伝授すると宣布されました。昊天上帝に告げられた内容は、「今よく聴きなさい。わたしが汝に此の経を持誦することの功徳を解説しよう。それは危難に陥った者を救済し、亡き魂を超度し、衆生に利益をもたらすもので、これらはすべて比類なき神妙なる事柄である」とのことでした。

在場の仙真たちは皆恭敬に礼を行い、声を揃えて申し上げました。「弟子たちは本日、この永遠不変の妙法を聞く幸運に恵まれました。此の経は三界の衆生に福徳をもたらすのみならず、地獄の苦難をも消滅させることができます。恳請いたします。陛下の慈悲により、われらのために其の中の奥義を詳しくお説きください」と。

玉皇大帝はこのように宣示されました。「もし衆生が以下の十善を成し遂げるならば、すなわち父母を孝敬し、仏法僧の三宝を恭敬し、君主に忠誠を尽くし、殺生をせず、盗盗をせず、邪淫をせず、嫉妬をせず、嗔怒をせず、怨恨をせず、骄慢をせず、欺詐をせず、戒律を持守し、身心を清浄に保ち、道に向かう誠心を懐いて、虔敬の心を以てこの経を誦読するならば、わたしは以下のことを為さん」と。

第一に、神兵天将を派遣して三千大千世界たる沙界に周遊させ、此の経を十方無量世界に伝播させるであろう。具体的には以下のように敕令する。東方は東華帝君（男仙の首）が青色の神騎と無数の天兵天将を率いて下界に降臨して誦経者を護持するであろう。東南方は扶桑大帝（日神）がその部衆と共に無数の仙兵を率いて降臨して守護するであろう。南方は朱陵大帝（火神）が赤色の神騎と天兵を率いて護法するであろう。西南方は太華元老（西岳の神）がその部衆を率いて降臨するであろう。西方は皓霊黄老（西方白帝）が白色の神騎を統帥して護持するであろう。西北方は皇天上帝（昊天上帝の別称）が自ら部衆を率いて守護するであろう。北方は紫微帝君（北極星神）が黒色の神騎を統辖して護衛するであろう。

玉皇大帝から発せられた勅令は、天上の諸神を総動員して、この経典を誦読する信者たちを守護するというものです。経文に登場する「無鞅数众」とは、数え切れないほど多くの天兵天将を意味しています。

玉皇は東北方に位置する冲虚天君に命じ、その眷属の神仙たちと兵馬を引き連れて人間界に降下させました。同時に中央を司る天皇大帝も、昆仑山に住む蒼老な黄骑と呼ばれる神兵たちとともに遣わされます。その後、上界から来和天君が名山大洞の神仙たちと兵馬を率いて現れ、下界の一切の金仙とその眷属たちも護持の任に当たるよう命じられました。

さらに経文は、十方世界に存在するあらゆる神々の参集を宣言しています。飛天神王や飛天大神、天官・地官・水官という三官と四位の護法聖神、日月両曜と九星、北斗・南斗をはじめとする五斗星君、そして二十八星宿に属する星神たち、さらに金剛力士に至るまで、皆がそれぞれの部下を従えて降下し、誦経者を守ることになるのです。

これに加えて、降魔力士や四天門王といった武神たちも参集します。五岳の山神や四大河流の水神、四海や九江、十二河源に棲む河神たち、そして山林や川沢の守護神、さらには土地の灵官や溝渠に住む鬼神に至るまで、すべてが誦経者の護持を命じられるのです。

経文の最終的な宣告は、あらゆる妖怪や邪道の者たちが恐怖心に駆られて退散することを明言しています。山林や社廟に棲む邪神、疫病をもたらす悪鬼、風波を起こす水の精怪、禍いをなす邪龍や妖神、土地の精霊や樹木の怪物といった一切の邪祟が自ら滅び去ります。さらに五種類の虚邪之気も消散し、経典を誦する者が住む場所には安穏と平和がもたらされるということです。

本経文は、経典の誦持と戒律の功徳、そしてその具体的な実践要求について述べています。

まず、真摯な心をもって経典を誦持するならば、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根から生じる妄念という六種類の精気を耗損させる悪習、悪夢、邪道の呪詛、蛊毒に至るまで、すべてが自然に消滅することが明かされています。さらに心に抱く願いもまたことごとく実現するのです。

経典を持する者については、たとえ道教の科儀規範に完全に従った修斎持戒ができていない状況にあったとしても、真摯な信仰心を保ち経典を敬うならば、その功徳は厳格に戒律を守る者と等しいとされています。このような人は逍遥自在の聖賢の境界に達し、智慧は絶えず増長して、修炼を成就した得道真人と変わることなくなるのです。

次に、臣下の言葉を通じて補足が加えられます。天尊によって既に誦経の功徳が説かれていますが、昊天上帝はなお詳しい説明が足りないと考え、玉皇大帝にあらためて願い出て、持誦経典の利益について全面的に明示されることを希望しています。これは上聖の慈悲が深く切実であり、世人を導いて経典を持誦させんとする願い、また上帝の豊かな恩寵が降り注ぐことを期する心を表しています。

玉皇大帝はその無辺の悲悯の願力により、ここに詳細な敕令を宣示します。東方から始まって十方世界、すなわち道教の宇宙観における全宇宙空間のすべての神霊が、この経を心からもって修持する衆生を庇護することになるのです。しかし特に強調されるのは、敕令の最重要事項として忠孝が求められることです。忠孝恭敬を尽くし、殺生をせず、盗盗をせず、邪淫をせず、嫉妬をせず、嗔恨をせず、驕慢をせず、欺詐をせず、戒律を厳守し、潜心して修道することが必須とされています。これらの要求に完全に従ってこそ、十方の神霊は敕令の通りに護持を与えるのです。

最終的に、所謂「浄戒」の本質は前述した忠孝等の要求であること、これが玉皇大帝が最も重視する修行の準則であることが明かされます。もしこれらの基本的要求を果たすことができなければ、いかに口で経を誦持することが勤勉であっても、神霊の護佑を得ることは保証されないのです。

道教の三界（欲界、色界、無色界）の体系において、すべての衆生は根基がそれぞれ異なっています。もし智慧に優れた者と愚鈍な者を区別することなく、統一された基準で全ての人に清浄な戒律の厳格な遵守を強要したなら、その要求を完全に果たすことができる人はごく稀になってしまうでしょう。玉皇大帝の慈悲と仁愛は広大無辺であるため、正式な敕令を下した後さらに、特別な聖旨を垂示されました。その内容は、もし修行者が一時的に道教の科儀規範（修行の儀軌）に完全に従って斎戒することができなくても、虔誠敬仰の心を抱いて功徳を尊奉するならば、その者の德行と智慧もまた得道した真人と相通じることができるというものです。これは玉帝の慈悲を充分に体現しており、玉帝は決して厳苛な教条で世人を扱うことはありません。そうでなければ、どうしてこのような寛容な敕令を降すことができましょうか。根基が浅い修行者こそが、さらにこの慈悲を体得すべきです。まず虔誠な向往の心を培い、着実に段階を踏んで自らを高めることにより、十方万霊の護佑を得ることができるのです。しかし決して誤解してはいけません。帝君の寛容があるからといって、心安らかに懈怠し放縦することは許されないのです。

この時、昊天上帝（道教最高の神の一つ）はこれらの教示を聞き終わると、玉帝の御前で讚歌を唱誦されました。至高無上の大道は無形無相にして、無数の劫運を経てなお清明なり。神聖なる光輝は九霄を照らし、玉虚境（道教最高の天界）は清澈に明るく、太霞天（高層の天界）は光明普く照り渡る。玉皇大帝は教化を開示し、天地人三界の衆生を普く度す。三元（精、気、神）の修行により本性を滋養し、陰陽二象（対立統一の法則）が生命を維系する。枯朽せる樹根さえも重ねて生機を取り戻し、微小なる生霊もまた升華を得ることができるなり。孕育中の胎児であろうと、亡故せし魂魄であろうと、みな超度を得ることができ、亡者の魂は三清の境（玉清、上清、太清）に帰り、魄は南宮（亡魂を錬度する仙境）にて浄化を受けし後に飛升す。本日の吉時、五方天帝は万物を鑑察し、すべての山川河岳の神霊、洞天福地の仙真（得道の者）、および無窮無尽の至高尊神もまた、共に衆生の度化を見証するために参集す。悪業を断絶する者は玄都（道教仙境の名簿）に記録され、衆真仙は整然と列をなして玉帝の法旨を恭聴す。凡そこの経を持誦する者は、皆護佑を得て超脱に至り、災厄を免るるなり。我は謹みて玉帝の敕令に従い、一切の衆生に宣告す。

昊天上帝が讚誦を終えた後、大衆に向かって開示されました。この玉皇経の微妙なる法門は、諸位の聖真が秘伝する修行の要訣なのです。

玉皇大帝は道教における最高位の神の一柱であり、その無限の徳と『高上玉皇本行集経』の不思議な功力が描かれています。昊天上帝（玉皇大帝の尊称）が法会で説法なされた時、参集した清廉な修行者たちは皆その教えに耳を傾け、普く開悟を得たとされています。

その後、天尊（至高の神への敬称）は偈頌をもって玉帝を賛嘆されました。玉帝の功徳は広大無辺であり、その内に秘める道（タオ）の妙理は極めて深遠です。遠い劫数の昔に誕生され、造化の営みを貫いて古今を統べられています。現在説かれるこの経典は、一切の衆生を憐憫するがためのものであります。これは最も玄妙なる法門であり、あらゆる功徳の中にあっても最も殊勝であり、その名号は最高層の教法に属し、比類なき第一とされています。

経文は続けて玉帝の威能を述べます。大光明の王として、稀有の聖徳を具有される玉帝は、一切の凶悪な魔王を制服し、その心と口を服従させることができます。極重の罪業を消滅させ、衆生に清浄を獲得させることができるのです。もしこの経典あるいは玉帝の名号を聞く者が、虔誠に礼拝し敬虔心を起こすならば、一切の罪過は消除されます。たとえ十悪、四重罪、五逆罪といった最も重い悪業であっても、誠心から玉帝の名号を称念すれば、その音声とともに罪業は滅却するとされています。

経文はさらに、この経を持誦することで様々な苦難が化解されることを列挙しています。天界と人間界の衆生を護持し、生老病死の四相と天人の五衰を避けることができます。地獄、餓鬼、畜生の三悪道における極重の苦患を超度できます。人間界の諸々の厄難、すなわち飢饉、毒害、呪詛、獄中の苦、怨敵の報復、戦乱の苦痛を解除できます。山林の猛獣、江海の毒龍、雷電・風雨・氷雹などの自然災害を防ぎます。水火の災難、盗賊の侵害、蛊毒による中傷、精神の錯乱を免れることができます。蛇蝎や毒虫、邪魔鬼怪といった人を害さんと企むものを駆逐できるのです。

最後に経文は、この経を持誦することの福報を明かしています。長年の悪疾は治癒し、悪夢や不安は平定され、非命の死の脅威も消え去ります。この経典に巡り遇うことで、安穏と自在を獲得でき、あらゆる願いが成就します。それは財宝や地位をも含みます。この経の功徳によって、求めるもの全てが如意に叶うのです。経文はさらに護持する諸般の護法神を列挙しています。逍遥自在の仙人たち、諸天の星宿（十一曜星君など）、三十二天の主宰たち、二十八宿の星君たち、霊妃や玉女といった天仙たち、地祇、三界虚空の神霊、江海の龍王、水火風の神々に至るまで、さらには宮殿や住宅の守護神に至るまで、皆この経を持つ者を護持すると述べられています。

山林の樹木に宿る精霊、沟渠や井戸の泉に住まう神明たちは、人々がこの経書を持ち誦すことにより、自然と護佑を与えるようになります。経書を持つ者は自然と衣食に恵まれ、子孫は富貴と栄達を得て、その言葉は人々に尊敬され、どこへ行っても礼遇されるようになるのです。

子女の出生を望む人であれば、ただこの真経を誠心誠意から誦読すれば、玉皇大帝は天曹に詔を下して、天上の仙人がその家に投胎して子女となるようにします。これらの子どもたちは将来地位が高く尊崇を受け、さらには祖先の七代までもが道を得て仙人となり、家族の名誉は光り輝き、福徳は父母双親に及び、家中は吉祥昌盛となって、災厄は侵し入ることができなくなるのです。

それゆえ衆生に厳重に告誡することがあります。この経書は慈悲をもって衆生を普く度し、人々を上清の境界という道教最高の修行境地へ導くことができるのです。元始天尊はすべての信仰者に宣告します。この経を持ち誦し、玉帝の聖号を称える者は、みな道との縁が深く、前世に積善を重ねた人々なのです。この経書は玄妙にして比類なく、天界と人間の衆生を超度することができます。ただ誠心から供奉するならば、家宅は安寧を得、災厄は消え難は解け、すべての不祥は掃い除かれるのです。帝王や将相がもしこの経を奉行するならば、国家の太平をもたらし、盗賊や反乱者も帰順して、辺境は安定し、百姓は欣喜鼓舞するようになるでしょう。

経書の編纂者として特に説明申し上げます。玉皇大帝の教えはすでに極めて詳細周全であり、天尊の偈颂はさらに細致入微なものです。これは上界の聖真が世人を深く愛するゆえに、厭うことなく繰り返し印証したもので、ただ衆生が虔誠に信奉することを願ってのことなのです。玉帝の敕令と天尊の聖言がかくも重厳であるならば、この経を持ち誦する霊験は必ずや経文に記されたとおりとなるでしょう。

『洞玄灵宝報應神驗品』の第五部に記載されていることですが、その時に慈悲度厄真人、寻声救苦真人、済生度死真人、万福護身真人の四位の仙真が同時に起身して、天尊に禀告しました。末法の時代の凡夫俗子たちも、たとえ前世にこの経に遇う善縁があったとしても……（その後の内容は欠落しています）

天尊が四位の真人に説かれた教えです。この世の頑固で凶悪な者たちが、もし正法を信じず、日々神像に敬虔な心を向けず、かえって誹謗の言葉を吐くならば、死後には五無間地獄という最も苦しい地獄へ堕ちるという厳しい報いを受けます。

しかし、もしこの経を誦持する者の善い導きに出会い、一時でも悪い心を鎮めて経を信じるならば、その罪業はすべて消滅するのです。

さらに邪見を抱き、愚かで固執した悪人たちについても述べられています。他者がこの経を誦持するのを見て反発心を起こし、横目で蔑視し、悪念を抱いて誹謗するならば、その者は命を終えて必ず大地獄に堕ち、永遠に出る日がありません。

一般の衆生であっても、この経に出会いながら敬重しなければ同様です。汚れた手で経書に触れたり、肉食後に誦経したり、清くない床の上に経書を置いたり、読経の際に俗語で嗤い戯れるならば、死後は無間地獄に堕ちるばかりか、九代の祖先までが冥界で罰を受け、子孫にも災いが及びます。

地獄では無量劫にわたって苦しみを経験し、聖人の救度に出会わない限り罪業は軽減されません。たとえ地獄を脱して飢餓の道に転生しても、千万劫の間「水」の名さえ聞くことができません。飢餓の道を脱して畜生道に転生し、再び人間界に戻ったときですら、未開化の地域に生まれ、女身に転じて、生涯貧困と苦しみに苛まれるのです。

重病に苦しみ、多くの病で体を蝕まれている人は、計り知れない苦しみに耐えながら世人に見捨てられ、生きることも死ぬこともできない状態にあります。これはすべてこの経典を軽んじた結果であり、そうした罪の報いを受けているのです。また、最初は信仰して実践していた人でも、後に怠惰になる者がいますが、そのとき善悪童子（人間の善悪を記録する神霊）は三官（天官・地官・水官の三位の監察神）に報告し、黒い罪簿に名前が加えられ、青い善簿からは寿命が削減されます。死後、その魂は暗い牢獄に閉じ込められ、火の道・血の道・刀の道という三つの悪い世界を繰り返し輪廻し、解脱することができないのです。

現世の報いは様々な悪い病として現れます。疥癬や麻風、化膿性の腫れ物などの病が昼夜を問わず苦しめ、人を憂いと悲しみに陥れます。あるいは不慮の災いに遭遇することもあります。悪人に害を加えられたり、獄に入れられたり、誤って毒を飲んだり、虎や狼、毒蛇に食い殺されたり、仇敵に報復されたり、山林で悪人に殺されたり崖から落とされたり、邪悪な霊や怪物に傷つけられたり、水火の災いに遭ったり、刀兵戦乱で死んだりします。これらはすべてこの経典を軽んじた結果招く横死であり、天の定めた寿命を前倒しで終わらせるものです。このような果報が悲痛でないはずがあるでしょうか。

ですから皆さんに勧告します。教えに従って実践し、邪念を起こしてはいけません。もし心に妄念がなければ、あらゆる悪い縁はたちまち止み、砂粒のように数多くある罪業は消え去り、災禍と魔障は自然に滅びます。このような功徳は思議を超えており、まさに最も無上の妙法であり、万の経典の王と称すべきもので、大きな利益をもたらします（ただし、この法門は因縁のない者に軽々しく示してはなりません）。

もし天人や凡人が五衰（天人が死ぬときの五つの衰えの相）や四相（生老病死）の輪廻に追い詰められるなら、妄想を捨てこの経典を持誦するだけで、自然と天の福を得られ、法身が堅固となり、三界（欲界・色界・無色界）を超越し、大道と永遠に共に存在することができます。この経典は最高無上であり、大きな威力と大いなる神通を備えており、枯れた木に枝と葉を再び生えさせ、花を咲かせ実をならせるようなものです。それは衆生の最も深い苦しみを消し去り、短命の者に長寿をもたらすのです。

この経書の功徳の大きさは言葉では到底表しきれません。もしも前世から修道の根基を積み重ね、深い福報を積み重ねた者でなければ、この経書の名前さえ聞く機会に恵まれず、ましてや実際に目にすることなどまずあり得ません。道教三洞真経の伝授の定めによれば、この経書は八万劫という極めて長大な時間をかけて初めて一度伝授されるのです。それは天界の最高所である玉京金阙の宮殿に秘蔵されており、至高なる聖真たちが最も大切にする秘宝であり、普通の人間がこれに出会う機会は極めて稀です。

ただ天から定められた仙骨を持ち、九天真仙となることが定められた者のみが、この経書に出会う因縁を得られるのです。この経書を得た後、求道者は金銀の宝物を信物として準備し、正式な拜師盟誓の儀式を通じてのみ伝授を受けることができます。伝授の時機は必ず天の運行に順応せねばならず、軽々しく世に漏らしてはなりません。この経書に対しては無上の恭敬と謹慎の心を持たねばなりません。

私は経書の中で次のような教示を見たことがあります。宇宙万物の本質をよく観察するならば、すべてが心念によって造られていることが分かるのです。この道理は地獄を破する偈語の言葉のようなものです。心念が起こるとき地獄が現れ、心念が消滅するとき地獄は消失します。心念の生滅がそのまま地獄の存在と消失を決定するのであり、ましてや人心が単なる普通の念を生じるにとどまらず、悪念をも生み出すことがあるのならなおさらです。

ゆえに『尊経報応品』に説かれています。凡夫俗子が造作する罪業は無量無辺ですが、もしも一時的に悪念を熄滅できるなら、すべての罪業は徹底的に清浄されます。反対に一度でも悪念を生じるなら、その結果として来る罪報と災禍は言葉では言い尽くせないほどです。このことから明らかなように、方寸の心、つまり人の心念こそが祸福を決定する鍵であり、昇降の根本なのです。どうしてこれを畏怖と敬意を持って慎重に対応しないわけにはいくでしょうか。

経書の後文にはさらにこう記されています。天上の仙人であっても五衰四相が現れるならば、妄想を捨て去ることができれば、天界の福報はさらに堅固になるのだと。なぜなら妄想というのは…（ここで経文が途絶えている）

人心から生じる念が、人と天道（タオ）との距離を決定している。天道（タオ）は高く遠く見えるが、実は人の昇降や得失のすべてはこの一心にかかっているのだ。人心よ、どうして放縦にさせてよいだろうか。どうして心を曇らせ、その明性を失わせてよいだろうか。

もし多くの衆生がまだ心の念を生じさせないことを成し遂げられないなら、少なくとも悪念を起こさないようにすること、虚妄な妄想を捨て去ること、あらゆる雑念を生じさせないこと、すべての外からの縁を止めることを心がけるべきだ。そうすれば、塵砂のように多くの悪業も心念の清浄とともに消散し、真の善人君子となることができる。これを成し遂げることこそが、この経典に無愧たることなのだ。災祸の消散、万の霊による護佑、天帝の恩沢の降臨といったことは、みな影のように従い形となり実現するであろう。

さらに一歩進んで心量を拡充させ、心が太虚（宇宙の本源）のようになり、内外ともに純浄にして光明に満ち、無所不包、無所不容とならば、天尊（道教の最高神）の真一不二の修行法門に直に契入し、清浄解脱の大道を証得することができるのだ。こうなれば、十二真人（道教の修行成就者）の果位、さらには玉皇大帝の三身（法身、報身、応身）の成就なども達成することは難しくない。衆生よ、勤勉に修行すべきなのだ。

ここに元始天尊（道教の最高神）が重ねて偈頌をもってこの理を説く：

たとえ江河が逆流し、波浪の上に蓮華が咲き、烏鴉の羽毛が白くなるような奇跡もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ烏亀に毛髪が生え衣を織り、夜の月が寒氷を融かすような奇事もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ蚊虫の脚が舟橋を造り、あらゆる重物を運ぶことができるような異象もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ雛鳥が大山を叼えて他処に投げ却るような神力もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ一葉の小舟が昆仑山を載せて大海を横渡るような神迹もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ水蛭が象牙のような巨大な牙を生じるような怪事もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ蓬蒿の葉が無尽世界を覆い、無量の衆生を蔭庇するような奇観もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ烏鴉と梟が同じ巣に居り相い給養するような反常もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

たとえ兎に角生じて梯と為り、最高天界に直通するような異変もまた、この経典に遇う難きに及ばず。

この経文は一連の起こりえぬ自然現象を譬喩として用い、この経典を聞聞・修持する機縁が、これらすべての奇跡を合わせたよりもなお貴く、なお得難いことを強調するのである。

本経典の尊い教えを伝えるため、天尊は一連の譬喩を用いてその希有さを説かれます。たとえ鼠が兎の角から作った梯子を登って天に至り月を食らい尽くし、驢馬が林檎のように赤い唇をもって歌ったり舞ったり、蒼蝇が一樽の酒をすべて飲み干して酔い潰れるなど——これら決してあり得ぬ不可能事どもをもってしても、この経典に遇い奉る希有さには及ばないと説かれるのです。

続いて天尊は衆生に宣告されます。この経典を持誦する者は無量の殊勝なる功徳を得るであろうと。かかる修行者は「功徳身」と称され、一切衆生を護りたもい、「神通身」と呼ばれて吉祥すべてが集聚し、「清浄身」として悪業の侵害を受けず、「威德身」として天魔外道の支配を免れ、「無等身」として天帝さえも遙かに賞賛し諸神敬重する所となります。また「堅固身」として如何なる大劫も傷つけ難く、「道藏身」として語る言葉を鬼神さえ敬仰し、「慈悲身」として六道衆生が善行に頼りて、「大道身」として何処へ行くとも恐怖なく、「良医身」として妙法をもて人々を安楽にし、「光明身」として常に天帝の光明に護られ、「自在身」として神魂天宮の妙境を遊行するなり。持経の功徳は説くに説き尽くし難きほどなるなり。

最後に注釈を設けて説く所あり。天界の仙書は本来人間世に軽々しく伝授すべからずして、経典の中には不適切な者へ濫りに伝えるべからずとの誡めを常に説くものなり。しかれども末法の世にては、衆生愚昧にして、修行の路を明示せざれば善念芽生え難く、功徳も積聚すること能わず。そこで天尊が説法される時は珍重保密を強調されたまえど、その中の玄妙なる真義はなお無遺に開示したもう。これ正に聖人の慈悲を体現するものなり。注釈者は奉旨経典を校訂するが故にこそ、敢えてかく解釈することを許されたるなりと述ぶるなり。

『高上玉皇本行集経』の持誦の功徳と修行法についての教えです。

この経典を虔心に持誦する者は、道教修行の高位である「真人之位」、例えば「功徳真人」のような尊い境地を証得することができます。天界の選挙機構がすでに経の修行を通じて昇進を遂げた者たちを目撃しているため、一切の衆生は揺るがぬ信念を保ち、口で誦し心に持ち、戒律を厳守し、経中の教えに従って修行すべきなのです。

この修行の効果は自身の消災得福にとどまりません。九代の親族までもが恩沢を受け、七代の祖先までもが超度されるのです。修行者は恭敬心と信心を保ち、決して懈怠してはならず、最終的には衆仙と共に瑶池仙境に集うことになります。

経典はさらに具体的な修行方法を詳述しています。道士や修行者は半夜の清浄の時、洁净な新しき衣を身に纏い、静寂の房室で東に向かって端坐し、歯を九度叩いてからこの経を誦します。その時、太真などの高級仙真が降臨し、多くの神霊が護衛に集います。修行者が目を閉じて静かに思い、経義を存想すれば、自身が五彩の祥雲に包まれ、身体が光明を放ち、天宮に飛昇し、衆仙が迎えに来るのを感じ、心のままに仙丹や法宝を求め得ることができるのです。

最後に経典は指摘します。この経典の教えに従って修行することで、三世金仙や十方大聖のような高等の仙真たちもまた、この経を奉行することによって無上妙道を証得したのです。したがって修行者は科儀に従い、専心してこの経を奉行すべきなのです。

この経典は、玉皇大帝が諸天の仙聖の導師であり、最高の地位にあることを述べています。普通の人がこの経典に出遇うことができれば、五方天帝の護佑を受け、神仙を召喚して神官を差遣させ、陰陽の運転を調和させることができるとされています。あらゆる霊物は敬仰し、万神は敬畏して従い、邪祟は自動的に退避し、妖魔は原形を現すようになります。命が終わった後、霊魂は南宮に到り、道教の炼度を受けて上清天界に飛升し、永遠の逍遥を得ることができるのです。

世間の衆生がこの経典を聞いて心に向往を生じたならば、自宅の清浄な場所を選んで玉帝の聖像を描き、朝夕に虔誠な心で供奉することができます。香、花、灯、果などの物品をもって恭敬に供養し、玉帝の名号を称え、瞻仰して礼拝するのです。このようにする人は三十種の殊勝な功徳を得ることになります。

はじめの二十種は現世の福報です。仙人に賛嘆される、祖先が超升する、災厄が化解される、出行が順利である、盗賊に遭わない、求めるところが願いの如くである、水火の災害を避ける、横祸が消える、夜の夢が吉祥である、疾病から遠ざかる、智慧が増長する、人縁が和悦する、衣食が豊足である、子孫が顕貴である、親友が和睦する、家族が興旺する、三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に堕ちることを免れる、女身が男身に転ずる（古代においては福報と認識されました）、相貌が荘厳である、国家の重臣となることです。

後の十種は出世の功徳です。帝王として転生する、鬼神に敬仰される、宿命通を獲得する（前世を知る能力）、諸神に護持される、九族が恩恵を蒙る、長寿で安康である、衆生が受益する、魔王に礼迎される、三界を超越する（欲界、色界、無色界）、白日に飛升して成仙することです。

最後の「爾時」は、これが玉皇大帝がこれらの功徳を開示した荘厳な時刻であることを示しています。これらの内容は道教の「天人感応」の思想を体現しており、虔誠に道に奉ずることで現世と出世の円満を得られることを強調しているのです。

天尊（道教の最高神霊）は再び集まった人々に告げられた。この経書の功徳は極めて広大であり、仏教の伝説に登場する地獄の外周を囲む鉄山を粉砕し、苦しみの海を涸らし、大地獄を摧毁することができるという。それは深く重い罪業がもたらす苦しみを消滅させ、凶暴で悪しき魔を降伏させ、各国を守護し、あらゆる悪鬼を消滅させ、様々な重病を祛除し、すべての毒害を化解し、悪人を消滅させ、毒蛇や猛獣を馴服させ、一切の邪門外道を破除することができるのである。すべての天神はこれによって降伏し帰順し、その他の功徳はもはや説き尽くすことができないほど多いのである。

その時、法会の現場にいた得道の仙人たち、菩薩、真聖及びその随従たちは、この開示を聞き終わると、皆欢喜して躍り上がり、恭敬に叩頭して賛詞を唱誦した。偉大なる至高の大（タオ）よ、あなたは宗派の分別がなく、最上乗の真理である。あなたは上において諸天の神仙を超度し、下において幽冥の亡魂を救済される。あなたに師父も祖師もないのは、大（タオ）そのものがあなたの本体だからである。丹台紫府や金闕玉京といった神聖なる地に珍蔵される玄妙なる法門は、一切の生霊に普く恵みをもたらすことができる。わたしたちの万般の罪業を消除し、わたしたちの寿命を延長し、万神をして朝拜させ、魔王もまた護持迎接させる。功徳はかくも昌盛にして、その名は黄籙の上に記録される。億万年の劫難を経歴して、わたしたちをして長生永存を得しめん。

衆人は唱誦を終えて、再び叩頭して帰依し、恭敬に退出した。

臣子恭敬に陳述する。尊貴を言えば、諸天より尊貴なるものはなく、大羅天は天界の冠である。高貴を言えば、諸帝より高貴なるものはなく、玉皇上帝は衆帝の首である。ゆえに天尊は言われた。この帝王は天神たちの導師であり、衆聖の君主であり、至高無上の地位に処して、誰人も及ぶことができないのである。したがって衆生もし虔誠尊重の心を生起することができれば、得るところの功徳は無与倫比であり、もし心に軽慢を存するならば、罪報もまた極めて深重なのである。経文に提及される三十種の殊勝功徳は、天尊はただこれを列挙したに過ぎず、具体的な内容は経書の中に詳細に記載されている。罪報の説明についても、天尊もただ大概を概述したまでである。幸いにしてこの経書を読むことを得た人は、反覆して研読体会し、常に此の経に専注し、静心に思考し、勤勉に誦持すべきである。もし三年間坚持することができれば、必ずや無量の功徳を獲得することになるであろう。臣子既に旨を奉じて経典を校勘するものなれば、特に上奏して玉帝に恳請す。専ら《玉皇本行経》を誦持する修行者たちを校訂記録するための機構を設立することを。

本経文は、一人の臣民が道教の最高神である玉皇上帝に奏表を呈献した経過を記しています。臣民は『玉皇本行集経』という重要な経典の校正を勅命により奉じていることを述べ、その職責の重さを深く感じています。

臣民は申し上げます。教えを立てて世に伝えるという大事業は、上等の知慧を備えた者のみが成し遂げられるものであり、『詩経』や『尚書』の編纂のような仕事は必ず聖人の手に委ねられねばなりません。なぜなら経典は百姓の行為を規範づけるものであり、注釈は経典を理解するための鍵となるものだからです。一字の誤りさえも後世を誤らせる可能性があります。それゆえ古代の聖賢たちは「述而不作」の原則に従い、大儒であってさえも軽々しく筆を執らなかったのです。

臣民は自らの才能の乏しさと学識の浅さを謙虚に称しながらも、玉皇上帝からの信任を受けてこの天界に源を発する、玄妙な義理を蘊含する経典の校正を命じられました。この経書はもともと天宮に秘伝されるもので、人間界で目にすることは稀です。その中に秘められた深遠な道理は大海のように広く深く、玄妙な機鋒は崑崙山のように高峻であり、字字句句が煩悩を解脱させるための法門であり、あらゆる場所で清浄な修持の要訣を宣揚しています。

校正の過程で、臣民は長年の流伝の中で経書に生じた文字の誤脱を発見しました。それは薄霧が日月を隠すことはできず、小さな瑕疵が美玉を損なわないようなものです。しかし玉皇上帝はなお経典が完璧であることを希望され、特にこの校正を命じる詔を下されました。聖旨を拝受した時、臣民は恐懼と感動に満たされ、自らの才疏学浅を痛感しながらも、かかる重責に応えるべく全力を尽くし、微力の見識で聖明を補佐し、経書の巻首にこれらの文字を記して自らの心情を明らかにしたのです。

古代の学者による道教経典の校勘作業を記した文献のようですね。

ここに記されているのは、「良」という名の臣下が皇帝に提出した奏表で、『高上玉皇本行集経』の校正作業について報告している内容です。

この臣下の校勘成果は具体的で、三十八箇所の明らかな誤りを正し、四十三箇所の偏差を修正したとのこと。完全無欠とはいかなかったものの、この経典が民間に長く伝承されてきた背景を考慮して、基礎的な整理に止めたという判断が示されています。特に深く難解な部分については、軽々しく改変することで却ってより多くの誤解を招くことを懸念し、手をつけなかったとのことです。

臣下の態度は一貫して謙虚で、自らの才識の浅さを認め、単に職務を尽くしたに過ぎないと述べ、皇帝の寛容を願い、分不相応な進言の罪を許されるよう願っています。朝廷への奉仕を続けることで皇恩に報いたいという誠実な姿勢が表れています。

皇帝の批復は高く評価するもので、この臣下の綿密な思慮と優れた文才を褒め、誤りの指摘だけにとどまらず経文の奥深い意味を明らかにしたことを称賛しています。その温厚な人品と雅致ある文体も特に認め、注ぎ込まれた心血の大きさを認めています。

皇帝はこの後、校正された経文を玉宸殿に納め、諸天の神仙たちがこの版本に従って誦持するよう詔令することを決定しました。さらに南瞻部洲をはじめとする各洲の修行者たちもこれに従って伝習し、決して怠らぬよう命じています。この功績への褒章として、九光宝節と八景珍舆といった道教の法器を特別に授与されることになりました。

隋朝の会稽（現在の浙江省紹興）に陳王暴という人物がいました。進士試験に合格した後、長安の金門集で官職に就き、やがて長城県尉の地位を得ました。彼は幼い頃からこの『高上玉皇本行集経』を読誦していたため、危機に遭遇するたびにその加護を受けることができたのです。開元年間のこと、会稽から船で東陽へ向かっていた時のことでした。大雨が降り、二十隻以上の船が一緒に出発しましたが、突然空が暗くなり、風波がますます激しくなってきました。界石窦という場所に差し掛かると、巨大な波が船々を襲い、他の船はすべて難破してしまいました。その時、陳王暴は急いでこの経を念誦すると、忽然として赤龍のような存在が水面に横たわり、彼の船を支えたのです。やがて無事に岸に着くことができました。これもすべて経を念誦した功徳が現れた結果なのです。

饒州には銀山老人という採銀職人がいました。彼の住んでいた場所には一万軒以上の草葺きの家がありました。延和年間に火災が起こり、すべての建物が焼け落ちたのですが、老人の住居だけは火の難を逃れました。地方の役人がどのような法術を持っているのかと尋ねると、老人は答えました。「私は多年にわたって道教を信仰してきました。毎日この『高上玉皇本行集経』を読誦し、一日として欠かしたことがありません。」と。

隋朝の慕容文遠は病で死を迎え、七日目に家族が埋葬の準備をしていた時のことです。突然彼は片足をおり曲げて生き返ったのです。彼の話によれば、自分は一つの城へ連れて行かれ、冥王に会ったといいます。冥王は彼に、生前どのような功徳を積んだのかと尋ねました。文遠は答えました。「家が貧しく金銭もなく功徳を積むことができませんでしたが、ひたすら『玉皇経』を念誦していました。」冥王はこれを褒め称えて言いました。「その経を聞きたくはないか。」そして彼を殿堂に招き、金色の寝台を用意して経を念誦させました。すると突然、翠色の鳳凰冠をかぶり、紫色の霞の衣を身にまとった玉女が現れ、陽の世で文遠が念誦した経本を指しながら跪いて聞いていたのです。念誦が終わると、一切が消え去りました。城を出る時には追捕する鬼吏だけが彼に付き添いました。一つの高い山に登ると、高くそびえ立つ城壁が見え、いたるところに焦げた煙と黒い気が立ち込め、悲しみの叫び声が耳を覆いたくなるほど聞こえました。文遠は跪いて去ることを請い求めると、鬼吏は彼を家へ連れ戻しました。彼は自分の死体が床の上に横たわっているのを見ました。鬼吏が背後から彼を一押しすると、文遠は蘇ったのです。

唐高宗の麟德年間、窦德玄は使命を帯びて扡州を経由していた。淮河を渡る際、憔悴しきった顔をした人物が小童を連れて岸辺に座っているのを目にした。日暮れも近く、他の渡船はなかったため、窦德玄は彼らを同乗するよう勧めた。船が河の中央に達すると、その人物が飢えた様子を見せていたので、窦德玄は食べ物を分け与えた。上陸後、窦德玄は馬に乗ってその人物と一緒に十里ほど進み、向かい先を尋ねた。

すると、その人物は突然打ち明けた。「私は人間ではありません。東岳大帝、つまり泰山の神が扡州に派遣した使い、すなわち大使窦德玄を捕らえるための鬼差です。」窦德玄は恐怖に駆られて馬から落ち、命乞いをして泣いた。鬼差は申し訳なさそうに言った。「あなたが船への乗船を許し、食べ物までくださったおかげです。お返しに命を救う方法をお教えします。すぐに『玉皇経』を百遍唱えてください。世間にはこの経典がありませんが、钵洲霊仙観の道士尹嗣玄が真本を所蔵しています。」こう言って、消え去った。

窦德玄はすぐに人を派わして経書を取り寄せ、昼夜休まず百遍の読誦を完成させた。その後の夢の中で、鬼差は彼を陰司へ導いた。殿内で阎王が鬼差に秘密を漏らしたことで激怒しているのが聞こえた。鬼差は杖打ちの罰を受けた後、窦德玄を殿内へ導いた。阎王は言った。「あなたの功徳は深く、陽の寿命が尽きた後、天界に昇ることができるでしょう。」鬼差が彼を返す際、予言した。「あなたは殿中監の官位に至り、六十四歳で左丞相に昇任するでしょう。」その後、これは確かに実現した。

司馬乔卿は唐代河内の人で、高宗永徽年間に扡州の戸曹を務めていた。亡き母のために喪に服する際、草庵で経書を抄写して母の冥福を祈った。庵の傍らには、朱色の頭頂を持ち緑色の茎を持つ霊芝が生え出し、毎日一升分の甘い液体を分泌するようになった。経書の抄写が完了した日、母親が霊となって現れ、言った。「あなたの誠心による冥福祈りのおかげで、私はすでに天界に生まれることができました。」

李脩は唐高宗顕慶年間、亡き父のために喪に服し、三部の『玉皇経』を抄写する願いを立てて、育ててくれた父への恩に報いることにした。最初の一部が完成した直後、毛筆から突然墨汁が自動的に滲み出た。これは祥瑞の前兆であった。

本文は『高上玉皇本行集経』に関する二つの霊験譚を記しています。

第一の物語では、ある人がこの経書を写経していた際、筆墨から自然と五色の円光が現れたと記されています。これは道教において神聖な光芒とされるものです。写経の過程では筆墨が減耗することなく、つねに異香が薫り、座前には花びらが舞い落ちたといいます。かつて失われた筆頭が半年後の夜間、地上で金色に輝いて現れました。この奇跡は、経文の功徳と写経者の孝心が天を感動させたもので、その父が死後に超升（道教でいう天への昇天）を遂げることができたのです。

第二の物語は唐代開元三年のことです。阆州に任官していた吕文展という人物がおり、彼は道教を篤く信仰し、この経書を万巻にわたって誦読していました。年を重ねて歯が抜け落ちた時、彼が経書に向かって心からの願いを述べると、歯が再び生えそろったといいます。地方が大干ばつに襲われた際、刺史は彼に祈雨を命じたところ、一度の誦経で たちまち大雨が降り、その後の暴雨時には別駕が祈晴を求め、すぐに天気が晴れたのです。ある夜、誦経中に屋内が白昼のように明るくなり、数人の王者（道教における高級の神明）が多くの仙人を従えて現れ、吕文展に長く跪いて合掌で礼拝し称賛したといいます。吕文展は大いに驚き、自分には道法の力がないため、このような恭敬には応じられないと返礼しました。王者は、彼らはみな天界の神明と魔王であり、人間界に輝く光芒を見て、その光に導かれて化身して下凡したのだと説明して去りました。この物語は『金匮灵文』という道教の典籍に出典があります。