《高上玉皇本行集經(二)》

원시천존(元始天尊)은 청위천궁(清微天宮)의옥경금궐(玉京金闕)에서 법을 전하는 장면을 묘사한다. 원시천존은 칠보현원(七寶玄苑)의옥황전전(玉皇殿殿)의광명보좌(光明寶座)에 앉아 수많은 선중(仙眾)에게 '영보청정진일불이(靈寶清淨眞一不二)'의 수련법문을 설법한다. 이 법문은 도(道)의 본원을 직설하며 형제(形器)의 한계를 넘어서고, 귀목(耳目)으로는 인식할 수 없다. 경전은 원시천존이 중생(眾生)의 어리석음을 연민(憐憫)하여 기연에 순응해 이 법문을 개방해 삼계(三界) 중생이 모두 허무자연(虛無自然)의 경지로 귀환할 수 있도록 한다.

그 당시 예황대제(玉皇大帝)와 수많은 진성(眞聖), 비천대성(飛天大聖), 무극신왕(無極神王), 영동옥녀(靈童玉女) 등 구만천의 선중(仙眾)은 모두 청정제계(清淨戒律)를 지키며 경건하게 인근에 서 있었다. 주목할 점은 원시천존이 특별히 소환하지 않았음에도 예황대제는 마음속으로 인식해 다른 성진(聖眞)들과 함께 자발적으로 법을 듣기 위해 모여든 것이었다. 이는 상성(上聖)들이 심의(心意)가 일치하고 행동이 통일된 경지를 보여주는 것이다.

경전은 특별히 이 경전이 예황대제의 신통변화(神通變化)와 생화사적(生化事蹟)을 기록하고 있지만, 결경의 진의(眞意)는 바로 '영보청정진일불이(靈寶清淨眞一不二)'의 법문을 직설하는 데 있다. 오직 영성통투(靈性通透)하고 심인상합(心印相合)한 자만이 이 속의 묘기를 진정으로 깨닫는다.

도(道)를 좇는 마음이 전심전력이 되고 행위가 순수한 자들아. 세상 모든 생명들이 이 이치를 깨닫지 못하는 것을 보고 나는 깊이 걱정하였다. 그래서 용감히 옥황대제(玉皇大帝)께 진술하였다. 이때 옥황대제는 시기의 때가 왔음을 알았고, 법회에서 여섯 가지 신통(六種神通)을 펼쳐 하늘의 눈과 귀 등 여섯 가지 초인적 능력을 발휘하여 대광명을 뿌렸다. 이 빛은 모든 하늘과 만계를 감싸며, 불국정토(佛國淨土)가 진동했으며 십방세계(十方世界)가 유리처럼 투명해졌다.

이러한 옥황대제가 시기의 때에 빛을 발하는 장면은 이미 철저히 검토되어 정확하다. 하늘과 땅의 만물은 각기 위치를 정하고, 멀고 가까운 방위, 형상과 상태가 다르며, 통일된 규칙이 없으면 어떻게 공통된 감응을 이룰 수 있을까? 오직 옥황대제가 모든 하늘을 통치하고 땅을 지배하므로, 이 날 특별히 빛을 뿌려 십방세계를 비추고 모든 생명을 진동시키며 각자 깨달음을 얻게 했다. 이 특별한 기회를 통해 도법의 은혜를 받게 되었다.

이 빛에 담긴 신비한 진리는 많은 이들이 그 뜻을 알지 못한다. 이 빛은 바로 도성(道性)이며, 모든 생명은 이 도성을 지니고 있다. 다만 뛰어난 자질을 가진 이는 이 최대의 정수와 순수한 본성을 완전히 드러내지만, 보통의 생명들은 본성을 잃고 빠져들게 된다. 옥황대제가 신통을 써 빛을 나타내면, 모든 생명 속에 있는 도성이 깨어나므로, 이 신광이 펼쳐지자 법계(法界)가 가득 차게 되고, 만물이 진동하며 각자 깨닫게 된다. 이 본성으로 본성을 깨우는 신비한 작용은 수련자가 깊이 묵상해야 할 것이다.

이때 십방의 성진(聖眞)들은 오색 흑륜(五色瓊輪)과 비옥차가(碧玉車駕)를 타고, 일부는 구색 현룡(九色玄龍)을 타거나 십절우개(十絕羽蓋)를 들고 있었다. 천녀산화(天女散花)하며 금동양연(金童揚煙)하고, 선락파파(仙樂飄飄)하며 영조화명(靈鳥和鳴)하며, 모든 선인들이 현묘한 경문을 찬미하며 공중에서 내려왔다.

이 경전은 신성한 법회 장면을 묘사한다. 도교에서 '십방(十方)'은 모든 공간 방위를 의미하며, 이곳에서는 각기 다른 곳에서 온 선진(仙眞)들이 모였다. 그들은 서로 다른 형상과 출처를 가졌지만 본질적으로는 동일한 원천에서 나온다. 천존(天尊)이 경전을 설법할 때, 유황대제(玉皇大帝)는 빛을 방출하며 모든 생령이 이 이치를 깨닫게 한다.

당시 바라나(梵天)에서 온 금선(金仙), 대승보살(大乘菩薩) 및 사중팔부(四眾八部)는 백사(碧霞), 구영류경(九靈流景) 등 기이한 구름을 타고 온 희생차(仙車)로 모여들었다. 하늘에 별이 빛나고 향기로 가득 차며, 다양한 기이한 현상들이 도장을 둘러싸고, 꽃이 비처럼 내려와 법회 장소를 덮었다.

작가의 평론은, 도교와 불교의 교법 표현 방식은 다르지만 근본 목적은 동일하다는 점을 강조한다. 일반인들은 불교와 도교를 완전히 다른 교리로 여기며, 붉은색과 검은색처럼 구분짓지만, 그들이 동일한 원천에서 비롯된다는 사실을 모른다. 그래서 천존이 경을 설할 때 불교의 금선들도 이 모임에 참여할 수 있는 것이다. 이는 성진(聖眞)들이 마음이 하나임을 보여주며, 불도는 한가지임을 증명한다.

이후 유황대제의 빛이 모든 천계를 비추며, 하계의 무극세계(無極世界)를 밝힌다. 인간 세상과 구천(九天)이 연결되며, 산과 오대(峽谷)가 평평한 손바닥처럼 되고, 천계의 보전이 별처럼 퍼져 나간다. 인간 세상에도 희세보궁(瓊樓玉宇), 칠보람간(七寶欄杆), 유수선화(玉樹仙花) 등의 기이한 장면이 나타난다. 하계의 중생들이 천계의 미묘한 음악이 빛을 따라 흐르는 것을 보고, 유랑(鸞鳳)의 화음과 용린(龍麟)의 춤을 듣며, 다양한 꽃이 땅에 흩날린다.

이 경전은 특별히 강조한다. 불교와 도교는 표현 방식은 다르지만 본질은 같다. 천계와 인간 세상은 차이가 있지만, 신성한 순간에는 서로 연결된다. 유황대제가 빛을 방출하는 이 신성한 사건을 통해, 도교의 '만물동원(萬物同源)' 우주관과 '삼교합일(三教合一)'의 종교관이 드러난다.

예황대제(玉皇大帝)의 신광(神光)이 인간세계를 밝히는 내용과 보통 사람의 수련이 신광과 일치하는 이치를 설명한다.

경전의 단어 사용이 엄정함을 먼저 논의한다. 저자는 하늘과 땅이 본질적으로 하나이므로 신광이 상하를 관통하는 것이 자연스럽다고 지적한다. 그러나 초기에 전해진 경전에 사용된 '령(令)' 자는 의도적이었고, 현재 '번(凡)' 자로 바꾸어 자연의 이치에 부합하게 했다. 예를 들어 '령견로우소랑(令見鸞嘯鳳唱)'을 '개견로우소랑(皆見鸞嘅鳳唱)'으로 바꾼 이유는, 천상의 진언이 선인에 의해 기록되면서 인간 언어가 섞일 수밖에 없었기 때문에 의미를 바로잡기 위함이다.

이후 비유로 설명한다. 거울이 모든 물체를 비추는 것처럼, 재가 불순물을 정화하는 것처럼, 예황대제의 무한하고 평등한 신광은 천지 만물을 아우르며 차이를 제거한다. 수련자가 예황대제의 빛을 품는 진정한 뜻을 깨달아 자신의 마음빛을 신광과 합치면, 물과 나, 친근함과 멀음, 선과 악이 사라지는 경지에 도달한다. 이 수련 방법은 실제적이며, 모든 중생은 이를 알아야 한다.

마지막으로 신광이 나타날 때의 기적적인 장면을 묘사한다. 보통 사람이나 성인 모두 놀라움을 느끼고, 어둠이 빛으로 쫓겨나며 하늘과 땅이 기쁨에 흥분한다. 수련자는 천계로 승천하고 백성들은 도기(道氣)로 영양을 얻는다. 노인은 젊은 얼굴을 되찾고 병은 치유되어 세상이 평안한 시대를 맞이한다. 모든 이가 해방되어 평온한 기쁨 속에 빠진다.

옥황대제(玉皇大帝)의 신공(神功)이 현시될 때의 기이한 장면을 설명한다. 당시 신광(神光)이 하계를 비추자 즉시 이색(異色)한 현상들이 나타났다. 원문에서 전서(傳寫) 과정에서 일부 오류가 있었기 때문에 '이시(是時)'라는 단어의 위치를 '번성해이(凡聖駭異)' 앞쪽으로 이동시켰다.

민중이 안락하고 자유로울 때, 천하가 대치(大治)에 이르게 된다. 여기서 '천하가 노래하며 나라가 평안하다'라는 여덟 글자를 '안락하고 편안하다' 뒤로 이동시켰다. '신풍하저(神風遐著)'와 같은 서술은 모두 신명(神明)의 환묘한 힘이 음계(陰界)에서 나타난 것을 뜻하며, 이는 인간 세상에 한정되지 않는다.

음양(陰陽) 두 계는 다르지만 이치는 통한다. 인간 세상의 군주가 은덕을 베풀면 죽은 자가 다시 살아나고, 죄인이 용서받으며, 추방된 자가 원직(原職)을 되찾고, 강등된 자가 승진하며, 존귀한 자가 더욱 영광을 얻는다. 이는 인간 군주의 은혜일 뿐, 과연 옥황대제의 신광이 내려온다면 얼마나 특별한 은혜일까? 이는 특별한 은택이다.

그러므로 도를 닦는 자는 날아오르며 선인이 되고, 노인은 다시 어린아이가 되며, 소년은 더욱 건강해지고, 병든 자는 치유받는다. 이는 당연한 이치다. 만민은 성진(聖眞)의 도를 충실히 지키며, 도를 수련하고 배우며 옥황의 은혜를 기다려야 한다. 대도(大道)는 성심(誠心)으로 도를 구하는 자를 결코 배신하지 않는다. 이는 성현이 명백히 가르친 교훈이므로, 반드시 경계하고 신뢰해야 한다.

그 무렵 신풍(神風)이 멀리 퍼져 천지의 원기(元氣)가 혀처럼 흐르며, 하늘과 땅이 진동하고, 마르고 썩은 뼈가 다시 살아나며, 빛을 잃은 영혼이 몸을 되찾는다. 봉두(酆都)의 음간(陰間) 주도, 철위산(鐵圍山)의 지옥, 장야지옥(長夜地獄), 구어(九幽)의 깊은 지옥이 모두 무너진다. 지옥에 갇힌 중생들이 각 천계로 전생하며, 삼악도(三惡道)의 모든 고난이 해방된다. 죄가 깊은 자들조차 이 신광의 힘으로 인해 십방천궁(十方天宮)으로 귀환한다.

신(神)의 교화력은 만물에 퍼져 있으나, 나타나는 순서에는 차이가 있다. 신의 빛이 세상을 비추면 먼저 지혜롭고 선을 좇는 자에게 드러나고, 이후 어리석은 중생에게 이르러야 한다. 이는 자연의 이치이다.

편집자는 경문을 두 가지 방식으로 수정했다. 첫째, '신풍여작(神風遐著)'이라는 구절을 앞에 옮겨 '봉두철위(酆都鐵圍)'(도교에서 말하는 지옥)와 같은 내용과 연결시켜 서사가 더 명확해지게 했다. 둘째, '생주천이(生諸天已)'라는 문장을 삭제했다. 편집자는 이에 대해 설명하며, 보통 사람의 뼈는 썩고 시체는 썩으며 악한 자는 갇혀야 마땅하다. 그러나 옥황대제(玉皇大帝)의 은혜는 이치를 넘어서, 중생을 구원할 수 있다.

'고골복생(枯骨復生), 구도해방(囚徒解縛)'의 깊은 뜻을 해석했다. 중생이 지옥에 떨어지는 것은 필연이 아니며, 쌓인 악업이 너무 무거워서 그렇다. 그러나 옥황대제의 진정한 은혜를 받으면, 얼음이 뜨거운 물에 녹는 것처럼 즉시 죄가 사라진다. 이때 영혼은 성광을 타고 구천(九天)으로 오른다.

물고기 뼈와 부유(浮萍)를 비유로 들어 설명했다. 마른 물고기 뼈가 물에 닿으면 생기를 되찾고, 말라붙은 부유가 물에 닿으면 다시 살아난다. 보통 물조차 이처럼 힘이 있으니, 옥황대제의 무상한 은혜를 어찌 모르랴? 시체는 생명의 변화 양상이며, 뼈는 시체의 정수이니, 수련자가 기(氣)를 닦으면 생사 전환의 비밀을 밝힐 수 있다.

마지막으로 경문에 기록된 신적 기적은 모두 진실하며, 수련자가 깨닫게 하기 위한 것이다. 보이지 않는 끝이 있더라도 진심으로 도를 좇으면 구원의 가능성은 항상 있다. 다만 우연을 기대해서는 안 되며, 그렇지 않으면 오히려 더 깊은 업장을 끌어들이게 된다.

이 경전은 도교의 두 가지 중요한 수련 개념과 예황대제(玉皇大帝)의 신공을 설명한다.

먼저 인간 신체 수련의 이치를 설명한다. 인간의 정(精)은 금단(金丹)으로 전환되어 장생불로하게 만든다. 골격은 정의 변형물이기 때문에 보통 물질과 다르다. 만물은 토양에 매여 한 해 지나면 부패하지만, 사람의 뼈는 오래 지속되는 이유는 정기(精氣)로 만들어졌기 때문이다. 고대 성인들은 자비심을 바탕으로 '태음련형(太陰煉形)'이라는 도법을 창시해 살아 있는 이와 죽은 이를 모두 구제하려 했다. 지금 예황대제가 광명을 방사해 마른 뼈까지도 생기를 되찾게 한다. 이와 같은 자비와 공덕을 어떻게 보답해야 할까? 만약 이를 거스르면 로봉(羅酆)과 철위(鐵圍)와 같은 도교적 지옥에서 벌을 받지 않을 수 있을까? 만물은 이 이치를 알아야 한다.

다음으로 예황대제가 신공을 드러내는 장면을 묘사한다. 예황대제는 십방(十方)의 천계에 분신(分身)을 퍼뜨려 모든 천궁이 자동으로 엄숙한 장면을 드러낸다. 백옥으로 만든 성벽, 황금으로 지은 궁전, 칠보(七寶)로 장식된 현원(玄苑), 대광명전(大光明殿)에 놓인 광명보좌(光明寶座), 화려한 장식과 깃발, 기이한 꽃과 보물로 가득 찬 모습이다.

이 특별한 설명은 예황대제의 '도체(道體)'가 공허처럼 만물을 포괄하며, 의식적으로 분신을 나눌 필요 없이 모든 곳에 존재함을 나타낸다. 달이 물에 비치거나 뇌성이 하늘을 울리는 것처럼 자연스럽게 이루어진다. 다만 만물을 이해하게 하기 위해 분신의 모습을 드러내어 각 천계의 중생(眾生)이 법상(法相)을 바라보며 교법을 듣게 한다. 예황대제의 본체는 하나이지만, 현시(現示)는 수많은 분신으로 가능하다. 본체를 알지 못하고 분신만 아는 것은 편견이 되며, 분신만 알면서 본체를 모른다면 혼란이 생긴다. 이 두 가지는 모두 진리이다.

예황대제(玉皇大帝)는 백옥경(白玉京)의 황금궁전에 앉아 칠보(七寶)로 장식된 빛나는 보좌에서 십방세계의 중생을 위해 청정해탈(清靜解脫)의 도리를 설법하고 있다. 이는 예황대제가 화신(化身)으로 현현하는 비밀을 드러내는데, 은닉과 현시, 집합과 분산의 역동성을 지닌 이 신비로운 경지는 예황대제의 분신화현(分身化現)이 내포한 정밀한 뜻을 보여준다. 만물은 이 이치를 깊이 성찰해야 한다.

그 당시 혼탁한 시대의 중생들은 칠정육욕(七情六欲)에 빠져 자유로운 삶을 거부하고 죄업을 쌓아가고 있었다. 이들은 죽음 뒤 지옥에 떨어져 고통을 받게 되지만, 예황대제의 자비심이 깊어 그들을 구원하고 바로 청정한 기쁨의 경지로 인도하고자 했음에도 불구하고, 단지 복덕으로 천상에 올라간 자는 복이 다하면 다시 떨어진다는 점을 기억해야 한다. 진정한 해탈을 얻으려면 스스로 정진하는 수밖에 없다.

예황대제의 성은 깊지만, 그가 원하는 것은 중생들이 청정해탈의 법을 듣고 궁극적인 수련 성과를 얻는 것이다. 그의 자비는 바다처럼 광활하며 은혜가 깊다. 천계와 인간계의 중생들은 모두 정진하여 예황대제의 인도와 구도에 어울리지 않게 해야 한다. 세상 사람들은 예황대제가 고난을 구원하는 일화를 자주 생각하며 선행을 게을리하지 말아야 한다. 이로 얻는 은혜는 예상치 못할 정도로 크다.

흥미롭게도 이 장에서는 예황대제가 직접 청정해탈의 도리를 설명하는 내용이 없지만, 이는 예황대제가 주변의 백옥녀(白玉女)의 진신에서 풍기는 향기와 빛, 아름다운 소리 등을 통해 청정해탈의 진의를 묵묵히 전달했기 때문이다. 이 '불언지교(不言之教)'는 다양한 중생이 점차 깨닫게 되는 방식이다. 경전을 기록한 선진들은 이 비밀을 깊이 이해하여 '예황대제가 십방에 청정해탈의 도리를 설법했다'고 기록했다. 이처럼 예황대제의 깊은 뜻을 완전히 파악한 것은, 경전을 집필한 선진들이 이미 현묘한 경지에 이르렀음을 보여주는 것이다.

도교 경전을 읽는 수련자들이여, 진정한 이치를 얻기 위해 이와 같은 방법을 따르라. 신(臣)은 진지하게 진언한다.

예황대제(玉皇大帝)의 빙상(寢帳)에는 수많은 천계의 진인(眞人), 대성(大聖), 묘행진인(妙行眞人), 영비(靈妃), 옥녀(玉女)가 수호하며 함께 있다. 이 옥녀들은 얼굴이 우아하고 몸짓이 특별하며, 천계에만 있는 특유한 보물인 천진(天珍)을 착용하고 있다.

그녀들의 몸은 엄숙하게 보이며 목소리는 맑고 맛스럽게 울려 퍼진다. 이 향기는 자연스럽게 법계(法界)를 가득 채우며, 이전 판본에서 '능변주천(能遍諸天)'으로 기록된 것을 '주(周)'로 수정하여 '법계를 가득 채운다'로 표현했다. 이 향기는 극락정토뿐 아니라 인간 세상의 모든 복지(福地)를 덮으며, 육도(六道)의 모든 중생이 맡을 수 있다. 이전 판본의 '능령(能令)'은 중생이 자동으로 감응하는 것을 강요하는 듯해 삭제했다. 이 향기를 맡은 중생은 모두 해탈을 얻는다.

구체적으로 보면, 천도(天道)의 천인(天人)이 이 향기를 맡으면 오쇠(五衰)와 사상(四相)을 영원히 제거하고 천복(天福)을 증가시킨다. 인간세상의 왕공귀신(王公貴人)과 백성들이 맡으면 장수의 즐거움을 얻고, 시해선(屍解仙)의 도과(道果)를 이룬다. 마도(魔道)의 중생이 맡으면 천궁(天宮)에 안주하며 싸움의 고난을 벗는다. 지옥도(地獄道)의 중생이 맡으면 고난의 바다에서 극락정토로 귀환한다. 음귀도(餓鬼道)의 음귀(餓鬼)가 맡으면 굶주림과 갈증을 해소한다. (원문이 누락된 부분으로, 문맥에 비추어 이와 같이 추정된다)

옛 판본에 "모든 아귀신 등"이라는 표현이 있었는데, 일부 신(神)은 아귀도(餓鬼道)에 떨어질 수는 있으나 이미 귀신이 되었으면 신(神)이 아닌 귀신일 뿐이다. '신'이라는 글자가 정통 신(神)과 혼동될 수 있어 신중히 삭제하였다.

이 특별한 향기를 맡은 자는 즉시 굶주림과 갈증을 해소할 수 있다. 축생도(畜生道)에 관한 내용은 옛 판본에서 '모든 중생'이라고 했으나, 지옥도(地獄道)와 축생도(畜生道)는 구분이 있으므로 '중생' 대신 '축생'이 더 정확하다. 이 향기를 맡은 축생도의 존재들도 축생도의 고통에서 벗어나 지혜의 기쁨을 얻는다.

이 '향기로 해탈하다(聞香解脫)'의 장은 이미 철저히 수정 완료하였다. 보통 이치는 대부분 사람이 아는 바이지만, 특수한 이치는 현인조차 이해하기 어려울 수 있다. 용서를 구하며 개인적인 견해를 밝히자면, 옥황태극(玉皇大帝)이 칠보현원(七寶玄苑)에서 처음 빛을 내었을 때, 하방 지옥에 갇힌 중생들이 그 빛에 의해 천상으로 올라간다. 또한 경전 뒤에는 옥황태극이 분신을 나타낼 때 수많은 성인과 천녀(天女)가 호위하며, 그들의 몸에서 흐르는 향기로 인해 육도(六道) 중생들이 모두 해탈한다.

세상 사람들은 의심할 수 있다. 중생들이 옥황태극의 빛으로 천상으로 올라간다면, 천녀들의 향기는 어떤 역할을 하는가? 이 의문은 당연한데, 이는 보통 이치를 넘어서는 일이다. 이번 천존(天尊)의 설법은 바로 순수한 법문을 펼치기 위함이다. 여성의 몸은 순음(純陰)의 성질을 지녔으며, 그 순음이 바로 불정(不淨)과 함께 있을 수밖에 없다는 점을 알아야 한다.

이 경전은 청정한 심성의 중요성을 설명한다. 천계의 정교(正敎)를 수행하는 음양(陰陽)의 천녀(天女)는 본래 음기(陰氣)에 속하지만, 심성이 청정하고 인식이 초탈하여 몸에서 미묘한 해탈의 향기가 풍겨나온다. 이 향기는 물질적 향기라기보다는 도덕적 수양이 만들어내는 감화력이다. 사람의 마음이 순결하고 행위가 정도에 부합하면, 음양천녀와 마찬가지로 해탈의 향기를 발산한다.

후반부에서는 악도에서 해방된 죄인들이 옥황상제(玉皇大帝)의 자비광명을 받고 과거의 죄업을 깨달으며 회심한다. 그들은 옥황의 자리에 나아가 회개하고, 오랜 대겁(劫數) 동안 어둠에 빠져 고통을 겪은 것을 인정하며, 현재의 구도를 감사히 여긴다. 이들은 모든 악업이 소멸되어 천계로 올라갈 수 있게 되었음을 밝히고, 경건하게 예를 올린 뒤 원래 자리를 되찾는다.

이 경전은 '신향(身香)'의 비유를 통해 수련의 핵심이 심성의 청정함에 있음을 강조한다. 외적 향기는 내면의 덕행을 상징하며, 진정으로 과오가 없고 도리를 밝히는 이는 행위와 언행이 타인을 감화시키고, 천지 만민을 이롭게 하는 향기처럼 퍼져나간다.

이 경전은 중생이 업장(業障)이 깊고 악행에 빠져 지옥에 떨어지자마자 후회하는 이야기를 담고 있으며, 생전에 선업을 쌓고 도를 닦는 중요성을 강조한다.

첫 번째 부분은 '승광각오장(承光覺悟章)'으로, 중생이 업장이 깊고 지혜가 어두워 지속적으로 악업을 지어 지옥에 떨어졌을 때 후회하는 것을 설명한다. 때로는 천의(天恩)를 받고 고통에서 벗어나 바로 천궁(天宮)에 올라가기도 하지만, 이 기회는 매우 드물다. 그러나 죽은 후에 천의로 해방되는 것보다 생전에 선연(善緣)을 넓게 쌓아 바로 낙토(樂土)에 오르는 것이 더 나은 일이다. 중생은 선과 과(善果)를 수확하고 진도(眞道)를 추구해야 하며, 지옥에 떨어진 후에 천의를 구하는 일은 이미 고통을 겪고 나서야 하므로 참으로 안타까운 일이다.

두 번째 부분은 '묘음개도장(妙音開度章)'으로, 옥황대제(玉皇大帝)가 신비로운 음성으로 십방의 성중(聖眾)을 경계한다. 이 죄인들은 오랜 시간 본성을 방탕하게 하여 십악(十惡)을 지었으며, 육 trần(六塵)에 오염되고 삼업(三業)에 얽매여 마음을 따라 흘려보내는 것을 깨닫지 못한다. 쌓은 죄업이 깊어지면서 정도(正道)를 벗어나고, 한 생각마다 죄업을 더해간다. 죽은 후 삼악도(三惡道)에 떨어져 해탈(解脫)을 못하게 된다. 만약 오늘날 이 법회(法會)를 만나지 못했으면 어떻게 고통에서 벗어날 수 있었겠는가.

마지막에 이 경전은 철저히 교정되어 오류가 없음을 밝히지만, 구판(舊版)에서는 '묘음장(妙音章)'이 '이접천인(移接天人)' 뒤에 위치했다. 편집자는 옥황대제가 나타난 뒤 육도 중생이 향기를 마시며 해탈을 얻고, '승광각오(承光覺悟)' 이후에 전생의 인연을 깨달은 뒤 옥황대제가 다시 음성을 냈고, 이어서 '이접천인(移接天인)'과 원시천존(元始天尊)이 함께 나타나게 되었다고 본다. 구판의 순서가 혼란스러웠기에 편집자가 연속성을 유지하기 위해 정리했다.

인간의 생명이 처음 상태는 신령(神靈)이 잠시 거주하는 용기일 뿐, 당시에는 이 '심(心)'의 개념이 없었다. 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風) 사대 요소가 혼합되어 몸을 형성하자, 신령이 심(心)으로 응집되었다. 심은 신령을 실어 나르지만 본래의 근원에서 벗어나게 되었다. 심이 본래의 근원에서 벗어나면 다양한 생각이 생기고, 한 가지 생각이 생기면 수많은 행위가 이어진다. 이러한 행위는 만가지 선악의 업보를 낳는다.

모든 선악의 기원은 처음 생긴 생각에서 비롯된다. 생각이 선에 이르면 공덕을 쌓게 되고, 악에 이르면 죄업을 짓게 된다. 육도회전(六道輪轉)의 침락은 다른 원인 때문이 아니라 심(心)의 불순함에서 비롯된다. 몸(身), 입(口), 뜻(意) 삼업(三業)에 얽매이고, 색(色), 소리(聲), 냄새(香), 맛(味), 감촉(觸), 법(法) 육진(六塵)에 오염되어, 이 모든 것이 처음 생긴 생각에서 시작된다.

예황대제(玉皇大帝)는 광범한 은덕을 베풀어 중생을 구원하려 하였다. 다만 중생이 은혜를 받고 초탈하더라도 근본적인 심(心)이 불안정해 지속적인 수련이 어려울까 봐 걱정하였다. 그래서 특별히 미묘한 법문을 전해 육도 중생들이 침락의 근원을 인식하고 더 이상 방황하지 않게 하였다. 이는 예황대제의 깊은 자비로, 수없이 반복해서 교시하는 것을 아깝지 않았다.

세상 중생들은 예황대제의 교훈을 잊지 말고, 계율을 엄격히 지키고 실수를 범하지 않아야 한다. 이럴 경우 선과를 얻는 것은 손등을 뒤집는 것처럼 쉬운 일이다. 만약 경시하고 방종하며 예황대제의 계율을 어기면 고통의 바다에 빠지게 되고, 기울어진 언덕 위를 굴러가는 구슬처럼 되돌아설 수 없게 된다. 예황대제의 은혜가 영원히 지속된다고 생각해서는 안 된다.

이때 천지의 화신이 나타나자, 예황대제는 본체를 흔들지 않고 신공을 써서 천인(天人)을 청위천궁(清微天宮)의 유청성경(玉清聖境)으로 인도하였다. 원시천존(元始天尊)의 법회에 참석한 자들이 몰래 보니, 십방 세계의 예황대제 화신들이 법회에 모여 있었고, 마치 무한한 거울이 서로를 비추는 듯했다. 현장에 모인 대중은 예황대제 화신에게 머리를 조아리며 경배하자, 이 성자 중 최고의 존재는 대중의 신심을 증진시키고 수련의 의지를 더욱 단단하게 만들었으며, 마음속에 후퇴하는 생각은 하나도 없게 되었다.

도(道)를 깊이 닦은 고귀한 수련자들 중 많은 천인(天人)들이 하계(下界)를 떠나 천계(天界)로 올라가자, 갑작스럽게 천존(天尊)이 벌이는 무상한 법회를 목격했다. 이 법회 장소는 완전히 정결한 곳으로, 제1류의 무위공덕(無爲功德)이 장엄한 장소였다. 천인들은 기쁨에 넘쳐 공손히 절하며 찬탄하며, 이처럼 놀라운 경이로운 장면은 전에 없었다.

이번에 언급된 '이접천인(移接天人)' 장면은 철저히 검토되어 오류가 없음을 확인했다. 여기서 말하고자 하는 바는, 법성(法性)은 평등하고 광대하여, 증감이 없어도 본질이 변하지 않는다는 점이다. 가까워지거나 멀어지지 않으며, 성인(聖人), 진인(眞人), 천인(天人), 폐인(凡人) 모두 본질상 차이가 없다. 다만 중생들이 도체(道體)를 간직하고 있되 본원(本源)을 떠나서, 한 자의 오차가 천 리의 오류를 낳듯이, 높은 자와 낮은 자, 평범한 자와 성인의 차이가 생겨, 서로가 만 리의 간격을 두게 되었다.

지금 옥황대제(玉皇大帝)가 널리 은혜를 베풀어 중생들을 고통에서 구제하고 모두 천계로 초월하게 했다. 비록 미묘음천존(妙音天尊)이 이미 죄업의 근원을 상세히 설명했지만, 여전히 중생들이 법성의 비밀을 깨닫지 못할까 봐 걱정하여 특별한 경지를 현시해 법성의 무애(無礙)한 진실을 보여주었다. 천인들의 원래 위치를 바꾸지 않고도, 바로 원시천존(元始天尊)의 법회장에 도달하게 했다. 천계에서 보면 원시법회는 최고의 존귀한 영역에 놓여 있고, 원시법회에서 보면 천계는 매우 낮은 존재로 보인다. 지금 옥황대제는 천인들의 위치를 이동시키지 않고도, 원시경계를 손가락처럼 명확히 보이게 했으니, 이건 바로 법성의 기묘한 작용이 아닐 수 없다. 이는 천과 인의 본질이 같고, 높음과 낮음이 본래 하나임을 보여준다.

도를 닦는 이는 '이접천인(移接天인)' 장면의 깊은 뜻을 철저히 참구해야 한다. 본성 속의 천지와 마음속의 성현이 조화롭게 융합하고 넓고 자유로운 경지에 이르면, 이는 평범한 선인(仙人)의 수준을 넘는다. 대도(大道)는 진심으로 도를 구하는 자를 배려하지 않으며, 모두 더욱 정진해야 한다.

이때, 십방 세계에 현시된 모든 옥황들이 하나로 합쳐져, 법좌에서 일어나 북쪽으로 무릎을 꿇었다. 천존이 말했다. "과거에 광엄미락(光嚴妙樂)이라는 나라가 있었는데, 왕은 정덕(淨德)이었고, 왕비는 보월광(寶月光)이었다. 왕은 자식이 없었다. 어느 날 왕이 생각했다. '나는 나이 들어서 자식이 없으니, 내가 죽으면 왕국의 종묘를 누구에게 맡길까?' 생각이 떠올라 즉시 명령을 내렸다..."

옥황대제(玉皇大帝)가 태어난 이 경전은 매우 신비로운 내용을 담고 있다. 당시 모든 도사들이 궁전에서 도교 의식에 따라 경전을 걸어 공물을 차려 놓고 하루에 여섯 번 경전을 낭독하며 복을 기원했다. 반 년 간도 게을리하지 않았다. 어느 밤, 보월광황후(寶月光皇后)는 특이한 꿈을 꾸었다.

그녀는 태상도군(太上道君)을 보았다. 도교 최고 신인 태상도군은 금빛과 옥으로 만들어진 천진(天眞)을 데리고 오색룡차(五色龍車)를 타고 왔다. 봉황의 화려한 둥지가 둘러싸인 데다, 태상도군의 품에 안긴 유아는 몸속 모든 구멍에서 수억 개의 빛을 쏘아대며 궁전을 밝혔다. 황후는 기쁨을 느끼고 무릎을 꿇어 절하며 간청했다. "지금 왕은 자식이 없으니, 이 아이를 나라의 미래 군주로 주소서."

태상도군은 황후의 간청을 허락했다. 꿈에서 깨자 황후는 임신하게 되었고, 정월 초구 오시에 자식을 낳았다. 태어날 때부터 빛을 발해 나라 전체를 밝혔다. 아이는 위엄 있고 아름다운 외모를 지녔으며, 누구나 보고 기쁨을 느꼈다. 어릴 적부터 지혜롭고 자비심이 깊었으며, 성장해서는 왕실 재고를 가난한 자, 고아, 홀로 사는 여인, 장애인, 굶주린 자에게 나누어 주며 모든 존재에게 사랑을 베풀었다. 백성들은 그의 은덕을 노래했고, 멀리서 온 자도 그의 감화를 받았다.

후에 왕이 죽자, 태자는 왕위를 이어 나라를 다스리게 되었다. 그러나 그는 늘 백성의 고통을 걱정하며 결국 왕위를 내려놓고, 보명향엄산(普明香嚴山)에서 수행에 몰두했다. 혹독한 수련을 통해 생사의 윤회를 벗어났다. 이후 여덟 백 열에 걸쳐 국가의 이익을 포기하고 백성을 구원했으며, 다시 여덟 백 열을 거듭해 병을 치료하며 고통을 덜어주었다. 또 여덟 백 열을 더 거듭하며 자비심을 품고 백성을 안식하게 했다.

예황대제(玉皇大帝)는 도교 최고신 중 하나로, 무상도과(無上道果)를 이룬 사례를 설명하고 있다. 예황대제는 팔백계(八百劫) 동안 혈육지처(血肉之軀)를 포기하고 인욕(忍辱)을 실천해 천삼백이십계(三千二百劫)의 고난을 견디며 금선과위(金仙果位)에 이르러 청정자연각왕여래(清淨自然覺王如來)의 존호를 얻었다.

불법의 대승(大乘) 핵심을 먼저 깨닫게 한 후 허무현묘(虛無玄妙)한 대도를 점진적으로 수련하도록 가르쳤다. 이처럼 억계(億劫)의 수련을 거듭한 끝에 예황의 최고과위(玉帝的至高果位)에 이르렀다. 법회에 참석한 선진들은 이 경험을 듣고 전례 없는 특별한 인연을 느꼈다.

이 경전은 예황대제의 화신이 얻은 공덕이 무시무시한 인연임을 강조한다. 원시천존(元始天尊)은 특별히 미묘도장(微妙道場)을 마련해 예황대제에게 신통광명(神通光明)을 나타내게 한 뒤 화생수련(化生修行)의 본질을 세부적으로 해박했다. 예황대제는 천계 중생을 인도한 후 본원진성(本源眞性)으로 돌아가 무상도신(無上道身)을 드러냈다. 흥미롭게도 예황대제가 원시천존을 예방할 때는 입을 열지 않았다. 이는 두 사람의 심광이 하나로 통합되어 구분이 없었기 때문이다.

이러한 사례는 중요한 수련 원리를 드러낸다. 예황대제가 각 천계에 분신을 나타낼 때는 진일응화(眞一應化)의 기묘함을 보여주며, 모든 분신이 하나로 합쳐질 때는 진일불동(眞一不動)의 본질을 드러낸다. 이처럼 분합을 자유롭게 하는 경지는 원시천존이 도법을 세운 근본 비밀이다.

수련의 도에 관한 내용은 도교의 최고 신인 예황대제(玉皇大帝)의 수련 사적과 공덕을 선양하며, 삼계(三界)의 중생이 그의 수련 과정을 이해하고 모방하도록 유도한다. 이곳에서 '진일불이'(眞一不二)라는 수련의 최고 경지와 청정해탈의 길은 모두 예황대제의 수련 과정에 담겨 있다. 중생들은 예황대제가 어떻게 수련을 통해 공덕을 쌓아가며, 처음의 한 가지 의지에서 시작해 도와 합일하는 경지에 도달하는지를 관찰해야 한다. 경전은 수련이 지속적이며 힘든 과정임을 강조하며, 한 순간부터 수십 년, 수백 년, 심지어 수많은 열난(劫難)을 겪는 동안에도 끈기 있게 이어가야 한다. 이처럼 평범한 육신도 순수해져 영생의 지위를 얻게 되며, 예황대제를 섬기는 신계에 들어선다.

두 번째 내용은 예광(夜光)이라는 여신(玉女)이 천존(天尊)에게 질문하는 이야기로 시작된다. 예광은 천존을 섬긴 지 수억 년이 지났으며, 삼청성경(三清聖境)에서 자유로운 삶을 살며 수많은 법음(法音)을 듣고 있었지만, 이처럼 기이한 장면은 처음 보았다고 한다. 그녀는 십방(十方)의 각 천계에서 성현의 경지가 드러나며, 상제(上帝)의 화신과 수많은 천선(天仙), 진인(眞人), 여신(玉女)이 수직(隨侍)하고 있는 것을 목격한다. 이 여신들은 얼굴이 근사하게 아름다워 아무도 따라올 수 없었다. 그녀는 이 여신들이 어떤 인연으로 이렇게 완벽한 신체를 얻게 되었는지 궁금해하며 천존에게 해설을 요청한다.

천존은 예광에게 자신이 이미 성도의 길에 들어섰지만 지혜가 아직 명확하지 않다고 지적하며, 이 여신들이 장기간의 수련을 통해 이에 이르렀음을 암시한다.

유녀(玉女)는 오랜 세월 동안 수많은 수행법을 익혀 해탈의 길을 완전히 이해했다. 그녀는 청정한 신앙과 청정한 각성을 연결하고, 청정한 의지와 청정한 행동을 통일하며, 신체와 정신, 의지와 과보(果報)까지 모두 청정한 경지에 도달했다. 그녀는 대자대비의 마음으로 모든 중생을 보호하는 어머니처럼 따뜻하게 돌보며, 계율을 엄격히 지키고 도를 철저히 수련하며, 청정한 절제를 지키고 위대한 서원을 세우고, 수많은 계보(劫) 동안 유황대제(玉皇大帝)를 섬기는 데 충성했다.

이 유녀들은 실제 여성은 아니며, 모두 천계의 최고 진성(眞聖)인 도를 달성한 자들이다. 중생을 구제하기 위해 유녀의 모습을 나타낸 것이다. 따라서 그녀들의 신체와 능력, 지혜, 은신변화의 능력은 유황대제와 동등하다. 당시 야광천인(夜光天人)은 이 설명을 듣고 갑작스럽게 깨달음을 얻어 경의를 표하며 기쁨으로 원래 자리를 되찾았다.

이 경문은 유녀의 수련법을 기록한 장면으로, 오류 없이 철저히 검토되었다. 속담에 '사람은 자신이 성인이 될 수 있다는 것을 모른다. 말은 자신이 용이 될 수 있다는 것을 모른다'는 말이 있다. 이 말이 참으로 맞다. 유녀는 순음(純陰)의 체질을 가지고 있다. 순음은 탁하고 무겁기 때문에 보통은 청정의 경지에 이르기 어렵다. 그러나 그녀들은 수많은 수련법을 통해 완전한 해탈을 얻었다. '해탈'이란 어떤 구속도 없는 상태를 말한다. 그들이 해탈을 얻은 이유를 탐구하면, 모두 수련의 묘법에서 시작된다. 이 수련의 근본은 대자대비의 마음과 청정한 신앙, 각성, 의지, 행동, 신체와 정신의 통일에서 비롯된다. 그래서 그들이 얻는 과보도 모두 청정하여 마침내 완전한 해탈에 이르렀다.

안타까운 일이로다. 순음의 체질을 가진 유녀들이 자비심과 청정한 수련을 통해 해탈의 경지에 이르러 유황대제를 섬기게 되었다. 그녀들의 신체와 능력, 지혜, 은신변화의 능력은 유황대제와 동일하며, 심지어 육도(六道)의 중생을 구제하는 능력까지 갖추고 있다.

이 경전은 신성한 장면을 묘사하면서 동시에 수련 해탈의 이치를 설명하고 있다.

먼저, 고통 속에 있는 중생들조차도 수련자가 풍기는 향기(정결한 공덕을 상징함)를 맡으면 해탈할 수 있음을 말한다. 이와 같은 수련의 묘법(정교한 수련 방법)을 통해 얻는 공덕의 결과는 매우 광대하고 깊다. 세상에 태어난 모든 인물은 원래 유녀(도교의 존신)와 다르지 않으며, 다양한 묘행을 수련하면 결국 유녀와 마찬가지로 성취하는 경지에 도달한다. 중생들은 이와 같은 수련을 열심히 본받아야 한다.

이전 장절에서 유황제가 십방 중생에게 청정 해탈의 도리를 설법한 것도 바로 이 이치를 말한다. 유황제는 말을 하지 않지만 깊은 교리를 담고 있으며, 이를 마음으로 깨달아야 한다.

이어서 신성한 장면을 묘사한다. 고허청명천주(도교 고급 신명)가 천계의 부속을 이끌고 팔경난어(팔 가지 희망의 구름 장식을 한 선차)를 타고, 구광보개(구색 빛을 띤 화갑)를 들고, 현묘한 음악을 연주하며 무량선장(무한한 선녀의 찬송가)을 부르며, 화를 흩뿌리고 진향을 뿜으며 공중을 날아 도장에 도착한다. 천존신제의 위신(위력)을 빌려 이 화들이 공중에서 보개로 변해 모든 현장에 있는 중생을 덮는다.

고허청명천주가 이 드문 장면을 보고 경배하여 고백한다. 오늘의 법회가 특별히 훌륭하여 법교(도와 중생을 연결하는 수련 통로)를 세우고, 음양 양계와 중생, 성인 모두가 성음(성스러운 은혜)을 받게 되었음을 말한다. 대광이 나타나 드문 기이한 현상이 상공의 모든 천계를 비추고, 모든 진성과 성자가 모여드는 가운데, 하공의 십방 세계를 비추어 지하의 폐도, 철위산, 구아지옥 등 고난을 받는 중생들까지 빛을 받고 천계로 올라가 기쁨을 얻는다.

마지막으로 고허청명천주가 찬탄한다. 오늘은 구천의 운화(운명의 변화), 황도(황제의 도)의 번영, 정법(진정한 법도)의 성황이라는 기쁜 때에, 모든 신성들이 환묘공덕(환상한 공덕)에 의지한다. 그리고 찬송가로 신제(신의)의 무상한 위덕을 칭송한다. 이 경전은 도교의 '모든 중생이 도를 성할 수 있다'는 평등한 사상과, 신성한 법회가 중생을 구제하는 거대한 장면을 보여준다.

예황대제(玉皇大帝)는 도교 최고 신으로서 높은 지위와 끝없는 공덕을 지닌 존재이다. 금궐현궁조(金闕玄穹祖)는 예황대제가 거주하는 자금천궁(紫金天宮)을 지칭하며, 그의 위엄은 모든 하늘을 초월한다. 그의 경엄한 모습은 천지인 삼계를 빛으로 채운다. 이는 진정한 성인과 현묘한 도법의 지도자이자, 천계선인과 인간세계의 공동 의지이다.

예황대제는 대승불법(大乘佛法)과 같은 지혜로 어리석은 중생을 진일지도(眞一之道)로 인도한다. 그의 공덕은 공허처럼 끝이 없으며, 아무리 찬미해도 한계가 있다. 천지만상을 통할하는 최존신은 현묘한 지혜와 통찰을 지니며, 청정한 고요함 속에서도 모든 곳에 존재한다. 이는 형상이 초월했지만 실재하는 존재이다. 이 최고신은 대법력으로 빛나는 보물처럼 천인을 교화하며, 지속적인 자비심으로 법륜(法輪)을 전파한다.

경전은 예황대제가 최진최노(至眞至老)한 공천지주(穹蒼之主)이며, 완전한 청정지혜와 무애변재(無礙辯才)를 지닌다고 강조한다. 중생을 구제하기 위해 무량광명(無量光明)을 나타낸다. 이 글은 천계의 고허청천주(高虛清明天主)가 예황대제를 찬미하는 경시(偈頌) 형식의 글로, 검증을 거쳤다.

작성자는 예황대제의 공덕이 말로 다 표현할 수 없으며, 만물의 천인을 모아도 말을 다할 수 없다고 겸손히 밝힌다. 고허청천주는 삼계 중 일부가 예황대제 공덕을 모르는 것을 우려해 반복적으로 찬미한다. 마치 최고의 화가도 태양과 달의 진면목을 그릴 수 없듯, 예황대제 공덕은 말로 표현할 수 없다. 비록 천주의 찬미가 아름다웠지만, 그 공덕의 만분의 일도 담지 못했다. 다만 천주는 이 찬미를 통해 예황대제의 더 많은 성언을 이끌어내고자 했다.

마지막으로 고허청천주가 찬미를 마친 장면을 밝힌다. 이 글은 점진적인 찬미를 통해 도교가 예황대제를 최고신으로 인식하는 바를 보여주며, 신명 간 교법 전달의 관계를 드러낸다.

천존(天尊)은 모심(無量) 공덕으로 만들어진 청정자연지신(清淨自然之身)이자, 영원한 극락의 법신(法身)이자, 공허를 넘은 최고의 법신(法身)이니라. 그 위덕이 무한하여 삼계(三界)에 이름이 퍼져 암흑이 없는 곳이 없으며, 이 성대한 경지가 말로 다 설명할 수 없도다. 옥황대제(玉皇大帝)는 특별히 공덕을 닦아 이르게 된 것이 아니니, 수차례 인간 세상에 내려와 만고(萬劫)를 거쳐 중생을 구제하고 위대한 신공을 나타내었으나 본래의 몸은 항상 청정하여 천계금궐(天界金闕)을 떠난 적이 없으며, 수많은 분신을 나누어 각처에 응화하여 중생을 구제하고 진리에 이르게 하였으니, 이와 같은 위대한 공덕으로 지혜의 빛이 모든 하늘을 가득 채우고, 은밀한 깊이를 측량할 수 없도다. 이 빛은 다음과 같은 수많은 훌륭한 이름을 지녔으니, 대신천광(大神通光), 대비사광(大慈悲光), 대희사광(大喜舍光), 대인욕광(大忍辱光), 대평등광(大平等光), 대화화광(大柔和光), 대자유광(大自在光), 대이익광(大利益光), 대여의광(大如意光), 대지혜광(大智慧光), 대가장광(大吉祥光), 대해탈광(大解脫光), 대귀의광(大皈依光), 대공덕광(大功德光), 대만원광(大圓滿光), 대무계광(大無礙光), 무능승광(無能勝光)이니라. 너희가 옥황의 진실한 모습을 보지 못하는 것은, 몸과 입과 마음의 악습과 번뇌에 갇혀 있어, 이 업장이 너희의 지혜의 눈을 가리고 있기 때문이니라. 이제 나는 법회 대중에게 장애를 풀어주는 방법을 가르치리니, 너희는 진심으로 따르라. 현장에 모인 이들은 이 말을 듣고 기쁨과 열정을 다해 천존에게 경배하며 교법을 듣기를 간청하니라. 천존이 가르치기를, 장애를 풀기 위한 방법은 먼저 큰 지혜를 일으켜 모든 의심을 없애야 하며, 구체적으로는 탐욕과 분노, 음욕과 질투, 살의와 해를 끼치려는 마음, 평범한 정념, 소리와 색의 매혹에 대한 탐욕, 이와 아닌 것을 구분하지 않으며, 증오와 사랑을 구분하지 않으며, 교만을 품지 않고 고집스러운 생각을 버려야 하며, 정신을 집중하고 숨을 가라앉혀 마음을 맑고 평온하게 하여야 하리라.

모든 신령은 마음을 진정시키고, 마음속이 공허처럼 넓게 해야 한다. 내외가 모두 순결하고 희백해야 하며, 무엇을 포용하지 못하고, 무엇을 받아들일 수 없는 것이 없어야 한다. 외부의 악한 생각이 진리의 최고 도법을 방해하지 않도록 해야 하며, 진정한 목적에서 벗어지지 않게 해야 한다. 이는 영성의 기반이 무너지고 가장 귀중한 보물을 도둑맞게 하며, 만고의 순환을 거듭하게 되어 평범한 존재로 빠져들게 된다. 수많은 마의 장애에 둘러싸여 수백 번의 고난을 겪으며 아름다운 법문을 듣지 못하게 되는 것이다. 이럴 경우 귀신과 신이 처벌을 내리며, 생사의 순환을 반복하게 될 것이다.

그러므로 너희는 진정한 목적을 지키며 집중해야 한다. 앞서 말한 바와 같이 다양한 장애를 제거해야 한다. 모든 이는 이 장애를 끊어내어 몸과 마음을 정결하게 하며, 모든 고통을 넘어서야 한다. 이것이 바로 '도(道)'이다. 법문을 보호하는 일에 진보한 보물처럼 신중해야 하며, 집을 지탱하는 기둥처럼 도법을 견고하게 해야 한다. 이 경전을 진심으로 수련해야 하며, 하늘의 군주처럼 가까이 해야 한다. 경건한 마음을 품고, 천존(天尊)의 엄숙한 모습을 상상하며 그의 이름을 찬미해야 한다. 이처럼 하면 천존의 자비로운 얼굴을 보며 보호를 받고, 아름다운 법문을 듣고 직접 공양을 드릴 수 있으며, 영원히 순환의 고통에서 벗어날 수 있다. 당시 참석한 대중들은 이 말을 듣고 기쁨과 찬사를 보내며, 이전에 없었던 가르침이라고 말했다.

이 '장애 제거' 장은 검토되어 거의 오류가 없으며, 경전은 수행의 길이다. 일반인들이 경전을 수련하는 방법은 두 가지다. 하나는 구두로 읽는 것이고, 다른 하나는 마음속에 간직하는 것이다. 구두로 읽는 것은 말로 찬미하는 것이며, 마음속에 간직하는 것은 정신으로 지키는 것이다. 구두로 읽을 때는 마음을 중심으로 하며, 마음을 간직할 때는 입으로 읽는 것을 먼저 해야 한다. 마음과 입이 서로 조화를 이뤄야 공덕이 완성된다. 한쪽만 중시하면 공덕을 이루지 못한다. 그러므로 경전에서는 '속지(誦持)'를 강조한다. 속만 하면 말로는 허공을 찍는 것처럼 마음에 이익이 없으며, 지키는 것만 하면 정신은 움직이지만 통달하지 못한다. 반드시 둘을 함께 해야 성공할 수 있다. 이것이 바로 속지(誦持)의 이치이다.

이러한 십이천황(十二天皇)의 경전을 수련할 때는 십이천황의 공덕을 따르고, 그의 수행과 증도를 본받아야 한다. 본받는 방법은 다섯 가지가 있다. 첫째는 경건하게 예배하는 것이며, 둘째는 죄업을 회개하고 끊는 것이며, 셋째는 공덕을 쌓아 백성들에게 이롭게 하는 것이며, 넷째는 포용과 통달을 이루는 것이며, 다섯째는 진실한 일원(一元)의 경지로 돌아가는 것이다. 경건하게 예배하는 것은 경전에서 말한 천존의 모습을 상상하고, 십이천황의 형상을 조각하며, 이름을 찬미하고 경전을 읽는 것을 말한다. 죄업을 회개하고 끊는 것은 경전에서 말한 완비한 장애 제거 방법을 말한다.

도교 경전은 수련자가 다섯 가지의 수련 방법을 통해 달성할 수 있는 성과를 설명하고 있다. 첫째 '적공리제(積功利濟)'는 경전에 기술된 바와 같이 신체를 분할하여 세상 사람을 구원하고 교법을 전파하는 것을 말한다. 둘째 '함용명통(含容明通)'은 마음이 공허처럼 넓고 모든 것을 포용하며, 자비심을 품고 다양한 방법으로 중생을 구하는 것을 의미한다.

셋째 '진일변화(眞一變化)'는 신체와 정신을 깨끗이 유지하여 천궁(金闕)에 머물며, 동시에 인연에 따라 다양한 세계에 현시하는 것을 말한다. 경전은 누구든지 이 다섯 가지 수련 방법을 열심히 수행하면 '대미라천(大彌羅天)'의 신선이 되며, 수련을 삼 년간 꾸준히 하면 만신이 경배하고 마귀가 물러서는 효과를 얻는다. 십 년간 수련하면 십방의 신령이 모여들어 신혼이 옥청경(玉清境)으로 승천할 수 있고, 이십사 년(일기 12년)을 수련하면 공덕이 완전해져 육신이 옥청천(玉清天)으로 승천한다.

옥청천에 도달하면 '삼신(三身)'을 얻는다. 첫째는 무량한 공덕을 지닌 법신(法身), 둘째는 청정자연의 응신(應身), 셋째는 신명이 견고한 공허의 무상법신(眞空無上法身)이다. 경전은 수련자와 경전을 낭독하는 이들이 이 이치를 깊이 통찰하고 실천해야 함을 경고한다. 경전을 입으로만 낭독하고 행동은 계율을 어긴다면, 경전에 기록된 기이한 효과와 업장을 해소하는 방법이 효과를 발휘하지 않는다. 이와 같은 인과보응은 '보응신험품(報應神驗品)'에 자세히 기록되어 있으며, 수련자는 경외심을 가지고 대해야 한다. 마지막에 '신량(臣良)'으로 서명하여 이는 신하가 겸손히 올린 진언임을 나타낸다.

옥황대제(玉皇大帝)는 도교 최고신으로, 신비한 주문을 전하는 장면을 묘사한다. 당시 천지가 처음 열릴 때, 오방오노신(五方五老神)이 천존(天尊)에게 경의를 표하며 보고했다. 옥황대제는 자비로운 마음으로 신광을 뻗어 법계(법계)를 비추며, 육도 번민과 사성자 모두가 도의 보호를 받는다.

원시천존(元始天尊)이 나타나기 전에는 공통(空洞)이라는 혼돈 상태가 있었으며, 이때는 천지의 기반이 없고, 태양과 달의 빛이 없으며, 형상과 소리가 없었다. 이 상태를 '공동(空洞)'이라 한다. 이런 혼돈 속에서 갑작스럽게 나타난 적서옥편진문(赤書玉篇眞文)은 음양의 분화와 태양의 빛을 만들어냈다. 이 영문은 우주 운행에 따라 변화하며, 적절한 기회에 나타난다.

옥황대제는 불가사의한 영보비전(靈寶秘篆)을 오노신에게 전한다. 이 주문을 얻은 후 천지가 분명해지고, 태양·달·성성(星)의 삼광이 빛난다. 이 영문은 처음 시작청천(始青天)에서 나타났으며, 글자가 복잡해 원시천존이 동양관(洞陽之館)에서 정제하고, 유화정(流火之庭)에서 용융해 적서(赤書)가 되었다. 동양의 붉은 기운에서 나타나서 이름이 붙여졌다.

영도가 빛나자 만방의 천제가 진도를 경배하며 공중을 거닐며 상궁(上宮)을 둘러싼다. 화를 뿌리고 경전을 낭독한다. 이때 천지에서 십이종 현묘상예(十二種玄妙祥瑞)와 이십사중 길조(二十四重吉兆)가 나타나, 구중천의 신비와 삼청천의 밝음을 축하한다. 신풍이 불어 황도가 열리고, 원시천존이 태진진인(太眞眞人)에게 펜을 주고, 유비(玉妃)가 자리를 정리하며 금전(金簡)에 편을 새긴다. 오노신이 이 비밀 기록을 보관해, 구천영도(九天靈都)의 관에 간직하고, 유녀가 향을 지키며, 태화선자(太華仙子)가 수건을 들고, 유동(玉童)이 황금계단 옆에서 수비한다. 이 천계의 문서는 귀신도 듣지 못하므로, 하늘은 보물로 간직하고, 땅은 비밀히 보존한다.

원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 특정 시기에 영보진문(靈寶眞文)을 전수하는 신성한 장면을 묘사하고 있다. 당시 천지 운행이 중요한 전환점에 이르렀고, 원시천존은 우주의 운행 규율을 관찰하며, 천지의 은밀한 이치를 담은 영보진문을 인연 있는 자에게 전하려 했다.

오방오제(五方五帝)는 이 진문을 통해 천지를 안정시키고, 삼광(三光)인 일월성(日月星)이 정상적으로 운행하며, 오월(五嶽)에 기운이 흐르게 된다. 이 진문은 신비한 힘을 지녔는데, 왕제가 사용하면 나라가 안녕해지고, 수련자가 사용하면 성인에 이른다. 이 경문은 천지 만물의 근본이며, 신명의 힘을 끌어내는 원천이다.

원시천존은 천상의 변화를 관찰해 전법의 시기임을 알았고, 천신들을 모아 천지의 운명을 계산하며 인연 있는 자를 선정했다. 오방상제(五方上帝)는 계속해서 진문 전수 시기를 문의했다. 신중한 고려 끝에 원시천존은 전수를 결정했으나, 이 진문은 잠시 천계의 선관(仙館)에 보관되어 인간 세상에 널리 퍼지지 못하게 했다.

원시천존은 이 진문이 창세와 만물 생성의 근본이며, 오월을 안정시키고 나라를 보호하는 힘을 지녔다고 설명했다. 그러나 현재 시대에는 비선(旁門)과 사도(左道)가 만연해 있어, '삼룡 이후 경자년(三龍之後庚子年)'이라는 특별한 환경이 지나고, 혼란의 기운이 사라질 때에야 진정한 도법이 세상에 널리 퍼질 것이라고 밝혔다. 그 전까지는 진문이 소수의 도연 있는 자에게 비밀스럽게 전수될 뿐이다.

도교 경전은 하늘의 비밀법을 전수하는 성스러운 의식을 묘사한다. 오방오노(五方五老)인 도교의 다섯 최고신과 수많은 선녀들이 향로와 계율을 들고 구름길을 오르내리며 십천(十天)의 신성한 힘을 모으고, 상청경(上清境)의 태현옥도한영단전자미상궁(太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮)으로 가서 천지 운행의 규칙인 휘양지격(俯仰之格)을 받는다. 이 경전은 하늘의 진실이 매우 귀중하고 드물다고 인식한다.

이후 선녀들은 원시천존(元始天尊)을 찾아가 금지 의식을 문의하고, 자신들이 완전한 경지에 이르지 못했다고 겸손히 고백한다. 원시천존은 자비로운 표정으로 영관(靈關)을 열어 다섯 노신이 동양옥관(洞陽玉館)을 열고 보물 주머니를 꺼낸다. 주머니에는 원시영보적서옥편진문(元始靈寶赤書玉篇眞文)이 담겨 있다. 이 금서옥전(金書玉篆)으로 쓰인 경전은 천지 운행과 광명 완만한 대신주(大神呪)를 포함한다.

이 책은 특별히 우주가 형성되기 전의 오태(五太) 시기에 음양이 분리되지 않았고, 만물이 형성되지 않았음을 설명한다. 원시천존은 도기(道氣)를 혼돈 속에 모아 진문(眞文)을 공중에 배열했다. 신풍이 불어 음양이 분리되자 만물이 나타나기 시작했다. 이 도기와 진문은 이후 하도락서(河圖洛書)로 현현해 인도와 천지의 통치 기반이 되었다.

현재 세상에 보이는 진문과 영포(靈符)는 모두 이 전천문(先天文)의 현현이다. 가장 큰 진문은 천지의 경계를 구분하고 음양을 조절하며 산하의 형성과 만물의 성장을 주관한다. 하지만 이 창세급 진문은 인간에게 내려오지 않았고, 오직 인도 구제와 재난 제거를 위한 부록(符籙)만이 세상에 퍼져 있다. 이 경전은 고위 선진이 하계 수련자에게 전하는 것이며, 전수자와 수련자는 엄격한 시험을 거쳐야 한다.

이 경전은 『고상옥황본행집경(高上玉皇本行集經)』의 주문(呪文) 부분에 대한 교정과 정리 작업을 다루고 있다. 경전을 교정한 관원은 경전 속 주문이 일부는 상세하고 일부는 간략해 내용이 일관되지 못해 경전을 읽는 이들이 종종 혼란을 느낀다고 지적했다. 그는 교정 시 매우 신중하게 접근했으며, 수정이 오히려 더 많은 의문을 일으킬까 봐 걱정해 오래된 판본을 기준으로 명백한 오류만 수정하고, 쉽게 바꾸지 않았다. 주문의 상세도가 불균형한 경우는 내용이 체계적인 판본을 기준으로 삼아 세상 사람들이 읽고 지키도록 했다.

이어 동방청제(東方青帝)가 전한 신주(神咒) 내용이 네 가지로 나뉜다.

첫 번째는 24자로 된 비밀문자로, 구천원대(九天元台)에 새겨져 있어 구천 신명들의 신분을 확인하는 데 사용된다. 내용은 동방 청천에 신분을 관리하고 승천을 결정하는 노인이 존재한다고 기술한다.

두 번째는 32자로 된 비밀문자로, 자미궁동화전(紫微宮東華殿)에 새겨져 있어 성관을 소환해 하늘의 질서를 정비한다. 연성(嵗星, 목성)이 간을 보호하며, 이십팔수(二十八宿)의 각성(角星), 항성(亢星), 저성(氐星), 방성(房星) 등이 각자 역할을 맡아 천체 운행을 유지하고 재난을 제거한다고 기술한다.

세 번째는 32자로 된 비밀문자로, 동화현영지관(東華玄靈之館)에 새겨져 있어 음귀를 진압하는 데 쓰인다. 이 주문은 구천의 힘을 소환해 붉은 서찰로 봉두(酆都)의 음귀를 얽어 매고, 목궁(木宮)으로 끌어가 처벌해 지연하지 않도록 한다.

네 번째는 32자로 된 비밀문자로, 구천의 북동방에 새겨져 수계를 통제하는 데 사용된다. 이 주문은 동해의 교룡을 진압하고 홍수 재난 시 수로를 개척해 천정의 적서(赤書)를 통행하게 하며, 바람과 불이 방해하지 못하게 한다.

도교 경전에서 동방 청제(青帝)와 관련된 주술과 진문에 대해 설명합니다. 이 진문은 수난을 해결하고 화재를 넘기기 위해 사용되며, 동방의 120자로 구성된 영옥보진동현장(靈玉寶篇洞玄章)이라는 이름을 가집니다. 이 진문은 태상노군(太上老君)이 전한 것으로, 대광명신력(大光明神力)을 지닙니다. 이 진문은 '생신보진동현장(生神寶眞洞玄章)', '동산신주(東山神咒)', '청제팔위책문(青帝八威策文)' 등 여러 이름으로 불립니다. 홍수나 재난이 발생할 때, 황색 펜으로 청색 종이에 특정 문자를 쓰고 주술을 낭독한 후 물에 던지면 재난을 해결할 수 있습니다.

경전에 기록된 세 가지 주요 주술은 다음과 같습니다. 첫째, 동방 청제주(東方青帝符)는 소양기(少陽氣)가 태양기(太陽氣)로 전환되는 것을 상징합니다. 이 주술을 착용하면 대소 화재를 넘길 수 있으며, 9촌(九寸)의 청색 삼베에 자홍색 펜으로 쓰는 것이 필요합니다. 둘째, 안보화림청영시노(安寶華林青靈始老)의 청제팔위주명(青帝八威策文)은 일월산림이 안정된 풍경을 묘사합니다. 이 주술은 원양기(元陽氣)를 함유하고 있어, 착용자가 천지의 운행에 따라 대홍수 재난을 피할 수 있습니다. 이 주술은 청색 펜으로 백색 삼베에 쓰는 것이 필요합니다. 셋째, 원시청제진포(元始青帝眞符)는 가장 신비로운 주술로, 도사가 삼키면 간장을 양화하고 구엽청화(九葉青華)를 생성해 '구경생(區更生)'이라는 수호신을 소환합니다. 이 주술은 청제진문(青帝眞文)에서 유래하며, 원래 동월태산(東嶽泰山)의 구령동실(九靈洞室)에 봉인되어 있습니다. 4만 년에 한 번씩 열립니다. 도사가 동월의 관할에 속한다면, 본명일에 동쪽을 향해 자홍색 펜으로 깊은 붉은 삼베에 쓰고 착용하며, 9개의 주술을 삼키면 주사(符吏)가 신체에 들어와 보호를 합니다.

이 주술들은 모두 특정 색상과 서체를 요구합니다. 동방의 청색, 자홍색 등이 상징적으로 사용되며, 천지의 기운과 조화를 이뤄 '천인감응(天人感應)'의 도교 수련 철학을 반영합니다.

이 경전은 도교 연금 의식에서 사용되는 부록(符籙) 의식과 구천(九天) 기운 순환의 비밀을 설명합니다. 주로 동방청제(東方青帝, 오방천제 중 하나로 동쪽을 주관하는 신)가 다양한 시기에 내리는 부명(符命, 신성한 명령)과 그 효과에 대해 기술합니다.

연금자는 의식을 수행할 때 동쪽을 향해 도치(叩齒, 이齒을 9번 물어보는 연금 기법)를 9번 반복하고, 청색 원기(元氣)가 간장으로 들어오는 것을 관상(觀想)합니다. 이때 몸 안에서 구중광화(九重光華)가 생기면 특별한 부록을 작성하고, 주문을 낭독합니다. "최고로 높은 청색 정기(精氣)가 구천의 기운이 넓고 영험하여 신광이 멀리 퍼져 동쪽을 비춥니다. 번성한 장면이 생명력을 가득 채우고, 내 몸을 충만하게 하여 오장육부가 안정되고 신혼(神魂)이 자연스럽게 자라나게 합니다. 팔방을 통달하며 유황천정(玉皇天庭)으로 날아오릅니다."

경전에는 세 가지 중요한 부명이 기록되어 있습니다. 첫째는 하원소양구(下元小陽九) 시기의 부명으로, 대재를 제거하고 백성들을 보호합니다. 둘째는 중원태양구(中元太陽九) 시기의 부명으로, 작황이 부족할 때 만물을 육성합니다. 셋째는 상원대계(上元大劫) 시기의 부명이 가장 중요하며, 천지의 황난이 닥칠 때 만물을 파괴할 때도 이 부명이 생명을 보존해 연금자에게 화해를 선사합니다.

이러한 부명은 모두 청색으로 흰 실크에 기록해야 합니다. 특히 상원 부명은 9천 년마다 태산(泰山)에서 나타나며, 천지 대난이 닥칠 때는 금판에 새겨 지니면 됩니다. 연금자가 이 부록을 지니면 청천 원기(靑天元氣)가 고정되고 창세 초기의 원시 에너지를 얻게 됩니다.

경전에서 언급된 '구중광화'(九重華光), '도치'(叩齒), '관상'(觀想) 등은 도교 내연(內煉)의 핵심 방법이며, '양구(陽九)', '백육(百六)'은 도교에서 황난 주기를 계산하는 용어입니다. 전체 의식은 부록과 관상, 천지 에너지를 연결하는 도교의 수련 철학을 보여줍니다.

동방청제(東方青帝)와 남방적제(南方赤帝)는 도교 신앙 속에서 오방오노(五方五노) 중 두 신격이다. 동방청제(東方青帝)는 '안보화림청영시노(安寶華林青靈始老)'로 불리며, 청제(蒼帝)라고도 한다. 이는 구천기운(九天氣運)을 주관하고, 동방의 모든 천지, 일월성성(日月星辰), 명산동부(名山洞府), 수역천궁(水域泉宮)의 신선성중(神仙聖衆)을 지배한다. 청제의 부명(符命)이 내려오면 모든 신령이 순종해야 한다.

남방적제(南方赤帝)는 '범보창양단영진노(梵寶昌陽丹靈眞老)'로 불리며, 특수한 신주(神咒)와 명령을 가지고 있다. 적제는 남방의 적색천궁(赤色天宮) '적제옥당(赤帝玉堂)'에 거주하며, 거기서 화염과 연기의 힘을 조종하는 대신 '적황(赤皇)'이 존재한다. 적제는 삼원기(三元氣)를 장악해 신선들이 태양의 운행에 순응하도록 한다. 이 삼십이자(三十二字)의 비밀주문은 구천동양관(九天洞陽館)에 기록되어 있으며, 신령들의 신적(仙籍) 등록에 사용된다.

삼십이자(三十二字)의 성성관리(星宿管理) 비밀문은 삼기단대(三氣丹台)에 기록되어 있다. 이 문장은 화성(火星)인 '영혹성(熒惑星)'을 호응시키고, 심숙(心宿), 정숙(井宿), 광숙(鬼宿)이 방숙(房宿)을 수호하며, 유숙(柳宿), 성숙(星宿), 장숙(張宿), 역숙(翼宿)이 사방을 관리하고, 징숙(軫宿)이 칠숙(七宿)을 이끌어 천도(天道)를 유지하게 한다. 이 별관(星官)들은 시기별로 운행을 유지하며 천도를 안정시킨다.

서남양정옥절(西南陽正玉闕)에 기록된 사십자(四十字)의 비밀문은 북방의 폐도산(酆都山)의 악귀를 진압하는 데 사용된다. 이 적색문자는 신령을 북방 폐도산으로 파견해 마두(魔頭)를 구속하고 악근(惡根)을 단절시킨다. 문서가 지시하는 곳에서는 반드시 죄상을 명확히 기재해야 한다. 남산신주(南山神咒)의 힘은 무한하며, 팔방의 악마를 타도한다.

서남양정서절(西南陽正西闕)에 기록된 사십팔자(四十八字)의 비밀문은 남해의 수제(水帝)와 용왕(龍王)을 관리하는 데 쓰인다. 이 주문은 홍수와 재난을 제거하고, 교룡(蛟龍)을 시켜 수도를 개통하게 한다. 어길 자는 화궁(火宮)에 끌어가 형벌을 받는다. 적색문서가 도달하는 곳에서는 거역하는 자가 없을 정도다.

이 삼구(三區)의 152자(字) 진문(眞文)은 최고신(至高神)의 신주(神咒)로, 공허현묘(空靈玄妙)한 힘을 지니며 모든 신성한 사명을 완성한다.

이 경전은 남방의 화적(火德) 신인 적제(赤帝)와 관련된 주요 부록(符籙)과 내단(內丹) 수련 방법을 기술하고 있다. 경전에 등장하는 부록에는 '남운통천보영경(南雲通天寶靈經)', '구천무상지상주(九天無上之上咒)' 등 다양한 이름이 포함된다.

적제의 부록은 황색 펜으로 깊은 붉은 실크에 쓰며, 크기는 삼촌(三寸)이다. 이 부록을 착용하면 '양구지재(陽九之재)'라는 대난을 피할 수 있다. 적제는 단천보경(丹天寶境)을 지배하며, 구구운주(九九運週) 시기에 양기(陽氣)가 격동할 때 이 부록을 착용하면 재난을 극복할 수 있다.

또한 '원시적제진부(元始赤帝眞符)'는 직부(直符)인 창중(昌中)을 소환해 영보천문(靈寶天文)을 수호하게 한다. 도사가 이 부록을 삼키면 영기(靈炁)를 얻어 심신을 안정시키고, 단정보화(丹精寶華)가 생성된다. 경전은 사용 방법을 상세히 설명한다. 본명일(本命日)에 자주(朱砂)로 황색 실크에 쓰고, 남쪽을 향해 세 개를 삼키며 주문을 낭송해야 한다.

수련자는 이 의식을 3년간 꾸준히 수행해야 하며, 이때 체내에 삼중의 적정보화(赤精寶華)가 생성되고, 빛이 신체 외부를 비춘다. 또한 청색 실크에 부록을 쓰면 태단옥녀(太丹玉女) 세 명이 수호한다. 경전은 수련자가 이 과정을 진지하게 대해야 하며, 그렇지 않으면 고리(考吏)가 책임을 묻는다고 경고한다. 수련 시에는 남쪽을 향해 치아를 세 번 두드려야 하며, 적색 진기(眞氣)가 심장에 들어가 삼중의 빛을 발해 가슴을 밝히는 환상을 관상해야 한다.

남방적제(南방赤帝)는 도교의 오방천제(五方天帝) 중 한 명으로, 남쪽을 지배하며 천지의 영기를 통솔하고 재난을 제거하는 신성한 힘을 발휘합니다. 이 경전에서는 봉황의 성전(聖殿)을 통해 영기와 기운을 조율하고, 화산의 영보(靈寶)를 통해 일월성광(日月星光)을 활성화하여 수련자의 맹문(竅)에 에너지를 주입하는 과정을 설명합니다. 적제의 진신(眞神)이 안주(安坐)할 때는 오향(五香)이 가득 차고, 빛이 육체의 내외를 투과하며 수련자가 '신체에 물과 불이 생기고 혼자서 날아다닐 수 있는 경지'에 이르게 합니다.

삼원부명(三元符命)은 상원(上元), 중원(中元), 하원(下元)의 세 가지 신성한 명령으로, 각기 다른 황난(黃難) 시기에 효과를 발휘합니다. 하원 시기에는 토속에서 불이 일어나 만물이 쇠퇴할 때, 영보적제(靈寶赤帝)가 부명을 내려 남월(南嶽) 지역의 만물을 안정시키며, 중원 시기에는 화재와 홍수를 진압하고, 상원 시기에는 천지대화(天地大劫)를 극복합니다. 이 부명은 붉은 글씨로 검은 비단에 기록되며, 9천 년마다 한 번만 현시됩니다.

마지막 부분에서는 옥황대제(玉皇大帝)가 남방적제에게 내린 교명(敎命)을 설명하며, 이는 일월성광, 명산동부, 수궁천공(水宮泉宮) 등 남방 천지의 모든 신령을 관할하도록 부여합니다. 부명이 전달되는 곳에서는 모든 선진성중(仙眞聖眾)이 이에 복종해야 합니다. 중앙황령원노(中央黃靈元老)인 황제(黃帝) 역시 유사한 신주교명(神咒敎命)을 받았으며, 이는 오방천제가 각각의 신성한 권능을 지닌다는 것을 암시합니다. 이 경전은 도교의 '천인감응(天人感應)' 사상을 반영하여, 특정한 신주를 통해 신령의 힘을 소통하여 황난을 극복하는 방법을 제시합니다.

중앙황진진문(中央黃天眞文)은 도교의 신성한 부록(符籙) 중 하나로, 세 가지 주요 구성 요소로 나뉜다.

첫째는 사십자로 구성된 황제비문(黃帝秘文)으로, 태현옥보현대(太玄玉寶玄台)에 새겨져 있다. 이 문자는 신선을 소환하고 천지의 원기(元氣)를 조절하며 만신(萬神)에게 명령을 전달하는 힘을 지닌다. '옥간숙명(玉簡宿名)'은 신인의 명단을, '총귀선기(總歸仙器)'는 모든 수련자가 결국 선도에 귀속된다는 의미를 담고 있다.

둘째는 동일하게 사십자로 구성된 비문으로, 현도옥대(玄都玉台)에 새겨져 있다. 이 문자는 별관(星官)을 관리하고 천상 운행을 조절하는 데 사용된다. '진성보비(鎮星輔脾)'는 토성(土星)이 비장(脾臟)을 보좌한다는 별운(星運) 기능, '규화주비(魁𩲃主非)'는 북두칠성(北斗七星)이 선악을 판단한다는 내용을 포함하며, '절협단간(截邪斬奸)'과 '소위제분(掃穢除氛)' 같은 마를 쫓는 기능도 포함된다.

셋째는 십육자로 구성된 비문으로, 역시 현도옥대(玄都玉台)에 새겨져 있다. 이 문자는 북제(北帝)인 북극자위대제(北極紫微大帝)를 명령하여 귀문관(鬼門關)을 폐쇄하고 불길한 존재를 제거하는 데 사용된다.

이후에 기록된 사십팔자 '중산신주(中山神咒)'는 홍수를 통제하고 용신(龍神)을 소환하며 황허구수(黃河九水)를 다스리는 데 쓰인다. 이 문자는 선악을 구분하고 악귀를 진압하며, 모든 사안은 천제(天帝)에게 보고해야 한다.

마지막에 이르러 총 144자로 구성된 진문(眞文)은 최고급 신주(神咒)로, '보劫동청구천영서(寶劫洞清九天靈書)', '황천대신주(黃天大神咒)', '황제팔위책문(黃帝八威策文)' 등 다양한 이름을 갖는다. 이는 중앙황천(中央黃天)의 원기(元氣)를 상징하며, 백제(白帝)인 서방천제(西方天帝)의 원기를 생성한다.

특히, 신유지교(申酉之交)와 같은 특정 시각에 흰 붓으로 이 문자를 황색 사상(黃色絲綾)에 쓰고 몸에 지니면 재난을 피할 수 있다. 이는 도교 부록의 실제 적용 방식을 보여준다.

중국 도교에서 중앙을 지배하는 황제(오방오노군 중 한 명으로 토덕을 상징함)에 관한 부록과 수련법이 기록된 경전이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 중앙황제(中央黃帝)의 부록(符籙)은 천지의 운행을 통제하며 구천(九天)의 힘을 활용해 오행(五行)의 기(氣)를 조화롭게 만든다. 천지의 음양(陰陽)이 어긋나 홍수 같은 재난이 발생할 때 이 부록을 착용하면 화를 넘길 수 있다. 황제는 황색 펜으로 이 부록을 써내렸으며, 원시천존(元始天尊) 역시 이 부록을 사용해 사방의 신령을 소환해 중앙을 지키는 도사들을 보호한다.

둘째, 부록의 사용 방법이 상세히 설명된다. 수련자는 흰 양직(綾)에 적색 인(朱砂)으로 부록을 쓰고, 본명일(本命日)에 중앙 방향을 향해 착용해야 한다. 십이 장의 부록을 삼키면 신령이 비장(脾臟)에 들어가며, 십이 년 후 몸 안에 십이중의 황색광화(黃色光華)가 생성된다. 십이 명의 황의 여신(黃衣玉女)이 수호를 맡는다고 하며, 수련 시 진심을 다해 집중해야 한다는 점이 강조된다.

셋째, 부록과 관련된 주문과 수련 지침이 포함된다. 수련자는 이십회(十二次) 이치(叩齒)를 하고, 황색 원기(元氣)가 비장에 들어오는 것을 상상하며 주문을 낭독해 십이중의 광화를 생성해야 한다. 주문의 의미는 "최고의 원기 집중, 신령의 통달, 황색광화 발현, 오방의 황제 기운 교차. 십이중의 빛이 몸과 하나 되어 만신이 모여든다. 비장을 안정시키고 중궁(中宮)의 원기를 보양하며, 수명을 연장하고 화를 넘기며 영원한 장생을 유지한다"이다. 마지막에 언급된 삼원부록(三元符籙)은 천지수삼관(天地水三官)과 관련된 부록으로, 우주의 운행을 지속적으로 유지한다.

하원 시기에는 지속적인 안개가 하늘을 덮어 밤과 낮을 구분하지 못하는 이상한 날씨가 나타난다. 이때 황제(黃帝)는 '하원복(下元符)'를 중월(中嶽)인 송산(嵩山)에 내려놓으며, 일기(一氣)의 황천(黃天) 힘을 활용해 수련자들을 보호하고, 청포황서(青帛黃書)라는 도교 토타임을 통해 천지 질서를 유지해 만물이 생존할 수 있도록 한다.

중원 시기에는 산천이 무너지는 재난이 일어난다. 황제는 '중원복(中元符)'를 내려보내 특정 인민(종민)을 보호하고, 천지 기운을 조절해 지맥을 안정시키며, 토타임으로 재앙을 해소한다. 심지어 구방(九方)의 땅이 무너져도 이 토타임이 재난 확산을 막는다.

가장 심각한 것은 상원 시기다. 천지가 대재난을 맞이하며, 금옥산해(金玉山海)와 인민조조(人民鳥獸)가 모두 파멸해 세상이 다시 혼돈과 어둠으로 돌아간다. 이때 황제는 '상원복(上元符)'를 내려보내 구천(九天)의 기운으로 수련자들을 보호한다. 이 세 가지 원복(元符)은 중앙 황천(黃天)의 원기(元氣)를 유지하며, 착용자는 천지가 다시 나뉠 때 보호를 받는다. 경전에서는 이 대재난이 구천 년마다 반복된다고 기록하며, 토타임을 금간(金簡)에 새겨 몸에 지니도록 권유한다.

이후 옥황대제(玉皇大帝)가 황제에게 '일기천군(一炁天君)'의 존호를 내리며, 중앙 황천후토(皇天后土), 일월성성(日月星辰), 명산동부(名山洞府) 등 모든 신령을 통솔하도록 명한다. 모든 토타임의 효과는 이 교명(敎命)을 따르도록 한다.

마지막 부분은 서방 백제(白帝)의 신주(神呪)를 다룬다. 서방 소천(素天)에는 일곱 개의 금문(金門)이 있으며, 이는 희영황노(皓靈皇老) 백제가 지배한다. 이 신명은 폐장(肺臟)의 기를 통솔하며, 구천(九天)의 사무를 감독하고, 선서(仙籍)를 심사하며 진선(眞仙)을 인도한다. 구체적으로 태백금성(太白金星)이 폐부를 감시하고, 규루(奎婁) 등 별자리가 혼백(魂魄)을 지키는 내용은 도교 내단 수련의 장기학설과 관련된다.

이러한 비밀문서는 원래 구천소영궁(九天素靈宮)의 북현(北軒)에 기록되어 있었으며, 선기(仙氣)를 이어주는 데 사용된다. 서방 칠성(七宿)인 규(奎), 루(婁), 위(胃), 와(昴), 비(畢), 자(觜), 션(參)은 각각 역할을 담당하며, 인체의 일곱 관(關)을 공동으로 관리하고, 결국 북방 현천(玄天)의 토타임을 받는다.

이 경전은 도교 영보파의 핵심 비밀문자와 주술을 기록한 것으로, 서방백제(西方白帝)와 관련된다. 서방백제는 오방천제(五方天帝) 중 하나로, 서쪽을 지배한다. 경전은 여러 부분으로 나뉘어 있다.

첫 번째는 이십사자 비밀문자로, 숙인(篆書)으로 금궐현창(金闕玄窗)에 기록되어 백제성관(白帝星官)을 통제하고 천도(天道)의 운행을 명확히 한다. 다음은 십육자 적서(赤書)로, '구천정문(九天正文)'이라 불리며 천지 만기를 백제군(帝君)으로 모아 모인다. 이 문자는 구천금궐삼도지관(九天金闕三圖之館)에 새겨져 육천귀기(六天鬼氣)를 진압한다.

서산신주(西山神咒) 등 사십팔자 비밀문자 역시 금궐삼도지관(金闕三圖之館)에 보존되어 서해의 물을 통제하고 수중 정귀(精怪)를 제압하며, 구름과 용을 소환해 홍수와 가뭄 재난을 방지한다. 이 부분은 모두 백삼십육자로, 최고의 신주(神咒)이며 여러 이름을 가지고 있다. '금진보명동미편(金眞寶明洞微篇)', '서산신주(西山神咒)', '백제팔위소룡문(白帝八威召龍文)' 등이다.

이어서 서방백제의 주술이 나온다. 검은 펜으로 칠촌(七寸)의 흰 비단에 쓰여 지니면 음양의 기(氣)를 전환해 갑신년(甲申年)의 대홍수 재난을 극복한다. 재난이 닥칠 때 지니는 자는 허파처럼 가볍게 날아오를 수 있으며, 세상의 홍수를 내려다볼 수 있다.

마지막으로 서방칠보금문호영황로군(西方七寶金門皓靈皇老帝君)의 주명(符命)이 나온다. 이 주명은 오방노군(五方老君)을 지휘해 서방구도(西方九都)를 통제하고 만겁(萬劫)을 동시에 모아 구하천(九河)의 물을 평정한다. 이 글자는 양기(陽氣)가 극성하고 음기(陰氣)가 일어날 때 백색 펜으로 쓰고, 구천의 기가 교차해 태양구재(太陽九災)가 생길 때 착용한다.

이 경전은 '원시백제진복(元始白帝眞符)'라는 도교 복술과 그 사용 방법을 설명한다. 이 복술은 '백제진문편(白帝眞文篇)'에서 나온 것으로, 서방백제(오방천제 중 서방을 지배하는 신)가 전한 영문(靈文)이며, 서방 칠기(七炁)를 진압하는 데 사용된다.

복술을 연마하는 방법은 여러 가지다. 도사는 이 복을 삼겨 복사(符使)가 곡정(曲正)하게 몸에 들어오게 하면, 7년 후 폐부에 칠중 백광(白光)이 생긴다. 또는 복을 검은 실크에 쓰고 본명일(本命日)에 자사(朱砂)로 서방을 향해 7개를 삼키는 방법도 있다. 또 복을 검은 실크에 써 신주(神杖)에 넣는 방법도 있다. 연마 시에는 치음(叩齒)을 7번 하고 백기(白氣)가 폐부로 들어오는 것을 관상해야 한다.

경전에는 '금령칠기...조아명근(金靈七炁...照我命根)'과 같은 주문이 수록되어 있으며, 이 주문은 폐부의 원기(元氣)를 안정시키는 데 도움을 준다. '서방칠보금문호령황노군제삼원복명(西方七寶金門皓靈皇老帝君三元符命)'과 같은 신명 및 '서산주귀...잠이금관(西山注鬼...斬以金關)'과 같은 제사 주문도 포함된다.

마지막에 하원갑자년(下元甲子年)에 홍수 재난이 발생할 때, 영보백제(靈寶白帝)가 서악(西嶽)인 화산(華山)에 복명(符命)을 내려 서방 칠기를 통제함으로써 만물을 보호하고 국가를 안정시키는 내용이 나온다. 이때는 흰색으로 붉은 실크에 쓴 복을 사용해 '만마(萬魔)'를 베어내야 한다.

이 경전은 도교에서 복술과 관상 등을 통해 신체의 원기를 조절하고 악귀를 쫓는 연마 방법을 보여준다. 이 과정에는 도교 특유의 신령 체계, 연마 용어, 의식 규칙이 포함된다. 연마자는 반드시 규정된 방식과 시기를 지켜야 효과를 얻을 수 있다.

이 경전은 도교에서 오방천제(五方天帝) 중 서방백제(西方白帝)와 북방흑제(北方黑帝)가 천지대난 시 인류를 구원하는 신성한 부록(符籙)과 의식에 대해 설명한다.

서방백제에 관한 내용: 중원기(中元期)라는 도교 우주 주기의 특정 시기에 대양구(大陽九)와 대백육(大百六) 같은 재난년이 나타나면 대규모 전쟁이 일어난다. 이때 백제는 서쪽 산인 서월산(西嶽華山)에서 부록을 내려보내 백성을 구제하고 전쟁 재난을 제거한다. 붉은 실크에 쓰인 이 부록은 인신을 보호한다. 상원대난이 닥치면 천지가 극심하게 변하고 만물이 멸망할 때, 백제가 다시 내려와 구천지기(九天之氣)로 수련자를 구원한다. 이 삼원부록(三元符籙)은 서방소천(西方素天)의 원시 원기를 보존하며, 창공에서 생명을 지킬 수 있다. 이 부록은 9천 년에 한 번 서월산에서 나타나며, 금박으로 새겨 지녀야 한다.

북방흑제에 관한 내용: 북방흑제(洞陰朔單鬱絶五靈玄老)는 북방현천(北方玄天)을 지배하며 오기(五氣)로 둘러싸여 있다. 푸른 깃털로 만든 옷을 입고 용과 풍황 문양가 떠들어 있으며, 다양한 부록과 선술을 지휘한다. 경전에는 북방자미태현의 현상(玄台)에 기록된 40자로 된 흑제비문(黑帝秘文)이 수록되어 있으며, 이는 각 문신을 소환한다. 33자로 된 비문은 북두성궁(北斗星宮)에 기록되어 북방성관을 통솔하고 천지 정기를 조절한다. 북산신주(北山神咒)는 번개를 일으키고 유령(流鈴)이 진동하여 만귀를 쓸어버린다. 이 주문은 북분(北酆)이 관할한다.

이 내용은 도교가 우주 재난관에 기반한 신성한 구도 사상을 반영하며, 오방천제의 부록 힘을 통해 재난을 해소하고 생명을 보호한다. 특정 부록을 지니고 신주를 낭독하는 것은 도교에서 중요한 수련과 재난 예방 방법이다.

이 경전은 북방 흑제(北方黑帝)의 부록(符籙) 비문과 그 기능을 설명한다. 북방 동음소단우절원대(洞陰朔單鬱絕元台)에 새겨진 이십사자비문(二十四字秘文)은 천마와 북제(北方鬼帝), 악귀를 통제하는 데 특별히 사용된다. 이 글자들은 구대강을 방향을 바꾸게 하고 조류를 놀라게 하며 교룡을 물러나게 하여 수로를 통행하게 한다. 붉은 석판에 새겨진 이 글자들은 교룡을 사로잡고 바람과 비를 부르는 신력을 지닌다.

북방 흑제의 부록은 백이십자(一百二十字)로, 최고의 영보진문(靈寶眞文)이자 '본명자미원신생진보명문(本命紫微元神生眞寶明文)'이라 불리며, '북산신주(北山神咒)'나 '흑제팔위제천문(黑帝八威制天文)'이라도 한다. 이 부록은 천지원기(天地元氣)를 전환시키며, 흑제가 이 부록을 착용하면 홍수 재난을 피할 수 있다. 쓸 때는 청색 펜으로 다섯 치 길이의 검은 비단에 적는다.

북방 흑제 진부(眞符)는 특수한 효과를 지닌다. 도사가 삼키면 신장이 보양되며 오엽현정보화(五葉玄精寶華)가 생겨나 신령을 지휘하고 선계와 교류할 수 있다. 직부신(直符神)인 이인(尹豐)이 착용자를 위해 길을 열고 귀신을 쫓는다.

이 경전은 북방 흑제가 이 진문(眞文)으로 북악(北嶽)인 환산(恆山)을 진압하고 음명지(玄冥地)에 봉인했다고 기록한다. 천지 음양이 격렬하게 충돌해 대재가 일어날 때 이 부록을 착용하면 홍수와 만재를 피할 수 있다. 쓸 때는 주사(朱砂)로 적어 북방 오기(五氣)인 수행정기(水行精氣)를 동원하고 북방 천계를 안정시킨다.

이 경전은 북방의 흑제(黑帝)와 관련된 도교 탈력 수련 방법을 설명한다. 흑제는 오방천황(五方天皇) 중 하나로 북방과 수덕을 주관한다. 주요 내용은 세 가지로 나뉜다.

첫째, 탈력 착용 방법이다. 수련자는 본명일(생년에 해당하는 특수일)에 붉은 인분(朱砂)을 사용해 청색 솔방에 특정 탈력문자를 쓰고, 남쪽을 향해 다섯 개를 착용해야 한다. 이때 인풍(尹豐)이라는 직부사(直符吏)가 수호를 맡는다. 탈력의 에너지가 신장에 들어가면 5년 수련 후 신장 주위에 다섯 겹의 검은 보광이 생성된다.

둘째, 수련 주문과 주술이 기록되어 있다. 수련 시 북쪽을 향해 이빨을 다섯 번 물어보며, 검은 기(黑炁)가 신장으로 들어오도록 상상하고 특정 주술을 낭독한다. 주술의 의미는 북방 태현(太玄) 경계의 오기(五氣)를 소환해 오중의 보화(寶華) 빛이 몸을 비추게 하여 신장을 열고 만신(萬神)을 정렬시키며, 결국 날개를 달고 날아오르는 경지에 도달하게 한다.

셋째, 흑제가 각기 하원(下元), 중원(中元), 상원(上元)의 재난 시기별로 내리는 탈명(符命)이 세 부분으로 나와 기록된다. 하원 소재난(소화) 시 흑제는 북악(北嶽)에 탈명을 내려 만물을 보존하게 하고, 중원 대재난(대간) 시 탈력으로 가뭄을 제거하며, 상원 대재난(대화) 시 '종민(種民)'을 보존하는 탈력을 내린다. 각 탈력은 검은색으로 황색 솔방에 쓰며, 천간지지(天干地支)의 특정 관계가 요구된다.

이 경전은 옥황대제(玉皇大帝)가 '삼원부명(三元符命)'이라는 세 가지 신성한 서찰을 통해 북방 세계를 보호하는 내용을 담고 있다. 북방은 흑제(黑帝)가 지배하는 다섯 방위천제(五方天帝) 중 하나로, 가장 원초적인 현천원기(玄天元氣)가 간직되어 있다. 이 서찰을 착용하는 자는 천지가 분리된 초기의 순수한 에너지를 얻는다. 이러한 서문은 9천 년마다 북월(北嶽)에서만 나타나며, 대난(大劫)이 닥칠 때는 금간(金簡)에 새겨져 황포(黃帛)에 검은 글씨로 기록된다.

이어 옥황대제가 화령(諭令)을 내려 북방의 다섯 신령—동음(洞陰), 속단(朔單), 융절(郁絕), 오영(五靈), 현노흑제(玄老黑帝) 오궁천군(五炁天君)—에게 통치권을 부여한다. 이들은 북방의 모든 천지, 일월성성(日月星辰), 명산동복(名山洞府), 수부천궁(水府泉宮), 그리고 모든 선성신령을 지배한다. 서찰이 도달하는 곳이라면 모든 신령이 이에 복종해야 한다.

특히 오노상제(五老上帝)는 각각 다섯 방위의 천지만물을 다스린다. 옥황대제는 우주 초기 대난 시에 이들에게 '옥편진문(玉篇眞文)'이라는 신성한 경문을 전하여 인간을 구제하고 마귀를 제어하게 했다. 이 경문은 수련자들을 인도하고 성성재변(星辰災變)을 제해며 홍수를 진압하고 마해(魔害)를 억제하는 데 쓰인다. 이는 상천(上天)이 만물을 길러내는 은혜를 보여주는 것이다. 오노상제는 본분을 다했지만, 여전히 옥제(玉帝)의 은혜가 대중에게 널리 퍼지지 못할까 봐 걱정했고, 옥제가 현성(顯聖)하여 빛을 뿌린 뒤 이 진문을 하계(下界)에 전달했다. 이는 옥제의 극한 자비심을 보여주며, 오노상제가 이를 널리 펼치는 모습은 상성선진(上聖仙眞)이 지닌 보편적인 인애를 반영한다.

마지막으로 이 다섯 진문의 서식(書式)과 시행비밀(施行秘訣) 등 세부 사항은 다른 도경(道經)에 이미 완전히 기록되어 있어 여기서는 반복하지 않는다.

본행경(本行經)은 핵심 경전으로서 독송과 수행을 중시한다. 경문의 주체부분은 필수적이며, 운전(雲篆)이라는 도교 특유의 문자들은 간략히 처리할 수 있다. 그러나 구기(九炁) 진문(眞文), 삼원(三元) 부록(符籙)과 같은 다양한 주문은 현재 경전 끝에 간략히 첨부되어 있으며, 수행자는 필요에 따라 사용해야 한다.

그러나 진전(眞篆)이라는 성스러운 문자 본문을 독송할 때는 특별히 경건해야 한다. 이 문자들은 예황대군(玉皇大君)의 교명(敎命)이기 때문이다. 이 성스러운 교명이 읽힐 때 만천신령이 듣고 경배한다. 만약 이를 경시하고 일반 글로 여겨 웃음으로 대하거나 허영하게 말한다면, 경전의 '보응품(報應品)'에 기록된 엄중한 형벌을 받게 된다. 경전을 독송하는 이는 진심으로 지켜야 한다.

('신량(臣良)'은 편집자의 겸손한 표현이다) 도조(道祖)는 말했다. 이 대신주(大神咒)는 원시천존(元始天尊)의 현묘진언(玄妙眞言), 예황대군의 최고 교명(敎命)이다. 이는 상청경(上清境)에서 자연스럽게 생성된 영문(靈文)이며, 구천(九天)이 열릴 때 탄생한 현오(玄奧)한 경전이다. 공허(空洞) 속의 영험한 장구(章句)는 상고(上古) 성진(聖眞)의 비밀 전수이며, 예진대도군(玉晨大道君)의 존귀한 경전이다.

이 신비한 주문은 창세의 힘을 지닌다. 만천신령을 안정시키고, 만억 백성의 생명을 기르며, 우주의 운행을 유지하고, 천도(天道)의 영속을 보장한다. 상공(上)에서는 천기(天機)를 장악하고, 중공(中)에서는 오방신령(五方神靈)을 제약하며, 하공(下)에서는 토지신(土地神)을 조정하고 강하(江河)의 원천을 호령한다. 음양의 운행을 이끌고 신명을 소환하며, 선인을 명령하는 최대한의 진문이며, 자연스럽게 성스러운 감응을 일으킨다.

이 주문은 하늘을 더욱 맑게 하고, 땅을 더욱 안정되게 하며, 오악(五嶽)을 지키게 하며, 만물의 존재를 보장한다. 예전에 예황대군이 이 것을 오방상제(五方上帝)에게 전수할 때, 오제(五帝)는 경건하게 받아들여 경문을 영도선관(靈都仙館)에 비밀히 간직했다. 상고의 천진황인(天眞皇人)이 이 경전을 쓰고, 상청진경(上清眞境), 태현옥도(太玄玉都), 한영단전(寒靈丹殿), 자미상궁(紫微上宮) 등 성스러운 장소에 간직했다.

수많은 황혼과 변화를 겪으며 이 주문은 천지의 근본을 지키며 손상되지 않았다. 오염된 세상에 섞여도 오염되지 않으며, 모함을 받을수록 더욱 명확해지고, 파괴를 당할수록 더욱 밝아진다. 이 최고의 경전은 천진성신(天眞聖神)이 존중하는 것이며, 원래 이름이 없었으나, 이후 유간(玉簡)에 기록되어 편안하게 보존되었다. 인연이 깊지 못한 자는 보지도 듣지도 못한다. 그러나 이 경전을 얻고 꾸준히 수행하면 원기(元氣)를 오래 보존하고, 결국 선도(仙道)에 이르게 된다.

이 경전은 오편옥서진문(五篇玉書眞文)이라는 도교 성서의 기적적 효과와 '고상옥황본행집경(高上玉皇本行集經)'의 공덕 이익을 주로 설명한다.

오편진문은 각각 특수한 역할을 한다. 도인진문(度人眞文)은 수련자가 구천(九天)의 수많은 선선(仙仙)에 의해 선적(仙籍)에 기록되며 선기(仙氣)로 인도받는다. 제성진문(制星眞文)은 일월성삼광(日月星三光)을 빌려 몸을 보호해 재앙으로부터 면치게 한다. 제마진문(制魔眞文)은 북봉(北酆)의 음귀(陰鬼)를 두렵게 하여 악귀가 침입하지 못하게 한다. 제수진문(制水眞文)은 수중 만룡(水中萬龍)의 보호를 받아 천지의 황난(黃難)에 직면하더라도 교룡(蛟龍)을 타고 구공(九霄)으로 날아오를 수 있다. 다만 이 경전은 이러한 기적적 효과가 특정 수련 비밀과 결합해야만 하며, 진정한 학선도자(學仙道者)만이 이를 얻을 수 있다고 강조한다.

후반부는 옥허상군(玉虛上帝)이 천존(天尊)에게 이 경전의 이익을 문의하는 내용이다. 천존은 세상에 전쟁·역병·가뭄·홍수·충해가 나타날 때 군주와 신하들이 나라 전체의 도관에 명령을 내려 제사(齋醮)를 베풀게 하고, 도사들이 밤낮으로 이 경전을 낭독하게 하면 국가가 평안해지고 백곡이 풍요로우며 백성이 안녕할 수 있다고 가르친다. 이 내용은 이 경전이 국가를 보호하고 백성을 구제하는 데 중요한 역할을 한다는 점을 특별히 강조하며, 도교가 세상을 구원하고 인민을 도우려는 종교적 이상을 드러낸다.

이 경전은 신하의 입을 빌려 깊은 치국 이치를 논의하고 있다. 먼저 무기와 예기로는 성을 둘러싼 위기를 해결할 수 없으며, 술잔으로는 전쟁을 진정시킬 수 없다는 점을 지적한다. 야만적인 도적들이 무기를 들고 난을 일으키고, 음모를 꾸미는 악인들이 칼을 빼들면, 지혜나 용기로는 그들의 약간도 억제할 수 없다.

그러나 옥황태상(玉皇大帝)의 경전에서는 전쟁이 일어날 때 국민과 도사들이 진경(眞經)을 낭독하여 재난을 멈추게 할 수 있다고 한다. 이는 마치 허황된 말처럼 보이지만, 사실은 그렇지 않다. 경전의 진정한 의미는, 하늘에 이상한 기상이 나타나면 땅에도 재앙이 생기며, 전쟁과 무력 충돌은 모두 음양 불조화와 별자리 혼란으로 인한 재난이기 때문이다. 역사 기록을 살펴보면 이는 명백히 증명된다.

따라서 경전의 가르침은, 나라에 혼란이 생겼을 때 경전을 낭독해 재난을 제해하는 것은 하늘에 기도를 올려 기상의 이상을 해소함으로써 땅의 재앙을 진정시키는 것이지, 단지 경전을 낭독한다고 해서 전쟁을 직접 멈출 수 있다고는 아니다. 군대를 연습하고 성을 쌓는 방어 조치를 포기할 수는 없다.

옛날 어리석은 군주들이 단지 불교나 도교의 경전과 주문만으로 적을 물리치려 했더니, 곧 재앙을 맞이해 웃음거리가 되었으며, 지금까지도 사람들의 한탄을 사고 있다. 요즘도 어리석은 자들이 이런 경전을 보고 비방하는 일이 있으니, 내가 경전을 교정하는 기회를 빌려 이 점을 명확히 밝히는 바이다.

마지막으로 이르기를, 산속에 들어가서 독충이나 야수를 만나면, 집중적으로 상상(도교 수련 중의 관상 방법)을 하면... (원문은 여기서 끝난다)

이 경전은 '고상옥황본행집경'(高上玉皇本行集經)을 읽는 것이 가지는 기적적인 효과를 설명한다. 산 속에서 이 경전을 읽으면 산신(山神)이 지켜보며 맹수(猛獸)는 자동으로 물러나 피해를 주지 않는다. 바다에서 보물을 찾아 나섰을 때 격랑이 몰아치면 이 경전을 정해진 방법대로 읽으면 바람과 파도가 즉시 잔잔해져 안전하게 항구에 도착한다. 전장에서 두 군이 교전할 때는 이 경전을 침묵히 읽으면 적군이 자동으로 물러난다. 오해받아 갇혀 있을 때는 마음을 가다듬고 이 경전을 읽으면 누명이 풀려 자유를 되찾는다. 악귀나 광신(狂信)에 시달릴 때는 이 경전을 정해진 방법대로 읽으면 악귀가 자동으로 멀어지며 병이 곧 나아진다.

자식을 구하고자 하는 이는 이 경전을 경건히 읽으면 옥황대제(玉皇大帝)가 천관(天官)을 보내어 선적(仙籍)을 살펴보게 하여 사과신인(四果仙人)이 하계(下界)에 내려와 자식으로 태어나게 하며, 이 자식은 지성(智慧)이 뛰어나고 사람들로부터 존경을 받는다. 임신 중인 여인이 분만할 때 이 경전을 읽으면 어머니와 아이 모두 안전하게 살아남아 복덕이 풍부한 자식을 낳는다. 관직을 올리고자 하는 이는 이 경전을 읽으면 관로가 순조롭게 흐르고 자손이 영광스럽게 이어간다. 재물을 구하는 이는 이 경전을 읽으면 재산이 풍족해져 자손에게 복을 남긴다. 흉성(兇星)에 시달리는 이는 이 경전을 읽으면 흉성이 길성(吉星)으로 바뀐다.

어떤 이가 죽어 지옥으로 가게 되었을 때, 가족이 도장을 지어 꽃을 바치며 이 경전을 읽으면 죽은 자는 음간 죄적을 지우고 청정한 곳으로 인도된다. 이 경전을 통해 초도(超度)에 참여한 친족들도 함께 복을 얻어 죽은 뒤 천상으로 올라간다.

이 경전이 있는 곳에는 십천존신(十天尊神)과 비천신왕(飛天神王)이 자동으로 지켜보며, 이 경전을 읽는 이는 '정일진인'(正一眞人)이라 칭할 수 있다. 이는 어디에 있든 십방진성(十方眞聖)의 보호를 받는다.

최고의 금강호법신(金剛護法神)은 이 경전을 읽는 사람을 은밀히 보호하여 자신을 보호하는 것처럼 한다. 이 사람이 외출하거나 집에 있어도, 모든 악귀들이 자동으로 물러서고, 악마와 귀신들이 모두 소멸되며, 정귀들이 숨어들고, 어떤 재앙도 가까이 오지 않는다. 이 경전을 읽는 자가 죽을 때는 지옥의 무서운 광경을 보지 못하고, 대신 천궁의 옥녀들이 경전 깃발을 들고 나와 직접 천계로 인도한다.

이 경전을 읽는 자가 천계의 복을 다 써서 인간 세상으로 다시 태어나면, 천 년 만 년 동안 왕이 되어 평온한 나라를 다스리며 백성이 안정된 삶을 누린다. 이 왕들은 전생의 도를 이어가며 계속해서 대도를 따르고, 끊임없이 수련하여 성도의 경지에 이른다. 이것이 이 경전을 읽는 자가 얻는 복이다.

이 경전을 읽는 자가 비를 맞을 때, 자비심을 품고 의식에 따라 하늘을 향해 삼권의 경전을 낭송하면, 비에 젖은 방향에 있는 모든 생령은 오역십악(五逆十惡)과 같은 중죄를 지은 자도 모두 씻고, 중병도 완치된다. 이 생령들은 지옥에 떨어지지 않고 정토(淨土)에서 화생(化生)하여 태어난다. 이에 더하여 이 경전을 읽는 자 자신은 말할 것도 없다.

이 경전을 읽는 자가 길에서 강한 바람을 만나 흙먼지가 몸에 붙으면, 그 흙먼지가 닿은 모든 생령의 악업이 소멸되어 삼악도(三惡道)에 떨어지지 않고, 반드시 천계로 인도된다. 이처럼 이 경전을 읽는 자의 공덕은 말로 다 설명할 수 없다.

이 경전을 읽는 자가 강호호해(江湖海)에서 목욕할 때, 그 물에 닿은 모든 생령, 물속의 생물들까지도 모든 죄업이 씻겨나간다. 이 생명이 끝나면 더 이상 태생, 난생, 습생(胎生、卵生、濕生)의 방식으로 중생하지 않고, 바로 해탈을 얻는다.

이 경전을 읽는 자가 말하는 모든 말, 선악을 막론하고, 모든 천마외도(天魔外道)에게는 깨끗한 법음(法音)으로 들린다. 만약 이 경전을 읽는 자가 신전을 만나 신을 위해 경전을 낭송하면, 그 신은 귀신의 길을 벗어나 진선의 도를 이루며, 천제를 섬기는 것처럼 이 경전을 읽는 자를 존중한다.

만약 누가 생전에 부모를 불효하거나 삼보(三寶)를 경시하고, 살인도하고 도둑질하며, 음행과 거짓말을 하여 중죄를 지으면... (원문은 이어지지 않음)

예황대제(玉皇大帝)는 도교 최고 신명 중 하나로, 신심 있는 신도가 임종하는 이의 숨이 끊기지 않은 순간에 대자비심을 품고 머리 옆에서 그 분의 존호를 읽는다면, 일곱 번, 열네 번, 이십일 번, 이십팔 번, 심지어 백번이나 천번을 읽어도 죽은 이가 생전에 지은 모든 악업이 소멸해 지옥 악도에 떨어지지 않고 신혼이 구름 속으로 날아오를 수 있다.

과거 세월을 거듭하여 이생에 돌아와 인간계와 천계를 오가며 수많은 죄를 쌓은 자들이라도, 이 경전을 읽는 이의 모습이 잠시 스쳐 지나가거나, 그의 목소리가 들리면 마치 직접 예황대제의 가르침을 받은 것과 같다. 모든 죄업이 영원히 사라진다. 이 경전을 읽는 이가 긴 깃발을 만들어 예황대제의 이름을 적어 높은 기둥에 매달면, 도관이나 집안 어디에나 매달려 바람이 휘몰아치는 순간, 바람이 향하는 방향의 모든 생명체가 복을 얻고 악업이 소멸한다.

예황대제의 이름을 종·징·랑 등 법기 위에 쓰거나, 도법 의식이나 연극 공연에서 치거나, 바람에 흔들려 소리를 내는 순간, 가까운 곳과 멀은 곳의 생명체들이 이 소리를 듣고 모든 죄장이 깨끗해진다. 이 경전을 읽는 이가 생사의 진리를 통달해 산림 속에 들어가 진리를 연마하고 높은 곳에서 바라보면, 눈에 보이는 산수와 풀초, 나무 등 모든 생명체—태생·란생·습생·화생을 막론하고 비류·수생·초목—의 죄업이 영원히 사라지고 몸과 마음이 깨끗해져 죽은 후 천계로 올라간다.

이러한 경전을 읽는 이는 바로 도법의 공덕을 지닌 존재다.

천존(天尊)이 말하는 바는 진실로 거짓이 없으며, 한 글자 한 글자에 깊은 뜻이 담겨 있다. 그러나 세상 사람 중 어리석은 자들은 견識(見識)이 짧아 진리를 깨닫지 못하고, 경전에 약간 어려운 점이 있어도 곧 의심을 품어 '이런 이치가 어디 있겠는가'라고 여긴다. 아! 이 사람들이 왜 경전을 꼼꼼히 읽고, 반복해서 생각하며, 그 속에 담긴 진리를 깊이 탐구하지 않는 것인가?

공덕품(功德品)이라는 장에서 천존은 경을 낭독하는 자가 얻는 공덕을 말했다. 예를 들어 죽은 후 천상에서 복락을 누리고, 복이 다해도 천생만세에 걸쳐 왕이 되어 태어나는 것 등이 있다. 경을 지키는 자가 비를 맞으며 경을 낭독하고 바람을 타고 길을 가며 물속에서 목욕하고 산을 바라보며 그림자에 눈을 돌리는 것도, 모든 중생의 죄업을 없애고 큰 공덕을 얻게 한다. 그러나 일부는 왕의 복이 최고라 생각하며, '어떻게 경을 낭독해서 얻을 수 있겠는가'라고 말한다. 더욱이 천생만세를 왕으로 살아가는 것에 대해선 더욱 의심한다. 그들은 경을 낭독하는 복이 자신에게만 이르는 줄 알며, 중생이 지은 깊은 죄업이나 사생(胎生·卵生·濕生·化生)이 쌓은 죄를, 천의 규율에 따라 각각의 과보를 받는 것을, 심지어 백겁(百劫)을 넘겨도 사라지지 않는다고 여긴다. 그런데 어찌 다른 사람이 경을 낭독하는 것만으로 즉시 해방되어 복을 얻는다는 말인가?

이런 말을 하는 자들은 한 가지만 알고 다른 것을 모른다. 예를 들어 요황제(堯皇帝)의 행위를 본받는 자는 자연스럽게 요의 덕성을 갖게 되고, 연회(顔回)를 경모하는 자는 자연스럽게 연회 같은 인물이 된다. 만약 누가 아침저녁으로 이 경전을 정성껏 연마하고, 걷고 앉고 누우며 경문을 떠나지 않으며, 경전에 기록된 가르침을 따르고 그 속의 정수를 맛보며 십대묘행(十妙行)이라는 열 가지 수행법을 실천하며, 계율을 엄격히 지키고 악업을 멀리하며, 오랜 시간을 걸쳐 진심을 다해 수행하면, 결국 성과를 얻게 된다.

이 경전은 수행자가 '고상우황본행집경'을 낭송함으로써 예황대제(玉皇大帝)와 신체와 정신이 하나되는 경지를 달성할 수 있음을 설명한다. 진정한 성심으로 경전을 낭송하는 이는 점차 예황대제와 육체와 정신이 하나로 합쳐져 물이 물에 스며드는 듯 구분이 없어진다. 이때 수행자의 몸이 예황대제의 몸이 되고, 예황대제의 몸이 수행자의 몸이 되어 완전히 융합된다. 이 경지를 달성하면 수행자가 쌓은 공덕은 예황대제와 같을 정도이다.

예황대제의 빛과 신성한 위엄은 끝이 없으며, 경전을 낭송하는 이가 가는 곳마다 복은 예황대제의 은혜처럼 모든 중생을 보호한다. 그러나 '예황대제와 합체'란 말은 마음과 입이 일치하고 신체와 정신이 깨끗한 실천자만을 지칭한다. 입으로만 경전을 낭송하고 마음은 비어 있는 형식주의자들을 말하는 것이 아니다. 기계적인 낭송에서 진정한 예황대제와 응답하는 경지에 이르기 위해서는 오랜 시간에 걸친 수련이 필요하다. 심지어 정일진인(正一眞人)조차도 완전히 이 경지를 달성했다고 말하지 못한다. 따라서 수행자는 이 내용을 깊이 생각하고 실천에 옮겨야 한다.

이후 천존(天尊)이 예허대군(玉虛上帝)에게 말했다. "지금은 경전의 공덕을 간단히 설명하는 것이며, 자세히 풀이하면 보통 사람들은 오해를 하여 이 경전의 무한한 공덕을 믿지 못할 수도 있다. 수많은 계보를 거듭해도 말할 수 없을 정도다."

예허대군은 이 말을 듣고 기쁨을 얻어 경전을 찬미하는 시를 지어 다음과 같이 노래했다. "구천 상공의 대로천(大羅天)에 금옥이 화려한 궁전이 있으며, 구름과 안개 속에 자비로운 예황대제가 거주한다. 그는 최고의 도법으로 모든 악마를 제압하고, 천서보복(天書寶符)과 우주의 법칙을 장악한다. 거기에는 수억의 신선들과 수많은 의장과 깃발이 있다. 예황대제의 성호를 듣는 순간 죄를 씻고, 영원히 욕망의 고통에서 벗어난다. 예황대제는 우주의 진정한 지배자로, 완전한 지혜와 청정한 법신을 지니며, 최고의 도이자 삼계의 지도자, 혼현시조(混元始祖)로 아무도 그를 능가하지 못한다. 그는 모든 생명의 자비로운 아버지로, 십대 존호를 갖추고 몸에 만덕이 완성되어 수많은 중생을 생사에서 구원하는 자이다."

예허대군이 이 찬미를 마친 뒤, 모든 천신들이 동시에 이전에 없던 특별한 가르침을 기념하며 찬사를 보냈다.

이 글은 도교 수련자가 옥허상제(玉虛上帝)에게 경배를 표하는 청원서이다. 마음속에 기쁨이 가득할 때면 자연스럽게 말이 나온다. 그러므로 가장 높은 찬사를 모아 옥허상제를 경배해야 한다. 비록 모든 아름다운 말을 다 써도 옥황상제(玉皇上帝)의 성덕을 다 설명하기 어렵다.

신하는 겸손히 말한다. 옥황상제의 덕이 얼마나 크겠는가. 말로는 다 설명할 수 없다. 그래서 '말하지 않음'으로 경의를 표하는 것이 낫겠다. 이처럼 하면 아마도 옥허상제의 최고 경지와 더 잘 어울릴 것이다. 마지막에 나오는 '신량금언(臣良謹言)'은 고대 청원서의 고정된 결론 형식으로, 신하가 겸손히 이 말을 올리는 것을 나타낸다.

이 경전은 도교의 '대음희성(大音希聲)' 철학(최고 경지가 언어를 초월한다)을 보여주며, 도교도가 최고 신령에 대한 성심을 드러낸다. 도교 수련에서는 이러한 겸손하고 경건한 태도가 신명과의 소통에 중요한 전제 조건으로 간주된다.

호천상제(昊天上帝)는 도법을 듣고 자리를 떠나 옥황대제(玉皇大帝) 앞에 경건히 무릎을 꿇으며 말했다. "이 경전을 듣는 이들과 미래에 이 경전을 읽는 신자들에게 이 경전을 수행하는 이점들을 설명해 주소서."

옥황대제는 자비로운 마음으로 중생을 위한 법문을 열어 《옥규과(玉匱科)》(도교 핵심 경전)에 따라 《영보법(靈寶法)》(상청파 핵심 경전)을 전했다. 그는 호천상제에게 말했다. "이제 주의 깊게 들어라. 이 경전을 읽는 공덕을 설명하겠다. 이 경전은 위급한 상황을 구제하고 죽은 영혼을 초도하며 중생을 이롭게 한다. 이 모든 것이 신비로운 일이다."

현장에 모인 선진들은 경건히 절을 올리며 말했다. "우리가 오늘 이 영원한 법을 듣게 되어 기쁘게 생각합니다. 이 경전은 삼계의 중생을 이롭게 하고 지옥의 고통을 없애줍니다. 이 법문의 비밀을 자세히 가르쳐 주소서."

옥황대제는 선언했다. "만약 중생이 이 열 가지 선을 지키면 된다. 부모를 효경(孝敬)하고 불법률보(佛法僧) 삼보를 경배하며 군주를 충성하며 생명을 해치지 않으며 도둑질을 하지 않고 음행을 하지 않으며 질투를 하지 않으며 분노를 하지 않으며 원한을 품지 않으며 교만을 하지 않으며 속임을 하지 않는 것이다. 계율을 지키고 몸과 마음을 깨끗이 하며 진심으로 도를 갈구하고 경전을 솔직한 마음으로 읽는다면, 나는 다음과 같이 명령한다.

첫째, 신병천장(神兵天將)을 사방의 사계(沙界)를 순행하게 하여 이 경전을 십방의 무량 세계에 전파한다. 구체적으로 다음과 같이 명령한다.

• 동방은 동화제군(東華帝君)이 청색 신마와 수많은 천병천장이 하계하여 경전을 읽는 자를 보호한다.
• 동남방은 부산대제(扶桑大帝)가 수많은 선병을 이끌고 내려와 보호한다.
• 남방은 주령대제(朱陵大帝)가 적색 신마와 천병을 이끌고 보호한다.
• 서남방은 태화원노(太華元老)가 부하를 이끌고 내려온다.
• 서방은 호영황노(皓靈黃老)가 백색 신마를 이끌고 보호한다.
• 서북방은 황천상제(皇天上帝)가 직접 부하를 이끌고 지키는다.
• 북방은 자미제군(紫微帝君)이 흑색 신마를 이끌고 수호한다.

(참고: 원문의 '무량수중'은 수많은 중생을 의미하며, '하강복호'는 천신이 하강하여 보호하는 것을 뜻한다. 이 네 방향의 신령 배치는 도교의 '오방오노(五方五노)' 우주관을 반영한다. 각 제군은 방위, 색상, 직책이 명확히 정해져 있다.)

이 경전은 태상노군(太上老君)이 제정한 도교 경전으로, 천상의 신명들이 경전을 읽는 신자들을 보호하기 위해 하계하는 내용을 담고 있다. 여기서 '무양수중(無鞅數眾)'은 수량이 끝이 없이 무한한 천병천장(天兵天將)을 의미한다.

먼저 태상노군(太上老君)은 동북방의 충허천군(沖虛天君)을 지휘관으로 삼아 천군을 이끌고 하계한다. 중앙의 천황대제(天皇大帝)와 곤릉산(崑崙山)의 창노황기(蒼老黃騎)도 명을 받고 나선다. 그 후 상공의 하와천군(和天君)과 명산대동(名山大洞)의 천신군(天神軍)이, 하공의 금선(金仙)과 그 가족도 순차적으로 하강한다.

십방(十方)의 비천신왕(飛天神王), 비천대신(飛天大神), 삼관(三官)의 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官), 사성(四聖)의 보법신(護法神), 일월성성(日月星辰)의 이요구성(二曜九星), 오두성군(五斗星君)의 북두(北斗), 남두(南斗) 등 이십팔성숙(二十八星宿), 금강력사(金剛力士) 등 천신만귀(天神萬鬼)가 각자 부대를 이끌고 하강한다.

또한 마도력사(降魔力士), 사천문왕(四天門王), 오월(五嶽)의 산신(山神), 사독(四瀆)의 강신(江神)이 나서고, 사해(四海)와 구강(九江)의 강신(江神), 산림천택(山林川澤)의 수호신, 토지영관(土地靈官), 구천귀신(溝渠鬼神) 등도 경전을 읽는 이를 보호하라는 명을 받는다.

마지막으로 이 경전은 모든 악마와 이단(外道)이 떠나가고, 산림사廟(山林社廟)의 악신(惡神), 병역(瘟疫)을 퍼뜨리는 악귀(惡鬼), 바람을 일으키는 수괴(水怪), 귀신을 괴롭히는 악룡(惡龍)과 악신(妖神), 토정목매(土精木魅) 등 악귀가 자멸하며, 오허(五虛)의 악기(邪氣)가 소멸해 경전을 읽는 이의 주변이 평안해진다고 선언한다.

이 경전은 경전을 낭독하고 계율을 지키는 공덕과 구체적인 요구사항을 주로 다룹니다. 먼저, 진심으로 경전을 낭독하면 여섯 가지 정기를 소모하는 악습(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음의 여섯 근에 생기는 망상), 악몽, 마도의 저주, 주술 등이 자연스럽게 사라지고, 마음속에 원하는 바가 모두 이루어진다고 말합니다.

경전을 지키는 사람에게는, 잠시라도 계율 규범(도교 의식 절차)을 완전히 지키지 못하더라도, 진심으로 이 경전을 믿고 존중한다면, 엄격한 계율을 지키는 자와 동일한 공덕을 얻게 됩니다. 이와 같은 사람은 자유로운 성현의 경지에 이르고, 지혜가 끊임없이 성장하여, 도를 얻은 진인(수련이 성공한 자)과 같게 됩니다.

다음으로 신하의 입을 빌려 보충 설명합니다. 이전에 천존께서 경전의 공덕을 말씀하셨지만, 허천상제(昊天上帝)는 여전히 자세하지 않다고 여겨, 특별히 예황대제(玉皇大帝)께 문의하여, 경전을 낭독하는 이익을 전면적으로 설명해 달라고 요청했습니다. 이는 상성의 자비심이 깊음을 보여주며, 세상 사람들을 경전을 낭독하도록 이끌고, 또한 상제께서 풍부한 은혜를 내려주시기를 바라는 마음입니다.

예황대제는 그 광대무변한 자비원력으로, 이때에 청명(詔令)을 세우고, 동방부터 십방 세계(十方世界)에 이르기까지, 모든 신령이 진심으로 이 경전을 수호하는 중생을 보호합니다. 그러나 청명의 첫 번째 요구사항은 충성과 효도를 반드시 지키는 것입니다 — 충성과 효도를 경배하며, 살육하지 않으며, 도둑질하지 않으며, 음행하지 않으며, 질투하지 않으며, 분노하지 않으며, 자만하지 않으며, 속임수를 쓰지 않는 것입니다. 엄격하게 계율을 지키고, 깊이 도를 수련해야 합니다. 오직 이와 같이 완전히 따르는 자가 십방 신령(十方神靈)이 청명에 따라 보호를 내려주게 됩니다.

마지막으로, '정계(淨戒)'의 핵심은 바로 앞에서 말한 충성과 효도와 같은 요구사항입니다. 이는 예황대제가 가장 중히 여기는 수련 기준입니다. 이와 같은 기본 요구사항을 지키지 못하면, 경전을 입으로 낭독하더라도 신령의 보호를 보장할 수 없습니다.

도교의 삼계(三界) 체계에서 중생의 근본은 각기 다르다. 지혜로운 자와 어리석은 자를 구분하지 않고 일률적인 청정계율(清淨戒律)로 모든 사람을 엄격히 요구한다면, 완전히 지키는 자는 드물다. 예황대제(玉皇大帝)의 자비와 은혜는 무한하므로, 공식 명령을 내린 뒤 특별히 성령의 교서를 내려 말했다. 어지러운 시기에 계율에 따라 완전히 절제하지 못하는 자라도 진심으로 공덕을 숭배하는 마음을 품는다면, 그 덕과 지혜는 진인(眞人)과 통할 수 있다. 이는 예황대제의 자비가 깊음을 보여주는 바다. 그분은 엄격한 교리로 사람을 대하지 않으며, 그렇지 않으면 이와 같은 관용 있는 명령을 내리지 않았을 것이다. 근본이 얕은 수련자는 이 자비를 깊이 느끼고, 먼저 진심 어린 갈망을 키우며 단계적으로 자신을 높여야만, 만영(萬靈)의 보호를 받을 수 있다. 다만 이는 예군(帝君)이 관용을 베풀었다는 이유로 마음을 편하게 하고 방탕하게 살아도 된다는 의미는 아님을 분명히 해야 한다.

이때 흘라천상(昊天上帝)은 도교 최고신 중 하나로, 예황대제 앞에서 찬송가를 부르며 말했다. "높으신 도는 형상도 없고 무상하다. 수많은 대운을 거치며 여전히 명확하다. 신성한 빛이 구천을 비추며, 유허정(玉虛境)은 맑고, 태하천(太霞天)은 광명이 가득하다. 예황대제가 교화를 베풀어 삼계(天地人)의 중생을 구제한다. 삼원(三元)을 통해 본성을 익히고, 음양(陰陽)의 이치로 생명을 유지한다. 마른 나무 뿌리조차 다시 생기를 되찾고, 작은 생명도 승화할 수 있다. 태아든, 죽은 영혼이든 모두 해탈의 길을 얻는다. 죽은 자는 삼청(三清)으로 귀환하고, 혼은 남궁(南宮)에서 정화되어 날아오른다. 오늘의 좋은 날, 오방천제(五方天帝)가 만물을 감시하며, 산천강호의 신령과 동천복지(洞天福地)의 선진(仙眞)들, 그리고 끝없는 최고존신들이 함께 중생을 구제하는 장면을 목도한다. 악업을 끊는 자는 현두(玄都)에 기록되고, 모든 진선이 정렬해 예황대제의 법령을 듣는다. 이 경을 읽는 자는 모두 보호를 받으며 해탈을 얻고, 재난을 면한다. 나는 예황대제의 명령을 받들어 모든 중생에게 선언한다."

흘라천상(昊天上帝)은 찬송을 마친 뒤 대중에게 가르침을 내렸다. "이 예황경(玉皇經)의 미묘한 법문은 모든 성진(聖眞)이 비밀스럽게 전한 수련의 핵심이다."

예황대제(玉皇大帝)는 도교 최고신 중 하나로, 무한한 위덕을 지니고 있다. '고상유황본행집경(高上玉皇本行集經)'은 이 경전의 신비로운 효과를 설명한다. 당시 흘라천제(昊天上帝)는 법회에서 설법을 펼쳤는데, 모든 법회 참가자들이 깨끗한 수행자들로, 이 경전을 경청하며 모두 개방의 지혜를 얻었다.

천존(天尊)은 시(詩)로 도를 찬미했다. 예황대제의 공덕은 무한하며, 은밀한 도리는 깊고 넓다. 그는 오랜 시대 전에 태어나, 만물을 조화롭게 이끌며 현재 이 경전은 모든 중생을 원량하여 최고의 법문이자, 가장 뛰어난 공덕을 지닌 명호로, 다른 무엇과도 비교할 수 없는 최상의 교법이다.

경전은 예황대제의 위능을 계속 설명한다. 대광명왕(大光明王)으로, 드물게 희귀한 성덕을 지니며, 모든 악마를 제압하고, 중대한 죄업을 해소하여 중생을 정화한다. 경전을 듣거나 이름을 읽는 자가 진심으로 경배하며 공경심을 품으면, 모든 죄는 사라진다. 십악(殺生 등 10가지 중죄), 사중죄(살인, 도둑, 음행, 거짓말 등 4가지 중죄), 오역죄(부모 살해 등 극악한 행위)를 지은 자라도 진심으로 예황대제 이름을 부르면, 그 소리에 따라 죄업이 소멸한다.

경전은 다양한 재난과 고난이 이 경전을 수호함으로써 해소된다고 기록한다. 천지 인간의 중생을 보호하여 생로병사와 오주(五衰)를 피하게 하고, 삼악도(지옥, 화로, 축생)의 극심한 고통을 구제하며, 인간의 재난, 기근, 독해, 저주, 감옥, 원한 복수, 전쟁 고통을 해소한다. 산림의 야수, 강호의 독룡, 번개 바람 비 눈 등 자연재해를 막고, 화재, 도둑, 독약, 정신적 이상을 면한다. 뱀과 벌레, 악마와 마귀 등을 쫓아내며, 중생을 해치는 자를 방지한다.

마지막으로 이 경전을 수호하는 복은 장기적인 병을 치유하고, 악몽을 진정시키며, 비정상적인 죽음의 위협을 해소한다. 이 경전을 만나게 된 덕분에 안정과 자유를 얻어 모든 소원을 이룬다. 재산과 지위를 포함한 모든 구망을 이루어준다. 이 경전의 공덕으로 소원이 모두 성취된다. 또한 수호신들을 열거한다. 자유로운 선인, 천문의 별군(11성), 32천의 주재자, 28성의 군주, 영비와 여신 등 천신과 지신, 삼계 공중의 신령, 강호의 용왕, 화풍의 신, 집과 궁전의 수호신들이 모두 경전을 수호하는 자를 보호한다.

산림의 나무 정령(精靈), 계곡과 우물, 샘물의 신명(神明)은 사람들이 이 경전을 낭독할 때 보호를 내린다. 경전을 수호하는 자는 자연스럽게 옷과 음식에 걱정 없는 삶을 얻는다. 자손 후예가 부귀영화를 누리며, 말하는 바가 사람들의 존경을 받고, 어디를 가든 예의를 갖추어 존중받는다.

자식을 낳고자 하는 이는 진심으로 이 진경(眞經)을 낭독하면 옥황대제(玉皇大帝)가 천조(天曹)에 명령을 내려, 하늘의 선인들이 그 집에 태어나 자식이 되게 한다. 이 아이들은 장차 높은 지위를 얻고 존경을 받으며, 조상 일곱 대까지도 도를 얻어 선인이 되고, 가문의 영광이 빛나며 복덕이 부모에게 이르고, 집안이 축복으로 가득 차 재앙이 침입하지 않는다.

그러므로 나는 대중에게 진지하게 경고한다. 이 경전은 모두를 자비로 구제하며, 상청(上清) 경지에 이르게 한다. 원시천존(元始天尊)은 모든 신자에게 선언한다. 이 경전을 수호하고 옥황대제의 성호를 찬미하는 이는 도연(道緣)이 깊고 전생에 선을 쌓은 자이다. 이 경전은 환상이 깊고, 천지의 만물을 초월한다. 진심으로 공양하면 가정이 안정되고 재난을 해결하며, 모든 불길을 씻는다. 왕후와 장군이 이 경전을 따르면 국가가 평온해지고 도적들이 순복하며 경계가 안정되며 백성이 기쁨에 넘친다.

(이곳의 '신'은 경전 정리자의 신분을 나타낸다) 특별히 밝히자면, 옥황대제의 교훈은 이미 매우 세심하고 철저하며, 천존의 계(偈)는 더욱 세부적으로 설명된다. 이는 상계의 성진(聖眞)이 세상을 깊이 아끼고, 진실을 확인하기 위해 반복해서 설명하는 이유이다. 옥황대제의 명령과 천존의 성언이 모두 중대함을 보면, 이 경전을 수호하는 효험은 경전에 기록된 바와 같이 확실하다.

『동현영보보응신험품(洞玄靈寶報應神驗品)』 제5부에 기록된 바, 자비로 환난을 구제하는 진인(眞人), 소리를 찾아 구원하는 진인, 생명을 구하고 죽음을 넘기는 진인, 만복을 지키는 진인의 네 신선이 동시에 일어나 천존에게 보고한다. 말세의 평민은 전생에 선연(善緣)을 얻어 이 경전을 만났지만... (이하 내용은 누락됨)

이 경전은 경전을 모독하는 죄보와 구도 방법을 설명한다. 당시 천존(天尊)이 사진(四眞)에게 말했다. 세상에 있는 무지하고 악독한 자들이 정법을 믿지 않으며, 신상(神像)을 바라보는 순간에도 경건한 마음을 갖지 않고, 입으로 욕설을 퍼뜨리는 자는 죽은 뒤 오무간지옥(五無間地獄)에 떨어진다. 하지만 이 경전을 읽는 사람을 만나서 일시적으로 악의를 버리고 이 경전을 받아들인다면, 죄업이 완전히 사라진다.

또한 이단의 이념을 품고 어리석고 고집스러운 악인들은 타인이 이 경전을 읽는 것을 보고 반항심을 품고, 비난의 눈으로 쳐다보며 악의를 품고 욕설을 퍼뜨리는 자는 죽는 순간 대지옥(大地獄)에 떨어져 영원히 나올 수 없다. 더구나 일반 중생들이 이 경전을 만나도 경중을 모른 채, 오염된 손으로 경전을 만지거나 고기로 절을 마친 뒤 경전을 읽거나, 불결한 침대 위에 경전을 놓거나, 경전을 읽을 때 흉내만 하며 농담을 퍼뜨리는 자는 죽은 뒤 역시 오무간지옥에 떨어져, 아홉 대에 걸쳐 풍도(酆都)의 영광을 받고 자손까지 해를 입는다.

지옥에서 수많은 겁(劫) 동안 고통을 겪다 보면 성인의 구도로 죄업이 조금 줄어든다. 지옥을 떠나 음귀도(餓鬼道)로 전생하면 만 년 동안 '장수(漿水)'라는 단어조차 들을 수 없다. 음귀도를 떠나 축생도(畜生道)로 전생하거나, 인간으로 전생하더라도 변방의 이교(外道)에 태어나 여자로 태어나 평생 가난에 허덕이게 된다.

중증의 병에 시달리고 수많은 질병에 시달리는 사람들, 세상에서 버려지고 생을 얻지 못하고 죽지 못하는 고통을 받는 이들은 모두 이 경전을 가볍게 여긴 탓에 받는 죄보다. 또 일부는 처음에는 이 경전을 믿고 지키지만 나중에 방심하고 게을러지면 선악동자(선악을 기록하는 신령)가 삼관(천관·지관·수관)에 보고하여 검은 죄부에 이름을 기록하고 청색 선부에서 수명을 줄여간다. 죽은 후 영혼은 어두운 감옥에 갇히고 화도·혈도·도도 삼악도에서 끝없이 순환하며 해방되지 못한다.

현세에 받는 응보는 다양한 악병으로 나타난다. 가려움병, 간질병, 종창 등이 밤낮으로 고통스럽게 하여 슬픔과 근심을 안겨준다. 혹은 예기치 못한 재앙을 당한다. 악인의 해친, 간수의 고문, 독약을 잘못 먹는 것, 호랑이와 늑대, 독사에 삼키는 것, 원수의 복수를 당하는 것, 산림에서 악인에게 살해당하거나 절벽 아래로 떨어지는 것, 마귀와 악령에 시해당하는 것, 화재와 홍수에 시달리는 것, 칼과 무기의 전쟁으로 죽는 것. 이 모든 것은 경전을 가볍게 여긴 탓에 받는 죽음으로, 예정된 수명을 앞당기는 결과다. 이와 같은 응보가 얼마나 슬프지 않겠는가?

그러므로 너희를 경고한다. 교리를 따르고 악한 생각을 품지 말라. 마음속에 망상이 없으면 모든 악연이 즉시 멈추고, 먼지처럼 많은 죄업이 소멸하며 재앙과 마귀의 장애가 자동으로 사라진다. 이와 같은 공덕은 말로 설명할 수 없으며, 진정으로 최상의 묘법이자 만경지왕(만 경전의 왕)이 되어 큰 이익을 안겨준다. 다만 이 법문은 무연한 자에게는 쉽게 드러내지 말아야 한다.

천인이나 보통 사람이 오위(천인의 죽음에 이르는 다섯 가지 쇠약)나 사상(생로병사)의 윤회에 시달릴 때, 오염된 생각을 버리고 이 경전을 낭독하면 자연스럽게 천복을 얻고 법신을 견고히 하며 삼계(욕계·색계·무색계)를 넘어서 도와 영원히 함께 한다. 이 경전은 최고로 높고 위력이 크며, 마치 마른 나무가 다시 가지를 뻗고 꽃과 열매를 맺는 것처럼, 중생의 고통을 없애고 단명한 자에게 장수를 선사한다.

이 경전의 공덕은 상상할 수 없이 크며, 언어로는 완전히 찬탄할 수 없다. 만약 전생에 도를 수련하는 근본을 놓치지 않았고, 풍부한 복덕을 쌓지 않은 자라면 이 경전의 이름조차 들을 수 없으며, 더욱이 직접 보는 일은 더욱 어렵다. 도교 삼동진경(三洞眞經)의 전수 규정에 따르면, 이 경전은 팔만계(八萬劫)에 한 번만 전수된다. 이는 천계 최고의 육경금궐(玉京金闕)에 보관되어 있으며, 최고의 성진(聖眞)들이 가장 소중히 여기는 비보(秘寶)이다. 평범한 사람은 이 경전을 마주치는 기회가 극히 드물다.

오직 천생으로 천골(仙骨)을 타고나고, 구천진선(九天眞仙)이 되는 운명을 가진 자만이 이 경전을 만나는 기회를 얻는다. 이 경전을 얻은 후, 구도자는 은금보물 등을 신물로 삼아 정식의 사문맹언(師門盟言)을 통해 전수받아야 한다. 전수 시기 역시 천운을 따르며, 절대 비밀을 지켜야 한다. 이 경전을 대할 때는 깊은 경건과 주의를 기울여야 한다.

나는 경전에서 이렇게 가르침을 받았다. 우주 만물의 본질을 자세히 살펴보면, 모든 것이 심념(心念)에 의해 만들어진다. 이 이치는 지옥을 깨닫는 경문에서 말하는 바와 같다. 심념이 생기면 지옥이 생기고, 심념이 끝나면 지옥이 사라진다. 심념의 생멸이 지옥의 존재 여부를 결정하며, 더구나 인간의 마음은 단순한 생각을 넘어서 악념을 일으키는 것을 잊지 말아야 한다.

그러므로 '존경경 보응품'(尊經報應品)에서는, 보통 사람의 죄업은 수량이 끝이 없지만, 잠시 악념을 끊는다면 모든 죄업이 완전히 정화될 수 있다. 다만 한 가지 악념이 생기면, 그로 인한 죄보와 재앙은 말로 다 설명할 수 없다. 이로 인해 보아, 한 사람의 심중(心中)이 바로 복과 화를 결정하는 핵심이며, 오르내림의 근본이다. 그렇다면 이 심중을 경외하는 마음으로 주의 깊게 대해야 할 이유가 분명하다.

경전의 뒷부분에는 다음과 같이 기록되어 있다. 하계의 선인(仙人)이 오위사상(五衰四相)을 보인다면, 망상(妄想)을 버리기만 하면 하계의 복보가 더욱 견고해진다. 망상이 바로... (이 부분은 경전이 중단되어 내용을 알 수 없다)

인심(人心)이 생기게 되는 생각은 인과 도(天道) 사이의 거리를 결정한다. 보통 도(道)가 높고 멀리 떠 있는 듯 보이지만, 인의 오르내림과 얻음과 잃음은 결국 이 마음에 달려 있다. 인심이란 어찌하여 방종하게 내버려 두고, 어찌하여 어리석게 흐리게 할 수 있는가?

만약 중생(眾生)이 마음속에 생각을 전혀 들지 않게 할 수 없다면, 최소한 악한 생각을 들지 않게 하고 허망한 꿈을 버리며 다양한 잡념을 일으키지 않고 외부의 인과를 끊어야 한다. 이처럼 마음이 깨끗해지면 먼지와 모래처럼 많은 악업이 사라져야 진정한 선인(善人)과 군자(君子)가 될 수 있다. 이 일을 성취하는 것이야말로 이 경전에 부끄럽지 않다. 화재가 사라지고 만영(萬靈)이 보호하며 천제(天帝)의 은혜가 내려오는 일은 이와 함께 따라오게 된다.

만약 마음의 규모를 넓혀 태허(太虛)처럼 내외가 깨끗하고 밝으며 모든 것을 포용하고 감싸는 상태를 이루면, 바로 도(道)의 진정한 일치(一)하는 수행법문에 이르게 되며, 깨끗하고 해방되는 도(道)를 얻게 된다. 이와 같이 하면 십이진인(十二眞人)의 성취나 유황대제(玉皇大帝)의 삼신(三身)인 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)의 성취도 어렵지 않다. 중생들은 꾸준히 수행해야 한다.

이어서 원시천존(元始天尊)은 이 이치를 다시 강조하는 계(偈)를 통해 말한다:

강하(江河)가 뒤집어지고 파도가 꽃을 피우는 것처럼 불가능한 일이든, 까마귀의 깃털이 하얗게 변하는 것처럼 기이한 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

거북이 털이 나서 옷을 짜는 것처럼 이례적인 일이든, 밤하늘의 달이 얼음을 녹이는 것처럼 기이한 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

모기의 다리가 배를 만들고 무거운 짐을 실을 수 있는 것처럼 이색적인 일이든, 새가 큰 산을 들어 옮기는 것처럼 신비한 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

작은 배가 쿤룬산을 실어 나르는 것처럼 기이한 일이든, 물주가 커다란 이빨을 품는 것처럼 이상한 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

풀잎이 무한한 세계를 덮고 무량한 중생을 그늘 아래 감싸는 것처럼 기이한 일이든, 까마귀와 코끼리가 함께 둥지를 만들고 서로 먹이를 나누는 것처럼 이상한 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

토끼가 뿔을 키워 하늘로 통하는 계단을 만드는 것처럼 이색적인 일이든, 이 모든 기적보다 이 경전을 만나는 기회가 더 귀하고 값진 것이다.

이 경전은 극단적인 비유를 통해 이 경전의 귀중함과 드물음을 강조한다. 쥐가 토끼의 뿔으로 만든 사다리로 하늘에 올라 달을 먹어치우는 일, 당나귀가 사과처럼 붉은 입술을 가진 채 춤을 추고 노래를 부르는 일, 파리가 한 통의 술을 마셔 술에 취하는 일조차도 사실 불가능한 일이지만, 이 모든 일들보다도 이 경전을 만나는 일은 더욱 드물다.

그 후 천존(天尊)은 모인 사람들에게 이 경전을 읽는 자는 놀라운 공덕을 얻는다고 선포한다. 이는 '공덕신(功德身)'이라 불리며 모든 중생을 보호하고, '신통신(神通身)'이라 불려 모든 기염이 집중하며, '청정신(清淨身)'이라 불려 악업에 오염되지 않으며, '위덕신(威德身)'이라 불려 천마외도(天魔外道)의 지배를 받지 않으며, '무등신(無等身)'이라 불려 천제(天帝)조차도 경의를 표하고 천신(天神)들이 존중한다. '견고신(堅固身)'이라 불려 큰 재난도 해치지 못하며, '도장신(道藏身)'이라 불려 말하는 바가 천신(天神)조차 경외한다. '비량신(慈悲身)'이라 불려 육도 중생이 그 선덕에 의지하며, '대도신(大道身)'이라 불려 어디를 가든 두려움이 없으며, '량의신(良醫身)'이라 불려 기묘한 법으로 사람을 안락하게 한다. '광명신(光明身)'이라 불려 천제의 광명에 보호받으며, '자유신(自在身)'이라 불려 천궁의 아름다운 경지를 신체로 여행한다. 경전을 읽는 공덕은 말로 다 설명할 수 없다.

마지막에 덧붙는 해설은 천계의 선서(仙書)는 쉽게 인간에게 전달되지 않으며, 경전에서 자주 인용되는 바와 같이 부적절한 이에게 전하는 것은 금지된다. 그러나 말법시대(末法時代)에 중생들이 어리석고, 만약 수행 길을 명확히 안내하지 않으면 선심이 일어나지 않고 공덕도 쌓이지 못한다. 따라서 천존이 경전을 설법할 때 비밀을 간직하라고 강조했지만, 그 속에 담긴 신비한 진의는 모두 드러내며, 이는 성인의 자비를 보여준다. 해설자는 황명에 따라 경전을 교정했으므로 이와 같은 해석을 감행할 수 있다고 밝힌다.

이 경전은 『고상옥황본행집경』을 성심으로 낭독하는 수행자의 공덕과 수행 방법을 중심으로 설명한다. 경전에 따르면, 이 경전을 열성히 낭독하는 자는 '진인의 지위'(도교 수행의 고급 성과)에 이르며, '공덕진인'과 같은 존귀한 지위를 얻는다. 천계의 선발 기관은 이와 같은 수행자가 경전을 통해 계승된 것을 목격했기에, 중생들은 확고한 신심을 갖고 입으로는 경전을 낭독하고 마음으로는 그 가르침을 간직하며 계율을 엄격히 지켜야 한다.

이러한 수행은 자신을 해탈시키고 복을 얻게 하며, 구대 친족에게도 은혜를 끼치고 칠대 선조를 초도시킨다. 수행자는 경전의 가르침을 따라 경건한 마음을 유지하고 게을리 하지 않아야 하며, 결국 선녀들과 함께 요지(瑤池)의 영지에 모여든다.

이후 경전은 구체적인 수행 방법을 상세히 기술한다. 도사나 수행자는 밤중에 청정한 시간대에 깨끗한 새 옷을 입고 조용한 방에서 동쪽을 향해 앉아 이빨을 아홉 번 두드린 후 이 경전을 낭독한다. 이때 '태진'(고급 선신)이 도착하고 수많은 신령이 호위한다. 수행자는 눈을 감고 정신을 집중해 경전의 뜻을 상상하며, 자신이 오색 희운 속에 둘러싸여 몸이 빛을 발하고 천궁으로 날아오르는 것을 느끼며, 선녀들이 모여들어 마음껏 선단과 보물기를 구할 수 있다.

마지막으로 이 경전의 가르침에 따라 수행하면, 삼세 금선과 십방 대성과 같은 고위 선신들조차 이 경전을 따름으로 해서 무상미도(無上妙道)에 이르렀음을 밝힌다. 따라서 수행자는 의식에 따라 이 경전을 전심으로 행해야 한다.

이 경전은 도교 최고신인 유황대제(玉皇大帝)가 천계의 선성(仙聖)들을 이끄는 위대한 지도자임을 설명한다. 이 경전을 만난 일반인은 오방천제(五方天帝)의 보호를 받고, 신현을 소환하며 신관을 조율하고 음양의 운행을 조화롭게 한다. 영체들이 경배하고 만신이 공경하며, 악귀와 마귀는 자동적으로 물러나고, 명을 마감한 후 남궁(南宮)에서 육도(煉度)를 받으며 상청천계(上清天界)로 승천해 영원한 자유를 얻는다.

세간의 중생이 이 경전을 듣고 갈망을 품는다면, 집안의 청정한 곳에 유황대제(玉皇大帝)의 성상(聖像)을 그려 하루에 두 번 예배를 드리고, 향, 꽃, 등, 과일 등을 바치며 유황대제의 이름을 찬미하고 경배한다. 이와 같은 행위를 한 자는 삼십 가지의 특별한 공덕을 얻는다.

전이십 가지는 현세 복보로, 선인의 칭찬을 받고 조상이 초승하며 재앙을 해소하고 여행이 순조롭게, 도둑의 해를 면하며 소원이 이루어지고 화재와 물난리에서 벗어나고 악운을 피하며 밤의 꿈이 길조가 되며 병을 멀리하고 지혜를 증장하며 인연이 화목하며 옷과 음식이 풍요롭고 자손이 높은 지위를 얻으며 친구와 가족이 화합하며 가문이 번영하며 삼악도(三惡道)에 떨어지지 않으며 여자가 남자로 태어나고 모태가 장엄하며 나라의 중신이 된다.

후십 가지는 출세 공덕으로, 왕이 되어 타락하며 귀신과 마귀를 경배하며 전생을 아는 원명통(宿命通)을 얻으며 모든 신이 보호하며 구족이 은혜를 받으며 장수와 건강을 누리며 만민이 이익을 얻으며 마왕이 예를 갖추며 삼계(三界)를 넘어서며 낮에 승천해 선인이 된다.

"그때"는 유황대제가 이 공덕을 설법하는 성대한 순간을 나타낸다. 이 내용은 도교의 천인감응(天人感應) 사상을 반영하며, 진정한 도를 따르면 현세와 출세의 완성함을 강조한다.

천존(天尊)은 다시 모인 모든 이들에게 말했다. 이 경전의 공덕은 매우 크며, 철위산(鐵圍山)을 깨뜨려 지옥이 마르게 하고, 대지옥을 무너뜨린다. 이 경전은 깊은 죄업으로 인한 고통을 없애고, 악마를 제압하며, 나라를 지키고 악귀를 쫓으며, 중병을 치료하고 독을 해소하며 악인을 없애고 독사와 야수를 억제하며, 모든 외도와 사상의 허위를 무너뜨린다. 이로 인해 모든 천신이 복종하게 되고, 그 외의 공덕은 수없이 많다.

법회장에 참석한 금선(金仙)과 보살, 진성(眞聖) 및 그 수하들이 이 말씀을 듣고 기쁨에 넘쳐 경배하며 찬송가를 올렸다. 위대한 최상의 도여! 당신은 종파를 넘어서는 최고의 진리다. 하늘의 신선을 구제하고 지하의 영혼을 구원한다. 당신은 스승이나 조상이 없으며, 도가 바로 당신의 본체다. 단대자부(丹臺紫府)와 금궐옥경(金闕玉京)과 같은 성스러운 곳에서 보물스러운 법문이 모든 생명에게 이롭게 한다. 우리의 만고 죄를 씻고 수명을 늘려 만신이 경배하며 마왕도 보호한다. 공덕이 이렇게 풍부하여 황록(黃籙)에 이름이 기록된다. 수억 년의 황난을 겪어도 영생을 얻게 한다.

모두 찬송을 마친 뒤 다시 경배하며 물러났다.

(신하가 경의를 표하며) 높음이 천하에 비할 바 없으나, 대로천(大羅天)이 천계의 정점이다. 높음이 황제에 비할 바 없으나, 예황제(玉皇上帝)가 황제의 우두머리다. 그러므로 천존은 이 왕이 천신의 스승이자 만성의 군주이며, 최고의 위치에 있어 아무도 능가하지 못한다고 말했다. 따라서 신하들이 진심으로 경건하게 하면 그 공덕은 이루지 못할 만큼 크고, 경계를 넘는다면 지극히 깊은 죄보를 받게 된다. 경전에 나온 삼십 가지 특별한 공덕은 천존이 요점을 드러낸 것이며, 자세한 내용은 경전에 기록되어 있다. 죄보에 대한 설명도 역시 요약된 것이다. 이 경전을 읽은 자는 반복해서 읽고, 항상 이 경전에 집중하며 조용히 생각하고 애지중지로 읽어야 한다. 삼 년을 꾸준히 지키면 무한한 공덕을 얻게 될 것이다. (신하) 임명된 바에 따라 경전을 정리한 바, 이에 예황제께 요청하여 특별한 기관을 두어 '예황본행경(玉皇本行經)'을 읽는 수련자들의 기록을 정리하는 일을 맡기기를 간곡히 간청한다.

이 경전은 한 신하가 도교 최고신인 옥황상제(玉皇上帝)에게 진상문을 올리는 과정을 기록한 것이다. 신하는 자신이 황상(皇上)의 명을 받아 《옥황본행집경(玉皇本行集經)》이라는 중대한 경전을 교정하게 되었음을 밝히며, 이에 대한 책임감을 느낀다.

신하는 세상에 교화를 세우는 일은 상등지지(上等智慧)를 갖춘 자만이 감당할 수 있으며, 《시경(詩經)》과 《서경(書經)》을 정리하는 일은 성인만이 할 수 있다고 말한다. 경전은 백성을 이끌는 기준이 되며, 주해는 경전을 이해하는 열쇠이기 때문이다. 한 글자라도 틀리면 후세에 해를 끼칠 수 있기 때문이다. 따라서 고대 성현들은 '서이작(述而不作)'의 원칙을 따르며, 대학자조차도 가볍게 글을 쓰지 않았다.

신하는 자신이 재학이 부족하다고 자처하지만, 옥황상제의 신뢰를 받고 하늘에서 내려온 이 경전을 교정하게 되었다. 이 경전은 원래 천궁에서 비밀스럽게 전해졌으며, 세상에서는 드물게 접할 수 있다. 그 속에 담긴 심오한 이치는 바다처럼 깊고, 환상의 기운은 쿤룬산처럼 높으며, 한 글자 한 문장이 모두 번뇌를 해방하는 법문이자, 깨끗이 지키는 도리가 담겨 있다.

신하는 장기간의 전파 과정에서 경전에 일부 글자 오류가 생겼음을 발견했다. 마치 희미한 안개가 태양과 달을 가리지 못하듯, 작은 결함은 아름다운 보물에 손상이 되지 않는다. 하지만 옥황상제는 경전이 완벽해야 한다고 하여 특별히 교정을 명했다. 명을 받은 순간, 신하는 놀라움과 감동을 느끼며, 자신이 재학이 부족함을 알지만, 중책을 맡은 것을 잊지 않고 최선을 다해 작은 지식으로 성명을 보탠다. 이 글은 경전 앞에 적은 자신의 마음을 드러내는 것이다.

이 글은 고대 학자가 도교 경전을 교정하는 과정을 기록한 것이다. '량(良)'이라는 신하가 황제에게 진상보를 올려 '고상유황본행집경(高上玉皇本行集經)'의 교정 작업을 보고했다는 내용이다.

그는 교정 결과를 상세히 설명했다. 38개의 명백한 오류와 43개의 편차를 수정했다. 다만 완벽한 정확도를 달성하지 못했지만, 이 경전이 오랜 시간 민간에 널리 퍼져 있었기에 더 많은 오해를 막기 위해 기본적인 정리 작업을 마쳤다. 특히 깊이 있는 내용은 망설이면서도 수정하지 않았다. 너무 많은 해설을 추가하면 오히려 사람을 혼란스럽게 할까 봐 두려웠기 때문이다.

이 신하는 매우 겸손한 태도로, 자신이 학문이 부족해 다만 충직하게 임무를 수행했으며, 황제의 용서를 간청했다. 진심으로 두려워하며, 계속해서 왕실에 충성할 것을 약속했다.

황제는 그의 작업을 높이 평가하며, 세심한 사고와 훌륭한 문체를 칭찬했다. 오류를 수정한 것뿐만 아니라 경전의 깊은 뜻을 명확히 풀이했음을 인정했다. 특히 그의 온화한 성품과 정갈한 글씨를 칭찬하며, 많은 노력을 기울였음을 인정했다.

마침내 황제는 결정을 내렸다. 교정된 경전을 '유진전(玉宸殿)'에 보관하고, 모든 천계 신선들이 이 버전을 따라 낭독하도록 명령했다. 또한 '남찬부주(南瞻部洲)'를 비롯한 다른 주의 수련자들도 이 경전을 따르고, 소홀히 하지 않도록 했다. 공로를 칭찬하기 위해 '구광보절(九光寶節)'과 '팔경진어(八景珍輀)'라는 도교 법기를 상으로 전했다.

수나라 회기(會稽) 사람 천왕포(陳王暴)는 진사로 등제한 후 장안(長安) 진문집(金門集)에서 관직을 수행하며, 이후 장성현(長城縣)의 위(尉)에 임명되었다. 어려서부터 이 경전을 읽으며, 어려운 상황에 처할 때마다 도움을 받았다. 개원(開元) 연간에 회기(會稽)에서 동양(東陽)으로 배를 타고 가던 중, 갑작스럽게 비가 내리고 스물 여섯 척의 배가 동시에 출발했다. 갑작스럽게 하늘이 어두워지자 바람과 파도가 점점 세어가며, 계석두(界石竇)에 이르렀을 때 거대한 파도가 배를 밀어붙이자 다른 배들은 모두 파괴되었다. 천왕포는 급히 이 경전을 낭독하자, 갑작스럽게 붉은 용 같은 것이 물 위에 뻗어 그 배를 지지하여 무사히 항구에 도착했다. 이는 경전을 낭독한 공덕이 나타난 것이다.

료저우(饒州)에 사는 은산노인(銀山老人)은 은을 캐는 사람이었다. 그의 집에는 수만 채의 초가가 있었는데, 연화(延和) 연간에 화재가 일어나 모든 집이 타서 없어졌으나, 노인의 주거지는 타지 않았다. 현지 관리가 특별한 법술이 있는지 물었더니, 노인은 "오랜 세월 도교를 신봉하며 매일 이 경전을 낭독해 왔습니다"라고 대답했다.

수나라 사람인 마오융문원(慕容文遠)은 죽어서 일주일이 지나 가족들이 유해를 수습하려 할 때, 갑작스럽게 한 발을 끌어당겨 살아났다. 자신이 음간(陰間)의 도시로 끌려가서 음왕(陰王)을 만났다고 했다. 음왕이 생전에 어떤 공덕을 지녔는지 물었고, 문원은 "가난해서 공덕을 지을 여유가 없었지만, 오직 이 경전을 일심으로 낭독했을 뿐입니다"라고 대답했다. 음왕은 "이 경전을 듣고 싶은가?"라고 묻자, 금의 소를 차린 궁전에서 경전을 낭독하게 했다. 갑작스럽게 녹색 풍관을 쓴 여신이 나타나, 문원이 세상에서 낭독한 경전을 바치며 경청했다. 경전 낭독이 끝나자 모든 것이 사라졌고, 성문을 나설 때는 자신을 추적하던 음사(陰司) 관리만 따라나섰다. 그들은 산 정상에 이르렀고, 높은 성곽이 우거진 곳에서 연기와 검은 연기가 끓으며 비명이 끊이지 않았다. 문원은 무릎을 꿇고 떠나달라고 간청하자, 음사가 그를 집으로 데려가서 자신의 시신이 침대에 누워 있는 것을 보았다. 음사가 뒤에서 밀자, 문원은 다시 살아났다.

두덕현은 당고종 린데 연간에 양저를 지나던 중 강가에 피로한 사람과 어린아이를 보았다. 밤이 깊어 배가 없자 두덕현은 그들을 함께 태웠다. 강 중간에 그 사람이 배고픔을 드러내자, 두덕현은 음식을 나누어 주었다. 강둑에 도착하자 두덕현은 말을 타고 그와 십리 동행하며 목적지를 묻자, 그가 갑자기 말했다. "저는 인간이 아닙니다. 동월대제(東嶽大帝)가 양저에 파견한 사형(死刑)을 집행하는 귀신입니다. 당신을 잡으러 온 것입니다." 두덕현은 놀라 말에서 떨어져 울며 간청하자, 귀신이 부끄러워하며 말했다. "당신이 나를 태우고 음식을 나누어 주었으니, 당신을 구원할 방법을 알려드리겠습니다. '예황경(玉皇經)'을 백 번 낭독하십시오. 세상엔 이 경전이 없지만, 보주영선관(鉢洲靈仙觀)의 이자현(尹嗣玄)이 진본을 간직하고 있습니다." 말을 마친 귀신은 사라졌다.

두덕현은 즉시 경전을 찾아와 밤낮을 가리지 않고 백 번 낭독했다. 이후 꿈에서 귀신이 그를 음간(陰間)으로 데려가자, 화산(閻王)이 귀신의 비밀을 드러낸 것을 책망했다. 귀신은 채찍으로 맞은 뒤 두덕현을 궁전으로 데려갔다. 화산이 말했다. "당신의 공덕이 깊어, 인도(陰間)의 수명이 끝나면 천계(天界)로 올라갑니다." 귀신이 되돌아보내며 예언했다. "당신은 궁중감(殿中監)에 임명되어 육십사세에 좌상상(左丞相)이 될 것입니다." 나중에 그 말이 모두 맞아떨어졌다.

사마교청은 당대의 허내(河內)인으로, 고종 용화 연간에 양저 호조(戶曹)에 임명되었다. 어머니를 위해 장례를 치르며 초사(抄經)를 하자, 초사가 있는 초가(草廬) 인근에 붉은 머리, 녹색 줄기의 영지(靈芝)가 자라 하루에 한 석(升)의 달콤한 액체를 떨어뜨렸다. 경전을 마친 날, 어머니가 현령(顯靈)하여 말했다. "당신의 진심이 깊어, 나는 천계로 올라갔습니다."

이수는 당고종 현청 연간에 아버지를 위해 장례를 치르며, 삼부(三部)의 예황경을 쓰기로 맹세했다. 첫 번째 경전을 마친 순간, 붓이 자동으로 잉크를 흘렸다(길조를 알리는 표시).

이 경전은 《고상옥황본행집경(高上玉皇本行集經)》에 관련된 두 가지 신이(神異) 이야기를 기록하고 있다. 첫 번째 이야기는 누군가 이 경전을 오필(抄筆)할 때 필묵(筆墨)이 자동으로 오색 원광(五色圓光)을 나타내며, 오필 과정에서 필묵이 손상되지 않았다. 자주 이상한 향기가 풍기고, 좌석 앞에 꽃이 떨어졌다. 이후로 잃어버린 붓머리가 반년 후 밤에 갑자기 땅에서 금빛을 발하며 나타났는데, 이는 이전에 잃어버린 붓머리였다. 이는 경전의 공덕과 오필자의 효심이 하늘을 감동시켜 그의 아버지가 초승(超升)하게 되었기 때문이다.

두 번째 이야기는 당나라 개원(開元) 3년에 랑저(閬州)에서 관직을 수행한 육문전(呂文展)에 관한 것이다. 그는 도교를 깊이 신봉하며 이 경전을 만권(萬卷)이나 낭독했다. 노년에 치아가 빠지자, 경전을 바라보며 진심으로 기도하자 치아가 다시 자라났다. 지역에서 가뭄이 심했을 때, 자사(刺史)가 그를 불러 비를 구하는 기도를 하게 했고, 그가 경전을 한 번 낭독하자 즉시 폭우가 내렸다. 이후 계속된 폭우로 인해 별가(別駕)가 그를 불러 날씨를 맑게 하게 했고, 하늘이 즉시 환하게 되었다. 어느 밤, 그가 경전을 낭독하던 중 집안이 밤을 밝히는 듯 밝아졌고, 여러 명의 왕자(王者)가 도교의 고급 신명으로, 수많은 선인(仙人)을 데리고 그 앞에서 장전(長跪)하여 합장(合掌)으로 경배했다. 육문전은 놀라움을 금치 못하며 즉시 응답하려 했으나, 자신이 도법(道法)을 모르며 성현의 존경을 받을 자격이 없다고 말했다. 왕자는 자신들이 천계의 신명과 마왕(魔王)이며, 하늘에서 인간 세상에 빛이 비치는 것을 보고 그 빛을 따라 현신(現身)했다고 설명하고, 말을 마친 뒤 떠났다. 이 이야기는 《금계령문(金匱靈文)》이라는 도교 경전에 기록되어 있다.