《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》

【幽獄の苦しみを救い、罪を拔き、世を度す洞章第一】

その時、道の最高神である元始天尊が玉清の聖地にある玄都山において、九色の碧霞からなる寶座に座されていました。金と玉が響き合う仙楽に伴われて、多くの聖真が集められました。五方上帝、十方の高い真人たち、九天の主宰者たち、三界の元君、そして十方で得道した仙真たちのほか、無数の天人たちが皆この法會に參集したのです。

その時、通玄という眞人が衆仙の中から進み出て、玉の簡を手に持ちながら恭敬に跪き、天尊に啓白しました。「臣が聞くところでは、下界の衆生は正しい道の教化に従わないため、各々が邪念を生じております。高い位や富貴、財寶を貪り、恩讐を執著して傷つけ、愛欲と嗔怒に心を満たし、欺詐や嫉妬、虛僞、兇頑といった十悪五逆の罪を懷いております。彼らは貧賤や修行、善良や慈悲、本性や生命といった根本を棄てており、貪欲が止まることなく、最終的には人間界に留まることが難しく、鬼道に墮ちやすいのです。一度陰間に墮ちれば、萬劫も逃れることが難しいのです。」

「また、ある者たちは生死を貪り懼れ、雲霞を服用し、五穀を斷ち、呼吸を調整し、導引術といった養生の功法により長生を求めております。しかし臨終の際においても尚、輪迴を逃れることが難しく、仙班に名を列ねることができず、結局は地府に歸るのです。請う、天尊よ、これらの人々はいかなる理由で得道することができぬのでしょうか？」

元始天尊は答えられました。「これらの衆生は私利のみを求め、世を濟い人を救うことを思いません。彼らの心志は一貫せず、十種の惡行を除き去っていないのです。」通玄眞人はその十惡とは何かを重ねて問いました。

天尊は開示されました。天地を敬わず、君國に忠ならざること。父母に孝ならず、祖先を祭らざること。心に諂媚を懷き、妄りに嫉妬を生ずること。淫亂して德を敗り、終身修めざること。俗情に沈溺して、榮辱を計較すること。人を損して己を利し、貧者を欺き富者に媚びること。生靈を殺害すること。

（注記：この經文は修行の障碍を啓示し、養生の術のみに頼り心性の修養を行わなければ、輪迴を脫することが難しいことを強調しています。十惡の内容は佛教の「十惡業」と通じるところがあり、道教が心性の修養を重視する姿勢を體現しています）

この経文は、人が現世で犯す十種の悪行が死後に地獄における苦しみをもたらすことを説き、最高神である天尊の救済を祈願する内容です。

十種の悪行は以下の通りです。生命を殺害すること、快楽を貪ること、他人の財を盗むこと、邪淫に耽ること、虚言で人を欺くこと、人間関係を損なう言葉を語ること、悪言で人を傷つけること、肉食と酒を貪ること、師父と道法を軽んじ嫉妬心を抱くこと、そして他者を惑わして邪道へ導くことです。これらの悪行は人を長生不老の道（タオ）から遠ざけ、死後に冥界へ堕とすのです。

通玄真人は地獄の恐ろしい相を描写します。地獄は鬼界の深くに位置し、魔王と無数の鬼神に支配されています。そこには層を重ねた地獄が存在し、山々は聳え、水は深く、あらゆる刑罰が備わっています。激しい風と雷、刀の山と火の海、毒蛇と猛獣、鉄槌と氷の刃、銅柱と鉄の輪、臼石と鋸による拷問など、数えきれない苦しみがあるのです。亡魂たちはこの地で昼夜絶え間なく苦しみを受け、その哀鳴は天地を揺るがします。

天尊は指摘します。これらの亡魂は生前、迷妄に執着し自分勝手であり、多くの悪行を重ねました。死後に受ける罰は自らが招いたものなのです。通玄真人は天尊に慈悲を垂れ給わるよう懇願し、その威光で地獄を照らし、亡魂たちの罪業を赦し、暗黒から解放されて新たな生を得られるようにと祈ります。

さらに経文は、現世の衆生が被る様々な災厄に触れます。洪水と旱魃、戦乱と盗賊、疫病の流行により、無数の民が死傷しています。衆生は天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄の六道において輪廻転生を繰り返すのです。通玄真人は再び天尊に衆生の救済を祈願します。

天尊の慈悲による救度についての説明から始まります。天尊は、玄都（道教の仙境）上館に秘蔵された珍貴な玉阙金文の秘籍を持っていると述べています。この経文は凡間では決して聞くことのできないもので、天災を消滅させ、人々の修行による真人への成就を助け、鬼怪の災禍を駆除し、生死輪廻からの解脱をもたらし、長生を獲得させ、黒暗を脱して天界への飛昇を実現するものです。天尊は今、これらの奥秘をあなたたちに講解しようとしています。

宇宙の生成原理について説明されます。「有」と「無」、「動」と「静」は万物化生の根本をなしています。陰陽二気が相互に交融し、混沌とした恍惚の状態で変化を生じさせます。神（しん）は変化の根本であり、気（き）は生命の源となります。刚柔が相互に済われ、内外の上下沈浮を通じて精華を孕育し、最終的に万物が化生されるのです。混沌は自然に演化し、漫長な歳月を経て圓融した霊性を形成します。

陰陽二気の相互作用では、陽気は上昇して火象（光明）となり、陰気は下沈して水象（幽暗）となります。四季の更替と二気の循環によって、春の木気が夏の火象を孕育し、秋の金気が冬の水象を化生します。上下が相応し、循環往復することが五行（ごぎょう）運転の開端となるのです。

生命の孕育について述べられます。陽は胞となり、陰は胎となり、神霊の守護に依存しています。神は心性の根本であり、心は意念に随って動きます。万千の神霊は寂静安寧にあり、真気は充盈しています。陰魄は広大に化育し、陽魂は生命を主導します。九度の変化と十度の融合を経て、最終的に完美な状態が成就されるのです。

水は太一（宇宙本源）を代表し、その形態は含苞蓮花のようで、偉大な神霊を化生させます。浩瀚たる九気の中に、玉のように清澈な深淵があり、星辰と万象を容納しています。これは宇宙運行の奥秘であり、真気は循環往復し、八景（八卦の景象）は幽深にして測り難いものなのです。

玄妙は神霊の母であり、陰気が陽気の運行を支配します。「有」と「無」は相互に滋養し、「動」と「静」は相互に影響を及ぼします。対立を調和させることで天地の相合を実現するのです。これは至高の道理の枢機であり、虚空の中で万物が化生されます。変化が極致に達すると玄妙の境界に入り、そこに真皇（至高の神明）が居住し、太和之気（最も調和した気）と同在するのです。

生命の起源について説明されます。天地が形成される前、元気が初現します。九十億劫という極めて長い時間を経て、三気（玄、元、始の三気）は混沌のうちに交融し、さらに九十大劫を経ると、三華（精、気、神）が分化し始めるのです。五老（五行の精）は胚胎を修補し、三元（天、地、水の三官）は魂魄を培育します。これが大道の運行方式なのです。

本経文は道教の修行過程における「神気化生」という玄妙な境地を説いており、人体内の精・気・神が相互に転化し昇華していく過程を主題としています。

経文は「神」が自然の変化を通じて真性となり、大道がその中に隠れながらも迅速に応化することから始まります。精神と物質が相互に融け合い、混沌の中で内外が一致する境地が形成されるのです。陰陽二気が相互に交差し、陰陽の象徴として色彩が用いられます。白は陽、赤は陰を表し、また別の配置では赤は陽、黒は陰を示しながら、やがてこれらが凝結して胎を形成します。体内には太虚という至高無上の虚空が三清（玉清・上清・太清の三位至高神）を照らす境地があり、元気が光明となり、修行によって得られた元神である灵童を孕育するのです。

次に修行が成就した時に現れる各種の神妙な現象が描かれます。紫気が環のように巡り、真形が顕現し、元神が胎から脱出します。体内の各種神霊である胎光・爽灵などや、異なる機能を司る仙官である保胎叔火君・変婴和莬神などが列挙されています。修行時には無為の心境を保つことが説かれ、男女の修行者にはそれぞれ異なる称号があるとされ、男は孟非、女は子宜と呼ばれます。

第二部「天地生成二儀離合」は宇宙生成の理を述べています。太始という宇宙の初期状態から万物が化生され、紫雲が迎え来たり、中央の帝である黄人が降臨します。太上老君が符籙を持して天地を開闢し、天地は安寧に至ります。陰陽二気、すなわち純陽と威神が万物を化生させ、天地には祥瑞の景象が現れます。天は彩耀を垂らし、地は玉瑛を涌き出させるのです。

最後に修行の要訣が説かれます。陰陽を巧みに運用し、外には栄光を顕しながら内には玄機を守るべきであり、内外の分別心を忘れる「内外忘機」の境地に到達してこそ、真の道に適うのです。修行は四時の変化に順応し、百の霊を協和させ、万物を昌盛させるべきです。これらの道理を知り実践する者は、生死の変化を掌握し、「其体真常」という永遠不変の真実の体を得るに至るのです。

天地が初めて開闢した時、道（タオ）はすでに天・地・人の三才を統べる法則と、金木水火土の五行（ごぎょう）がもたらす能量を内に秘めていました。天の道は六年を一周期として運行し、地の道は五年を小周期として動きます。五行の気（き）が充実して均衡を保つとき、祥瑞の気が生じて、人は夭折することなく天寿を全うします。ここに説かれる太一（宇宙の本源）と太素（原始の物質エネルギー）という二つの根本的な力が、五行を平衡させ陰陽（いんよう）を調和させるとき、陽気は自然に巡行して不老長生が成就します。修炼によって元気が充沛に至れば、生死を超越して、羽毛のように軽く飛翔して成仙に達するのです。修炼者が五つの星々の精（せい）とその気（き）に感応するとき、真の形体が凝結され、五臓に対応する五気が充足すれば、道を得て飛升することができるのです。

五行の気が極まで昌盛に至るとき、九転還丹という修炼の過程を経験します。金と木が相生し、水と火が交合するとき、体内の真気が盈満して智慧の門が開かれます。四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を調和させ、九年の修炼を経れば真実の道を得て、出幽入寂の超然とした境地に達します。五気が安定すれば、永く升平を保ち、天地は清明となるのです。誠心をもって道に帰依すれば、誰もが度化を得ることができます。経典は仙界の景象を描きます。そこには碧玉の典籍があり、鳳の篆文と龍の書がしるされ、壮大な玄京（かね）と雲車が縭繞する微妙な世界が広がっているのです。

神（しん）の変化は窮まりなく、真気の化生は無限です。この理を明らかに悟れば、正一の神気の妙用を掌握することができます。坎離（かんり）が交合し、陰陽が和平するとき、元神は身を離れず、真気は体内に充ち満ちます。こうして長生久視が成就し、内に霊境を遊行し、外に塵世を超越するのです。神気が相守りて最後に元婴（げんえい）に凝結すれば、自由に天界の玉京を遨游することができるようになるのです。

この経文は道教の修行における気の奥義と成仙の道について説いており、大きく二つの部分に分かれています。

第一部分では「至神」の境地を描いています。内面の景象は調和し穏やかであり、金池と玉液がいのちを潤し、神識は俗世を超越して天地の元気とともに昇華します。これは九天の真気から転化したもので、純粋にして汚れることなく、太素（宇宙の本源）と同じ光明を放ちます。真の道機とは天地の清寧を保つことにあり、これが修道の要です。様々な仙境の景象が現れ、陽神は天へ上昇し、陰気は泉へ沈みます。太極は形も相もなく、太始には玄妙な機が蕴まれ、天地は混沌のうちに自然と運行して万物を化生させます。このような最高の境地を「至神」と称し、三界の仙人と諸天の神明はすべてこの道に依って存在しています。

第二部分は「炁を練りて仙と変わる」修行法について述べています。これが最上乗の成仙の道です。修行の際には心が神を領得しながらも言葉に執着せず、気息は剛柔・方円・衝達などの対立する属性を調和させます。言葉は質朴にして飾ることなく、口から悪言を出してはなりません。息を調えて道に合すれば、百の神が集聚し、五臓六腑は有無の境を自由に往来します。気息が極みに達すれば神へと転化し、五方天帝の護持を得て、精・気・神の三元が運転し、諸々の汚れを清浄にします。真気は実物ではありませんが万物を生化し、感情を持ちませんが衆生を感化します。気息は道の根本であり、動静の間に万物を化生し、智愚貴賤のすべてはこれより生じます。修行者は気息の感応に随い、有るようで無いようにこれを体会し、ついには瑶池の仙境に達して長生久視の仙道の境界を享受します。

最後に道の本質が示されます。道そのものは玄妙にして測り難く、永遠に滅することはありません。それは三界を照見し生死を貫通しながらも、見ることも聞くことも触れることもできません。道は微小にして分割できぬほどでありながら、同時に宇宙全体を滋養し衆生を済度します。修道者が水火相済（陰陽調和を指す）の修行を通じて実践すれば、ついには長生久視の境界に到達することができるのです。

道（タオ）は至るところに存在し、その玄妙な力によって、得道した者は返老還童を成し遂げることさえできます。しかし普通の人々は養生の道を理解せず、限られた知恵では道の奥義を悟り難いため、上聖（道教の高級神霊）の慈悲による救度が必要とされています。

修炼の要点は、陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の玄妙な働きを掌握することにあります。属陰の日子に陽性の気（き）を加えるなど、五行のバランスを失わないことが大切です。修炼によって生じた内在の火は、その光が暗くても決して傷つけてはならず、修行が極まれば、その光は閃光のごとく九天を照らします。上天の庇護は公平無私であり、修行者は試練の火の中にあっても蓮華のように清浄を保ち、焦急や無謀を避けねばなりません。

愚昧な者は自己を失い、飛蛾の火への突進のごとく自滅します。しかし上帝（道教の最高神）は衆生を憐れみ、玄妙の道理を領悟し、修行に適した時間に気を加えて修行すれば、自然と長生を得ることができます。陰陽の理を明らかにする者は、内観の修行を通じて、生滅がないように見える境地の中に真実の境界を見出し、道（タオ）と神（しん）の融合を実現できるのです。

道（タオ）の本質は自然無為にして充満した生機を持ち、人を起死回生させることができます。天の光（宇宙の気）が身体に入れば、生死の輪回を超越できるのです。道の玄妙を領悟することで、人は生死の輪回を免れ、世俗の繁華に溺れず、名利への貪求や愛憎の妄想から脱し、生死を超脱することができます。五行の気が凝集し、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）が調和すれば、黄庭（体内修行の重要な部位）において真実の境界を見ることができます。

修行が深い境地に到達すれば、百の魔は退散し、群妖は隠遁し、心神が安寧ならば百の神が相随います。周天甲子（修行の時間周期）を綿密に計算し、虔誠に修行することが大切です。得道した者は仙籍に記録され、金策玉瑛（道教の法器）を手にし、鸞鹤天仙による接引を受けます。形と神が倶に静まれば、心を明らかにし性を見出し、三魂が顕現し、坎離（水火）が交融して仙胎を結成し、最終的に超凡入聖して通玄真人（得道者の称号）となるのです。

通玄真人は修行者たちを導き、妙法を伝えられた天尊に感謝し礼拝を捧げます。国家が泰平であること、三界（天・地・人の三界）が喜悦することを祈願し、真経の誦読に専心し、広く道法を伝えることを虔誠に誓うのです。

「玉華靈文」に出会い、これを誠心誠意に誦読することができれば、まず心を清め、意を静めて、沐浴と斎戒を行い、香を焚いて十方（道教では天地八方及び上下を指します）に礼拝し、各方向につき三度ずつ拝礼する必要があります。その後、東に向かって平座し、精神を集中させ心志を安定させます。経文を一遍誦読すれば災禍を避けることができ、十遍行えば邪祟を正道に立ち返させ、百遍誦読すれば鬼神をして恭敬の心を起こさせ、千遍に達すれば長生不老を保証し、万遍誦読すれば九代の祖先を超度し、七代の子孫に福を与え、最終的には仙位を証得して天界の仙官となることができます。生きている間ずっとこの経を信奉し実践していなければなりません。

汾州（現在の山西省汾陽）の天寧万寿観は、かつての唐代の開元観であり、修行を成し遂げた高道である阎炼師の修行地でした。この炼師は大道の真実を弘揚し、玄妙の教義を伝播した、真の得道の奇人でした。今から四百年以上前の唐宋の時代、皇帝の詔書と阎公の詩文は今なお石碑に刻まれて考証することができます。その後、戦乱により道観は寂れていきました。金朝の皇統二年の冬、道衆は嘆いて言いました。「われらはいかにして先師阎炼師に対して申し訳が立つであろうか」と。聞くところによれば、孝義県の西郊に杜長春という少年がいて、未成年の時に羊を放ちていたところ、仙人に点化され、一夜にして大悟を得て、大きな夢から覚めたようだったといいます。彼は玄妙の道理を談ずることができ、詩歌で世人を教化し、書法は龍飛鳳舞のように巧みで、さらに符籙を画いて呪を念じて病を治し、遠近に聞こえていました。

道衆は彼に道観の住持となって教門を振興させることを望み、そこで観の後ろに新たに庵堂を建立し、回廊を修築し、松竹を植えて、杜長春を招待し住持とさせました。翌年の元宵節に醮を設けると、参加者はほぼ千人に近づきました。杜長春が暇な時に道衆に告げて言いました。「わたしには未だ流伝していない『太上真経』がある。この経は上は天災を消し、中は仙身を証し、下は鬼祸を除き、苦しみを救い罪を抜き、長生久視を実現する、真を修め道を得るの要旨なり」と。道衆は大いに喜び、二月の真元節に醮を設けて経を請い、三月の上巳節に再び醮を設けて正式に伝授しました。

この経書の正式名称は『太上玉華洞章拔亡度世升仙妙経』といい、絹に書かれたもので、およそ三千字余りの内容が九つの章に分かれています。経書の末尾には、得道した高人たちが伝授した霊符と法力を備えた神咒が付録として添えられています。

経書の伝承の日、人々は香と灯火、そして生花を用意し、経書を恭敬の心をもって太霄殿へ迎え入れました。道教の最高神である三清の聖像の前で、集まった人々は跪いて経文に耳を傾け、読誦を終えた後は皆が虔誠な心で礼拝し、この経書を生涯にわたって誦み続けることを誓いました。その後、職人に経版を彫刻させて印刷し、冊子として多くの修道者たちに分配し、この経書が広く流布することを願ったのです。