《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》

《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》第六部分解讀

「諸天中大梵隱語無量音」の意義について

「諸天中大梵」の含義

三十二重天それぞれが八字の梵語真言を備えており、これが八方に配置されています。「大梵」とは元始天尊（道教の最高神）の大梵之気を指し、この気が離合変化を通じて神聖な音韻を形成するのです。古の天真皇人（黄帝の師とされる伝説の人物）がこれらの文字を記録し、経典の内容を翻訳・解釈してきましたが、その方法は主に四つの形態に分かれています。

第一に、梵語の音を用いて事物に名を付ける方法があります。例えば「天樓」の発音は人間界の楼閣を指すのではなく、人間界の「楼」という発音を借りて天界の玄都樓觀を指すのです。第二に、梵語を用いて梵語の名称に注釈する方法があります。梵語で天界の王を「易邈」と称するならば、経文ではこの呼称をそのまま保持します。第三に、一柱の神明を二つの呼称に分ける方法があります。「吁員」は本来一柱の神ですが、「吁」と「員」の二つの名号に解釈されるのです。第四に、二つの事柄を一つに統合する方法があります。「梵行」と「大梵」は本来二つの概念ですが、「大梵」と統称されるのです。

ここで問う者があります。インド語の音が梵音に近いのに、なぜ中文との差異が大きいのかと。これに対する答えは、梵音そのものが真文（道教の神聖文字）の発音であるということです。道教は音声をもって衆生を感化し、他の宗教は文字をもって教化するのであり、これが根本的な相違点なのです。更に問う者があります。文字は言語に劣るのではないかと。これに対しては、世俗の文字は確かに言語を完全には表現できませんが、真文は天地人の根本であり、言語文字は単なる教化の手段に過ぎません。根本的なものが末節的なものに優ることは明らかなのです。

「隱語」の含義

「隱語」とは、大梵之音が人間界の言語と異なることを指します。使用する場合と使用しない場合の区別があり、そこから隱顯の分別が生じるのです。「隱」とは隱秘にして外に顯れないことを意味します。ここには二つの場合が含まれています。

第一に、文字は梵書であり、発音は梵音であっても、人間界の習慣に従って使用される場合です。この場合、人間界の言語が外に顯れ、大梵之音は内に隱れるのです。第二に、具体的な事物を用いて梵音を覆う場合です。梵音はその中に蘊含されていますが、直接使用されることはないため、これを「隱」と稱するのです。

『洞玄霊宝度人経大梵隠語疏義』におけるこの経文は、「隠語」と「無量音」という二つの重要な概念について解説しています。

隠語とは修行の秘密術語を指し、その文字一つひとつは表面的な意味だけでなく、多重の含義を包含しています。隠語には四つの種類があります。真の名を隠すもの、タブーとなる言葉を避けるもの、秘密の事柄、そして深遠な義理です。隠語と呼ばれるのは、修行者がこれらの文字に対して心を込めて領悟する必要があり、真我の言葉によって心智が啓発されるからです。

無量音は道教の神聖な誦唱の無限の妙用を指し、二つの層の意味を持ちます。一つは変化が無尽蔵であること、もう一つは教化が無辺界であることです。天眞皇人という道教の高級仙真が説く中原の正音は、無量の国土におけるあらゆる言語に通じており、万物がそれぞれ本来の場所を得ることができます。またこの音声による教化は境界を持たず、あらゆる不善の言葉を転化する力を備え、五行に対応する文字の妙用を具足しています。

『霊書中篇』についての説明では、この経典は全部で二百五十六字からなり、一字一字が一丈八尺四方の広がりを持ち、光が四方に輝いています。三つの重要な機能を備えています。三十二天に配置され、各天界に八字ずつ存在して災厄を消除すること、玄都および各天宮の門楼観宇に書写されており、修行者がこれらの文字の奥義を貫徹すれば、修行によって得た気に乗じて相応する天界へ飛昇すること、そして十方世界を統御することです。

最後に東方第一黄曾天の音義が説かれます。「亶」の字は天界の綱維が広大無辺であることを描写しており、「楼」は玄都天の中心である玉京に六梵の気が環流する長楼を指し、気が循環する時には鼓声が鳴り響いて十方の天界がすべてこれに朝参します。「阿」の字は六梵の気を司る玄都の阿那神を指し、この神が鼓の拍子を司っています。

玄都の長楼に「薈秀」の三字が刻まれています。これは天帝が巡幸の折に立ち寄る華麗な高台を指しており、そこは道教の聖なる仙境を象徴する場所です。「無」の字は無量の音声を表現しており、この神聖な音声が遊台全体に響き渡っています。

日月の門戸には「惒」という名が付けられています。「惒」は日月門戸の称号であり、「観」は観知、すなわち覚知を意味します。ここは長夜の記録を掌管する音声の領域であり、同時に日月の間に満ちあふれる無量の洞章、すなわち神聖なる楽章が奏でられる場所なのです。

玉完天の西北の天門には「須延」という称号が与えられています。これは元始天尊の都城を代表する名です。「明首」は宇宙の運転を開始する際に諸神の行動を導く根源的な力を指しており、これら二字は天界の三重大門を飾る玉扉に刻まれています。

紫微宮の上殿には「法」と「覧」の二字があります。「法」は法輪を象徴し、因果応報と輪回転生を司る場所です。「覧」は覚悟を代表し、生死を超越する契機となるものです。

北斗星宮には「菩」と「昙」の文字が記されています。「菩」は菩提、すなわち悟りを指し、三位の上真がここで輪回の運転を掌管しています。「昙」は昙颐、永遠を意味し、宇宙の劫数を主宰しています。

北天の玄阙には更に多くの文字が刻まれています。「稼那」は天界で図録を掌管する仙官であり、金華宮に住まっています。「阿奕」は七宝林に生える神聖なる樹木で、四方を覆いています。「忽」は元始天尊の飛天神人を表し、大小の劫運を主管しています。「诃」は無名君、すなわち元始天尊の別称であり、新たな運命の開啓と衆生への教化を司っています。「流吟」は飛天神人が唱誦する仙音であり、この聖なる音を聞く者は罪孽を消除され、その名は南宮の仙冊に記録されるのです。

太極宮の青華門は「華都」とも呼ばれます。ここの「曲」は靈爽の気風を代表しており、その中には神秘なる楽章が内包されているのです。

道教の天界における景象と神聖な音律について、以下のように理解できます。

第一段は天界の妙なる音楽と神聖な場所を描いています。「麗」は婉転として聞き心地よい曲調を指し、これは太和玉女（天界の仙女）が華都門で奏でる仙楽です。「鮮」は祥瑞をもたらす彩雲を表し、八音（古代の八種類の楽器）の上に漂っています。「菩」は洞元之台（天界の楼台）を指しており、「育」は天帝育王の隠された名前で、この神明は八景之輪（神聖な車駕）に乗って八方を巡り、鬼神を度化します。これらの文字は天界の異なる建築に刻まれています。

第二段は第五重天「元明文挙天」の音律の意味を説きます。「答」は天界の三重門を調和させる音律で、「落」は天宮の楼閣を指します。「大梵」は開天辟地の時の原始的な気（き）を代表し、「散烟」は真人が玉庭（天宮の庭院）で香を焚く様子を描いています。「慶雲」は祥瑞の雲彩で、天地の運転に随って舞い動きます。これらの文字は天界の異なる場所に刻まれています。

第三段は第六重天「上明七耀天」の音律を説きます。「飛」は飛天の神人（天界の使者）を指し、「灑」は天露が万物を潤す様子を描いています。「玉」は玉真（神聖な存在）を代表し、「都」は酆都（冥界）を指して、苦難を度化する物語を語ります。「明」は光明の道で、「魔」は降服された魔王を指します。「上」は上帝を、「門」は生命を掌管する神明の居所を指しており、これらの文字は異なる天宮の建築に刻まれています。

第四段は第七重天「虚無越衡天」の音律を説きます。「無」は元始之気（宇宙の本源）を代表し、「行」は天道の綱紀（宇宙の法則）です。この段全体は異なる天界の玄妙な景象と神聖な音律の象徴的意義を描いています。

北斗星君が住む羅宮（天界の宮殿）はこの二字で示されており、宇宙運転の枢軸である「天関」がその極に達すると、天地大劫の交替期である「大劫交」が訪れます。

天界北方の天門である「北上玄闕之門」は回転し、この「蹠空而転」の運動を通じて、重要な道教経典である「五篇真文」が顕現します。

「天西北門」には晨光である「流晨之光」があり、これは長い夜を払い散らします。神仙が住む玄都である「玄都之京」の中には「空峯之山」という仙山があり、ここは多くの神仙が遊歴し、生死輪回の帰着点となります。修道を成就した者はこの仙山に飛昇して仙号を得、空中に舞い上がることができます。

「阿陀龍羅」は第八重天「太極蒙翳天」の天の言葉です。「阿」は天界の連綿たる九折山を指し、「陀」はその山上の楼閣で最高天界である玉清境の元気に通じています。「龍」は龍山を指し、これは九重天の枢軸であり万気の根源です。「羅」は日月の光が雲を照らす景象を指します。

四方天界を司る四位の「四極真人」である「四象」は象車に乗り三界を巡視し、人間の生死と罪過を記録し、道を学ぶ者を度化します。

長生宮の二位の神霊である「吁員」のうち、「吁」は長生宮の度命之君で、「員」は日中の生童であり、天人に対して生命能量である津液を灌注する役目を担っています。

南方第一重天「赤明和陽天」の天の言葉である「南爓洞浮玉眸」では、「南爓」は天界の流火之庭（火焰の宮殿）で八方を照らし、「洞浮」は南極真人が治める洞陽宮で、道を学ぶ者が修炼を受ける場です。「玉眸」は流火之庭に存在する仙薬を指します。

この経文は道教の秘密言語に関する三つのグループの意味と神聖なる起源について解説しています。

第一グループの「鍊人身體」四字は南極上宮に記録されており、身体を修炼することで玉質の光輝が生じ、俗世の汚垢を洗い流し、人間に新たな生命をもたらすことを意味しています。「詵詵」は多くの仙人が相伴う光景を表現しており、得道した者は多くの仙真と共に、天・地・人を指す三界を往き来することができるようになります。

第二グループの「梵形落空」四字は玉京玄台の上に刻まれており、道教最高神である元始天尊が龍漢時代に虚空から現れた姿を描写しています。九霊とは九華真人を指し、彼らは南方天宮を統治し、九幽地府の亡魂の功過を審査する責任を負っています。四斗真人は亡魂の生前の行為を検査し、審査結果に基づいて超度用の符籙を交付します。

第三グループの「澤𠗂菩臺」四字は西南方の黄房之室に記録されており、天界の景観を描写しています。澤は天中の山峰を指し、多くの龍の住処です。𠗂は覚真晨道君の別名であり、菩は菩提飛天真人の称号であり、臺は玉山の南面に位置する神聖な玉台です。後ろの四字「緑羅大千」において、緑羅は仙人が身に纏う青衣と月宮夫人ロ英を指し、大千世界は三千の国土から成る宇宙範囲を表しています。経文は天地が更新される時、大千世界は一つに統合されると述べています。

道教の宇宙観における「三千大千世界」の概念と天界の神霊の職能について述べた経文である。大きく二つの部分に分かれている。

まず宇宙の構造について説明する。千個の小千世界が一つの中千世界を構成し、千個の中千世界が一つの大千世界を形成する。これらの三つの階層を総称して「三千大千世界」と呼ぶ。

次に天界の神霊について述べられている。「渺莽九醜」は天界の第四重天である「竺落皇笳天」の言葉であり、これは複雑な象徴的意味を持つ。「渺」は元始天尊の経文が延康劫の時代に隠没し現れなくなったことを指す。一方「莽」は龍漢劫の時期に経文が再び現れることを指している。「九醜」は龍漢劫の時代に出現した九種の害をもたらす怪獣のことであり、これらは後に北陰大帝の部下となって生死の記録を司る職務に当たるようになった。

「韶謡縁邅」もまた重要な概念である。「韶」は神霄玉清真王の別称であり、「謡」は魔王が修行者を惑わすために歌声を用いることを指す。「縘邅」は南北二斗星君の名号であり、人間の善悪の行為を記録する責務を負っている。

さらに「雲上九都飛生自騫」は天界の第五重天である「虚明堂耀天」の言葉として機能している。「雲上」は天界の基礎を構築する飛天の神人を指し、「九都」は九層の高台と玄都を表して天地の根本をなすものである。「飛生」は南方に位置する長生の神を指し、不死への道を統御する。「自騫」は長生の気が騫林から降下し、人間の修行と飛昇を助けることを意味している。

これらの内容は道教の天界構造、神霊体系、修行による飛昇の道について述べるもので、道教の宇宙観と修行理論を研究する上で重要な資料となる。

道教修練におけるいくつかの重要な天界と神靈の奥義について述べられています。

「臺遊騫林」の四字は浮洞陽上館に記載されており、仙人が仙境を遨遊する情景を描写しています。

「那育郁馥摩羅法輪」は第六天観明端静天の天音とされています。「那」は天王侍郎の内名を指し、四季の気を掌管して天闕の上に刻まれています。「育」は天関の空輪です。「郁馥」は中斗靈童の名前であり、育輪の運転を司り、十度転動するごとに十方大聖を召して玉宮に朝拜させることができます。「摩羅」は天界大魔の内諱であり、魔王を降服する力を有しています。「法輪」は修行者を度化させる法門です。

「霐持無鏡覽資運容」は第七天玄明恭慶天の天音です。「霐」は天上都監神の内名であり、萬神を統領しています。「持」は龍厩の名であり、衆龍がここで東井精華を用いて天人を滋養しています。「無鏡」は飛天神王が大羅天で生死簿を掌管することを示しています。「覽資」は三界之門です。「運容」は玄と玉女であり、三界を度過する者を導きます。

「馥朗廓奕神纓自宮」は第八天太煥極瑤天の天音です。「馥朗」は玉京仙都の別称です。「廓奕」は元始天尊と同時に誕生した神公の内名です。これらの文字はすべて玉京七寶宮に記載されています。

本經文は、これらの神秘的な文字が天界における真実の含意と位置、ならびに仙道成就との関係を解き明かしています。修行者がこれらの文字背後の天機を参透することができれば、神靈の接引を得て三界を度過し、最終的に道を得ることができるとされています。

《度人経》に記された紫微宮の神秘なる言葉について、その深奥な意義を解き明かすものです。

紫微宮の聖域において、仙童たちは「無量の章」を歌い上げ、修行者を超度へと導きます。神官の装飾たる「神纓」は自然的な超度の楽を象徴するもので、この四字は紫微宮の中に書き記されるべきものとされています。

西方天界の秘密言語についても詳しく説明されています。「刀利」とは南極世界の国土を指し、本来は苦しみの地でしたが、霊的な文字の顕れにより福地へと転化されたのです。「禅猷」における「猷」の字は南極仙君の尊号であり、この四字は南極玄窗に記されます。「婆泥」は煉池の仙童にして、洞陽仙館に書かれ、「咎通」は刀利世界の魔神ですが、仙童に度化を求めれば魔神もまた従順となり、この二字は南天北窗に記されるのです。

第二天界の秘密言語も同様に体系化されています。「宛藪」は天帝の監察官にして天界の文書を司り、金闕の南に記され、「涤色」は無色界の飛天真仙として秽気を浄化し善人を超度する役をなし、大羅天通真房に書かれます。「太渺」は自然天書として衆生を普く度し、「之堂」は修行者が得道後に雲車に乗じて飛昇する化生の場所であり、これら四字は南宮福堂に記されるのです。

第三天界の秘密言語においては「流羅」が天王の密名として位置づけられています。

これらの秘密言語は道教における「天人相応」の宇宙観を映し出すものです。各々の言葉は特定の天界、仙官、度化の機能に対応しており、正しく書き記し誦念することにより天と人との相通を実現し、超度を得ることができるとされています。東西南北四方の天界は相互に関連し、陰陽相生の宇宙法則を体現しているのです。

この経文は多層的な天界の構造と、各層に支配する神聖な存在たちの名讳と役割を説明しています。

第一段では、「羅」は月宮の女神の名讳であり、天界の饗宴における礼儀を司る職責を担っています。「萌」は元始大神を指し、天門の開閉を掌握しています。「景」は四位の上級真人である景皇四上真人を表し、「蔚」は景霄仙人萧蔚を指します。これらの存在は共に玉京仙都を統治し、生死輪回の運行を掌握しています。「萧」は白素元君という女性の上級仙真の宮殿を意味し、「嵎」はその者が賓客をもてなす場所を示しています。

第二段の「易邈無寂宛首少都」は第四重天である始黄孝芒天の秘語です。「易邈」は天界の大王を称する尊号であり、「無寂」は虚無寂静の殿堂に住まうその本質を描写しています。この文字は朱陵仙宮の匾額に刻まれています。「宛首」は太上道君の尊号であり、「少都」は太陽神童の名前で、これらは日宮の匾額に刻まれています。

第三段の「阿繿鬱竺華莫延由」は第五重天である太黄翁重天の秘語です。「阿繿」は天王の隠名であり、「鬱竺」は魔王の別称です。「華莫」は欲望に充ちた魔界は常識では測り知れないことを示し、「延由」は亡魂を禁錮する場所を表しています。天王が雲楼で経を誦するとき、天魔や鬼怪もまた現身して従属します。

第四段の「九開自辯阿那品首」は第六重天である無思江由天の秘語です。「九開」は天地未だ開けざる時代の九重玄関を指し、三清の気が九度運転することで陰陽の秩序が確立されたことを示しています。「自辯」は万物が霊性の運転を通じて自然と明確に分別されることを表現しています。「阿那」は天王の別の尊号であり、この文字は九天玉関の上に刻まれています。

本経文は道教修行における神秘的な術語と天界の景象を説き、いくつかの重要な言葉の意味を解説しています。

「耶也」この四文字は飛天神人の秘密の称号であり、凡人を死生を超え返老還童へと導く階位を意味しています。これらの文字は「明真之台」に刻まれています。

「無量扶盖浮羅合神」この七文字は第七重天「阮楽天」の秘音です。「無量」は多くの飛天神人を統領する最高の品級を指し、「扶」は善悪を掌る「更生真人」の内なる名前で、「盖」は天界の福堂を表わし、「浮」は真人に超度された幽鬼を指します。「羅合神」は大羅天の宰相で、天界の高官として宇宙八方の声を聞き分けることができます。これらの文字は紫微北軒や南陽台など天界の建築物にそれぞれ刻まれています。

「玉誕長桑柏空度仙」この六文字は第八重天「無極曇誓天」の秘音です。「玉誕」は曇誓天の都城であり、そこには東華宮を覆う奇異な騫林という仙樹があり、その葉には《大洞真経》が刻まれています。「長桑」は扶桑神樹そのもので、「柏空」は神風によって生じる仙楽を指します。これらの文字はすべて東華宮の青林の樹に刻まれています。「度仙」は凡人の生死簿を掌る飛天神人であり、関連する記録は玄都玉台に刻まれています。

経文の最後では、これらの描写が西方七気（宇宙エネルギー）について述べているものの、すべて東方の仙境に関わるものであることを説明しています。これは宇宙が循環回転するため、各方位の聖なる宮殿（東華、南極、西霊、北真）はすべて相互対応しているからです。この世界の西方が別の世界の東方であるかもしれず、天地はこのように絶えず回転変化するのです。その他の天界の事柄もすべてこの理によって類推して理解することができるのです。

北方第一層天界「皓庭霄度天」には秘めされた言葉がある。「玃无」とは龍漢の時期、すなわち道教の宇宙観における上古の紀元に現れた飛天の神人を指す。元始天尊が天地を開き創造した初期において、これらの神人は天運に順応して出現し、この天界を建立した。この二字は玄都という神仙の住処にある長楼の上に書かれている。「自」はこの天界が末劫という世界毀滅の劫難に抵抗して崩壊しないことを示す。ここでは比喩によって修行者を導いており、所謂「終劫」とは実は三清境という道教最高の三重天界のことであり、他の天界はみなこのモデルに倣っている。

「育」は天王の内部での称号であり、「九」は九玄之門、すなわち九重天へ通じる門を代表する。「日」は日童、太陽神を指す。育王は象の輪の車に乗って九玄之門を巡遊し、九重天の機運の度数を運転して、劫運の周期に対応させる。天運が終結する時、日童は光芒を停止し、修行者を接引して、水母つまり北方水神の精華を灌注する。この四字は神楼の上に書かれている。「道」は日童が修行者を導いて太和之気、つまり先天元気を受け取ることを指し、「乾」は天門を代表する。得道した者は太和之気の錬磨を経れば、天門へと上昇することができる。この二字は天門の門扉に書かれている。

次は第二層天界「渊通元洞天」の秘密の言葉である。「坤母」は太陰都候、月宮の主神であり、九靈の母である。東海の扶桑暘谷の深淵に住み、地機の運転を掌管して元気の循環を推動し、天関すなわち天界の枢纽に相応する。天関が回転すれば地機の運転を帯動させて、周天の循環を完成させる。水が三千三百回湧出し、九つの海が氾濫して、大水が天を漫たす時、劫運が近づき、坤母は東阿山に現れて鳥母つまり南方火神を召請し、劫運の時期を宣布して、仙人の修行者を接引する。この二字は扶桑司靈之館に書かれている。

「東」は東井、東方の水源を指し、「覆」は覆水神であり、須彌山に住んで大海を安定させ、東井の水源を阻断し、地機が沈沦しないようにする。須彌山は正東方にあるのではなく、むしろ全体の綱紀を統管し、天機の運転を統制する。この二字は東井華林之堂に書かれている。「形摄」は坤母が親ら東阿山に現れて鳥母を召請することを指す。「上」は上天の選抜であり、「玄」は玄都を指す。大水が出現しようとする時、司命神つまり寿命を掌管する神が修仙者の名冊を考核して、玄都に上報する。この四字は太極宮の中に書かれている。

本経文は天界の言語と修仙の境界について述べている。

「陀羅」二字の意義について、「陀」は天帝の秘密の名号であり、「羅」は月が初めて昇る時の称号を表している。これら二字を月宮の上方に記すことで、天帝が雲間に明月を抱き、その光輝が満ちる景象を象徴する。「育」字は天界で生育を司る神王を代表し、十方の飛天神将を統領する。「邈」は羽林軍の神王の称号であり、三界の生死記録を監察する職責を負う。

「渺気合雲」四字は修仙者の修行状態を描写している。「渺」は深遠なる境界を指し、「気」は霊気を凝結させて衣となすことを表し、「合」は飛天の神霊と一体となることを意味し、「雲」は雲端での飛行を代表する。修行者が羽林の神符を得た後、雲霄を自由に飛行でき、雲気を織り合わせて仙衣とし、朱陵宮に入りて飛天王と共に住することができるようになる。

「飛天大丑」四字について、「飛天」は十方飛天神王を指し、「大」は三界の生死簿を司る大隗神を指し、「丑」は大隗の管轄下にある丑伯魔王を指す。この四字を紫微宮の長楼に記すことで、飛天神将が八種の天地元気を統領し、宇宙運行を推動する状況を象徴する。修行者がこれらの天音を通暁すれば、神王に引導されて南宮仙界へと入ることができる。

「沙陀劫量」は紫微天の沙蘭宮の景象を描く。「沙」は沙蘭宮、すなわち玉清天の紫微別院を指し、「陀」はその中で超度を待つ億万の修行者を指す。これら修行者は功徳未だ足らざる時は暫くこの地に住し、劫運が交替する時に至り、功徳の高低に応じて朱陵宮に引導され仙となる。「劫量」とはこれら修行者が試験を受け昇仙する時機を指すのである。

《洞玄灵宝度人経》における天界音韻と神霊の秘密について

「此四字書紫微上官通陽之館龍漢者龍漢之劫也瑛者爾時飛天神人也鮮者南官之童也」

これら四文字は道教の最高天界である紫微宫の通陽館に記されています。「龍漢」は道教の宇宙周期における大劫難の時代を指し、「瑛」はその時代の飛天神人、「鮮」は南方天界の仙童です。彼らは気運を開き、魂魄を修練し、成仙への超度を司る役目を担っています。

「碧落浮黎空歌保珍」

これは第六重天である腾胜玉隆天の天界音韻です。「碧」は碧霞の雲彩を、「落」は碧霞の雲に乗って七宝宫へ参拝する飛天神人を指します。「浮黎」はある天王の名号であり、これら四文字は玉清宫の雲官に記されています。北方について述べられていますが、各々の天界には八方が存在し、それぞれ異なる文字符籙に対応しています。

「空」は天界で晨星に侍奉する神霊を、「歌」は霊風が吹き起こす美妙なる楽章を指します。「保」は劫難を乗り越えることの護佑を、「珍」は自然の真経を尊び世人を度化することを意味します。これら四文字は紫陽上館に記されています。

「惡奕無品洞妙自真」

これは第七重天である龍変梵度天の天界音韻です。「惡奕」はある天王の名号で、九度の仙真修練を経て大聖の称号を得、世人の超度を掌る者です。「無」は大無真人という高級仙真を指し、亡魂の功徳を記録する権を持ちます。「品」は幽魂の罪福を評定する品級です。

「洞」は前世の因果を洞悉することを、「妙」は妙化堂という修練の聖地を、「自真」はそこに入れば天道と合一できることを意味します。これら六文字は南陽上宫の紫台軒に記されています。

「元梵恢漠幽寂度人」

これは第八重天である太極平育賈奕天の天界音韻です。「元梵」は元始天尊という道教最高神の清浄なる気であり、高く悬かって降ることはありません。「恢漠」はその言葉に尽くしがたい玄妙なる境界を形容します。「幽寂」は極致の清浄無為の状態を代表し、この境界こそが衆生を普く度化する力を持ちます。これら四文字は玉清上宫の太極陽台に記されています。

《度人経》の「大梵隠語」（だいぼんいんご）に関する経文は、修行と解脱の道、そして神聖な言語の本質について説いています。

「度人」とは、修行者が霊宝経文の力によって超度を得ることであり、「六龍梵行」（ろくりゅうぼんぎょう）という高度な修行法門を修習することで、三界の束縛を超越できるとされています。

天真皇人（てんしんこうじん）による「正音」（せいおん）の教えは、天地と人間界における神聖な言語の統一性と多様性を示しています。天上、人間界、そして異国においても言語の表現は異なることがありますが、本質的にはすべて美好なものです。例えば、天上で「阿那」と呼ぶものは人間界でも同じく「阿那」であり、天上では「菩提」を「道」と称しても人間界では「上真」と呼ぶなど、表現は異なってもその本質は変わりません。異国では文字を「儒」と称しますが、中国では単に「文」と呼ぶように、各地域の言語習慣の違いは自然なものです。

修行の成就について、「諸天」とは各天界に住する霊宝大道君や諸仙聖を指します。「功勲」は修行の功徳であり、その功徳が大きければ、魔王さえもこれを推挙するほどです。「上仙道備」とは修行が円満に成就した状態を意味し、「三界を遊行す」ことで三界を超脱しながらもそこに滞留することなく、自由に往来することができます。

西方の太素天に位置する「金門」は神聖な門戸であり、その内部には騫樹（けんじゅ）と金翅鳥（こんしちょう）が存在し、その下には冶錬池があって金髄玉膏（きんずいぎょくこう）で満たされています。これらは修道の聖物であり、修行者の成就を象徴しています。

天真皇人の教説は中国における「正音」に主に基づくものであり、遠隔地域の方言は含まれていません。けれども各地の言語が事物を呼ぶ際の違いがあっても、すべては美好な表現であることから、これらを総称して「隠語」（いんご）—神聖で秘密の言語—と呼ぶのです。

修行して道を得た者は、昇天するか尸解するかのいずれかの方法で天界へ向かいますが、その際には必ず金門という天界の門を通ります。そこで金翅鳥という神聖な鳥が羽毛で編んだ仙服を授けられてはじめて、天宮に登ることが許されるのです。

この経文における「玄玄」とは、最も深遠で究極の微妙な境界を指しています。ここで示されているのは、元始天尊という道教の最高神が著した霊書に記された最も核心的な教えであり、それ以前に述べられた隠された教えの深い意味を総括したものなのです。

「琳琅」という表現は、珠玉が相互に触れ合う時に発する美しい音を意味します。これは経文を誦するときの音が、玉器が打ち合わさるかのような清らかで優美な響きをもつことを形容しています。別の解釈によれば、洞章という道教の経書が誦読される時、天地の間にこの琳琅のような共鳴が生じるとされています。

その後、重要な概念が幾つか説き明かされています。㝠寂は万物が存在しない空寂の境地を、慧は智慧の働きを、洞は障碍なく通達することを、清は澄み切った純粋な状態を、無量は平等に衆生を度化する無限の働きを、玄玄は経文そのものの次元を超えた極めて奥深い妙諦を示しています。

これら六つの徳行は修行の功績を総括したものです。「無量」はしばしば「大量」とも表記され、一切を包容し万物を度化する意味を持っています。この段落の内容は『大梵隠語無量音経』に由来するもので、「無量普度無窮」との教示により、衆生を度化する働きが計り知れず無限であることが強調されているのです。