《悟真篇註釋》

内丹（ないたん）の修炼における最も重要な時刻は中秋節の初刻に訪れます。この時刻は陽気が萌動し始める瞬間です。修炼者は端正な坐姿を保ち、心神を安定させ、三級の法坛において修炼を行います。左手は「龍」（心神を指す）を統御し、内丹炼成の火候を調整します。一方、右手は「虎」（腎精を指す）を統御し、気（き）の運行を調節するのです。

この一陰一陽の二つの力は玄関（人体の重要な穴位）において相互に融合し、丹田（下腹部の修炼部位）へと一進一出を繰り返します。呼吸のリズムを厳密に把握し、気の運行が天象の運転と完全に一致するようにしなければなりません。少しの狂いも許されないのです。このように修炼を重ねて三度の陰陽交合を経ることで、金丹入口の効果が得られるのです。これが所謂「強兵戦勝」の術と呼ばれるもの——ここでいう「戦」は陰陽の交合を指し、「兵」は心神と腎精を指しているのです。

『西華経』に説かれるところによれば、この「強兵戦勝」の修炼法の鍵は「玄珠」（金丹の別称）を養成することにあります。それゆえ仙翁（張伯端を指す、道教南宗の祖師）は、まず十六首の七言詩を著して龍虎交合の要訣を明かし、さらに一首の五言詩を著して一つの時辰内に金丹を結成する理を説き明かしました。これが上巻で明らかにされるべき核心内容であり、「強兵戦勝」の修炼原理と採炼金丹の功法が明確に述べられているのです。

次に示すのは十五首の七言詩の第一首です：

もし大道の真理を求めず迷途に踏み迷うなら、たとえいかなる才能を備えていようとも大丈夫と称することはできません。人生百年は火石の閃光のように短暂であり、一生の経歴は水の泡沫のように虚幻で無常なのです。利禄を貪り栄華を追求する者たちは、自らの身心が憔悴し枯槁するのも顧みません。問いかけるならば、たとえ山と積み上げた金銀財宝を持っていたとしても、死なぬ生命を買うことができるでしょうか？

人々が最も重視するのは富貴と栄華です。これは万人が望むところです。それゆえ天下の人々は皆、全力を尽くしてこれを求め、こうすることで生命の欲求を満たすことができると考えるのです。しかし注意深く観察すれば明らかなように、功名利禄と声色享楽に溺れることは、実は自らの生命を傷つけ、身心を束縛する枷鎖となるのです。何故でしょうか。それは世人が道徳の修養と性命双修の重要性を理解せず、日々利禄を貪り、怒り愚痴に放縦し、愛欲に沈溺しているからです。内心は是非争斗で満ち、感情の波動が身体を傷つけ、寿命の短縮を招き、容貌の衰老をもたらすのです。このようにして糊里糊塗と一生を過ごし、瞬く間にそれは終わりを迎えるのです。

人生は水面に浮かぶ泡沫のようなもので、百年の光景は瞬く間に消え去り、石が衝突して散る火花のように儚いのです。たとえあなたが積み重ねた金を北斗星ほどの高さに積み上げ、玉石を山のように大きく積み上げたとしても、死が訪れる時が来れば、これらの財宝を使って身体が蟻に蛀まれるのを防ぐことができるでしょうか。それは不可能です。悲しいことよ、苦しいことよ。生命がまだ終わっていないうちに、すでに魂は別の躯体に生まれ変わってしまうのです。虚靖真君は語っています。今生で悟らなければ、絶え間なく輪廻転生を繰り返すことになると。ああ、むしろ畜生に生まれ変わるくらいなら、心を込めて修道に専念する方がましではないでしょうか。もし修道に成功すれば、仙界へと飛び上がることができ、雲気に乗って飛龍を駆り、無極の境を遨遊し、永遠に真の自己を保ち続け、「真人」の尊号を得ることができるのです。これこそが大丈夫が志を実現する時であり、最も幸福で最も栄光に満ちた日々なのです。

もし終日、世俗の些事に溺れ、塵世の欲望に縛られているなら、たとえあなたが孔子や孟子の才能を持ち、蘇秦や張儀の栄光を備えていても、死後には墓前を彷徨う孤魂となり、歩く屍となるだけで、どうして真の大丈夫と言えるでしょうか。ゆえに仙翁はこの文を特に著すことにしたのです。それはすなわち、特に聡明な人々に伝えるためであり、この言葉を聞いてすぐに覚悟を決め、急いで大道を求め、迷いの道から抜け出すべきだという意図からなのです。自然に順応する無為の事柄を為すこと、これが真の大丈夫なのです。これ以外の追求はすべて価値がないのです。

人生はたとえ百年の期間を有していても、寿命の長短、運命の良悪は誰にも予測することはできません。昨日はまだ街で馬に乗って疾走していたのに、今日はもう棺桶に横たわっています。妻も財産も持ち去ることはできず、生前に造った罪業だけがあなたを付き従い、隠すこともできないのです。

人の寿命の長短、貧富や身分の高低は、実は冥冥のうちに自ずと定まっており、どうして予測できるでしょうか。百歳まで生きられる人は非常に稀で、七十歳に達すれば高寿とされるのです。このように脆く限られた身体を以って、終日忙しく無尽の欲望を追い求めるのは、あまりに辛苦ではありませんか。一呼吸できなくなれば永遠に去り行き、魂がどこへ赴くのかも知れず、これが最大の悲哀ではありませんか。ゆえに「昨日は馬に乗り、今日は屍となる」と言うのです。呼吸の間に生死は測り難いのです。その時が来れば、たとえあなたの官位が極めて高く、俸禄が万石であり、家に珍宝が満ちあふれ、妻妾が天仙のように美しくても、すべてを持ち去ることはできず、全てが幻と化すのです。唯一あなたと共に去り、騙すことのできないもの、それはあなたが一生の間に造った罪業なのです。

人は一生を通じて世俗の煩雑さに追われ、火事の家に住みながらもそれに気づかぬようなものです。やがてある日、呼吸が絶えて魂が散り、妻子がどれほど泣き叫んでも、千度呼んでも帰ってこない。生前いかに算盤に長けていようとも、死後は荒れ果てた墓に横たわり、ただ迷い続ける幽霊となるだけです。本当にそのとおりです。

生死の輪廻から逃れ、塵世の束縛を受けない方法を求めるなら、最善の道は金丹（内丹の中核となる修行法）を修炼することです。金丹の大道は天に登って仙人となるための近道であり、その方法は実は極めてシンプルで、愚鈍な者であってもこれに従って修炼すれば仙となることができるのです。ただし上古の仙人たちはこの法をきわめて重視し、易々とは伝えず、ただ言葉と耳を通じて有縁の者に伝えるのみであったため、真伝に出会うことは難しくとも、成功は容易いのです。誠心をもって苦修し天を感動させなければ、ごくわずかな者しか道を得ることはできません。

唐代の女性道士・謝自然は、真伝に出会うことが難しいため、心を蓬莱仙島に寄せていました。彼女はすべてを傾け船を用意し、波濤の危険も顧みず蓬莱へ向かい、その誠心は海神を感動させました。海神は彼女に告げました。「蓬莱は三万里の弱水（伝説では羽毛さえも浮かぬ神の水）に隔てられている。こんな小舟でどうして渡れるか。赤城山に司馬子微という道士がいる。彼を訪ねよ」と。謝自然は船首を転じて司馬子微を探し当て、真伝を授かり、数年の修炼で飛昇して仙となりました。これを見れば、内心が十分に篤実であれば、必ず天地と感応することができるのです。もし人々がみなこのように道を求める決意を持つなら、金丹の修炼に失敗することがあるでしょうか。道が人を棄てるのではなく、しばしば人が道を棄てるのです。『参同契』に説くところは、大道は相手を選ばず、ただあなたが真実の賢者であるかどうかを見るということです。誠心をもって求めなければ、どうして真法に出会えるでしょうか。

金丹の秘法に出会いながらこれを修炼しないというのであれば、それこそ天下の愚かさです。金丹の真伝に出会う者は、みな祖先の徳が積まれ、生まれながらにして仙の縁を持つ者です。しかしそれでもなお、十分な財力があり、志を同じくする三人の同志を見つけてこそ、修炼を始めることができるのです。この道理を明察する者は自ずと理解しますが、言葉で説き明かすことは困難です。そのため王冲照は劉海蟾から金丹の大道を学びながらも、資金がないために修炼することができなかったのです。

張伯端（号紫陽真人）は洛陽に赴き、韓・富という二人の官員を訪ねて、権勢ある者の援助を得ながら修道に成功して立ち去った。もしこのような修行の法門に出遇い、志を同じくする力強い助力者に恵まれながらも修炼しようとしない者がいれば、それは真に愚かなことである。彼が劉道友に贈った詩に「聞くところによれば、あなたは丹方を多年知っているとのこと、なぜ静心して鉛汞（内丹修炼の基本元素を指す）を修炼しないのか。もし時宜を得て修行しなければ、まるでろうそくが風に吹き消されるがごとく、六道輪回に堕ちる時に天意を恨むことはできない」と述べている。これこそ修行は時機を逃すなという戒めである。

仙道には異なるる階位がある。陰神（魂魄）が霊動しながら無形であるのは鬼仙であり、人間界で病も災いもなく長寿を得るのは人仙である。雲に乗り霧を駆り、飢えず渇かず、寒暑に侵されず、仙島を遨遊して長生不死するのは地仙である。形と神が俱に妙なり道と合一し、日月を踏みて影なく、金石を穿ちて碍りなく、随意に形態を変化させ、聚散自在にして、占い卜う龜甲の予測さえも及ばぬようなのが、初めて天仙である。陰長生真人が述べたところによれば、禁欲を通じて胎息（一種の呼吸法）を修め、神識が体外に出でて入定し仮死するのは下品仙に属し、三甲符籙（道教の符呪）、太一盟威等の上清派の経典及び尸解術（元神が体を離れて仙と成る法）を修習するのは、南宫（仙境）の洞府に中品仙として列なることができ、ただ金丹大薬を炼成してこそ、肉身飛升して無極上品の至尊天仙と成ることができるのである。

張伯端は修行者に遠大な志を立てて、世俗の浮華を断絶し、専ら無為の道に注力し、中下品の仙位に満足すべからず、至高無上の天仙の境地を追求すべきことを勉励した。七十二種の炼丹法の中にあって、ただ金丹の大道のみが最も直接的で有効である。この無中生有の至道は、後天の五金八石（外丹の原料）、朱砂水銀等の有形の物質とは異なり、また自身の精血を修炼する（内丹修炼の初級段階を指す）ものでもなく、むしろ先天混沌の「真一の炁」（最本源の先天の能量）が顕現する時に、時機を把握して採炼されるものである。

道教内丹修炼において最も核心となるのが「金丹」の概念です。修炼が高い境地に達すると、体内に黍の粒ほどの大きさの丹丸が凝結します。これが金丹です。金丹には多くの別名があります。真鉛、陽丹、真水銀、真一精、真一水、水火、太乙含真気などと呼ばれています。もし人がこの金丹を服用すれば、たちまち凡人から聖人へと超越することができます。これは最も奥深い仙道の法門であり、世間ではほとんど誰も知りません。

金丹が形成される原理は陰陽二気の結合にあります。真の陰性（水に属する）と真の陽性（火に属する）という二種類の先天元気が虚無の中で相遇します。それはちょうど天地がまだ開かれていない以前の混沌状態のようなもので、目に見えず手で触れられませんが、実質的な金丹へと凝結することができます。聖人たちはこの抽象的なプロセスを具体的なイメージで描写しています。真の陰性を白虎に比え（西方の金気を代表）、真の陽性を青龍に比えています（東方の木気を代表）。両者の結合は月の上弦と下弦が合致するようなものです。

文献では陰陽二気を説明するために多数の比喩が列挙されています。青龍の系統には赤龍、震龍、天魂、乾家など二十種類以上の呼び方があり、これらはすべて陽性のエネルギーを代表します。白虎の系統には黒虎、兑虎、地魄、坤位など二十種類以上の呼び方があり、これらはすべて陰性のエネルギーを代表しています。これらの多くの名称は、実際には同一の原理を異なる方法で表現したものにすぎません。まるで月の欠け具合を異なる角度から描写するようなものです。

修炼の鍵となるのは「真一之気」を把握することです。これは先天元気の本質です。この気は『元始無量度人経』では虚空の中の宝玉に比喩されています。黍の粒ほど微小であっても、無限の生命力を内包しています。道教が多くの比喩を用いるのは、一つには秘法が軽々しく外部に漏れないようにするためであり、もう一つには修行者が異なる角度からこの玄妙な理を理解するのを助けるためです。

道教内丹修炼の中核となる概念「龍虎交媾」についての教えです。これは陰陽二気の結合を表しています。経文に登場する「二八姹女」「玉芝」「木液」といった言葉は、すべて同じものを指しており、修炼における陰性を代表する「汞」（元神）です。一方、「真鉛」「金公」「水中金」といった言葉は、陽性を代表する「鉛」（元精）を指しています。

五行と方位の対応をみると、青龍は木に属し東に位置し、その陽気が火を生じて「情」（朱雀）を表します。白虎は金に属し西に位置し、その陰気が水を生じて「性」（玄武）を表します。この龍（木）、虎（金）、性（水）、情（火）の四象が中央の戊己土（黄婆）に集結することで、金丹が炼成されるのです。金丹の本質は土であり、これが真の意味で五行が揃った状態なのです。

龍が東に、虎が西に位置しており、二者は遠く離れています。では、どのようにして結合するのでしょうか。その鍵となるのが「黄婆」（中宮脾土）という媒介です。左手で龍を導き、右手で虎を牽くことで、初めて陰陽の交合が促成されるのです。婚嫁に媒人が必要であるように、龍虎の結合にも黄婆が仲介役として不可欠なのです。このようにして先天の真気が感応し凝結することで、「金液還丹」（初期段階で炼成された丹薬）が形成されます。

金丹を服用した後も、さらなる修炼が必要です。十月間の懐胎のような温養を経て（炼形化気）、さらに九年間の壁に向かって坐禅する功夫を積み重ねることで（抱一守中）、初めて気が神へと化し、形神が共に妙なる境地に達します。この段階に到ると道と合一し、最終的には鸞に乗り、鶴に駕して天界へ飛昇することができるのです。

この修炼の方法は至高にして至聖なるものでありながら、同時に至極にシンプルで容易いものでもあります。張伯端（号して紫陽、また平叔真人と称される）は『悟真篇』の中で指摘しています。世の中に修道者は多く存在するけれども、金丹大道を真に理解する者は、恐らく自分一人だけではないかと。このことは、道教修炼における「性命双修」の核心的思想を体現しています。すなわち、陰陽を調和させ、精を気に化して、気を神に化することを通じて、長生久視の境地に到達することが目的なのです。

泰山や河海のような壮大雄大さは、小さな丘陵や浅い水溜まりがいかなる努力でも到達できないものです。修道を志す者は理解すべき原理があります。内丹修炼における陰陽（いんよう）の颠倒の理法は、離卦（火を象徴し、南方を表し、外は陽で内は陰）と坎卦（水を象徴し、北方を表し、外は陰で内は陽）の変化に由来しています。離卦は一見すると陽に属しながら、その内に陰精を秘めており、これを「真汞」（修炼術語で元神を指す）と称します。坎卦は一見すると陰に属しながら、その内に陽気を秘めており、これを「真鉛」（修炼術語で元精を指す）と称します。太陽が離位に居ながら実は陰に属し、月が坎宮に配属されながら実は陽に属するのと同じです。このような陰陽颠倒の理を透徹できなければ、勝手に論じてはなりません。

この関係は父の精と母の血、日輪の金烏（太陽の神鳥）、月輪の玉兎、朱砂中の水銀、鉛中の銀のようなものであり、また天上の黄男（陽精）と地下の玄女（陰精）のようでもあります。これらの比喩はすべて、修炼における「初弦の気」（陰陽二気の初始状態）の奥秘を明らかにしています。主客の関係とは、陽は尊貴で左に居り主となり、陰は謙卑で右に居り客となるということです。離卦は火に属し、火の性質は上昇して木性と同じく陽に属するので、本来は主であるべきです。坎卦は水に属し、水の性質は下降して金性と同じく陰に属するので、本来は客であるべきです。ところが内丹の道はあえて常規を颠倒させます。離卦を陰に転じさせ、坎卦を陽に転じさせ、主客の位置を相互に入れ替えるのです。これこそが丹道の奥妙さの真髄です。

「金鼎」（下丹田を指す）は朱砂中の水銀（元神）を留め置くべきであり、「玉池」（上丹田を指す）は水銀のような鉛（元精）を先ずもって受け入れるべきです。金鼎は陰に属しながら陽気を内に含み、ちょうど白虎（西方の金精）のようであります。玉池は陽に属しながら陰気を内に含み、青龍（東方の木液）のようなものです。修炼者が白虎（元精）をもって青龍（元神）を吸引したいと願うなら、まずもって元神を下降させて元精と相会させるよう導かねばなりません。陰陽二気が融和して調和したとき、特定の方法により鍛錬すれば、自ずと「真一の精」（金丹）に凝結するようになります。ただし注意すべき点があります。火候（修炼時における意念の調御）は聖人も軽々しく伝えない秘法です。火候が高すぎれば八万四千里の高空に衝き上り、低すぎれば北極の深淵に沈むようなものです。聖人は火候を掌握して金丹を炼成できますが、愚人がこれを濫用すれば、かえって災禍を招くことになるのです。

先天元気である真一の精を修炼する妙法は、一日を費やす必要はありません。修行者が丹火を運用する時、それはちょうど深い潭から突然現れた赤い日のようであり、この景象は極めて短時間のうちに顕現するのです。子の時刻（夜中の十一時から明け方の一時）は一日の中で陽気が初めて生じる時であり、これを「旦」と称します。聖人が丹火を運転させる時、その神妙なる功効は非凡であり、半刻にも満たぬうちに真一の精を凝結させることができます。この精華は小米一粒ほどの大きさにして、下丹田（北海）に出現し、その光芒は身体を透徹するのです。ちょうど深い潭から突然現れた赤い日のように。これは一日の修功ではなく、一時の片刻にして金丹を成就させるのです。これすなわち外薬である先天元気の顕現する景象なのです。

詩の中では金丹が先天元気のように猛虎の躍動に似え、真炁である後天元気は蛟龍の腾飛に似えて、体内の気機は風浪のように涌動します。中央の正位とは丹田の中で金丹が凝結する位置を指し、ここに玄珠という金丹の別称が結ばれます。ちょうど枝に実が結んで自然と成熟するように、胎児が母の腹中に孕育されるように自然なのです。金丹は「真鉛」あるいは「真土」と称せられ、これを体内に吞入すると「陽丹」と呼ばれるようになります。金丹は先天に由来し、母親のようなものであり、自身の真炁は後天に生じるので、子どものようなものです。外より来たる金丹が体内に入る時、自身の真炁は下丹田（気海）から風浪のように上涌して相い迎えるのです。ちょうど臣が君を朝見し、子が母に依恋するように。龍虎すなわち金丹と真炁が丹田の中で交合する時、ちょうど果実が枝に結び、胎児が母の腹に長じるように、最終的には十月の懐妊円満にして、自然と脱胎換骨するのです。

修炼は子午の時刻という南北の方位を把握し、陰陽変化の規律に遵ずることが肝要です。子の時刻（夜中）は六陽初生の屯卦に対応し、火を進める（陽気を増強する）の時刻であり、午の時刻（正午）は六陰初生の蒙卦に対応し、水を進める（陰気を滋養する）の時刻です。一日の中における陰陽二気の運行は、屯蒙より始まり既済未済に至るまで、周而復始して循環することが絶えません。晨昏昼夜の火候（修炼の節奏）はすべて天体運行の枢機に符合せねばならず、ちょうど卦象を翻動させるように陰陽の変化を把握するのです。

本経文は道教の内丹修炼において、《周易》の卦象と天文暦法を結合させた修炼方法を主題としています。

《参同契》に記載される「朔旦屯直事」について述べられており、毎月初一の早朝には屯卦を、傍晩には蒙卦を用いるとのこと。これは一日を二卦で表し、昼夜それぞれに一卦を配置し、これらを順序立てて循環させるものです。一ヶ月を通じると六十四卦を用い、各卦に六爻あるため総計三百八十四爻となり、これが一年の日数（闰月を含む）に対応しています。

乾坤両卦の爻数の計算法が詳しく説明されます。乾卦の初九は坤卦の初六に対応し、乾卦の各爻は古代の占卜に用いた蓍草三十六本に相当し、六爻で合計二百一十六本。坤卦の各爻は二十四本で、六爻の合計は百四十四本となります。両者を加えれば正にもとで周天三百六十度となり、日月の運行と陰陽の交合が卦爻の変化の中に存在することを象徴しています。

天枢、すなわち北斗七星の運行規律も詳述されています。北斗は毎日一周し、毎月ごとに一つの方位へ移動します。例えば正月には寅位を指し、二月には卯位を指すとのこと。また太陽の位置に基づいて時辰を決定する方法も説明され、太陽がまだ次の星区に到達していない場合は正月に北斗が酉位を指すときが子時であり、太陽がすでに星区を越えている場合は正月に北斗が寅位を指すときが午時であるとされます。

真に道を得た高人は、日月の運行と陰陽の消長を洞察し、子午時辰（子時に陽が一分生じ、午時に陰が一分生じる）に従って体内の火候、すなわち内丹修炼における気息の調控を調節します。北斗の転回に従って修炼の次数を加減させることで、自然と天道の規律に合致するのです。

著者は大道が深山にあるのではなく俗世の中にあること、金丹大薬すなわち内丹修炼の精気は万人に本来備わっていることを強調しています。ただ独処の静修のみを重ねて陰陽の調和を理解しない孤修寡炼の者は悟道し難いと批判されます。真の修炼は短時間のうちに内丹を凝結させ、黍米珠の如き初成の状態に至らしめ、これを腹中に吞するだけで脱胎換骨することが可能とされています。

最後に、黄芽すなわち腎中の陽気と白雪すなわち心中の陰液を修炼する鍵は、深厚な德行にあることが指摘されます。金木水火の四象と五行の運転は皆、中央の脾土、つまり内丹修炼において意識を中宮に留める重要性に依存しているのです。

この経文は、道教の内丹修行の根本的な原理を述べています。龍（木属性を象徴）の精華は「黄芽」と称され、虎（金属性を象徴）の精華は「白雪」と称されており、これら二つのエネルギーが金丹大薬を鍛造する基本的な基礎となります。修行の道は一見単純に見えますが、深厚な功徳の積み重ねがなければ、その玄妙を伝授してくれる真の師父に出会うことは難しいのです。

宇宙は最初、虚無から先天一気（炁）を生み出しました。この先天一気は陰陽に分化し、龍（木が火を生じる）と虎（金が水を生じる）の二つの属性として現れます。木、火、金、水のこれら四象を、中央の土元素と結びつけることで、金丹を鍛成することができます。土元素は固定した形態を持たず、四季四方に分散していますが、万物生長の根本的条件なのです。

ここで言及される「壬」は水を代表し、それは先天真一之気、つまり天地が形成される前から存在していた原始的なエネルギーです。このエネルギーは陽龍と陰虎へ転化することができます。龍と虎が相合すれば金丹となり、金丹の本質は土元素です。金、木、土の三つの属性は「三性」と呼ばれ、天、地、人の三元（三つの根本的存在）に対応しており、これらすべてが真一之気の転化に源を発しています。

八卦の生成もまた、真一之気の演化の結果です。乾卦（天）と坤卦（地）は陰陽交感を通じて、震（長男）、坎（中男）、艮（少男）の三つの陽卦と、巽（長女）、離（中女）、兑（少女）の三つの陰卦を生み出します。天地開闢以来、すべての形あり名前ある事物は、この真一之気の演変を通じて形成されてきたのです。

真一子（或る得道した高人）は次のように述べています。真一精気は天地万物の根源であり、陰陽の根本であるとともに、水火の基礎であり、日月運行の規律であり、天、地、人という三才の源であり、五行（金木水火土）の始祖です。高き天と厚き地、名山洞府、各種の神霊仙佛、風雨晦明などの自然現象に至るまで、すべてはこの真一之気に依存してはじめて存在し、変化することができるのです。

四季が移り変わり、万物がまだ形成されていない混沌の時期において、すべての変化は先天の元精に源を発しています。金丹を修炼する者が先天の真一の気を得ることができれば、修道の根本を完成したと言えるのです。

炼成された金丹の霊体は常人には識別しがたいものですが、体内の陰気を消滅させ、邪魔が侵扰することを防ぐことができます。先天の真一の気から生じた金丹の初形を丹田に納め、内丹修炼の周期である十月の火候を経て、すべての陰質を炼化すれば、純陽の仙体を成就することができ、その時には陰魔鬼魅は身を隠す場所を失うのです。このような秘訣を人間界で伝授したいと願っても、真に理解する知音を見出すことは難しいのです。

修道には先ず善根を培育することが必要であり、善根が深厚であってこそ、修行の根基たる灵骨を铸造することができるのです。灵骨が成就すれば仙道も成就します。このような根基の積み重ねは一生の功ではなく、百千万劫の長きにわたり広く善根を種まき、始めて世俗を超越する気質を具えることができるのです。瓶钵を装って遊歩する者たちが、どうして真の神仙の境界を知ることができましょう。自らに問い返してみてはいかがでしょう。自分の心性は本当に凡人と異なっていますか。

私の修仙の道のりはまだ長く、心量を広げ大道を貫通しなければなりません。世人から迂腐と嘲笑されようとも、私は自らが凡流ではないことを知っています。古代の仙人たちは私の道友であり、伝説の仙山は私の故郷なのです。機縁が成熟する時を待てば、自ずと異人と出会い至道の伝授を受け、同志と共に金丹を炼成するでしょう。仙翁は真の秘訣を人間界に留めたいと願いますが、自らの言葉を理解する知音に出会うことは難しく、この世のどこに私のような真の修行者を見出せるでしょう。

真の先天元精を求めることには専心を要し、光陰を虚しく過ごしてはなりません。地の魄たる先天元精を降服させることさえできれば、自ずと天の魂たる先天の元神を調動することができるのです。この境界は道行の深さが龍を降し虎を服させ、徳行の厚さが鬼神の敬服を得る状態と言えるのです。いわゆる真の先天元精とは金丹であり、先天一気から化したものであって、明月の満ち欠けや江潮の満ち引きのように自然なものなのです。地の魄に属する外の薬は元精であり、内の薬は金丹であります。天の魂に属する外の薬は元神であり、内の薬は己が精気であります。陰陽調和の象徴たる水中の銀にたとえるのは、内外の薬物の関係を説き明かすためなのです。

光陰は飛ぶように過ぎ、生命もそれとともに減じていきます。我々はいよいよ急いで明師を訪ね、速やかに金丹の大道を修炼すべきなのです。

道教内丹修炼の核心原理について述べられた経文です。金丹（内丹）を修炼する鍵は、体内の陰陽二気を調和させることにあります。白虎（金気に属する陰）と青龍（木気に属する陽）が互いに制約し合い、陰陽二気が相合することで初めて金丹が生じるのです。金丹を得た後は、さらにこれを用いて体内の真汞（元神）を炼化し、最終的に聖胎（陽神）を結成させます。

修行者の体内における真の龍虎、すなわち陰陽二気が本当に降伏された時、外界の雑念は自ずと静まります。内なる神魂が純浄になれば、外界の陰邪や鬼魅もこれを畏敬するようになります。このような境界に達することができるのは、徳行が深厚な者のみです。この段階に至れば、天地と寿を同じくし、逍遥自在にして烦悩は生じなくなるのです。

経文は、外丹術（三黄は硫黄、雄黄、雌黄を指し、四神は朱砂、水銀、鉛、銀などの鉱物薬材を指す）に執着してはならないと強調しています。これらの後天的有形の物質では、先天の無形たる金丹を炼成することはできません。真の修炼とは、陰陽同類相感の物（烏肝八両は鉛を、兎髄半斤は汞を指す）を求め、陰陽交感の中で金丹を生じさせるものです。

潭底日紅は陰の中から真陽（鉛）が生じることを喩え、これは陰邪を消除できます。山頭月白は陽の中から真陰（汞）が生じることを喩えています。聖人はこの二つのものを特定の時辰（一時辰は現代の二時間に相当）の中で炼成して一粒の陽丹とし、朝陽が昇るがごとく一身の陰気を消融させるのです。この陽丹は下丹田から次第に凝結し、最終的に純陽の体を成就させます。

（注釈：文中の「初弦炁」は陰陽二気の最も精纯な状態を指し、「北海」は人体の下丹田を指しており、「紅鉛黒汞」は内丹術の用語で、それぞれ元精と元神を代表しています）

内丹修炼における「鉛汞」と「龍虎」の秘奥について述べられています。鉛汞は人体内の陰陽二気を象徴し、龍虎は心神と腎気を表します。初生の嫩芽と初三の新月が、ようやく太陽の光を受け始め、日没時に西の山頂でまゆ毛のように優美な光を放つ様は、内丹修炼における内外の薬物が初生状態にあることを象徴しています。

『西華経』は述べています。陽中に存在する陰を姹女（元神）と呼び、陰中に存在する陽を金公（元精）と呼ぶのは、人体内における陰陽の交合を象徴するものです。この理を明らかに理解する者は、仙となることが眼前に迫っています。これを悟らぬ者にとっては、茫漠たる塵砂に隔てられたように遠く感じられるのです。真の鉛汞は普通の鉱物ではなく、人体内で龍虎二気が相交することで生じる能量なのです。修炼者自身の真気こそが内在する真の鉛汞であり、これを錬成することで金丹となるのです。この二つの真実なる物質は、有形なるものを無形へと変化させ、人を真の仙人とします。世俗の鉛汞などはこれと比べるべくもありません。

比喩により修炼の玄妙さを説明するならば、男性が本来懷妊し得ず、火中に蓮を種え得ないのと同様ですが、陰陽颠倒の修炼法を通じて、このような不可能と思われることが実現するのです。太陽（離卦）は陽に属しながら内に陰を含み、月（坎卦）は陰に属しながら内に陽を含みます。このような陰陽颠倒の状態から金丹が産生されるのです。金丹をもって自身の汞（元神）を点化すれば、「嬰児」（陽神）を孕育することができます。これこそが男性の「懷妊」ではないでしょうか。この理を参透できれば、火中に蓮の花を開かせるに等しいのです。

最後に龍虎二気の調和について述べるならば、白虎（元精）は本来、東方の青龍（元神）の子であるにもかかわらず、西方に寄居しています。修炼者は白虎を東方の故郷へ引き戻し、青龍と配合させねばなりません。夫婦が結合するがごとく、最終的には明珠のように円満なる金丹を孕育するのです。これは月が円満となる時に、陰陽が和合し完美なる状態に達することに譬えられます。

内丹（ないたん）を修炼する方法は、月の満ち欠けの変化を観察するのと同じく、時機を極めて重視するものです。まず上弦月である農暦初七、初八の月相の西側半分の月を採用しますが、これは陽の金八両を象徴しています。次に下弦月である農暦二十二、二十三の月相の東側半分の月を採用し、これは陰の水半斤を象徴しています。これら二つの半月のエネルギーを融合させることで、満月のように円満な金丹が結成されるのです。

『大丹火記』には、真の霊丹は粟粒ほどの大きさでありながら、重さは一斤に達すると記載されています。ここで八両二つを合わせて一斤とする比喩は、仙翁張伯端が説いた月が円満になる道理と同じであり、いずれも体外で修炼する外丹の象徴を描写しているのです。この金丹を服用すると、それは西方の金精である白虎へと変化します。その白虎を体内に導き入れ、自身の心火である水銀と相配合させ、陰陽の火候を調節しながら六十四卦の規律に従って煅炼を進めると、最終的に金液還丹が完成します。これもまた一斤の重さを持ち、満月のように円満な姿をしており、体内修炼の精華である内丹の象徴となるのです。

内丹が満月に比喩されるのは、修炼過程において火候の運用として用いられる六十四卦が合計三百八十四爻を持ち、古代における一斤が三百八十四銖の重量基準に正確に対応しているからです。外丹が満月に比喩されるのは、上弦月と下弦月の各半月が合成された完全な象と解釈されるからです。『参同契』には「上弦月は兌卦の数として八、下弦月は艮卦の数もまた八であり、両弦の精気が相い合わせば天地の体は完整する」と述べられています。真一子もまた、上下両弦が一斤の数を象徴し、三百八十四爻が火候変化の計算に対応していることを指摘しています。張伯端が月相を比喩に用いたのは、修行者に天地造化の規律を理解させ、内丹と外丹の相異なる原理を明確に区別させるためなのです。

いわゆる「薬炉を守って火候を見守る」とは、実は本当に炉の傍らに座って火を監視することではありません。ここでいう火は凡夫の火ではなく、先天的陰陽の祖炁（最も根源的なエネルギー）であり、炉もまた実在する金属製の炉灶ではないのです。青霞子が語るように、鼎は金属製の鼎ではなく、炉も薬を錬成する炉ではないのです。真の修炼とは、離卦の火が下で発動し、坎卦の水が上で相応するとき、精（せい）と気（き）と神（しん）の三者が調和され、水火は自然と相い済うということなのです。高象先はさらに明確に述べています。天地が交融し陰陽が相い合う、四象五行が自然のままに運転し、昼夜の循環が『易経』の屯蒙二卦の交替のようにすべてが自然の規律に従う、ということです。すべての陰濁の気が消尽し、金丹が自ずと成熟するとき、初めて凡塵を超脱して長生不死を得ることができるのです。

道教内丹修炼の奥義についての説きですが、その要諦をここに述べます。

修炼の火候に関してですが、これは単なる炉火ではなく、人体内在の自然な気の働きのことを指しています。修炼に際しては心神を安定に保ち、呼吸を調節することが肝要です。文火と武火というのは呼吸の強弱のリズムを表しており、時辰を厳密に把握することが求められます。半時辰、つまり約一時間の間に内丹を凝結させ、その後も時辰の変化に応じて陰陽の気の運行を調整し、偏差を防ぐよう注意する必要があります。十か月間の修炼を経ることで、陰質をすべて脱ぎ捨て、純陽の体を成就し、凡俗を超越して長生を得ることができるのです。

修炼の鍵は「産薬」、つまり内丹の気が生じる源を見極めることにあります。この源は西南の方位、すなわち坤位にあります。道教の象徴体系において西南方は大地を表し、白虎の金気が生発する処であり、また月が初めて昇る方位でもあります。月の上弦と下弦の時、農暦の初七初八および廿二廿三の時期に、金と水の気が融合し、このときこそが修炼に必要な気を採集するのに最も適した機会となります。

経文は特に採薬の時機を強調しています。月が満ちて「鉛が癸を見て生ず」る時には速やかに行動すべきですが、月が欠けて「金が望に逢いて遠し」となれば最良の時機は失われてしまいます。このような時機の把握には師父からの口伝と心の伝授が不可欠であり、文字のみの理解では足りません。宋代の陸思誠が『悟真篇』の序文で指摘したように、多くの人々が「鉛」を「若」と、「金」を「如」と誤記し、張伯端の真意を完全に見失っています。ここに言う金と鉛はともに金丹、すなわち内丹を指し、癸日子時という定められた時刻に修炼を行わなければならず、時刻を逸すればすべての努力は無に帰してしまうのです。

最後に警告が述べられています。これらの修炼の秘密は本来秘伝として伝えられるべきものであり、今それを書物に記すのはやむを得ぬ事情があるからです。ちょうど五丈の高さに懸かった黍粒ほどの宝珠のように、常人が得難いものなのです。時代が下ると、多くの邪道の説者たちが普通の丹薬を真の鉛金と誤認するようになり、実に本道を踏み外しているのです。

この経文は、内丹修炼における根本的な誤解を正し、陰陽調和と鉛水銀の化合という丹道の秘訣を明らかにしています。

経文が批判するのは、「坤納癸」といった言葉を軽く扱う者たちの態度です。真の師匠の指導なく、勝手な解釈をする弊害を指摘しています。真正の修炼法とは、丹薬を下丹田の黄庭土釜に送り込んで厳密に封じ、流珠すなわち水銀と鉛を相配させ、丹薬を凝結させて霊胎を成すことです。

「薬重一斤」という言説について、これは実は陰陽二気のバランスを意味しています。烏肝と呼ぶ鉛が八両、兎髄と呼ぶ水銀が八両で、合わせて一斤となります。丹道の修炼とは真の火を用いるのではなく、陰陽二気の調和運用に頼るものです。すべての仙経が示す金丹の根本は、坤位の陰が生成する原理に従いながら、乾宮の陽と交感する場所に丹薬を種植することにあります。修炼の奥義は「鉛火」の二字に凝縮されており、残念ながら多くの学者もこの点で迷い惑っています。

経文は草木の成長を用いて陰陽の道を比喩します。草木が初めて生じる時、その中には素朴な気が潜んでいます。最初の一本の茎が一気を象徴し、その後に分かれた二枚の葉が陰陽を象徴し、さらに萌え出た一つの花蕊が天地人の三才に対応します。春夏の陽気が草木に葉を萌やさせ花を咲かせ、秋冬の陰気がそれに実をつけさせ、凋落させます。これは陰陽二気が相互に消長する自然の法則を説明しているのです。修道者はこの理を明確に理解していなければならず、そうでなければ無理に修炼すべきではありません。

陰陽の調和と五行相生の修行原理について説明します。陰気（陰性のエネルギー）と陽気（陽性のエネルギー）は必ず平衡を保ちながら共存しなければなりません。これはちょうど糞土が植物を養うように、互いに作用し合っているのです。どちらか一方が欠けると、万物は成長することができません。道教の真人である真一子は次のように述べています。陰だけでは自ら発展することはできず、陽だけでも独立して成就することはできません。天地の間で陰陽が交融してこそ、万物が孕育されるのです。男女の結合によって生命が繁衍するのと同じことです。普通の人々は毎日この自然の法則を経験しながらも、その中に秘められた「真一」の奥妙さ、つまり陰陽が互いに転化し循環往復する玄機に気づいていません。これこそが生死を超越する法門なのです。この理を理解せず嘲笑する者は、実は自らを蒙蔽しているのです。

「三五一」という数字の組合わせには修行の玄機が秘められています。東方の木（数字の三）と南方の火（数字の二）を加えると五となり、北方の水（数字の一）と西方の金（数字の四）を加えても五となります。中央の土（数字の五）そのものが五です。この三組の五行エネルギーが丹田という修行の核心部位で交汇するとき、三つの家族が相見えるのと同じく、最終的には「嬰児」、すなわち内丹の比喩へと凝結するのです。龍（木に属し数字の三）の陽気は火（数字の二）へと転化し、虎（金に属し数字の四）の陰気は水（数字の一）へと転化します。この二組のエネルギーが中宮の土（数字の五）において結合し、完整した五行循環を形成し、最終的には丹へと凝結するのです。古来からこの「三五一」の奥秘を参透することができた人は皆、内丹を修成しますが、このようなことは実に稀少です。

いわゆる「嬰児」とは体内に凝聚した純陽の真気、すなわち先天のエネルギーであり、十月の懐妊に等しい修行周期を経ることで基礎が築かれ聖胎となるのです。この「一」は内丹の別名であり、それは同時に天地の本源の気（母の気）であり、また修行者自身の先天元気（子の気）でもあります。修行の際には母猫が子鼠を押さえるように、天地の母の気を用いて自身の元気を収摂し、母子の気を丹田で相融させ、最終的にこの真気を含蔵する「大一」へと結成させるのです。人間が十月の懐妊を経るのと同じく、内丹も完整した修行周期を経た後、自然と聖胎を成就するのです。

最後に修行の誤区を警告します。もし陰だけを修めて陽を修めなかったり、あるいは単独の項目を修めるだけであれば、それは体弱多病の人が無理に肉体を働かせ穴位を按摩するのと同じく、正道ではありません。気を錬することや霞を餐することだけを知りながら、陰陽の調和を理解しない者は、実は狂妄な盲修をしているのです。真の道法は陰陽互済、五行相生という根本規律を把握することにあるのです。

人体内の精（せい）は確かに生命の根源的な物質ですが、陰精だけの修炼では大道を成就することはできません。朱砂に水銀が含まれ、木に火性が潜んでいるように、陰精は散逸しやすく、凝聚して形態を成すことが難しいのです。これを真の変化へと導くには、先天の純陽である「混元真一の陽丹」の助けを借りて調和させることが必要となるのです。

当時流行していた導引術や服気法、日月の精華を吸収する修行法などの様々な方法を批判しつつ、著者はこれらがすべて「一物のみを独修する」偏った道であると指摘しています。母鶏が自分の卵を孵化させることが不可能であるように、精・血・津液などの七種の陰質だけを修炼しても、決して純陽の境地には到達できません。八仙の一人である鐘離権の言葉を引用して、これらの陰質を丹薬の根本とすれば、どうして飛昇成仙することができるでしょうかと述べています。

さらに論を進めれば、陰精が陰性であるだけでなく、五臓六腑もすべて陰性に属しています。したがって心腎を坎離に、肝肺を龍虎に、津液を汞鉛に比す方法はすべて誤りなのです。このような方法で仙を求めることは、氷で凍った物を解かそうとし、熱湯で温度を下げようとするのと同じくらい荒唐無稽なのです。『参同契』の比喩を用いるならば、二人の女性が結婚するのと同じで、永遠に子孫を生むことは不可能です。

真の修行の鍵は次の通りです。「真龍真虎」とは陰陽が均衡した二種のエネルギー、すなわち各々が半分を占める状態を指し、「真鉛真汞」とは陰暦初八日と二十三日の天地の精華である日月二弦を指しています。大道はもともと極めてシンプルで身近なものですが、人々は常に旁門左道に執着しています。真の丹薬は生命の本源から求めるべきであり、本に返り源に帰ることこそが成仙への王道なのです。

道教内丹修炼における真の実践原理についての論説です。

内丹修行の根本は、まず自らの生命が由来する場所、すなわち体内に存在する陰陽二気の源泉を追い求めることにあります。人間の本質を理解するには、その生命根源へ逆行して辿り着く必要があります。このような正しい理解を通じてのみ、真龍と真虎に譬えられる陰陽二気は自然と調和し、真鉛と真汞という生命エネルギーの精華はおのずと本来の位置へ戻ります。これこそが最上乗の修行法である真の「薬王」なのです。

現在、多くの修行者が低次の修行法である「混元小薬」を金丹大道と同列に扱おうとしていますが、これは竹竿で月を摘もうとするような愚行と同じです。後天的に形成された有形有質の物質はいかなるものであれ、最上乗の薬物ではあり得ません。なぜなら形而下の事物は先天の道（タオ）に属さないからです。

特に強調すべきは「真鉛」すなわち元陽の気の重要性です。陰陽の調和を保つという二八の法則を把握することが不可欠であり、それ以外の方法はすべて徒労に終わります。幾つかの誤った実践方法が批判されています。妻を離別し陰陽を強制的に隔絶する者は「孤陰は生ぜず」という根本原理を理解していません。辟穀を強行する者は死後に餓鬼と化します。草木の丹薬や金銀による外丹、あるいは呼吸法や観想法に執着する者たちも同様です。これら後天的に形成された濁った物質がどうして金丹大道と比較されうるでしょうか。

内丹修行の真髄は詩句によって表現されます。「女子は青衣を穿ち、郎君は白練を披く」。ここで女子とは龍の弦気、すなわち陽中の陰を指し、木性に属して青龍に生ずるゆえに青衣を纏うのです。郎君とは虎の弦気、すなわち陰中の陽を指し、金性に属して白虎に生ずるゆえに白練を身につけるのです。服飾の比喩を通じて陰陽二気の特性が表現されています。

最終的な要点は次の通りです。有形有質の物質は目に見えるものの実際の修行には用いることができません。一方、無形無質の先天一気である初弦と二気は目には見えませんが、真の修行の根本であり実際に活用できるものです。内丹修行とは無形の先天の気を把握することにあり、有形の後天の物質に執着してはならないということを強調しているのです。

修行に入定し恍惚（こうこつ）状態に達した修行者は、天地開闢前の混沌の先天元気と相遇することになります。この先天元気こそが、道教が宇宙万物の本源として認識する能量です。深い杳冥（ようめい）の境界へ達すれば、不可思議な転化が起こります。ここで言う「恍惚」と「杳冥」とは、天地が未だ分かれていない以前の混沌とした気（き）を指し、宇宙形成より前に存在する、玄妙で測り難いものなのです。

似有若無の恍惚状態のなかで感知される「物」とは、龍が初生するときの弦気（げんき）、つまり陽気象徴する龍が最初に現れるときの月相のような能量です。幽深な杳冥の境界に蕴含される「精（せい）」とは、虎が初生するときの弦気、すなわち陰気を象徴する虎が最初に現れるときの能量です。この二つの弦気が恍惚杳冥の状態のなかで相互に激盪し、龍虎の気が交融して磅礴たるとき、真一の気が神（しん）妙に顕現し、質的な変化が生じます。これは無形から有形が生じる過程なのです。

修炼の火候、すなわち意念と呼吸の調御が一定の瞬間に達すると、金丹が自ずと顕現します。金丹とは経文で言う「真人」そのものです。道を得た高人は、一年四季の気機の変化を一時辰（いっときしん）に凝縮して修炼し、この一時辰をさらに六段階に分けます。その中でも二つの関鍵な段階においてのみ火候を運用して鍛錬することで、真一の精を米粒ほどの大きさに凝結させ、丹田（たんでん）に沈ませるのです。これこそまさに瞬間の火候が到位して金丹が顕現する姿ではないでしょうか。かかる玄妙な修炼方法は、師父から口伝による秘訣を直接に受けない限り、誰が会得できるでありましょうか。

仙翁張伯端は指摘しています。金丹の本質は太極元気の化したものではありますが、龍虎二気の陰陽交合、すなわち二弦の気が象徴する陰陽平衡の状態を通さなければ、結丹することはできないのだと。金丹は土に属し、龍虎二気に二弦の気を加えた三者が、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を構成します。四象が中宮（人体の中央、脾土に相応する部位）に会聚して五行（ごぎょう）の循環を形成するのです。太上老君が言われた「五行は炼丹の薬材にして、四象の規律は超越すべからず」とはまさにこのことです。五行と四象の和諧なる交融によってこそ、最終的に金丹が炼成されるのであり、この五言四韻の秘訣には、太一が真気を含蔵する玄妙な機理が蕴含されているのです。

宇宙の最初の状態は虚無でしたが、そこから原始的な気が生じました。この気は分化して陰陽（いんよう）の二つの属性となりました。最も純粋な陽の気は軽く上昇して天を形成し、最も純粋な陰の気は重く下降して地を形成したのです。

修行によって仙人となるか鬼となるかは、自身の気の質に左右されます。純粋な陽の気を積み重ねれば仙人として飛升でき、純粋な陰の気を積み重ねれば鬼として堕落するのです。通常の人間は陰陽が混在した状態にあり、どちらの道にも進む可能性を持っています。修行によって陰性の気を完全に純粋な陽に転化させれば、凡人から聖人へと昇華できます。一方、先天の陽気を損耗させれば、身体は純粋な陰となって鬼の道に堕ちるのです。

聖人たちが観察した結果、人間は天地の精華を受けて生まれた最も霊性に満ちた存在です。そのため真の陰と真の陽の精華を採集し、先天の元気を得て内丹（ないたん）を練成するのです。この丹薬を下丹田（かたんでん）というエネルギーの海に蓄えることで、全身の後天的な気をコントロールできるようになります。これは万国が君主に朝礼し、諸星が北極星を中心に回る様子と同じです。

人の身体は両親の交合から生まれるため、修行とはその基礎として陰陽の精華を奪い取ることです。陰符と陽火という二つのエネルギー運行方式を循環させることで、一昼夜で六十卦象の周天循環を成し遂げ、四千三百二十年分の天地の正気を丹田に凝聚させるのです。中宮（ちゅうきゅう）という身体中央のエネルギー中枢で内丹を温養すれば、真実の神の身体が形成されます。十か月の妊娠に等しい修行期間を経て、最終的に脱胎換骨して純粋な陽の身体となり、飢渇や寒暑の影響をもはや受けなくなるのです。

最後に国家統治に身体修養を喩えるならば、国家を身体に、百姓を精気に例えることができます。百姓こそが国家の根本であり、根本が安定してこそ国家は栄えるのです。同様に国家が君主を必要とするように、身体もまた内丹を主君として必要とします。火候（ひきょく）という修行時のエネルギー調整が補佐役として働くことで、初めて身心が調和した境地に達することができるのです。

道教内丹修炼の中核となる原理と具体的方法について説明する内容です。

まず、内丹修炼の最高境地である金丹の修炼と国家統治を比較する関係が示されています。体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が君臣のように調和して機能する時、身体という小さな「国家」は豊かで安康となり、これはよく統治された太平の世と同じです。『西華経』では、精気が充足した状態を「富国安民」と表現しており、これは金丹修炼の後に初めて実現できるものだとされています。

仙翁である張伯端は64首の絶句を著し、これを『周易』の64卦に対応させることで、火候（体内のエネルギーを調整する方法）の原理を明らかにしました。さらに12首の『西江月』詞を補作し、これは一年十二ヶ月の修炼過程を象徴しています。これらの内容は中巻として編纂され、火候の調整を通じて「富国安民」という修炼目標を達成する方法を専門的に解説しています。

特に注目すべき絶句が二首あります。第一首は、真の金丹修炼は一日で成就することが可能であり、古代の仙人の言葉は確かに信頼できるものだと述べています。もし九年や三年の修行が必要だというなら、それは時間を無駄にしているだけです。ここで言う「一日」は比喩であり、実際には一年の修炼火候を一ヶ月に凝縮し、さらに一ヶ月を一日に凝縮し、最終的に一日の火候を一時辰（二時間）に集約して完成させるということです。金丹が口に入る、つまり修炼が成功すれば、直ちに凡から聖へと超越でき、その効果は即座に現れるのです。

第二首は具体的な修炼方法を述べています。天地（乾坤）を炼丹の鼎炉（修炼の場所）とし、日月（烏兎）を炼製する薬物（修炼のエネルギー）とする必要があります。古人は日月を天地の精華だと言い、聖人は天地を鼎炉に、日月を薬物に喩えました。ここで言う乾坤は実のところ真龍真虎（陰陽二気）を代表し、薬物は龍虎二気の精華（弦炁）です。実は鼎も薬も比喩に過ぎず、重要なのは真龍真虎の初弦の気（陰陽二気の精華）を中宮黄道（丹田の中核領域）において交融合炼させ、これを真一之精（最も純粋な生命エネルギー）に凝結させることです。仙翁は言います。この二つのものを黄道に回帰させるならば、どうして霊丹を炼製できないはずがあるでしょうかと。黄道こそが中宮におけるエネルギー凝結の場所なのです。

内丹修炼における「坎離交媾」の核心原理について述べます。

離卦は心火を象徴し、外見は陽ですが内部に陰を秘めています。坎卦は腎水を象徴し、外見は陰ですが内部に陽を隠しています。修炼の際には、坎卦の中央に位置する陽爻（先天元精を代表する）を抽出し、離卦内の陰質を触発させます。こうすることで離卦は純粋な陽である乾卦へ変化し、金丹の基礎が成就するのです。

ここで言及される「金母」とは先天元気（最も清浄な陽気）のことであり、「陽丹」とも呼ばれ、腎水（北海）の中に蔵されています。修炼者は中宮（丹田）からこのエネルギーを抽出し、それによって体内の後天の陰汞（後天の精気）を変化させて純粋な陽の体へと転化させます。このプロセス全体の鍵となるのは、心意による火候の調御です。進退抽添（呼吸と意念の調節）はすべて修炼者の心念の統御にかかっています。

後天の濁った精を坎中の陽爻と誤認する者もいますが、これは真の金丹の大薬である先天元気とは天地ほどの違いがあります。離卦と坎卦は戊己土（中宮の真意）を通じて調和されねばならず、さもなければ四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）を包含していても結丹することは不可能です。『参同契』に説かれるように、離卦中の己土は龍の気息に似ており、坎卦中の戊土は虎の精気に似ています。戊己は本来同じ源から出た真の土であり、龍虎の二処に分かれて居住しています。龍虎に土気による調和がなければ、どうして四象を合併して金丹を結ぶことができるでしょうか。

文中では陰陽の逆転した比喩を用いています。太陽は離の位置にありながら実は陰に属し（離女）、月は坎の宮に配されながら実は陽です（坎男）。この逆転した玄妙な機理を理解しなければ、竹筒で天を見るようなもので、見識は極めて浅薄です。汞（心神）は本来震龍として木に属しながら、離火の中から生じます。鉛（元精）は本来兑虎として金に属しながら、逆に坎水の中で産生されます。これが「児が母を産む」という逆修の原理です。通常、木は火を生じますが、修炼においては火が反って木を生じさせるのです。太白真人が説いた「五行颠倒術、龍従火裡出」の如く、重要なのは五行の気をすべて中央の戊己土へ帰納させることなのです。

水が金を生むというのは自然界の常理であり、ちょうど母親が子を育むようなものです。しかし内丹術においては、黒鉛（坎卦の象徴である先天の真一の気を指す）は水に属しながらも、その中から銀（真鉛に含まれる精華を指す）を生じさせます。これは「子が母を生む」という常ならぬ現象となるのです。そのため『悟真篇』に「五行が順序に従わず、虎が水中に生まれる」と述べられており、張伯端仙翁は特に鉛が坎位から生じることを強調し、銀が生じることを言わないのです。なぜなら鉛に秘められた銀こそが真の精華であり、これを「真鉛」または「水中の銀」と称するからです。この二つの物質が相互に生成され、四象（太陽・太陰・少陽・少陰）を形作り、中宮（丹田）に集約されて五行となります。五行が完全に融合するとき、金丹が結成されるのです。ゆえに「五行はすべて中央に入ることが必要である」と言われるのです。

卦象本来は内丹の原理を比喩するための道具であり、ちょうど魚を捕るための竹の籠のようなもので、真意を理解した後は手放すことができるものです。魏伯阳魏公は『易経』を読んで内丹と易理が通じ合うことを悟り、『周易参同契』を著しました。その中で乾坤を鼎炉（内丹の炉鼎）に、坎離を薬物（鉛と水銀）に比喩しています。乾坤はすべての卦象の根本であり、坎離は精華の所在です。この四つの卦は中央に動かず存在し、ちょうど金丹が丹田の中で孕育されるようです。その他の六十卦は一カ月の火候の運行に対応し、屯蒙卦に始まり既済未済卦に終わり、車輪のように循環します。一日が二卦に相当し、三十日で共に六十卦となり、これに乾坤坎離の四卦を加えて、総計六十四卦三百八十四爻となります。これは一年の日数を象徴するとともに、金丹一斤（十六両）三百八十四銖の重量と暗合しています。

これらの卦象はすべて火候を理解するための比喩に過ぎず、真に理解した後は執着する必要はありません。残念なことに、現在の修行者の中には卦象の推算に溺れ、ただ徒労に卦気の変化を研究し、これによって昇仙できると妄想する者がいます。これはまさに竹の籠を手放さずに魚を捕ろうとするようなもの、本末転倒なのです。

人々はちょうど魚を捕まえると漁網を忘れ、兎を捕えると罠を忘れるように、今や反対に道具そのものに執着してしまい、真の道（タオ）からどんどん遠ざかっています。

唾液を呑み込み外の気（き）を吸収することだけを知っている人たちは、実は表面的な修行をしているに過ぎません。真の修炼には体内にまず「真種子」、つまり先天の元気（き）が必要です。丹薬を炼するには炉に薬材がなければならないのと同じで、そうでなければ猛火で空の釜を焼くだけで、ただ無駄になるだけです。世間で言われている気（き）を服用する修行は、すべて後天的で有形の物質の上でぐるぐる回っているだけで、真の服気の道（タオ）ではありません。

本当の服気には二つの段階があります。まず気を伏せ、その後に気を服用するのです。気を伏せるとは単なる呼吸を止めることではなく、先天の真炁を自然に帰伏させることです。気を服用するとは意図的に呼吸することではなく、元気（き）を自然に生長させることです。この先天の真炁は混沌とした虚無の中に存在し、普通の人は察知しにくいものですが、悟りを開いた者はそれを特殊な方法で降伏させることができます。この微細な物質が丹田（たんでん）の中で凝結して金丹となれば、万物を生化することができます。ですから修行には「真種子」が必要であり、なければあらゆる功夫は無駄になります。それはちょうど大火で空の釜を煮るようなもので、すぐに器具を傷めてしまいます。

華山（西方の白虎を象徴）の雄虎の吼えと東海の扶桑（東方の青龍を象徴）の海底の雌龍の吟唱が、黄婆（中宮の脾土）の仲介作用を通じて、夫婦が結合するように一体となります。ここの雄虎は龍脈の弦気（陰中の陽）を代表し、牝龍は龍脈の弦気（陽中の陰）を代表しています。この二つはもともと東西に分かれていますが、黄婆の調和を通じてはじめて結合でき、黄芽（金丹初現の兆候）を孕みます。

鉛と水銀（水火）を調和させて金丹を炼成するとき、要は陰陽（いんよう）のバランスです。龍脈を駆動すれば火性の水銀気が昇り、虎脈を御すれば水性の鉛光が輝き、先天の気機が自然に交融するとき、どうして損傷があるでしょうか。これが「大小の損傷なく両全の美」の真意です。龍は大（陽尊）を代表し、虎は小（陰卑）を代表しているのです。

真の鉛とは何かと問われれば、それはちょうど月光が終日西川（腎水の位置）に映り込むようなものです。金丹は上下の弦月のような金と水の精華が凝結したもので、蟾の光（月光）は陰に属し、日光と相互に輝き映じています。

道教内丹修炼の根本原理について述べられているこの経文は、体内の陰陽二気である「鉛」と「水銀」、そして先天元気である「陽精」の関係を詳しく解き明かしています。

まず、八月十五日に金気と水気が相感応して「真一の精」として結実する現象について説明されています。これは月光が西方の金位である西川を照らすようなものであり、月光を示す「蟾の光」がこの過程を象徴しています。

多くの修行者が陥る誤りについて指摘されており、真の陽精である先天元気を認識できず、内外の陰陽における主客関係の違いを理解しないまま、ただ闇雲に精気を抑制する房中術に頼ることの危険性が説かれています。これは薪で火を消そうとするようなもので、むしろ逆効果になるのです。八仙の一人である鍾離権の言葉として、人間の身体を構成する四大元素は全て陰性に属しており、唯一「陽丹」すなわち先天元気のみが至陽の本質を持つことが明かされています。

自らの体内に存在する気は陰が中心となっていますが、外部から得られる先天一気である陽丹は体内の陰性である後天陰気を制することができます。こうして陽丹が客から主へと転じ、両者が結合して金砂という金丹の初期形態が生じ、さらに火候による煆錬を経て金液還丹となるのです。

経文が強調する要点は、必ず「真鉛」すなわち先天一気を用いるべきであり、「凡鉛」という後天の濁質に頼ってはならないということです。人間の精気は日々消耗し続けているため、真鉛によってこれを保全する必要があります。修行の過程において、鉛である先天気は次第に減少し、水銀である後天気は次第に増加していきます。十月の胎内発育に相当する修行周期と、六百卦火候という周天循環を経ることで、最終的に鉛気が完全に消散し、水銀気が純粋な陽へと転化して金液大還丹となり、天と同じ寿命を得る境地に至るのです。そこで「鉛を用いて用いず」という言葉が修行の真髄を示しているのです。

道教修炼における「同類相補」の核心原理について述べられています。日常の比喩を使えば、竹製の器具が破れたら竹で修繕し、ひよこを孵すには卵が必要であるように、金丹の修錬もまた人体と同じ類の精気（真鉛）によってのみ成功するということです。

陶真人は明確に説いています。竹が折れれば竹片で接ぎ、木が割れれば木の楔で塞ぎ、屋根が漏れば瓦で覆うように、人体の衰えは同じ類の元気によって養わねばならないと。もしこの原理に背けば、金属で竹器を補い石で卵を孵そうとするのと同じく、すべて無駄に終わります。『参同契』もまた強調しているように、同じ類の物質だけが効果を生み出し、異なる類のものがどれほど精妙であっても役に立たないのです。

ここで言う「真鉛」（先天の元気）とは、天地間に存在する最も根本的な能量であり、母が胎児を懐妊するように、同じ類の物質を通じてのみ孕育されるものです。人体内の精気（子気）と真鉛（母気）は本質において同一であるからこそ、相互に感応することができます。これこそが聖人の修錬における玄妙なる処です。天地間に存在する人体と同じ類の元気（二八初弦の気）を採集し、虚空の中で凝結させて金丹（粟粒ほどの光点）を成し、これを服用することで凡胎を純陽の身に変化させ、天地と寿命を共にする境地に達するのです。

朝元子はさらに直截に述べています。人の生死は確かに天地の制約を受けるけれども、性命の根本は自身の汞鉛（精神と元気）によって決定されるということです。これこそ「我が命は我にあり天にあらず」という言葉ではないでしょうか。

最後に宇宙の生成法則を説明します。道は虚無から先天一気を生じ、一気は陰陽に分化し、陰陽の融合は三才（天地人）を産出し、三才は万物を化生します。万物はすべて陰陽二気を包含し、冲和の気を通じて平衡を保っています。形体が成就する前から、この陰陽冲和の能量は既に存在していたのです。金丹の修錬とは、この生成の過程を逆向きに遡行し、本源へ帰還することなのです。

本経は道教内丹修炼の核心原理と過程を説き、比喩をもって陰陽二気がいかに結合して金丹を形成するかを描いています。

初めに形を持たぬ元気が分化する際、軽く澄み切った部分が陽気となり、重く濁った部分が陰気となります。陽気は天を形成して父を象徴し、陰気は地を形成して母を象徴します。この二つの気は相互に融け合い、男女が結合するように天・地・人の三才が最終的に成立するのです。聖人はこうした自然の規律を観察することで、本源に返る道理を悟り、常規に逆らう修炼方法を通じて天地の母気を金丹に錬成し、陰陽の精華を盗み取って修炼の火候とするのです。

「雪山一味好醍醐」の句は金丹修炼を比喩します。雪山は金丹を象徴し、醍醐は金丹の精華にたとえられます。金丹の精華を丹田（人体下腹部のエネルギー中枢）に導き入れ、体内の炉鼎の中で聖胎（高度な修炼段階で形成されるエネルギー体）に錬成するのです。

「若過昆仑西北去」の句は昆仑山をもって人体の下丹田に比します。昆仑山が海中にあるのは下丹田が腎水の中にあることを象徴し、昆仑山の玄門（天門）が西北の乾位にあるのはエネルギーの運行経路を象徴しています。張騫が麻姑に出会う典故は、鼎炉の中で陰陽二気（真汞と真鉛）が相遇し交融する過程にたとえられています。

「姹女從遊自有方」の句は修炼火候の把握を指摘しています。姹女（汞火）の運行には一定の規律があります。進む時は短促であり、退く時は綿長でなければなりません。これは修炼時に意念がいかに内気を導くかという具体的方法を述べており、陰陽二気が特定の方式に従って結合してこそ金丹の大道を成就することができることを強調しているのです。

外丹修行は外部の薬物を用いるため効果が早く現れる一方、内丹修行は自身の精と気と神を通じて行われるため長期の継続が必要です。これら二つの方法にはそれぞれ独自の規律があります。聖人が丹道の初期段階で心神の意念である汞火を用いると、わずか半時辰で先天の元気である真一之精を得ることができ、これをすぐに呑服して吸収するのです。これが「前行須短」の意味です。しかし丹薬を服用した後、自身の精気を用いた修行には十月の胎児の育成のような長い過程が必要であり、これが「後行長」の意味なのです。

修行が成就に向かう時、その能量は中宮脾土である黄婆に帰します。これはちょうど先天元精である真鉛と元神である真汞が結合するようなものです。ここで婚姻に譬えると、真汞は外部の火候によって導かれて丹田の神室に入り、真鉛と融け合い、最終的に純陽之体へと転化します。だから「嫁个金公作老郎」と言い、「帰来」という字句は収功が圆満に終わることを指すのです。

火候の運用は兵を布陣するようであり、左右の二路に分かれます。左は温和持久の修行状態である文火であり、右は強烈専注の修行状態である武火です。聖人は一年の火候を一ヶ月に濃縮し、さらに一ヶ月の火候を一日に濃縮します。子時から巳時までの六時辰は陽に属し、春夏の生長の気を象徴し、文火を左に用います。午時から亥時までの六時辰は陰に属し、秋冬の収敛の気を象徴し、武火を右に用います。「饒他為主我為賓」とは陰柔虚静の状態を保つ、つまり宾客のように恭敬慎重で、無理強いしないことを指しています。兵法で言う「以逸待労」のように、修行者は主動権を掌握しながらも欲望に牽制されてはならないのです。

火候運用の要諦は人にあります。ちょうど宾客が主人に会うように進退に分別があり、妄動することなく控えめです。修行者は必ず理解しなければなりません。すなわち火候の運用はまず時辰を正確に掌握し、陰陽が交替する関鍵時刻である子午を分別することです。次に陰陽を調和させることが転化の基礎となります。六十四卦の変化の規律を収敛段階の陰符に対応させ、二十四節気の変化の規律を生発段階の陽火に対応させるのです。本当の達人は百会穴である天関と会陰穴である地軸という天地の枢纽を掌控でき、それはまるで門戸の機関を手中に握るようなものなのです。

内丹を修行する際の重点は、タイミングを把握し、陰陽を調和させることにあります。一年の間に七十二の節気変化が起こるように、修行者はこれらの四時の精華を丹田（鼎）に集聚させなければなりません。また天地の正気三千六百種を奪い取るように、これらを胎息へと凝結させるのです。操作の際には厳格に手順を守る必要があり、わずかな過ちも生じれば全ての修行が水泡に帰してしまいます。これは軍の行進と戦闘に例えるなら、慎重に防守（守雌）しなければ、敵を侮って進撃すれば失敗に至るのと同じことです。

ここで白虎（肺の金の気を代表）と青龍（肝の木の気を代表）を比喩として用いています。この二つのエネルギーが体内で衝突するとき、道教南宗の祖師である海蟾子が述べたように、左手で青龍を統制し、右手で白虎を制御し、最終的にこれらを融合させて紫金色の金丹（水中の金）へと成すのです。ただし注意すべき点として、いわゆる「両手で両獣を捉える」というのは実際に手を用いることではなく、内観と調息の方法を指しているのです。

月相の変化で丹炉の火候を説明すると、毎月三十日の月が暗い時期（晦）は陰陽が初めて交わる象徴であり、初三の新月出現（庚上蛾眉）は震卦（☳）の一陽初生のようで、この時期に金丹が芽生え始めます。初八の上弦月（兑卦☱）の時は陰陽が半々であり、ちょうど八両の水中の金（半斤の金丹の原料）を抽出したようなもので、十五の満月（乾卦☰）は純陽にして陰なく、この時期に金丹が初歩的に成形するのです。全過程は薬材を煅錬するのと同じく、文火でゆっくり熬煮する必要があるのです。

道教の内丹修炼における陰陽の転化原理は、月の満ち欠けという自然の摂理に基づいています。月が最も円満な十六日から陰気が生じ始め、巽卦のように徐々に欠けていきます。二十三日には陰気がさらに盛んになり、艮卦の状態となり、この段階では陰陽が等しく分かれた下弦月となるのです。この時期は前半が陰、後半が陽に属し、陰陽が均衡した状態で生じるエネルギー、すなわち金中の水は最も貴重なものとされています。

修炼者はこの時機を巧みに捉え、陰陽二気（二八）を丹田という造化の炉へと導き、火候を精密に操作してこれを真一の気に錬成するのです。この過程は米を炊くようなものであり、最終的には黍米ほどの大きさの金丹へと凝結させるのです。火候、すなわち陰符陽火を正確に掌握することが不可欠であり、わずかな誤りも修炼の失敗につながります。

次に「五賊」の概念が重要となります。これは天上では五星として、地上では五岳として、そして人体内では五臓として現れ、その本質は五行のエネルギーです。この法則を理解し、逆修によってそれに取り組めば、天地のエネルギーを掌握することができるのです。身体を国家に譬えると、精気は百姓であり、火候は臣子であり、金丹は君主です。修炼者は「五賊」を降伏させ、陰陽を転化させることによってのみ、真実の精を錬成することができるのです。

最後に時間把握の要点があります。太陽と月は毎月一度相会し、修炼者は一か月の周期を一日の功法に凝縮して実践するべきです。「守城」という静修と「野戦」という動功の時機を心得ることが肝要であり、最終的には丹田という鼎を霊薬、すなわち金丹で満たすのです。全体の修炼は十月の懐妊のような周期を経てこそ、脱胎換骨して仙道を成就するのです。

この経文は道教の内丹修行における火候の調整と奥義を説くものです。

「符火」と「守城沐浴」の比喩は、修行時に城を守るように安定を保ち、沐浴のように身心を清浄に保つべきであり、焦燥して無理に進んではならないことを示しています。「龍虎交斗」は体内の陰陽二気の調和と運行を指しています。修行する際は火候の進退を正確に掌握しなければなりません。もし陰陽が乱れ、内外のバランスが失われれば、表面上は修行しているように見えても、内部の真気は応答しません。道を真に理解する者は、いつ火を進める（修行の力度を強める）べきか、いつ水を退く（収斂と調息をする）べきかを知り、天時の自然な運転に順応することができます。このようにしてこそ、体内の霊胎すなわち内丹が自然に成長し、修行の成果が現れるのです。

『陰符経』は三百字余りを有し、『道徳経』は五千言があります。古今を通じて道を得て仙になった人々は皆、これらの経典を通じて真の理を悟りました。この二つの経典は多くの道教経典の総綱であり、諸家の学説を理解するための鍵となるものです。

八月十五日の月が円い時は、金水之気すなわち腎精が最も旺盛な時期です。冬至に一陽来復し、子時に至る時が修行を開始する最適な時機であり、内丹外丹の火候を共に掌握しなければならず、この重要な節目を逃してはなりません。

「玄牝之門」（修行の鍵となる穴位）について、真に理解する者は世間にはほとんどいません。口鼻あるいは両腎の中間にあると誤って考える人がいますが、これは全て不正確です。玄牝は陰陽二気の根本であり、天地が万物を生成する根源のようなものです。古来より、もしこの陰陽二気がなければ、万物は産生されることはありません。内丹と外丹の修行はいずれもこの原理に基づいており、聖人たちはこれを秘密にして「偃月炉」と「懸胎鼎」と呼びました。真の金丹は体内の水銀すなわち心神を制御することができ、それは猫が鼠を捉え、鷲が兎を掴むようなものです。もし口鼻を玄牝之門と誤認すれば、たとえ千年修行しても効果は得られません。

最後に、修行者は生死の転化の理を理解すべきことを思い起こさせます。常理に従えば、陰陽五行に順応すれば生存し、これに背けば死に至ります。しかし真の修行者は知っています。時には常理に反するように見える修行法（逆呼吸や周天の倒転など）こそが却って長生を得る道であり、これが「害里生恩」の理です。すなわち、有害に見える方法の中に生機が隠されているのです。

道家の内丹修行において、この経文は極めて重要な時機と原理を説いています。月が半円形を呈する時刻、すなわち陰暦初八日および二十三日は「一八之数」と称され、修行者が必ず把握すべき特殊な時辰とされています。この瞬間、天地間の気は最も純浄であり（水源至清）、質を持たない先天の元気（有炁無質）が充満しているのです。

一年間を通じて最適な炼丹の時刻はただ一日のただ一時辰（約二時間）のみであり、この黄金時間はさらに六つの「候」（各々約二十分）に分かれています。前の二候以内に正しく修行すれば、金丹は自然と成形されるのです。残りの四候には別の妙用があり、これらはすべて秘伝の修行秘訣（天機）であって、師父から直接の口授心伝によってのみ伝えられるべきものなのです。

経文は葉文叔が修行時間についての正しい理解を欠き、無根拠に解釈していることを批判しています。真の炼丹の道は至極にして至易く、ただこの特定の一時辰を把握することが肝要なのです。『南龜子大丹火記』の引用により説明されるところによれば、聖人が修行する時には、この時辰内に天地日月、陰陽五行などあらゆる精華の気を集約し（盜三元一大周天之炁）、至高にして至聖なる金丹を錬製するのです。この金丹はたとえ粟粒ほどの小ささであっても、その重さは一斤（その気の密度の象徴）に達し、修行者の生命を支配する主となるのです。

最後に「火生於木」の比喩により警告されています。修行は自然に順うべきであり、無理に求めてはならないということです。木材に内在する火種のごとく、正しい方法を理解せず強引に開発しようとすれば、かえって災厄を招くことになるのです。すべてはただ天時を把握し、自然の法則に従うことの重要性を強調しているのです。

内丹（ないたん）修炼における陰陽（いんよう）調和と金丹の大道の原理について述べられています。ここで重要な用語として「金公」は人体内の真陽の気（き）を指し、「黄芽」は修炼初期に産生される先天の元気を示しています。

修炼の過程では情欲の火を制御することが重要です。薪が火を生み出して自らを焼き尽くすように、人間の情欲が発動すれば精（せい）と気を損耗させてしまいます。吕洞宾（りょどうひん）はあたかも門戸を固く閉ざすように、精気が運行する「河車」の路線、すなわち任督二脈を守り抜くよう警告しています。その制御の要となるのは真陽の気である金公を活用することです。『参同契』では初生の元気である黄芽を根本とし、これを用いてバランスを取ることを説いています。

丹炉（下丹田（たんでん））を安置し、鼎器（上丹田）を建設する方法は天地の運行を模倣しています。精と気を煅錬して魂魄を制伏することは、天地間の陰陽二気が融合して万物を化生させるのと同じ原理です。天は純陽に属していながらも一点の陰気を含むので下降でき、地は純陰に属していながらも一点の陽気を含むので上昇できます。二気が融合してこそ万物の生化が起こります。金丹修炼もまた同じ理であり、炉鼎を通じて精気を炼化し、天地の陰陽交泰を効法するのです。

『子母歌』では真の陰陽交合は外的な薬物を必要としないと述べています。真の気（き）の融合は言葉を要しません。金丹は気を根本とし、虚無から産生され、また有から無へと帰ります。このような循環変化は無窮です。これは天機の奥秘であり、軽々しく漏らしてはならないものです。

「坎電」は腎水に蕴含される真火、すなわち陰符を指し、白虎の弦気とも呼ばれます。「金水方」は西北の乾位を指し、青龍を象徴しています。西方は天門の在処である玄門です。ここで述べられるのは白虎が陰中の火を用いて乾龍を烹錬し、龍がこれに応じて崑崙の火を発動させるということです。両火が相合する時、真の精（せい）は自ずから凝結し、この時に採取して服用すれば全身が爽快となり香気が溢れます。『参同契』では金丹が体内に入った後、雲霧が五臓に遍満し、四肢を薫蒸させ、容顔を光彩あふれるものとし、白髪は黒くなり、脱落した歯も生え揃い、老人は壮年に返り、老婦は少女へと変わると描写しています。

道教の内丹修炼の核心原理が述べられています。修行者が丹薬を服用した後、陰陽（いんよう）が交合する火候（符火）を用いて錬化させる必要があります。老虎が陰中の火で玄関を錬化し、龍が昆仑の頂より真陽の火を発動して呼応するように、これら二つのエネルギーが融合した時、金液還丹（内丹）が自然と熟成され、全身から異香が放たれ輝きを放つのです。

詩に登場する「谷神」、すなわち丹田の先天元神が不死を得るには、「玄牝」という陰陽（いんよう）が交合する門戸に根拠を置かねばなりません。真金という純陽の気が黄金室たる丹田に帰還すれば、決して消散しない円光、すなわち内丹が形成されるのです。これは山谷の反響のごとく、元神と精気が相互に感応するのです。神は気に依りて存在し、気は精に依りて生成されます。精は気を生じ、気は神を生じ、この三者が相互依存することで生命は維持されるのです。長生を望むなら、まず玄牝というこの根基を確立せねばなりません。

天地万物はすべて陰陽（いんよう）二気の交合に源を発しています。聖人はこの原理によって外丹の成就を遂行し、修行者はこれを借りて内薬、すなわち内在する精気を修炼するのです。真一之精という先天元気が丹田に帰還する時、それは霊光に化し、形体を気に化し、気を神に化して、形と神が共に妙なる境地に至り、道と合一するのです。

後に述べられる「三才相盗」の道理とは、天と地と人の三者がエネルギーを相互に獲取することを言います。天地は四季の更替を通じて万物のエネルギーを獲取し、万物ゆえに栄枯があります。万物は五行（ごぎょう）の養分を通じて人体のエネルギーを獲取し、人ゆえに生死があります。人は五行（ごぎょう）を通じて万物のエネルギーを獲取し、万物ゆえに成毀があります。この三重のエネルギー循環が自然の法則を構成し、盛衰、生死、栄枯といった対立統一の現象をもたらすのです。もしこの三重循環の玄機を看破し、本源に帰還することができれば、神仙の境地に至ることができ、身心を安定させ、無為という自然が道に合致した境界を証得することができるのです。

内丹（ないたん）修行において最も重要なのは、自然の法則に従うことです。季節に逆らって無理に修行すれば、身体は必ず失調に陥ります。自然に順応してこそ、身心は安定を得られるのです。

『易経』の卦象は修行における火候、つまり呼吸と意念の調整を説き明かします。屯卦と蒙卦は陰陽が初めて生ずる状態を表し、これは毎日の子時（夜中の23時から1時）と午時（昼の11時から13時）が一日における陰陽転換の要所であることに対応しています。聖人は修行にあたって、天地の陰陽昇降、日月の運行に合わせ、四季の移ろいと二十四節気のすべてを鼎炉、つまり人体に凝縮させます。最終的に「真一之体」、すなわち金丹を錬成するのです。この過程は一見単純に見えますが、いい加減に操作することは許されません。

具体的には、春分の季節は陽気が上昇し陰陽が平衡する状態で、泰卦に対応し、上弦月のようです。秋分は陰気が下降し陰陽が平衡する状態で、否卦に対応し、下弦月のようです。この二つの季節には陰陽二気が自然に交融するため、修行者は進火、つまり意念による導引を中止します。これを「沐浴」と称し、修行の休息調整期です。重要なのは、この四つの要となる卦象、すなわち屯、蒙、泰、否の法則を掌握すれば、他の複雑な卦爻に惑わされる必要はないということです。

修行は日常生活の中にあるという真理を忘れてはいけません。所謂「真鉛真水銀」、これは内丹術の用語で人体の精（せい）、気（き）、神（しん）を指しますが、実はこれらは日々の言行のただ中に隠れています。逆向修法、つまり五行を颠倒させる内丹特有の修行法を知るなら、平凡な事柄もすべて珍宝へと変ずるのです。古の詩が言ったように、真理は毎日あなたの身辺にあり、ただあなたが気づいていないだけなのです。

天地の盛衰は自然の法則に従うもので、陰陽の消長を観察できる者だけが、その中に隠された奥義を悟ることができます。天干における庚金と甲木は、陽気の発生と肃杀を象徴し、邪秽を表す陰気が完全に排除されたとき、初めて大道が成就するのです。

天地の盛衰の周期は次のようになっています。天地の間の距離は八万四千里です。冬至の日、地底から一筋の陽気、すなわち先天の気が生じ、毎日四百六十里二百四十歩だけ上昇します。五日を一候と呼び、三候で一気となり、三気で一節となり、二節で一時となります。これが春分に相当します。九十日を経ると、陽気は総計四万二千里上昇して、ちょうど天地の正中間に到達します。この時点では陰の中に半分の陽が含まれており、易経の泰卦に対応し、寒気が温和に転じて万物が生長を始めます。これが春季です。

その後、陽気は引き続き純陽の位置へ上昇し、夏至に到るまで総計百八十日で、八万四千里上昇して天頂に達します。この時は純陽にして陰がなく、乾卦に対応し、気候は温から熱へ転じ、万物は極限まで繁茂します。これを「盈」と称します。しかし盛極まれば必ず衰え、夏至の当日から一筋の陰気が天から降り始め、やはり毎日四百六十里二百四十歩だけ下降します。九十日を経ると、陰気は四万二千里下降して天地の正中間に到達し、この時は陽の中に半分の陰が含まれており、否卦に対応し、熱気が涼しさに転じて万物が実をむすびます。これが秋季です。

その後、陰気は引き続き地底へ沈んでいき、冬至に到るまで総計百八十日で、陰気は八万四千里下降して地底に達します。この時は純陰にして陽がなく、坤卦に対応し、気候は涼から寒へ転じ、万物は冬眠して活動を停止します。これを「虚」と称します。この盛衰の変化は月相を通じて顕現されます。初三の新月は西方の庚の位置に初めて現れ、初八の上弦月は丁の位置に形成され、十五の満月は甲の位置で円満となります。これは天地が最も満ち溢れた状態に対応しています。十六日から月は辛の位置で欠け始め、廿三の下弦月は丙の位置に至り、三十の晦月は乙の位置で消滅します。月相の盈え満ちると欠けることは、天地のエネルギー変化を直観的に示す現象なのです。

天地の運行には盈虚の変化の時があり、修道を成就した聖人はこの陰陽消長の規律を把握することができます。ここでは一ヶ月を用いて一年の節気の変化に譬えています。初一を冬至に比し、二日半を三十個の時辰に分けて一ヶ月の節気に対応させるのです。

初三の時、月は蛾眉のように西方の庚位に現れ、初八には上弦月となります。この時は陰中に陽があり（月は半円）、春分の節気に等しいのです。十五日に至ると、陽気は最も盛んになって四月の節気のようになり、月は円満となって陽気の充盈を象徴するため、これを「盈」と称します。この日、月は東方の甲位から昇ります。

十六日から陰気が初生し、月は次第に欠損して、西方の庚位に隠没するは夏至のようなものです。二十三日の下弦月は陽中に陰があり（月は半缺）、秋分に等しくなります。三十日には陰気が最も盛んになって十月の節気のようになり、月が完全に隠没することを「虚」と称するのです。この日の明け方、月は甲位に運行して太陽と相交し、再び循環が始まります。

修炼者は天地の陰陽昇降の規律に従い、内丹功法を運転すべきです。陰符陽火は内丹修炼の二種の火候であり、六十四卦の循環変化のようなものです。この修炼は君王が政令を颁布するがごときもので、体内の陰邪之気である阴尸を徹底的に消滅させてこそ道を得ることができるのです。

文中は欧冶子が剣を鋳造した典故を引用しています。欧冶子は春秋の著名な鋳剣師で、若耶溪において金水を配合し、剛柔を相済わせる方法により宝剣を鋳成し、人心の意に随いて万里の彼方の妖魔を斬ることができました。聖人が金丹を炼成するのもまたこの如くで、天地を熔炉となし、陰陽を水火となし、五行之気を配合して炼成された金丹は、剛にも柔にもなり、変化は心のままです。まさに自然に形成された神剣のようなのです。修道者がこの「神剣」すなわち金丹を備えなければ、魚を捕え兎を猟するのに工具がないようなものです。著者は鋳剣を以て金丹の玄妙、すなわち玄珠罔象なる言い難き金丹を比喩しているのです。

経文は「無名」が天地の本源であり、「有名」が万物の母であると説きます。これは『道徳経』に出づる言葉ですが、この二者は異なるように見えて実は同源なのであり、これを明白に理解する者は稀です。この道理を悟ることができれば性命を保全でき、損益の道、すなわち陰陽消長を明白に理解し、炼成された紫金丹は最も神奇なのです。道教における最高級の内丹たる紫金丹は、その玄妙さにおいて比類なきものなのです。

道教内丹修炼の核心原理

真一の気（先天元気）は、無形の状態にあるときを「汞」と呼びます。これは天地万物の本源であり、有形の状態になるときは「鉛」と呼ばれ、万物を化生する母体となります。天において離卦に属するものを汞と称し、地において坎卦に属するものを鉛と称しますが、本質は同一であり、ただ表現形式が異なるだけです。

修炼の鍵は「損」と「益」の奥義を掌握することにあります。五行に順行する（自然の消耗に従う）ならば生死輪回に陥りますが、五行に逆行する（内丹を修炼する）ならば永恒の丹体を成就することができます。純陽紫金（金丹）は天地の本源を体現しながらも万物を化生する能力を持つため、最も神奇な丹薬として称されるのです。

修炼の要訣は「虚心実腹」にあります。すなわち、内心は空明無我の状態を保ちながら、丹田には精気を充実させるということです。もし先に鉛（精を固める）を練って下丹田を充実させず、ただ心境の空霊さのみを求めるならば、かえって金丹の成就は難しくなります。真の修炼には精・気・神の三宝が充盈していることが必要であり、それは満堂の黄金のように珍貴なものなのです。

修炼の過程には難易の別があり、個人の修行力によるとともに天時の配合をも必要とします。もし徳を積んで善行を行わなければ、容易に魔障の干扰を招きます。修炼の要点は次のとおりです。鉛（腎精）から真陽（丹母）を抽出し、汞（心神）から真陰（聖胎）を凝炼します。この二つが丹田の炉鼎に交融するとき、太乙真気（先天一気）が形成されます。火候を厳格に掌握し、精気神の三宝を上中下三つの丹田に凝聚させ、最終的に金丹を結成することで、天上の三台星官と相応する境地に至るのです。

内丹修炼において、陰陽の調和原理は以下のように象徴的に表現されます。

修炼の過程では、陽気を代表する「龍」（震卦に象徴される長男）と陰気を代表する「虎」（兑卦に象徴される少女）が相互に結合します。西方の酒は金気を象徴し、北地の花は陰気の中核である精華（鉛火）を象徴しています。龍水銀（陽気の精華）と虎鉛（陰気の精華）が邂逅した後、「黄家」（中宫黄庭で、人体の重要な修炼部位）において真一の精が生成されるのです。

文中で言及される「偃月炉」は陰性の炼丹炉であり、その内に陽性の精華を含みます。これに対して「朱砂鼎」は陽性の炼丹容器であり、その内に陰性の精華を蔵しています。陰陽二気の火候を調節することで、金丹の萌芽を培育でき、やがて黍粒ほどの大きさの金丹へと結実するのです。

その後、『指玄篇』の丹訣について言及されていますが、その核心は真なる陰陽を認識し、鉛水銀（陰陽二気）を修炼することにあります。修炼が高深の境地に至れば、脱胎換骨を遂行でき、「肌膚氷雪の如し」という仙人の状態に達することができます。そうなれば雲に乗り龍を駕りて天界を遨遊でき、たとえ滄海が桑田に変じようとも影響を受けることはないのです。

これらすべての内容は、道教内丹術の専門用語を応用しており、龍虎や鉛水銀をもって陰陽二気を象徴し、特定の修炼方法によってこれら二者を結合させ、最終的に金丹を炼成するものです。修炼が成功すれば、長生久視の境地に達し、凡俗を超越して聖者の仲間入りができるのです。

本経文は内丹（ないたん）修炼の秘要と陥りやすい誤りについて述べたものである。

まず指摘されるのは、還丹（かんたん）を炼成する前に山中に隠居すべきではないということである。真の修炼材料である「鉛」、すなわち先天の元気は山中にあるのではなく、本来すべての人に具足しているものであり、ただ普通人がそれに気づいていないだけなのだ。このことは真の修炼資源は自身の内にあり、外に求める必要がないことを強調している。

つづいて内丹修炼の肝要は「火候」（かこう）、つまり修炼時の意念操作と時機の把握にあることが明かされる。朱砂や黒鉛などの薬物についての知識があっても、火候を理解しなければ無駄に終わる。金丹の炼造は完全に「金公」、すなわち真の陽気に依存しており、わずかな誤りでも失敗に至る。だからこそ古代の聖人たちは薬物の知識は伝えても、火候の秘訣は容易には伝授しなかったのである。

文中では葉文叔が「偃月炉」（えんげつろ）を両腎の間に誤って定位したことが批判される。正しい偃月炉とは「北海」、すなわち下丹田（かたんでん）を指し、その形は仰向きに開いた弯月のようであり、先天の祖気と自然真火を内に秘めており、人為的な薪炭の添加を必要としない。ここでは修炼が自然の道（タオ）に従うべきことが強調されている。

最後に修炼時の具体的な景象が描かれる。陽気が初めて動く時、それは潜龍が初めて姿を現すようなもので、その時機を把握する必要がある。この時「鉛鼎」、すなわち丹田は自然と温熱となり、火光が帷帳を照らすようである。修炼者は呼吸と意念の調節に慎重でなければならない。なぜなら最初に得られた先天の気は容易に得られるものだが、その後の「抽添」（ちゅうてん）、すなわち火候の調節の過程は格別な注意が必要だからである。真の鉛（元気）は虚無の中に存在し、修炼が一定の境地に達するとき、温かさが春のようにしてで全身に満ち溢れるのを感受するのである。

内丹（ないたん）修練の過程において、陰が極まれば陽に転ずるという理が働きます。その要となるのは「受炁」、すなわち先天の元気（き）を受け取る時機を正確に把握することです。この操作を誤ると「抽添」、つまり火候の調節の際に過ちを犯しやすくなります。内在する奥妙さを細心に思索し、常に危険を警戒する必要があります。剣で魔を斬るがごとく、修練においても陰陽（いんよう）の調和を理解しなければならないのです。

内丹修練は玄珠が徐々に形を成していく過程に例えられます。冬至に陽気が初生する時から「進陽火」を行い、陽気を増強させ、夏至に陰気が現れる時に「進陰符」へと転じ、陰気を調節します。霜降の時期のような十ヶ月の淬錬を経て、金丹は成熟に至ります。この時には鬼神さえもが震撼するほどです。

特に注意すべきは陰暦二月（兎月）と八月（鶏月）という二つの重要な時期です。二月は温養を宜とし、八月は収敛を要します。この時期は火の使用を停止すべきであり、さもなくば前功を失いかねません。

経文には火候に関する六百篇もの記述がありますが、真の秘訣は文字に表されません。顔回（がんかい）や閔子騫（びんしせん）のような高い知性を持つ者であっても、明師の指点を得なければ参究しがたいのです。丹経万巻は方向を示すに過ぎず、真の核心要訣は師徒の心伝によってのみ伝わるものなのです。

金丹修練は実のところ、自らの園地に種を播くようなものです。作為的に形作る必要はありません。方法が適切であれば、果実が自然に成熟するがごとく、自然と結丹するのです。体内の五行（ごぎょう）の気（き）が調和し、四象（陰陽老少）が汇聚する時、金丹が成形します。この時、周身に紫光が顕現し、超凡入聖の境地に達します。護法の龍神さえもが暗に驚嘆するほどなのです。

内丹修炼の根本理論と実践法を述べた経文です。

修炼中、体内の五行（金木水火土）と四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）のエネルギーが交わり、「真一玄体」という修炼の精華が生じます。これは紫色に輝く粟粒ほどの大きさです。この時、意念で「赤龍」（心火の気）を導き、それを丹田（下腹部のエネルギー中枢）に呑み込むことで、聖なる境地に通じることができるのです。

修炼の要点は比喩で説明されます。「金公」（鉛、先天元気を象徴）は本来東方に属しながら西方に仮住まいしており、これを呼び戻して「姹女」（水銀、元神を象徴）と結合させる必要があります。これは内外の薬物の配合に関わります。内薬とは体内の陰陽エネルギーを、外薬とは天地の霊気を指し、内の三性（精・気・神）と外の三性が相互に調和しなければなりません。修炼過程で陰陽は絶え間なく転化し、言葉だけでは完全に説明することは難しく、修行者自身の体験が必要とされます。

『道徳経』の「根に帰り命を復す」という思想が引用され、修炼は先天の状態への回帰を目指すものであると述べられます。人は誕生前、混沌で純朴な状態にありますが、誕生後は陰陽の影響を受けます。修炼とは逆向きにこれを辿り、先天一気を丹薬の基礎として、炼形・炼気・炼神の三段階を通じて、最終的に道と合一するのです。この常道を知る者は長生を得ますが、知らぬ者が妄りに行為すれば災禍を招くことになります。

修炼方法の具体的説明として、「赤龍」（心火）と「黒虎」（腎水）を中央の戊己土（脾胃の位置）で交わらせることが必要であり、これは東方の木気と西方の金気の相合のようなものです。ここで「姹女」（心神）と「金公」（腎気）は朱砂に含まれる水銀、黒鉛に含まれる銀のように、本質において一体のものです。この自然な交接を通じて、金丹（長生の妙薬）が錬成されるのです。

内丹修炼における心火と腎水の合一について、この教えは深い原理を示しています。赤龍は心に宿る火の元気を、黒虎は腎に宿る水の元気を象徴し、これらが体内で交会する様は、四方の気が一点に集聚する状態を表しています。

修炼の核心は、金木水火という四象が戊己、すなわち中央の土位において融合することにあります。この融合を通じて、黍米ほどの大きさをした金丹が凝結され、これが丹田、つまり下腹部の気海へと帰納していくのです。修炼の過程は復卦の時間帯、すなわち子の刻における一陽初生の段階から陽火を進め始め、姤卦の午の刻、一陰初生の段階に至って陰符へと転じます。復卦と姤卦は冬至と夏至における陰陽転換の節点を代表し、ここからが周天の火候調節における真の開始となるのです。

金丹の修成には時機を把握することが不可欠です。成就する前は修炼を緩めることなく精進すべきですが、成就した後は知止知足の心得が重要となります。功を急ぎ、無理に進めようとすれば、かえって失敗を招きます。鍾離權真人の言葉にあるように、金丹が成熟した後には火候の調節を必要としません。強引に火を用いれば、むしろ金丹を損傷させてしまうのです。達磨祖師が九年間壁に向かい続けたような誠心を持って修持できれば、大道の成就は可能となります。

世間では往々にして、佛教の性の修養を至高のものと見なし、道教における命、すなわち形体の修行を軽視する傾向があります。しかし真の修炼には三段階の進展があります。初期の「有作」の段階では、主動的な修炼を通じて外薬を錬り、形体の変化を促します。中期の「有為」の段階では形を気に化し、後期の「無為」の段階に至ってはじめて道と合一することが可能となるのです。

形と神が共に妙なる状態に到達すれば、形体も元神も無形無相の境界に達します。この時点において性と命は本来一体のものであり、性と命を強引に区分しようとするのは片面的な認識に過ぎません。有形有作の修炼の段階から始まり、最終的に無形無作の境地に至る、この連続した過程こそが完全な修炼の道です。これは根器の浅い者が容易に理解できるものではありません。紫陽真人がこの詩を作したのは、修行者が修炼の次第を全面的に認識し、その道を全うすることを勉励するためなのです。

修行に携わる者たちは往々にして「無為」（意図的に作為しないこと）の深玄さのみに目を奪われていますが、実のところ「有為」（主動的な修練）こそが無為を実現するための基礎であることに気づいていません。漁夫が漁具を手にしてはじめて魚を捕らえることができ、川を渡り終えれば船はもはや不要となるのと同じです。十月の妊娠期間のように長い修行の過程において、凡人と聖賢は塵世の中に混在し、ちょうど魚と龍が市場に混在するように存在します。世人が烦悶を抱えるのは、まさにこの真理を目前にしながら見落としているからなのです。

「鑑形閉炁思神」という修練法（身体の形を観想し、呼吸を調節することで神識を凝聚させる方法）は、最初は極めて困難ですが、習熟するにつれて障害なく通達し、瞬きの間に神識は万国を遍歴することができるようになります。これは陰神（精神層面の霊体）が霊動で玄妙であるためです。しかし陰神は陰の性質を持つため衰退しやすく、安定させるのは難しく、結局のところ転生や奪舍（他人の肉体を借りて転生すること）を免れません。

転生、奪舍、移居、旧住という四種類の転生方式は「四果修行」と称され、いずれも陰神の成就による鬼仙に属するもので、陽神の成就による真仙ではありません。もし心火（龍）を降伏させ、腎水（虎）を制御し、金丹を錬成することができれば、有形を無形に化し、陽神仙道を成就し、形と神がともに妙なる境地、そして道と合真する境地に達することができ、決して枯渇することはなく、陰神をはるかに超越します。ゆえに崔公は言いました。「霊光が幽冥に帰れば、死後は陰間の善爽鬼となる」と。

仏教は人々に極楽浄土の修行を教えていますが、実は極楽こそが金性の境地です。大多数の修行者は色相に執著していますが、真実なのは金丹大道のみであり、その他の二種類（陰神と浄土）は究竟ではありません。近代において人々に念仏往生浄土を教える修行は、中程度以下の根器を持つ者のために設けられた便宜的な法門に過ぎず、真に優れた根器を持つ者にとってはむしろ障碍となるのです。知らぬこととて、真の極楽浄土は西方遠からぬところに存在し、そこで産出される真金（金丹）は、粒子の大きさは粟の粒ほどでありながら重さは十六両に達します。仏教の丈六金身とはまさにこれを指しているのです。もし人がこのような真金を錬成して服用することができれば、たちまち凡塵を超脱し、有形を無形に化し、集まれば厳粛な金身を顕現させ、散ればすなわち虚空に融け、変化は無限で予測しがたく、縁に随って感応し、通じないところなく、その真身は始終として寂然として不動のままなのです。

本稿は道教の内丹修練の根本的な原理について論述しています。西方極楽世界の説法はあくまで表面的なものに過ぎず、真の修練の道は陰陽二気の交合を把握することにあります。

歴史的に見れば、釈迦牟尼仏が周朝末年に涅槃に入った後、漢の明帝の時代になってようやくその仏骨が迎え入れられ、その後鳳翔に埋葬され、唐の憲宗の時代に再び掘り出されて腿骨が発見されました。このような外在の遺物が、黄帝が竜に乗って昇天した至高の道法と比較できるでしょうか。

修練の鍵は「真一之気」すなわち先天元気を捉えることにあります。恍惚朦朧とした状態において、「龍の弦気」という陽性のエネルギーを感受することができます。幽深玄妙な状態では「虎の弦気」という陰性のエネルギーを体得することができます。これら二つのエネルギーは気を有しながら形を持たず、見ることも聞くこともできませんが、しかし真実に存在しています。「真一子」という内丹の祖師は説きます。虚無こそが龍（水銀の気）であり、実体を持つものが虎（鉛の精）であると。陰陽二気が相互に感応することで、無から有が生じ、有から無が化生され、最終的に粟粒ほどの大きさの金丹すなわち内丹に凝結され、体内の虚空に悬かんでいて、霞光を放射しています。枯れた坐禅と冥想のみを知る者たちが、どうしてこの理を明白にすることができましょうか。

真の修行者は俗世に混じりながらも鋒鋭さを露わにせず、円融すべき時には円融し、方正であるべき時には方正であって、人々には測り難い存在です。粗布の衣服を纏いながら美玉を懐に抱くようなもので、自他の分別を打ち破り、親疎を分けることなく、これこそが神仙の行為様式なのです。

その後に附された五首の詩は、さらに明確に指摘しています。虚偽の功夫に惑わされてはならず、真の長生不死の法を求めるべきだと。ちょうど丹田という丹鼎の中で延命の酒を醸造し、返魂浆すなわち精気を採集するようにです。『参同契』という丹経の経典に説かれています。同類の物質は効果が出やすく、異類は巧みに取り扱うことが難しいと。多くの修行者は誤った方法に執着しながら、真の陰陽和合の術を学ぼうとしません。鼎の中から先天の陽丹を採り、体内で生命の元気を養成することが、この二つこそが修身の最上の宝です。

禍福は影が形に随うようなもので、重要なのは生殺の機を転化できるかどうかにあります。一念の間に災禍が福報へと変わりうるのです。これはすなわち陰陽変化の玄機を掌握し、内的修練を通じて生命エネルギーを転化させる道理を説いているのです。

陰陽は宇宙間にある最も基本的な二つの力であり、陽は成長と恵みを象徴し、陰は肃正と災禍を象徴しています。これらは消長を繰り返し、影が形に従い、こだまが音に呼応するのと同じく、自然な営みなのです。内丹修炼の要諦は、この生殺循環の法則を逆転させることにあります。

経文では「竹を敲いて亀を唤ぶ」「琴を鼓して鳳を招く」といった比喩を通じて修炼の方法を説いています。「竹」は虚心無為の状態を象徴し、「琴」は調和した正音を代表します。一方「亀」（黒虎）と「鳳」（赤龍）は、人体内に備わる二種の先天元気を指し示しています。特定の呼吸吐納法（「運火」と称す）を通じて、この二種の元気を相互に融和させることで、夫婦が結合するかのような調和をもたらすのです。

修炼が一定の段階に達すると、脊椎に真気が上昇して頭頂の泥丸宮に到達する感覚を覚えます。そこから粒粒の卵のような甘美な金液が上顎から咽喉の重楼へと流れ落ちてきます。この時、ゆっくりとこれを丹田へ嚥下させ、絶え間なく運転を続けるのです。眼を閉じて内観すると、五臓から万道の金光が放たれ、身体は雲霧のようなエネルギー場に包まれ、凡俗の状態とは全く異なる景象が見えるようになります。

最後に経文は、世人が家庭の親情に耽溺し（「家を担い子妻を恋しむ」）ては、修行して道を得ることが難しいと指摘しています。真の修行者は猿猴が心を收めるように一心に専注し、三千の功徳が円満となる時を待つならば、自然にして天人合一の境地に到達することができます。その時には、世俗の羈絆に執著する必要など、根本的に生じないのです。

内丹修炼における内外の薬物の配合について述べられています。修行者が留意すべき要点は以下の通りです。

まず重要な警告として、たとえ真如本性を理解していても、修炼の方法を誤れば仙道成就の機会を失うことがあります。本当の意味で大薬を修成し真人となるには、単なる無漏の境地を超越する必要があります。

内外の薬物の関係を説明するために、《西江月》という詞牌の例が用いられています。西方は金の方位を、江水は水の性質を、月は薬物の作用を象徴しており、これを通じて内薬と外薬の本質が相通じていること、および内外の協調が不可欠であることが示されます。丹頭の調和と温養の過程も同様の原理に基づいています。

《夷門破迷歌》の引用により、さらに明確にされます。修炼の根本である道は内にありながら、炉鼎の安置は外にあり、道が外にある時、離坎や汞鉛といった要素は再び内部へ戻ります。この相互の往来が内外薬物の真の関係を示しています。

外薬は金丹であり、二八炉の中で短期間に錬成されますが、内薬である金液還丹は、自身の中で十か月の修炼を経て初めて脱胎換骨が実現します。調和段階での作用は類似していても、実際の修炼において火候の制御は大きく異なり、細心の注意が必要です。

内薬は体内の真火に依拠し、丹田で持続的に燃焼しますが、同時に意識的な外部の修炼功夫によって絶えず火候を調節する必要があります。内外の真火の変化の奥義は、究極的には先天元気である真鉛の作用に依存しており、これが心神である真汞を制御し、その散失を防ぎます。

この原理を理解しない者の中には、内薬は真火のみで烹炼し、外薬は凡火で調節すればよいと考える人がいますが、これは竹筒で天を見るようなもので、本質を見失っています。実は内外の修炼は形式こそ異なりますが、根本的な原理は一致しています。内外の区別が生じるのは、人身が天地の霊気を受けて生まれ、陰陽の造化によって成形されるという事実に基づくもので、だからこそ精・気・神という人体の三大生命要素を修炼の根本としなければならないのです。

人体内には精、気、神という三つの要素が存在し、これらは相互に転化します。精は神を生じ、神は気を生じ、気は精を生じるのです。しかし、これらすべては後天的に生成された陰性のエネルギーに属しています。修道者がこうした後天的な精、気、神のみを修炼しても、結局のところ天地の法則に束縛された状態を超越することはできません。

八仙の一人である鍾離権は、人体内の津液や精血など七種の物質はすべて陰に属すると指摘しています。ちょうど母鶏が自らの力だけではひよこを孵すことができないのと同じように、これらの陰性エネルギーのみを修炼しては大道を成就することは困難なのです。真の修行者は、必ず先天一気すなわち宇宙本源のエネルギーを採集することが必要であることを知っています。この先天一気には真陰真陽の両方の属性が同時に含まれています。特定の時辰にこの両種のエネルギーを結合させることで、純陽の金丹を錬成することができ、これを「真鉛」と称するのです。

修炼の過程は外薬と内薬の二つに分かれます。外薬は先天元気（母の気）を指し、内薬は自身の元気（子の気）を指します。先天元気をもって自身の元気を統御することは、ちょうど母猫が子猫を捕らえるのと同じく自然なことなのです。先天元気が自身の陰汞（後天的な精気の比喩）を点化するとき、純陽の身体へと転化されます。これに陰陽の符火（修炼時の呼吸と吐納）による調節を加え、十月の妊娠のような修炼周期を経ることで、形が気に化し、気が神に化し、神が道と合一するという境地を実現することができるのです。

この境地に達すると、天地の制限を超越し、陰陽の法則に束縛されることはなくなります。このような玄妙な境地は、すべて先天一気の作用に依存しています。したがって、真の丹薬は必ず先天元気でなければならず、後天的な凡砂や凡汞といった普通の物質で代用することはできないのです。

修道を志す者は本源の真理を究明する必要があります。邪説に惑わされて地獄、餓鬼、畜生の三悪道に堕ちてはなりません。いわゆる「七返朱砂」や「九還金液」といった修錬方法は、すべて天地の五行相生相克の法則に基づいているのであり、単純に時辰（寅子、坤申）で推算することはできません。

具体的に説明すれば、水は北方の坎位に対応し、天一の数が水を生じさせ、地六の数がこれを成します。火は南方の離位に対応し、地二が火を生じさせ、天七がこれを成します。これが「七返朱砂」の由来です。木は東方の震位に対応し、天三が木を生じさせ、地八がこれを成します。金は西方の兑位に対応し、地四が金を生じさせ、天九がこれを成します。これが「九還金液」の原理です。土は中央に位置し、天五が土を生じさせ、地十がこれを成します。金丹はこうした五行の相生変化を通じて成就するのです。

修錬の要諦は「真一の水」すなわち先天の元気にあります。これが五行の運転を経ることで、北方では水に化し、南方では朱砂に変じ、東方では水銀に転じ、西方では金鉛に化し、最終的には中央で金丹として結聚します。このプロセスは日月の運行と四季の推移を経歴する必要があり、陰陽二気が充足した後にこそ自然と玄妙に通じるようになります。こうした一切の変化は「玄牝」、すなわち陰陽二気の根源から離れることはできません。

真の修錬には「鉛汞相投」の原理を把握することが重要です。ちょうど君臣が相得るように、金木が相恋するように、媒人、すなわち真意の調和が必要とされます。木性は金を喜び、金情は木を恋います。相剋に見えながら実は相生しており、この相生相剋の中にこそ金丹が孕まれるのです。内丹修錬の関鍵は自身の真気、つまり家臣を動員することにあります。真気は凝聚するために真金、すなわち先天の元気を必要とします。そして金丹の形成もまた、自身の汞、すなわち元神の作用なくしては成し遂げられません。

内丹修炼における陰陽二気の交合原理について述べられています。「神功二物」とは、先天元気を表す鉛（金性）と後天元神を表す水銀（木性）を指しており、この二つが恋人のように相互に引き合うことで、霊妙な変化が生じるのです。修炼の際には「黄婆」（中宮脾土であり調和の働きを担う）を仲介役として用い、丹田の中で鉛と水銀を結合させます。これはちょうど夫婦が交合して嬰児を孕むのと同じく、最終的に体内に金丹が形成されるのです。

本文では特に「白虎首経」について明確に説明しており、これが女性の月経を指すのではなく、天地初生の先天一気（別称「真一之気」）を指していることを示しています。この先天能量は段階によって異なる名称を持ちます。天に在るときは「一水」と呼ばれ、白虎の位置では「初弦」と称され、口腔内では「華池神水」と名付けられます。その本質はすべて最も貴重な「真金」なのです。この先天能量は天地が生まれる前に産生され、後天的に形成される普通の薬物をはるかに超えています。

「九転金丹」の修炼については九年の時間を要します。十月の懐胎（内丹の孕育段階）の後、達磨が壁に面するように保ったのと同じく、清静無為の状態を保ち、形と神を道と合一させます。具体的な方法としては、心性を調伏すること、時を得て火候を採ること、危険を慎重に防ぐことが含まれます。火候の浮沈の調節を通じて、最終的に形が気に化し、気が神に化し、神が虚に化する境地に至り、形体の束縛を超越するのです。達磨が「只履西帰」した伝説はこのような成就の証となっています。修炼過程において必ず謙虚で柔順を保ち、焦燥と無謀を避けてこそ成功に至ることができるのです。

この経文は、修道の過程における陰陽二気の相互作用がいかに重要であるかを主題としています。

経文では、牛郎織女が一年に一度だけ相まみえること、月と太陽が毎月相合すること、亀蛇が互いに絡み合うことなど、自然界に見られる現象を例として挙げ、陰陽二気が相互に依存し補完し合う関係を示しています。これらはすべて金丹大道の修炼における根本原理を表しています。

修炼の根本をなす真の道は、形も相もない「真一之気」ですが、陰陽二気が相互に交感し配合されなければ、金丹の初期段階である粟粒大の丹の形成さえ不可能です。たとえ丹薬を得られたとしても、陰陽の気が調和して巡らなければ、金液還丹という高度な丹薬へと炼成することはできません。『参同契』に説かれているように、雄の鳥が単独で生活することはなく、雌の鳥も一羽では生きられません。北方の神獣である玄武の亀蛇も互いに絡み合い、これは陰陽が必ず相互に配合される必要があることを示しています。

天地が長く存在し続けられるのは、陰陽の交合という自然の法則があるからです。もし陰陽が遮断されて通じなくなれば、問題が生じ、天地も長く保つことができなくなります。『易経』では「一陰一陽之謂道」と述べられており、仙翁（張伯端）はこの章において何度もこの理を強調しています。真の修道者は、心を込めてこの道理を体得すべきです。

金丹は極めて神聖なものですが、修道者の福分が不足していては、その至宝を受け止めることができないかもしれません。鉛汞（陰陽二気）を調和させるのに長い時間は不要であり、間もなく金丹の初期形態を見出すことができます。真の修道者であれば、たとえ繁華な市中に住んでいたとしても修炼に成功することができます。金丹を服用すれば、即座に聖人の境地に達することができるのです。これが最も神聖ではないでしょうか。金丹の炼成は半日を超えることなく効果が見られるのです。これが最も簡潔ではないでしょうか。だからこそ、これを述べても人々は信じられないのです。しかし、金丹を得た者が恐れるのは、積み重ねた陰徳が不足していて、このような至宝を受け入れることができるかということなのです。

内丹修炼の奥義と誤りについて

内丹（ないたん）の修炼は決して容易ではありません。五行（ごぎょう）の金木水火土や四象の少陽・太陽・少陰・太陰の違いすら理解できず、朱砂・水銀・鉛・銀などの炼丹材料も判別できないのに、火候の制御について知ったかぶりをするのは極めて危険です。そのような者は自らを誤るだけでなく、他者を誤った道へと永遠に迷わせてしまい、天の理に反する行為といえるのです。

『周易参同契』は丹経の中で最も精妙な典籍であり、その中の「三字鼎歌」は内丹修炼の核心をなす秘訣です。しかし世の丹道を学ぶ者のほとんどがこれを真に理解することができず、実に嘆かわしいことです。この歌訣を用いて自らの悟りを検証し、なお理解できなければ、その悟りはいまだ不十分であることを意味しています。

現代の学道者の多くは、吐納（こつのう）といった最も基本的な呼吸功法さえ習得していないのに、腾雲駕霧（とううんがふ）すなわち飛行能力を得ることを妄想し、自分勝手に他者を指導しています。その結果、自分と他者の両方を害しながら自覚せず、むなしく一生を過ごすのは誠に残念なことです。

内丹術語の説明をします。「二八」とは陰の数（十六歳の少女が象徴する人体の真の気）を指し、「姹女」（たいじょ）は真の気つまり木液を代表します。「九三」とは陽の数（二十七歳の男子が象徴する陽丹）を指し、「郎君」は陽丹つまり金精を代表しています。これら両者が丹田（たんでん）の中の土釜という比喩の場所で結合することで、精（せい）・気（き）・神（しん）の三性が形成されるのです。さらに「丁公」つまり火候という煅炼の力を必要とします。夫婦が結合するかのように、「河車」すなわち腎水を運行させ続け、最終的に頭頂の「昆仑峰」である百会穴へと運び上げるのです。

「雄里內含雌質」とは龍（肝気）に内在する陰の気を指し、「負陰却抱陽精」とは虎（肺気）に内在する陽の気を指します。これら両者が調和してはじめて丹薬が煉成され、魂魄を点化することができるのです。金丹を服用した後は、蛇も龍へと化し、鶏も鳳凰へと変化し、最終的には純陽の仙境へと到達できます。これは修行者が脱胎換骨（だったいかんこつ）を遂行して境地を飛躍させる状態を動物の変化になぞらえた比喩なのです。

内丹修炼の核心原理と火候の掌握についてお述べます。

第一段は、陰陽二気が結合する時、霊丹が自然に生成されることを説いています。この丹薬を体内に吞入すると、陽神を点化させ、陰魄を消除することができます。米粒ほどの大きさであっても、鶏が食べれば鳳凰に変わり、蛇が吞めば龍に化するように、人を真陽聖境へと飛昇させる力を持っています。この丹薬は極めて神聖であり、天地が昼夜を繰り返し万物が自然の摂理に従うのと同じく、「抽添」つまり火候調節の技法を掌握することが肝要です。修炼では、火候を屯卦の初陽から始めて、否泰卦の陰陽平衡まで進めます。毎日、符火を運転させて丹田に帰納させることは、車輪の輻条が車軸に集約し、百川が大海に帰流するのと同じ原理です。

第二段は「得一」すなわち先天一気の獲得の重要性を強調しています。この「一」とは陰陽が未だ分かれていない本源の真気であり、四象五行さらには万物を衍生させることができます。この「一」を得れば、すべての修炼は完成され、もはや東西南北を分別する必要はありません。常に後天の雑念を減損し、それまでの修炼成果を謹慎に扱わねばなりません。この「一」は陰陽二火の錬成を通じて初めて顕現し、得た後は五脏に吞入して温養を続けます。文中の「命宝」は玄珠つまり内丹を指し、修炼時は危険を防ぎ、軽率な行動をしてはなりません。

その後、『周易』の十二消息卦を用いて火候を説明しています。冬至の一陽生まれの復卦から始まり、三十日ごとに陽爻を一つ増していき、臨卦、泰卦、大壮卦、夬卦を経て、夏至に純陽の乾卦に到達します。その後、陰気初生の姤卦となり、同じく三十日ごとに陰爻を増していき、遁卦、否卦などを経て陰陽の循環を完成させます。これは一年間における陽火と陰符の運用時機に相応しています。

本篇経文は、道教の内丹修行における陰陽変化の法則と、これらの法則を実践にいかに応用するかについて述べています。

まず卦象を用いて陰陽の消長過程が説明されます。観卦、剥卦から坤卦へと進むのは、陰気が徐々に増長して極限に達する過程（純粋な陰の状態）を表し、この時点で陽気が再び生じ始めるという循環が生まれます。聖人は一年間における陰陽変化の規律を一か月に凝縮して観察します。毎月初一（朔旦）は復卦に対応し、一陽が初めて生じる状態です。十五日を経て満月に至る時、それは純粋な乾卦となり、陽気が最も盛んです。十六日から姤卦が現れ始め、この時点では月がまだ満ちていますが、陰気はすでに萌生し始めているのです。

さらにこの一か月の陰陽変化の法則を、一日の中へ凝縮します。子時（夜半）では一陽が生じて復卦に対応し、午時（正午）では一陰が生じて姤卦に対応します。修行者は陰陽が転換する重要な瞬間（「昏晓」は陰陽が交替する時刻を指す）を正確に把握し、天地四時の陰陽升降の規律に従って火候を調節しなければなりません。これは「陰符陽火」と呼ばれる修行時の呼吸吐納法であり、わずかな誤りも許されません。

修行が深い境地に達すると、徳行の積み重ねが深厚になります（「八百」「三千」は功徳が完成することを虚指で表現）。この段階に至ると物と自己が一体化し、形と神が完全に変化した状態、つまり物我両忘にして形神俱化の域に到達します。この時、外的な刀兵や猛獣、内的な悩みや執着（「無常火宅」は人間の欲望の比喩）といったものすべてが傷つけることができなくなります。そして自由に衆生を救度することができるようになります。最終的には天から宝符が降り（修行成就の象徴）、碧落（天界）へ飛升し、これが真に道を得て仙となった完全な境地なのです。

内丹（「色身妙宝」は人体という修行の宝器を指す）が成就した後、その変化は無限ですが、さらに心性における覚悟を追求する必要があります。これは「真宗」、すなわち大道の本源を指しています。来世を待つ必要はなく、当下この瞬間において神通妙用を獲得することができるのです。経文では仙翁（呂洞賓の可能性あり）が、修行の真髄を人々に悟らせるために特に『西江月』十二章を著したと述べられています。これは「西来」「西帰」（性命双修および本に帰って真に返ることの要旨を指すと考えられます）の深い意味を阐述しています。真に完全に悟りを円満にした者は、色身はもともと空幻であることを明白に理解し、この幻身を超越することで纯陽之体を成就することができます。「玉」は清浄にして不朽なる象徴です。

この経文は、道教修行における「形神倶に妙」という最高の境地について述べています。神明を護持する金液（道教の内丹術における修行の精華を指す道教用語）は形体を炼化し、肉身と元神の両者を玄妙の境地へ導きます。そしてついには大道（タオ）と合一するのです。

その後、禅宗の初祖である達摩が西方から伝法したという典故を用いた問いが立てられます。果たして達摩が悟真翁（『悟真篇』の著者張伯端を指す）を点化したのか、それとも悟真翁もともと達摩の化身だったのか、という問いです。これは実のところ、道教と禅宗の修行における根本的な相通性を探究しているのです。道教の「道と合真に至る」にせよ、禅宗の「心を明かし性を見る」にせよ、最終的には同一の究極なる真理を指し示しているというわけです。

この文章は『悟真篇注釈』の中巻に由来するもので、宋元時代における道教の内丹学説と禅宗思想の相互融合という特徴を映し出しています。修行者は金液還丹の修為を通じ、形体と精神の両者を昇華させ、宇�宙の本源と相契合した円満なる状態に達するのです。

所謂「神仙抱一之道」とは、修行者が長期の修養を通じて純陽の境地に達し、先天の元気（真気）を元神へと転化させ、最終的に道と合一する境地を指しています。ここで言う「道」とは人の本性であり本源であり、心性は本来一体であって無限の変化を生み出すことができます。凡人はこの道理を理解できず、それを自然現象だと言うにすぎません。もし真実を悟り、形象と言語の制限を超越し、虚静心の態度を保ち、「抱一」の功夫に専念するなら、九転還丹（九年の修養周期であり、九は陽数の極致）を経て、神仙の境地を成就することができるのです。

「抱一」における「一」は道の別称であり、「抱」とは実は如何なるものにも執着しない境地を意味します。この程度に修養した神仙は、身体の束縛から解放され、世俗の認識を超越し、物と我の区別を消滅させ、自説に固執せず、求めもせず手放しもせず、心の状態は完全に統一され、逍遥自在となります。九年の修養を経て「泰定」の境地（深い入静状態）に達すれば、先天の智慧（天光）が顕現します。本性が円満になれば智慧は十方に遍く照らし、元神は通達して障碍なく、身を分けて無数となり、縁に随って応化することができますが、最も根本の真体はいつも寂静無為のままです。

かつて張伯端が道を成就した後、無生無滅の境地を弟子の劉奉真に示現させたことがあります。入寂の後もなお王屋山に真身を顕現させることができました。正に達摩祖師が九年間壁に向かった後、既に入寂しながらも履を携えて西へ帰ったり、如来が涅槃した後に金棺が虚空に自ずから涌き出で、火葬後もなお母親の泣きに因りて金身を現して説法したり、普陀大士が火焔に身を投じながらも虚空に化現したりするようなものです。これらの奇異な現象は、性命を双修し、形と神が俱に妙ならずしては、どうして為し遂げることができるでしょうか。だからこそ張伯端は『悟真篇』の最後に、この禅道合一の至高の境地を特に強調したのです。

修行本性の道理についていえば、これは実のところ神仙たちが追求する「抱一」（道との合一）という修練方式とは異なるものです。そのため、この部分の内容を特別に三巻に分けることにしました。本性の道理は虚無で測りがたく、広大無辺であり、寂静にして混沌としており、言葉では描写しがたいものです。人間であれ非人間であれ、本性においてはすべて平等であり、高低の別はありません。

無始の昔より、形体と名称を具えるすべての事物は、一つたりとも円満具足していないものはありません。なぜなら、これらは本来より自然に清浄であり、完備充足しているからであり、したがって根本的には言葉で描写する必要などないのです。しかし大蔵経は五千巻以上あります。これはすべて大道の体悟が実に困難であり、やむを得ず言葉で無理に表現したからに他なりません。後世の人々はこれらの文字を通じて道理を明らかにしますが、もし真に道理を明らかに理解したならば、かえってこれらの言葉は障碍となるのです。『金剛経』に「もし人が如来は何らかの法を説いたと主張するならば、それは仏法を謗るものである」と説かれているのは、言葉による表現そのものが制限であることを示しています。今、仙翁が本性の道理を歌うのも、やむを得ずしてのことであり、すでに十分に述べてしまったので、さらに蛇足を加えることは敢えてしません。

ただ願わくば、勇猛精進で智慧高き者たちよ、外に求めるなかれ。むしろ自らの心において覚悟し明らかにすべきです。独り覚醒し、当下に担当し、真実に受用するのです。静であれ動であれ、言語であれ沈黙であれ、たとえ酒馆や妓院の中にあっても、本心を保つことができます。あらゆる処に差別なく、事ごとに調和します。宇宙全体がちょうど一つの眼のようであり、一つの身体のようであり、妙用は無窮にして、通達は無碍です。天地万物は真実ならざるものなく、用いることができぬ処はありません。ここに本来清浄具足し、毫も欠けるところなく、あらゆる思維概念を超越していることを知るべきです。問答を要せず、思考を要せず、さらには「仏」という字さえも必要ではないのです。

『周易参同契』を読んだ体会についていえば、内丹を修練する玄妙な方法は乾坤の道を運用することにあります。陰陽が運行すれば五行が分化し、五行が順行すれば生と滅のある常態が形成されます。五行が逆行すれば永遠に滅びない丹体が成就するのです。乾坤は父母を象徴し、陰陽二気を運転させることを通じて、五行を化生させ万物を創造します。陰陽の造化に順えば凡人が形成され、そのため人身は陰陽を兼ね備え、またそのゆえに生死があるのです。

陽気は生命を司り、陰気は死亡を司ります。一生一死、一来一去、これが凡俗世界の法則なのです。

自然界の運行する法則は、天理に順応する自然の道です。しかし聖人はこれに逆らい、別の道を歩みます。彼らは陰陽を逆転させ、自然造化の順序を転倒させ、天地（乾坤）を丹を錬成する鼎炉と見なし、先天の元気（先天一炁）を窃取して金丹を錬製するのです。この金丹で肉体を錬化し、最終的には無形無相の境地に達し、大道と合一するのです。大道は本来極限がないため、成仙した者は自然と長生永存することができるのです。

宇宙の演化はこのようなものです。最初、虚無から物質が生じ、陰陽の二気（二儀）が混沌から分化します。四季の変化（四象）は陰陽二気の相互作用から離れることなく、八卦はお互いに因果関係を持ちます。世間万物の生滅変化、吉凶祸福の発生、これらはすべてこうした変動に源を発しています。普通の人は毎日これらの法則を用いながらもその原理を理解していません。ただ聖人だけがその根本を探究することができるのです。だからこそ『易経』は造化の本質を精妙に論述し、卦象を用いてこれらの道理を表現しているのです。

虚無は道の本体であり、道が元気（一炁）を生み出した後、これが陰陽に分化するのです。陽気が天を形成し、陰気が地を形成する、これが二儀です。天は「一」の数で水を生じ、北方に位置して冬に対応します。地は「二」の数で火を生じ、南方に位置して夏に対応します。天は「三」の数で木を生じ、東方に位置して春に対応します。地は「四」の数で金を生じ、西方に位置して秋に対応します。こうして四季（四象）が形成されるのです。天は乾卦であり西北（戌亥）の方位に位置し、地は坤卦であり西南（未申）の方位に位置しています。

坤卦は乾卦から陽気を受け取って三つの陽卦を生じます。長子の震卦は正東（卯）に位置し、次子の坎卦は正北（子）に位置し、末子の艮卦は東北（寅丑）に位置しています。乾卦は坤卦から陰気を受け取って三つの陰卦を生じます。長女の巽卦は東南（辰巳）に位置し、次女の離卦は正南（午）に位置し、末女の兑卦は正西（酉）に位置しています。こうして完全な八卦が構成され、八方の方位を代表しているのです。子時から巳時までは陽界に属し、午時から亥時までは陰界に属しています。陰陽の運転は四季の気を動かし、八方を循環させ、相互に因果関係を持ちながら変化を形成するのです。

春夏は陽気が最も盛んな時期であり、万物の生長を滋養し、万物がこうした恩徳を受けると生き生きと繁栄します。秋冬は陰気が最も盛んな時期であり、万物を凋落させ、万物がこうした肃殺の気を受けると悲壮で荒涼とします。吉凶祸福、世間万象、八卦の変化、四季の更替、陰陽の消長、これらはすべて元気の運動に源を発しており、これこそが大道の体現なのです。だからこそ大道は元気を根本とし、四季の陰陽、五行（ごぎょう）と八卦、万象の変化、吉凶祸福はすべて一体であり、どこにでも存在しているのです。

したがって、見る、聞く、話す、動く、眠る、食べるといった日常の行為であれ、さまざまな事柄に遭遇することであれ、あるいは奇異で怪異な現象に出会うことであれ、道の体現でないものは何もありません。道は人の身に存在しながら人はそれを知らず、人は道の中に生きながら道は決して人に対して不足することがありません。だからこそ百姓は毎日道を用いながらもその中の道理を理解していないのです。

聖人は隠密な奥義を深く究め、万物の理を窮め、本性に通達することで、やがて天命の規律を掌握するに至ります。そのため《易経》の玄妙なる原理を運用して、乾坤（天地）を《易》の門戸とすることができるのです。乾坤が確立されると、大道はその中で運行します。ここから乾坤が衍生して八卦となり、八卦が相互に組み合わさることで六十四卦へと演変するのです。

各卦には六爻があり、陽爻は奇数で表され、陰爻は偶数で表されます。一本の陽爻は四と九を相乗することで三十六本の蓍草（古代の占卜に用いられた）を得、六本の陽爻で合計二百一十六本を得ます。一本の陰爻は四と六を相乗することで二十四本の蓍草を得、六本の陰爻で合計一百四十四本を得るのです。乾坤二卦を合わせると三百六十本、六十四卦全体では一万一千五百二十本となります。これこそが太極大衍の数、すなわち宇宙演化の根本数字であり、天地人の三才と世間の万象を包含しています。あらゆる吉凶悔吝、生死禍福の兆候は、この数理体系から逃れることができないのです。

魏伯陽は《易経》の原理が金丹修炼と相通ずることに気づき、易象を借りて《周易参同契》を著しました。卦象を通じて鍛丹の要旨を闡明したのです。例えば、否泰二卦は陰陽の升降を象徴し、屯蒙二卦は動静晨昏を代表し、坎離は男女水火に対応し、震兑は龍虎魂魄を暗示しています。中道を保てば吉祥如意が得られ、過度に傾けば根本を失うことになります。既済未済二卦は万物の終始を展現し、復卦姤卦は陰陽二気の運行を示しているのです。月の満ち欠けは精神の盛衰に対応し、日の出没は気血の温凉と符合するものです。

真の修道者が《参同契》を読む際、表面の文字に拘泥することはありません。鍛丹の要諦は「金火」の二字にあります。金は金丹（真鉛とも称される）を指し、火は陰陽二気（陰符陽火とも称される）を指すのです。金丹の修練はまず真陰真陽を炉鼎（修練の根基）とし、その後に太極一気（先天の元気）を導いて凝結させ丹とするのです。太極の気は混沌として未だ分化せず、陰陽を包含しており、修練とはこの陰陽二気を調和させることなのです。

道教の内丹修炼は、真の陰と真の陽という二つの本質的力量の相互作用に基づいています。これは人体内に存在する陰陽二気を指し、『周易参同契』においてはこの原理が卦象を通じて象徴的に表現されています。乾坤の二卦は炉と鼎を象徴し、坎離の二卦は修炼に必要な薬物、すなわち精と気を象徴しています。その他の卦象は一ヶ月三十日の修炼リズムに対応しています。

具体的には、乾坤は龍虎、つまり腎の気と心の気を表します。震兑は陰陽の交感である夫婦関係を、また精神と形体である魂魄をも表しています。坎離は元精と元神を象徴する鉛と水銀、そして腎水と心火という水火の関係、さらには陰陽が相互に補完する男女の情性を表しています。これらの比喩はすべて、陰陽二気の相互作用について述べているのです。

修炼の過程では、これら二つのエネルギーを身体の中央である丹田（黄道）に融合させ、内丹を錬成します。これが「守中則黄裳元吉」という意味です。内丹が錬成された後も、元陽の気である真火によって聖胎、つまり金丹を温養し続ける必要があります。この火には固定した位置がなく、全身を流転し運行しています。

修炼過程は四季の変化によって比喩されます。冬至に地気が上昇するのは復卦に対応し、陽気が初めて生じることを示しています。二月の陰陽平衡は泰卦に対応しています。夏至に天気が下降するのは姤卦に対応し、陰気が初めて生じることを示し、八月の陰陽平衡は否卦に対応しています。修炼者は一年間の陰陽変化を三十日の一ヶ月に凝縮します。月相の変化もまた修炼段階に対応しており、初一の月光初現は復卦のように、十六の月の欠け始めは姤卦のように、二十三の下弦月は否卦のように対応しています。これこそが「否泰交則陰陽或升或降」という深い含義なのです。

月の満ち欠けの変化は、人体内の精、気、神の盛衰に対応しています。修行者は一ヶ月の気の変化を一日の十二時辰に凝縮して把握します。子の刻（夜中の11時から午前1時）には陽気が初めて生じ、この時人体の腎臓から純粋な陽の精気が湧き上がります。この時は陽火を進める（陽気を上昇させる修行方法）べきであり、『易経』の復卦に対応します。午の刻（午前11時から午後1時）には陰気が初めて生じ、心臓から至陰の元神の気が降下します。この時は陰符を進める（陰気を下降させる）べきであり、姤卦に対応します。したがって復卦と姤卦は、陰陽二気の運行法則を明かしているのです。

日の出は昼、日の入りは夜です。修行者は一日一夜の中で符火（陰陽を調節する修行方法）を用い、外界の寒暖の変化に応じて体内の気血の運行を調整し、抽添や温養などの功夫を通じて内丹を培育します。子の刻から陽火を進めるのは、子の刻が六陽の始まりであり屯卦に対応するからです。一日一夜に二つの卦を対応させると、三十日で六十卦となり、屯卦と蒙卦が六十卦の始まりで、既済卦と未済卦が終わりとなります。これが周而復始する循環です。これらはすべて魏伯阳真人が『周易』の卦象を用いて金丹の道の最も簡潔にして根本的な理を比喩したものです。

『悟真篇』の作者である張伯端仙翁は、後世の人々が『周易参同契』を読む際に、文字の表面的な意味にのみ執着して、魏公が卦で道を比喩した本意を理解できないことを懸念していました。そのため、特にこれらの卦象を用いて説明したのです。しかし、このような慈悲深い解説があってさえ、真人から直接の口授心伝を得なければ、普通の人は金丹の道の入口さえ理解し難いでしょう。真に金丹の要諦を理解した後は、乾卦と坤卦、坎卦と離卦、龍と虎、鉛と水銀といった用語はすべて便宜的な説き方に過ぎません。真に火候の真の機を掌握した後は、屯卦、蒙卦、既済卦、未済卦、復卦、姤卦、否卦、泰卦といった卦象さえも、すべて捨て去ることができるのです。