《修真太極混元圖》

《修真太極混元圖》この経文は、金丹大道の奥秘と修養の要諦について主として説くものである。

金丹大道は上古の聖賢に秘伝された根本的な法門であり、天地万物を包括し、大きくは無辺無際にして、小さくは無内無相である。この玄妙なる運行の規律は天地を創造したものであり、また人体の内に存在するものである。聖人が伝授を惜しむわけではなく、世人の根基が浅薄で品行が正しくないため、このような無上の妙法を受け入れることが難しいのである。経典に記されるところによれば、この法門は四万劫に一度だけ伝授されるものであり、肝要なのは適切な伝人を見出すことにある。

著者自身は前世の積徳によって明師に巡り合うという幸運に恵まれたと述べている。当時多くの名師を訪ね求道していたが、先師が彼の誠心と苦修の姿勢を見て、「金火返還」の秘法と「圭符火候」の要諦を伝授してくれたのである。修養の際には、瞬間にして体内の陰陽二気（龍虎）が激烈に交会するのを感受することができ、この体験は軒轅黄帝が崑崙山を撼動する境界に比すべきものである。

現在、多くの修行者は根本大道を理解せず、ただ空寂の境界を求めるばかりである。出神入定することはできるが、精神は陰に属し安定しにくく、三花（精、気、神）と五気（五臓の気）を集聚して鍛錬することができず、更に純陽仙人の境界に到達することができない。この類の修行者は最多の場合、清灵鬼仙となるに過ぎない。

九転金丹の中でも金液還丹が最も上乗であり、九転の功を完成すれば純陽の体を成就することができるのである。修養の過程においては、鼎器（丹田）、万物の生剋、陰陽の消長、鉛汞（陰陽二気）の調和などの玄機に関係する。肝要なのは「龍虎交媾」（陰陽調和）の時機を把握することであり、癸水（腎精）が生発する時に先天の陽気を採集して、離宮（心火）の陰を補充することである。潜在する陽気が龍のように翻滾する時、一挙にして三関（尾閭、夾脊、玉枕）を冲破し、瞬間にして天地の造化を奪い取る功夫を完成させることができるのである。しかし修行者は常に清醒を保ち、体内の微妙なる変化を正確に観察し、最も恰当なる時機に修養を下手しなければならない。

本篇経文は修真太極混元図の由来と修行の要諦を述べている。

修行の時節を誤ると自然の秩序が混乱し、厳冬に酷暑が現われ、盛夏に霜雪が降るという状態をもたらす。これに対して祖師である施真人が著した太極混元図は、天地人の三才定位と内丹術の奥義を明確に示している。先達は譬えて「魚や兔を捕えた後に道具を忘れるように」と述べており、この真理を理解する者はすでに多く存在してきたという。

著者の萧道存は号を混一子といい、この尊い経典に幸にして遇したため、序文を作成して同志の参考に供することとした。玄妙なる道理を究めるには、必ず明師の指導を要するとの考えから、南京において華陽真人として知られる施肩吾真人に邂逅した。真人は青い冠、紫色の靴を履き、黒帯と広袖の衣袍を纏い、その神采は奕奕として輝いていた。対話を重ねる中で、真人は修真指玄の秘訣を伝授してくれた。この教えは極めて珍貴であるため、著者はこれを私蔵することなく、整理して書籍とし、縁に恵まれた者へ伝承することを決意した。ただし不相応な者への流布は厳に慎むべきを強調している。

三景之図に関して言えば、これは大道の本源にして、自然と三十六天の上に存在するものである。本来は形態を持たずとも、図像によって顕現する。最上位は玉清聖境にして元始天尊の居所であり、中央は上清真境にして太上道君の居所であり、下位は太清仙境にして太上老君の居所である。さらに下方には太虚、太無、太空、太質といった境界が配置され、最下層は天地混沌にして未だ分化せざる状態である。もし人が真の道を修行すれば、三清の境界を超越して輪回転生より脱却することができるのである。

最後の議論において述べられるところは、三清は人体の上中下の三つの丹田に対応し、五太は人体の五行、すなわち金木水火土に対応するということである。五行の精華を修炼して内丹を結成し、三つの丹田の真気を聚合して陽神を形成するのである。内丹が成就すれば長生不死となり、陽神が顕現すれば仙人となることができるのである。

注記として、文中の三田とは上丹田が眉心に、中丹田が心臓に、下丹田が臍下に位置することを指し、五行は道教の内丹修行において五臓の気に対応するものである。

『修真太極混元図』に見られるこの経文は、天地人の三才の構成と陰陽の昇降の理を説くものです。

経文の冒頭では『玉華経』を引用し、最初の混沌の一気が陰陽の二儀に分かれ、さらに天地人の三才となったことを述べています。軽く清明な気は上昇して天となり、重く浑濁した気は下沉して地となりました。天には九重の雲霄があり、風霄、雲霄、烟霄、気霄、霞霄など各層が存在し、最上層の純陽の境地は名はあるが形なきものとされています。地には九層の泉があり、塵泉、砂泉、泥泉、石泉、源泉など各層が存在し、最下層の純陰の境地もまた名はあるが形なきものです。天地の間の風塵の世界が人間界なのです。

西山真人の解釈は人体に譬えて説いています。心は天に似て陽に属し、腎は地に似て陰に属するとします。心腎の気を相い交わらせ調和させることができれば、年を延ばし寿を益すことができ、さらに進んで心腎の真気を修練して内丹を結成することができれば、不死の長生を得ることができるというのです。

『靈寶真一経』はさらに進めて解釈しています。天は逆さまに伏せた盆のようなもので陽気は昇りにくく、地は磐石のようなもので陰気は降りにくいとします。しかし陰陽は相い転化するもので、陰が極まれば陽を生じ、陽が極まれば陰を生じます。この逆向の相生の法則が天地運行の道理であり、この道理を明らかに理解することで、修練を通じて気を錬りて精を結し、さらに気を化して神とすることができるようになるのです。

最後に劉真人の説明はより具体的です。心は天に対応し、腎は地に対応するとし、気は陽で、液は陰であるとします。男女の精気が結合して生命を孕むように、修練者の精気が結合すれば「神胎」を結成でき、最終的には脱胎換骨して仙となることができるというのです。

この経文全体を通じて、天地の陰陽運転の法則によって人体修練の原理を明かし、陰陽の昇降と心腎の交合という要点を把握することの重要性を強調しているのです。

《修真太極混元圖》に述べられたこの経文は、日月の運行法則と人体修真の対応関係を主旨としています。

《太上隠書》では、太陽と月亮はそれぞれ直径八百里であると説きます。太陽は至陽の精華にして、乾卦（陽）の運行法則に従い、月亮は至陰の精華にして、坤卦（陰）の運行法則に従うとされています。両者が東に昇り西に沈むことで昼夜を分かち、南北に移動することで四季の温寒を決定します。太陽が月魄の陰気を吸収することで澄明となり、月亮が日魂の陽気を吸収することで光明を得る。このような相互作用こそが、日月エネルギーの本質であるのです。

日月の運行には不変の法則があります。烏兎（金烏玉兎）は日月の形象を象徴し、卯酉（東西方向）はその運行路を示し、昼夜の交替はその運行のリズムであり、陰陽の交合がその作用様式です。この永遠不変の規則こそが、修真者が見習うべき長生の道なのです。その中で乾卦は九を用いて陽数を表し、坤卦は六を用いて陰数を表し、両者が合わさると十五となり、月相変化の周期（弦望晦朔）に対応し、すべて三百六十日の循環の中に収まるのです。

西山十二真人が提唱する「外より内を見る」という修炼観点があります。それによれば、天地は人体に等しく、太陽は人体の真陽（腎気にあらず）に相当し、月亮は人体の真陰（心気にあらず）に相当します。真の陰陽とは、人体内部の水火のエネルギーなのです。腎水（陰）が上昇し、心火（陽）が下降して「水火既済」の状態が成立すれば、陸地の神仙を成就することができます。また「火候」（修炼の機機）を掌握して周天運転を完成させれば、内丹を錬成して仙となることができるのです。

《西山參同契》はさらに詳しく述べています。天地・日月と人体の法則は全く相通ずるということです。天地には二十四節気があり、日月の運行には二十四の軌迹があり、人体には二十四経脈があります。天地には八節（二分二至四立）があり、日月には八種の運行状態があり、人体には八卦に対応する機能があります。四季の更替は月相の変化に対応し、また人体の子午卯酉（四つの重要な時辰）における気血の運行にも対応しているのです。人々がただこうした対応関係に気づかないだけなのです。

もし天地の陰陽昇降の道理を明らかに理解できれば、心腎交合の重要な時機を見出すことができます。日月運行の規則を通暁できれば、肝肺気機転換の正確な時刻を把握することができるのです。心火を太陽の運行軌迹に配合させて火候を調節し、腎精を月相の変化に配合させて修炼の節奏を掌握すれば、天地日月のようにとこしえに長存することができます。修真者がこの法則に効法するならば、同様に長生不死を達成することができるのです。

《清静経》の教えによれば、道は具体的な形を持たないながらも天地を生み出し、感情を持たないながらも日月の運行を司り、名前を持たないながらも万物を養い育てている。万物のなかで最も霊妙で最も尊い存在は人である。人もまた道から生まれたのに、なぜ天地のように長く続き、日月のように確固たることができないのか。それは人が七情（喜怒哀惧愛悪欲）によって心を乱され、六欲（眼耳鼻舌身意）によって外界へ誘われるからである。精と気は喉（重楼）から上へ大量に散逸し、腎精（金亀）から下へ絶えず漏れていく。気が生まれる時に養生せず、気が旺盛な時に採集もせず、気が散る時に収摂もせず、気が衰弱した時に補給もしない。その結果、気が乱れて病となり、気が衰えて老いがき、気が絶えて死に至るのである。

修行の要諦は、気息を調和させて乱れさせないことにあり、これには胎息（内的な呼吸）の法訣がある。また元気を堅固にして衰えさせないことが肝要であり、気を集める法訣が存在する。気を錬って神に化す炼神の法訣もあり、絶えず欲望を除去することも必要である。採陰補陽（少女の術）という法門もあるが、修行に倦まかせた時は外丹（丹薬）の助けを借りることもできる。

《福地記》の記載するところによれば、福地は深山にあるのではなく、人間の世界に存在する。上等の十二福地は富貴と長寿をもたらし、子孫の繁栄を約束する。下等の三十六福地は貧賤と短命をもたらし、多くの災厄と病苦に見舞われる。中等の二十四福地は禍福が定まらず、短命でありながら子孫を得る者もあれば、顔貌醜く多くの病苦に苦しむ者もあり、運命は絶えず起伏する。善行を積んで徳を修めば福地の等級を上げることができ、悪事を行えば降級する。ただし道を修行することによってのみ輪廻を超脱できるのである。もし修行しなければ、たとえ仙縁に恵まれても機を失い、苦しみの海に堕ちることになる。

修行は外界の現象を通じて内面の真理を悟る過程であり、上等福地は上丹田に対応し、神を炼して飛昇に至る。中等福地は中丹田に対応し、気を炼して返老に至る。下等福地は下丹田に対応し、精を炼して寿命の延長に至る。

《十洲記》によれば、海外には四つの海があり、その中に三つの仙山が存在し、山々には十洲が分かれている。上島は方丈、蓬莱、瀛洲であり、中島は芙蓉、阆苑、瑶池である。下島については原文が完全でない。

赤城山の玄関（修行における重要な気穴）と桃源仙境の間に、紫府という場所があります。紫府は太微真君が住む所で、神仙の功徳と修行の成果を審査する責任を担っています。修行者が気を錬成して陽神を完成させ、凡身を脱ぎ捨てて仙人として飛び立つには、まず太微真君に経歴を確認され、修行の功績を検証されなければなりません。その後、下等の仙島に一時的に住まい、段階的に昇進していくのです。

俗世は人間の腹部のようなもので、福報と罪業は人生の運命のように作用し、五行の修行によって最大限に得られるのは健康と長寿だけです。一方、三仙島である蓬莱・方丈・瀛洲は、人体の肘の後ろにある三関（玉枕・夾脊・尾閭）に相当します。脱胎して仙人になるには、「飛金晶」の功法を修行する必要があります。まず泥丸宮（頭頂の気穴）を養い、脳髄を充実させ、骨格を強化します。神水（津液）が下降して金色の光が生じるのを待ち、その時に日を選んで凡身を脱ぎ捨てるのです。

『虚無洞天圖』の記載によれば、修行者が大道を貫いて精を錬成して気に変え、内丹を結成できれば長生を得られます。気を錬成して神に変えれば、凡身を脱ぎ捨てて飛び立つことができ、まず三仙島に住みます。仙島の生活に厭きたなら、人間界に帰って道を伝え、人々を導くことができます。功徳が満ちれば、天庭からの詔書を受けて三島から更に高い洞天福地へ進むことができます。洞天福地は虚空の中に位置し、天仙が住む所です。さらに洞天の生活に厭きたなら、仙官（天官・地官・水官）として職務に当たることができます。天地の古今について大きな貢献をした者は、真君へと昇進し、永遠に天界に住まうのです。

俗世の福地は人体の五行が運転するようなもので、その要点は心腎の間にあります。海外の三島は人体三関の気機の運行に相当し、虚無洞天は修行者の陽神が頂に入り、まさに飛び立とうとする状態のようです。このように見ると、五行の修行は三丹田（上・中・下丹田）に始まり、功が成就すれば三関の束縛を超越できるのです。

生死と正邪についてですが、名利を追求することは本来、間違いではありません。しかし各々に定まった数があることを理解すべきです。親情を営むこともまた当然ですが、縁分を見破る必要があります。世人がこの道理を理解していないため、財宝を積み重ねれば永遠に存続すると考え、子孫を慈しめば永遠に一堂に集えると思い込んでいます。しかし病が来た時、金山も役に立たず、命が終わる時、子孫といえども代わることはできないのです。

人が長期にわたって憂いに沈んでいれば必ず病を生じ、病が身に纏いつけば衰老を加速させ、衰老の終わりは死へと至ります。この循環から脱するには、まず心を翻して大道（タオ）に帰依することが必要です。修行には三つの段階があります。第一段階は気（き）を養うことです。気が充足すれば身体は自然と強健になります。第二段階は神（しん）を鍛えることです。精神が清浄になれば自然と寿命が延びます。最終段階は内丹（ないたん）を結ぶことです。純陽の気を生発させ、真気を鍛え出せば、元神が顕現するのです。このようにしてこそ凡を超えて聖に入り、輪回転生の中で迷うことを免れるのです。

経文では特に指摘しています。道を学ぶこと自体は難しくない。難しいのは明師に出会うことです。師父を求めることも難しくない。難しいのは真偽の功法を見分けることです。現代の多くの人々は盲目的に師に従います。ある者は外見の仙風道骨に惑わされ、ある者は相手の能弁さに耳を傾け、ある者は虚名と偽りの名声に惹かれます。結果として一生涯、真実の教えを得ることができないのです。ある者は肝肺を龍虎に比して無謀に交合を論じ、離坎（りかん）を汞鉛（こうえん）と称して勝手に修行を教え、唾液を飲むことを丹薬を服用することと見なし、気を集めることを丹結すると言い張ります。これらはすべて理論空談の口頭禅に過ぎず、実践的価値はありません。こうした者たちは天地人（てんちじん）の三才や金木水火土の五行（ごぎょう）の根本原理すら理解していません。時間を無駄にした挙げ句、再び輪回に堕ち、その過ちを神仙説に転嫁して、すべては欺きだと怨みます。しかし実のところ、それは自分の迷妄に過ぎず、祖師方の教導に怠りがあったわけではないのです。

後の『三田五行正道之図』は説いています。人体は小宇宙のようなものであり、元気は上中下の三丹田（たんでん）に分かれています。上丹田（じょうたんでん）は眉心に、中丹田（ちゅうたんでん）は胸口に、下丹田（かたんでん）は臍下にあり、これが天人地の三才に応じています。五臓が五行に応じるように、腎は水に、肝は木に、心は火に、肺は金に、脾は土に属しています。嬰児が母体で完全に成長してから出生するように、修行もまた下丹田で精（せい）を鍛え、中丹田で気を鍛え、上丹田で神を鍛え、三宝の気が融合して初めて道成就するのです。最終的には凡を超えて聖に入る境界に達するのです。この理是は古今を通じて変わることはなく、真実の大道は永遠に不滅なのです。

修真太極混元圖の奥秘

道の最も深い玄妙さの中には、さらなる玄妙さが隠されている。われわれの体内に存在する先天の精（生命の本源たる気力）、運行する気（生命を支える能量）、そして主宰する神（意識の本質）は、すべて自然の道に従うものである。理解すべきは、五行（金木水火土）と三丹田（上中下の三つの能量の中心）の修炼が、この原理に合致しなければ、いかなる努力も徒労に終わるということだ。

古代の聖賢たちは、九州と八卦を用いて人体の器官を象徴した。腎は冀州と坎卦に、膀胱は徐州と艮卦に、肝は青州と震卦に、胆は充州と巽卦に、心は扬州と離卦に、小腸は荆州と坤卦に、肺は梁州と兑卦に、大腸は雍州と乾卦に対応する。これらはすべて象徴的な表現であり、字義通りの解釈ではない。

さらに深い秘密がある。腎気は「嬰兒」と呼ばれ、心液は「姹女」と呼ばれ、脾液の残余は「黄婆」と呼ばれ、肺気の余留は「金翁」と呼ばれる。腎気に蔵せられた真一の水（陰性の本質的能量）は「陰虎」と称し、心液に蘊含する正陽の気（陽性の本質的能量）は「陽龍」と称する。龍虎の交合（陰陽の能量が融合すること）こそが内丹（体内修養により結晶する霊妙なる能量体）である。頭頂より津液が下降するを「神水」と呼び、丹中の真気が上昇するを「正火」と呼ぶ。

龍虎中丹經に曰く、腎は水に属しながらも火を生じ、心は火に属しながらも水を生じ、肝は木に属しながらも西方（金の位置）に旺盛となり、肺は金に属しながらも東方（木の位置）に生じる。これが五行を顛倒せしめる玄機なのだ。この道理を体得すれば、元気を調和させて散逸せしめず、能量を補給して消耗を防ぐことができ、ついには年を重ねても生命力を保つ境地に至るのである。

腎水の中に生ずる火には、真一の水（陰虎）が隠され、心火の中に生ずる水には、正陽の気（陽龍）が含まれている。この道理を会得すれば、永遠の生命を得ることができる。下丹田（臍下）の能量が上丹田（眉間）へ逆行して上昇し、上丹田の能量が中丹田（心窩）へ逆行して注入される。これは五行の顛倒にとどまらず、三丹田の能量が循環往復するのである。この修養を極限まで修得すれば、凡俗の身体を脱却して仙人の境界に至ることができるのだ。かつての真人たちの口訣に曰く、五行を顛倒せしめず、龍虎の交合を為さず、三丹田の能量を循環させなければ、成仙の境界には決して至ることはできないと。

天地間には五方天帝（五帝）から元気が伝わるため自然の秩序は乱れることなく、人体の五臓器から気が伝わるため生命活動も乱れることがありません。人間の真気は天地と同調して運行しており、季節によってその所在が変わります。春は肝臓に、夏は心臓に、秋は肺臓に、冬は腎臓に気が集中するのです。

この真気の運行は時間に従う精密なリズムに従っています。子の刻（午後11時から午前1時）に腎気が生まれ、丑の末から寅の初め（約午前2時から3時）にかけて膀胱を通して肝臓へ送られます。卯の刻（午前5時から7時）には肝気が旺盛になり、辰の末から巳の初め（約午前8時から9時）に胆を通して心臓へ伝わります。午の刻（午前11時から午後1時）に心液が生成され、未の末から申の初め（約午後2時から3時）に小腸を通して肺臓へ送られます。酉の刻（午後5時から7時）には肺液が盛んになり、戌の末から亥の初め（約午後8時から9時）に大腸を通して腎臓へ返るのです。この周期は絶えず繰り返されています。

修行に通じた者は、この五行の気を調和させることができます。これを「還丹」と呼びます。そして陰陽の気を採集することを「内丹」と言うのです。内丹が成就すれば、長く生きて衰えることなく、やがて俗身を脱ぎ捨てて仙人となることができるのです。

この修行の最後に言及される「陰陽胎息の秘訣に合致する図」とは、呼吸を調節して陰陽を平衡させる修煉の方法を指しています。全体を通じて述べられているのは、人体と天地の気の運行規律を把握することで、不朽の道へと至る修行の径路なのです。