《修真太極混元指玄圖》

《修真太极混元指玄図》の白話解釈

【胎息修練の法門】

五つの秘伝された胎息修練の方法が記載されています。

自然胎息の訣は、修練を重ねることで身体を生まれ変わらせ、飛昇して仙人となることができます。真胎息の訣は人を永遠の生命へと導き、意識を常に清明に保たせます。大胎息の訣は年月を延ばし、老いを若さに返し、筋骨を強健にするものです。混元胎息の訣は肌を玉のように美しく保ち、青春を取り戻させます。胎息の訣は病を取り除き、肌に潤いをもたらすのです。

これらの胎息の法門はそれぞれ修練の時機を持ち、五行（ごぎょう）の法則に従っています。修練の際は意図的に気（き）を導く必要もなく、多くの禁忌に縛られることもなく、十日間の継続で効果が現れます。その中に秘められた奥妙さは言葉では尽くしがたいのです。

【内丹修練の法門】

七つの内丹（ないたん）修練の秘訣が記載されています。

紫金丹の訣は龍虎、すなわち陰陽（いんよう）二つの気を採集して六百日間修練し、水火が相い済（な）されて紫金丹が結成され、仙界へと飛昇できます。金丹の訣は先に内丹を結成してから、金液還丹の法を用いて修練し、火候が六百日で足りれば永遠の生命を得られます。龍虎内丹の訣は三百日の修練で長生を得られるのです。青金丹の訣は肝臓の真の気を採集して修練し、紅金丹の訣は心臓の真の気を採集して修練し、西華丹の訣は肺臓の真の気を採集して修練し、太玄丹の訣は腎臓の真の気を採集して修練するものです。

これらの内丹修練の法門は一見すると為さずしてなすようでありながら、実は為すところがあり、意図的な気の導きを必要としません。紫金丹を修成すれば飛昇でき、金丹は地仙となり、龍虎丹は長生を得られます。また、一日にして成る丹薬もあり、老いを若さに返すことができるのです。凡人が丹を得るのは龍が宝珠を得るがごとく、自由に飛昇できるようになります。これらはすべて丹薬の神奇なる功効なのです。

《修真太極混元指玄圖》における修練方法の解読

周天火候修練法

周天火候修練法には秘伝の五種類の方法があり、その全体は六百篇にわたります。時間を圧縮して修練効果を高める方法が特徴です。

時辰火法では、わずか一時辰の修練で一年分の功効を得ることができます。日火法は一日の修練で一年の効果をもたらし、月火法は一ヶ月の修練で同様に一年分の成果を達成します。五気火法は二十四節気の一周期の修練により一年分の効果を得る方法で、年火法は自然の年周期に従った完全な修練です。

これらの火候修練法を継続すると、骨格が強健になり、老化が逆転して若々しさが戻ります。さらに進むと陽神（高次の能量体）を凝聚させ、最終的には真道に帰一することができます。その方法は極めて玄妙で測り難く、その功効は思議に満ちています。

肘後飛金晶秘術

肘後飛金晶秘術には三つの方法があります。

飛金晶法では、肺中の真気を「金晶」と呼び、これを尾閭・夾脊・玉枕の三関に衝撃させて頭頂の泥丸宫（上丹田）に直達させます。これにより骨髄が充盈して返老還童の効果が生じます。龍虎交媾（陰陽の気の調和）により内丹を結成する際には、腎気と肺気を頭頂で配合させ、口中の神水（津液）と一体化させて下降させる必要があります。

肘後術では、密かに腎気を導いて肺気を承載させ、三関を通して泥丸宫のエネルギーを補充します。この方法により白髪が黒くなり、皺が伸びていきます。

還精補脳法は、特定の方法で精気を調節し、流失を防ぎながら脳部を補充することで長生を達成する方法です。

これらの方法の本質は、腎気が五臓に流れるのを防ぎ、代わりに下関である尾閭穴、中関である夾脊穴、上関である玉枕穴の三関を通して、最終的に髓海である脳部を充盈させることにあります。修真者が龍虎交媾を完成させて内丹を結成した後、阿鉛（腎中の精気）を抽取するためにこれらの方法を用いることで、初めて純陽之體を成就することができます。深層の修練法を知らない普通人であっても、単独でこれらの方法を用いるだけで返老還童の効果を得ることが可能です。

還丹訣要

尾閭穴から始まり、順次三関を通過して泥丸宫に到達します。そこで下降してくる神水（口中の津液）と融合させます。この過程が還丹の核心です。

この経文は内丹修炼における「還丹」の六つの方法と「炼形」の二つの秘訣を説いています。

還丹について、大きく二つの基本形がまず述べられています。大還丹とは、精が丹田を出発点として腎、肝、心、脾、肺を巡り、再び丹田へ戻る循環修行を指します。小還丹とは、精が五臓の間を一周して丹田に帰る修行法です。

還丹の六つの秘訣は以下の通りです。第一に「九転還丹」は、五臓の真気を上中下の三つの丹田の真気と結合させ、口中の津液である神水との配合を伴いながら九度の運転を行うものです。第二に「七返還丹」は、陰陽の交替を通じて三つの丹田の間を七度循環させる方法です。第三に「大還丹」は、精が三つの丹田を一度巡る修行で、成功すれば不老長生が得られます。第四に「小還丹」は、精が五臓を一度巡る修行で、年の延長と寿命の増進をもたらします。第五に「金液還丹」は、肺の真気と頭頂の神水を結合させ、骨骼より金光を発せしめるものです。第六に「玉液還丹」は、腎の真気と心の神水を結合させ、血液を膏脂に化し、身体を玉のように透明にするものです。

炼形について、太陽炼形は内丹中の純陽の気を用いて形体を錬成し、百日で飛昇が可能となります。太陰炼形は頭頂の真神水を用いて形体を錬成し、千日で血肉の変化をもたらします。

経文が強調するところは、真の還丹とは精気が体内を循環運転することであり、単なる唾液の嚥下ではないということです。内丹の基礎を持たない者が還丹を修行すれば体質と容貌の改善が得られ、内丹の基礎を持つ者が修行すれば真気の純化をもたらします。金液還丹は頭頂より黄庭（中丹田）へ下降し、玉液還丹は腎より黄庭へ上昇するものです。

《修真太極混元指玄圖》に記された三つの修煉法門について

金液煉形訣

これは第三番目の修煉法です。肺中の真気（先天の気）と神水（体内の精華）が結合し、還丹（内丹）の形成途中にある段階で、この気を上昇させる方法です。この修煉を通じて身体は玉樹のように清透となり、眼中には金色の内景が映るようになります。

玉液煉形訣

第四の方法は、腎臓の真気を循環させて五脈を巡らせ、気が帰ろうとする瞬間に四肢へと上昇させるものです。血液を膏状の物質へと転化させ、肌を玉樹のように潤沢にし、同時に寒冷と炎熱に耐える力を増強させます。また丹田を潤し、心火のバランスを整え、五臓の生機を温養することができます。

既済訣

これには二つの段階があります。大既済は、腎気が密かに肺気を承載し、下丹田から直に頭頂の泥丸宮（上丹田）へと突進させます。髄海が充実した後、神水（唾液）を丹田へ引き戻し、再び純陽の気を上昇させます。このように一上一下を繰り返すことで、重楼（喉部）の脇に循環が形成され、一度の既済が完成するごとに金粟のような還丹が結成され、体表より金光を放つようになり、やがて脱胎成仙に至ります。小既済は還丹から火候を引き出すもので、一度の完成で身体は強健となり、寒暑の侵襲を受けません。

特に注記すべきは、既済訣は単なる唾液の嚥下や意念による導引ではなく、気機の自然な升降であるということです。神水が下降する時は口に甘味が生じ神が清まり、真火が上昇する時は身体が温まり呼吸が調和します。このような玄妙な機理は文字をもってしては完全に表現し難いものです。

煉気成神朝元訣

第一の方法は、丹田の真気を用いて五臓の気を煉化し、これを神（高度な気）へと昇華させ、上へ帰元させるものです。この全体の功法には六つの段階があります。

古人の認識によれば、修煉が極めて高い境地に達した際、多くの修行者は「弃壳升仙」（元神が肉身を離脱する）を選択しましたが、煉形の法門もまた極めて重要なものであり、ただし真にこれを掌握する者は極めて稀少です。

《修真太極混元指玄圖》のこの部分は、二つの修練方法、つまり炼気訣と起火訣について説いています。

炼気訣について、これは体内にすでに内丹が存在していることが修練の前提条件となります。具体的な方法は、「三花朝元」と呼ばれるもので、丹田の純陽の気、心中の真陽の気、腎中の正陽の気をそれぞれ頭頂の天宮、すなわち泥丸宮へと上昇させていきます。この丹田の純陽の気を用いることで、肝気を練れば天眼を開いて鬼神を見ることができ、心気を練れば未来の事象を予知でき、肺気を練れば寒暑を畏れず、腎気を練れば返老還童、つまり若さを取り戻すことができるとされています。ここで強調されているのは、真の内丹が存在してこそ初めて気を練ることが可能であり、もし単なる意念や空想に頼るだけであれば、それは画餅充飢に過ぎず、真の得道には至らないということです。

起火訣は七つの用途を備えており、同じく内丹を基礎とします。内観、つまり内視の際に丹火を引動させることで、三尸虫と呼ばれる人体内の三種の悪神を消滅させ、七魄を駆除し、群魔を降服させ、五鬼を消滅し、九虫を祛除し、疾病を治癒し、さらには形体を炼化する、いわゆる「焚身」を成し遂げることができます。ここで発生する火は内丹から生じる純陽の真火であり、通常の心火や腎火などとは異なるものです。この修練を成就すれば、水火に侵されることなくなり、自身が万丈の烈火に包まれていながらも傷つくことのない状態を見ることができるとされています。

超凡入聖の法門では、得道者の飛昇の方式がいくつか列挙されています。八仙の一人である鍾離權は七層の宝塔に乗り、呂洞賓は三級の紅楼に乗り、劉海蟾は白鶴に乗り、黄帝は火龍に乗り、施真人は花林から飛昇したとされています。その他にも月光に乗る方法や五色雲を踏む方法など、様々な飛昇の手段が存在しますが、この文献では詳細には記載されていません。

修行中の誤りについて、この段は明確な警告を与えています。僧人や道士の中には、打坐入定による坐化や、肉体を残したまま成仙する尸解といった方法で修行を進める者がいます。しかし功夫が未熟なままこうした修行を進めると、表面的に肉身の外殻を捨てたに過ぎず、実質的には道（タオ）を得ることはできません。

禅定の深い瞑想状態で、自らが天門（頭頂の百会穴であり、道教では元神の出入する通路とされる）を開いたと誤認する修行者が存在します。このような修行に至った者は、最良の場合でも鬼仙という段階に留まります。これは陰神が成就した初級の仙位であり、純陽之仙という高度な境地には及びません。純陽之仙とは陽神の成就による最高の段階です。このような状態で修成されるのは、実は清灵之鬼、すなわち清浄な陰性のエネルギー体に過ぎず、真の純陽仙体ではないのです。

ここで修行者に対する警示は明確です。肉身を「捨てる」という表象に執着してはならないということです。真の修行の鍵は、陰質を錬化して純陽を成就することにあります。この図が示す太極混元の法とは、まさにこの陰から陽への転化を実現する修行の要諦そのものなのです。