《金液還丹印證圖》

《金液还丹印證図》（並序）第六篇

龍眉子撰

私は深く知っている。死亡を消滅させ、長生を獲得したいという願いは、道教の経典（玉札）に既に簡明に記されているということを。しかし明師を訪ね求め、大道を追求するには、必ず心を込めて丹経の真の義を体悟しなければならない。人の善悪は自らの命運の升沈を決めるのである。神仙伝を顧みれば、古来より飛升して成仙した者は十万の衆に及び、挙家して天に昇った者は八千処に達する。これらの人々は天生の異質な禀性を備えていたわけではなく、勤勉に修行し苦労して練習することにより得られたのである。黄帝（軒轅）のように天生から神霊であった者は結局のところ少数に過ぎず、許遜（旌陽）のように修練により道を得た者こそ、正に人力による所為ではないか。

修道には先ず悪業を消滅させてこそ、善の縁を結ぶことができる。修行の路上には、関を守ることで機縁を失う者もあり、海を渡る時に巧みに仙師に遭遇する者もあり、魔の試練を経歴して道心がより堅固になる者もあり、幾度も試練に遭いながらも志向を改めない者もいる。正に道を得ることが艱難であるからこそ、修練は精誠専一でなければならない。繁華な都市（鴻都会府）の中で採薬して丹を煉る者もあり、華山・嵩山の下に隠居する者もあり、李脱・安期生のように紅塵の中で八百年、三千年遊戯する者もあり、王子晋が鸞凤に乗り、琴高が鯉魚に騎るように白日に飛升する者もある。尸解（仮死脱身）により成仙する者もあり、肉身を保って長く世間に存在する者もあり、師徒共に飛升する者もあり、祖孫皆が道果を得る者もいる。求道は艱難なれど成道は容易い者もあり、軽易に法を得ながらも修行が坎坷である者もいる。これら全ては典籍に記載されており、疑う余地がない。

私は幼き時より清虚の道に憧れ、四方に師を訪ね歩いたが真偽を辨じ難かった。三十年来百余位の師に拜し、学んだことは皆正道ではなく、後になって初めて悟った。真正の仙縁は得難く、どうして軽易に成就できようか。鶴に乗って飛升しようとするなら、必ず腰に万貫の金を巻きつけるように十分な資糧（修行資糧の比喩）を積み重ねねばならない。凡夫がこれを聞けば嘲笑するであろう。だから聖人は軽易に法を伝えない。毫厘の差が千里の謬りを招く。天機を泄露すれば天罰を受け、大道を伝えなければ自ら福報を損なう。私は本来筆を置こうかと思った。だが玄奥の理が過度に隠晦であることを恐れ、むしろ綱要を明らかにする方がよいと考えた。ここに師伝に従い、丹図を描画した。外法は九章を象って丹を煉る精要を阐述し、内法は九章を象って丹を養う手順を詳解する。

金丹（内丹）の煉制は必ず根源を有するので、先ず「原本」（先天一気）を明らかにすべく、根本があってこそ生長があるので、「乾坤」（陰陽）を理解すべく、陰陽の烹煉運用には「鼎器」（人体炉鼎）が必要であり、鼎器の中には「薬物」（精気神）を備えなければならない。

本経文は、道教の内丹修行の完全な過程について述べたもので、外在の修行方法である外法象と、内在の修行境界である内法象の二つの部分から成り立っています。

外法象の部分では、内丹を錬成する段階が主に説かれています。陰陽二気を象徴する鉛と水銀を明確な比例で調和させることが基本となります。次に中宮黄庭を象徴する真の土を加えることで、薬物が融合します。その後、先天元気を採集する採取、火候を制御する制度という規範に従った手順が必要とされており、この過程を完成させるには修行の道友による補助が不可欠です。

内法象の部分では、内丹を服用した後の修行について説かれます。温養という過程が重要であり、これは九鼎によって示される異なる段階を通じて進められます。進火と退火を通じて火候を調節し、薬物の反応に応じて抽添によって火候を増減させ、沐浴によって火を停止させて休息させます。内丹が完成した後も、先天一気を守る抱元守一が必要とされ、最終的には形と神が共に妙なる境地に至り、飛升して成仙することが目標となります。

経文の最後では、いくつかの重要な強調がなされています。完全な修行過程には一年の時間が必要であり、この間に天地の正気を吸収します。真の長生とは、物我両忘という物質と自我の区別を忘れた状態と、色空不二という色相と空性が一体である境界に到達することにあります。動と静が自由自在に働き、本源へと回帰することが究極の目的です。修行の秘訣は全二十章から構成され、志を同じくする者たちと共に深く参究することが求められています。

篇末の題記は、本書が南宋時代の著名な道士である白玉蟾から直接伝承を受けた龍眉子によって、宋の嘉定年間である1218年に記録された修行図譜であることを示しています。この秘法は容易く他人に示すべきものではないとの強調があり、その後、端平年間である1234年に王景玄によって整理され、一書として成立しました。

経文の末尾の四句の詩は、丹道の根本原理を簡潔に概括しています。宇宙の本源である溟涬は本来、形もなく相もない状態です。太極の動静から先天一気を象徴する真鉛が生じます。静が極まると動が生じ、無限の中から有形の世界が生み出されます。陰陽二気を表す両儀は定の中で運転し、絶え間なく万物を化生し続けるのです。

《金液還丹印證圖》白話解讀

【壺中一洞天・警悟】

修道者は凡塵を振り返り、世人が堆積させた山のような遺骨を眺める。その光景に涙を流せば、それは四つの海を波立たせるほどになるだろう。世間のあらゆるものはやがて滅びゆき、人生は指を弾く間ほど短暫である。なぜ虚幻の喜びに執着する必要があろうか。衆生は輪迴の中で時に男となり時に女となり、ついには毛皮をまとい角をつけた畜生にまで堕ちるのだ。もしこの生で悟りを開かなければ、臨終の時に何の真相を見ることができようか。

【乾坤】

宇宙がまだ分化していない時、それは先天的な混沌の状態である。清濁が分離してから陰陽二象が形成される。坤は陰を、乾は陽を表す。修道者はしばしば孤陰や寡陽のみで道を成すことができると誤解するが、剛柔が相い済うことこそが玄機なのである。日々の修行において陰陽転換の理を理解しなければ、この道理を貫くことでのみ真の仙人となれるのだ。

【鼎器】

丹を煉るには必ず鼎炉に頼らねばならない。鼎は人体の下丹田を、炉は心火を象徴する。鼎炉の構造は天地の法則に合致していなければならない。鼎の口周は五寸三分であり、腹部の直径は一尺八寸である。鉛は肾精を表し、中宮に安定していねばならず、陽火は心火であり下方から昇起する必要がある。明師の直接的な指導なくしては、この核心の奥秘をいかにして掌握することができようか。

【鉛汞】

鉛の中に銀が隠れており、これは真陽を象徴する。汞から朱砂が生じており、これは真陰を象徴する。丹道の修行者はしばしばこれで比喩する。もし普通の鉱物を丹薬と見なせば、それは野草の種を播いて穀物の収穫を期待するようなものである。肾中の元気は坎男であり、これが汞の本源である。心中の元神は離女であり、これが鉛の帰着点である。真偽を弁別するには、真の鉛は結晶化すると馬牙状の外観を呈する。

【和合】

陰陽二気はそれぞれ八両であり、平衡を象徴する。しかし調和は単純な対等では成り立たない。子午の時辰、すなわち夜半と正午を把握し、巳亥の時、すなわち午前九時から十一時と夜間九時から十一時に丹の基礎を建立し、寅時、すなわち夜明け前の三時から五時に元気を採取する必要がある。三五の数、すなわち三田五気が和合することで、初めて中黄大丹が煉成されるのである。

【真土】

先天一気を真鉛と称する。これは金属としての鉛ではない。邪説に耳を傾けてはならない。万物の生長はこの一点の霊機に依り、元神の運転はこの枢纽を必要とする。有形の物質はすべて根本ではなく、無形が形を化すことこそが玄妙なのである。修道者に警告する。必ず真鉛を認識し、凡俗の鉛を誤用してはならない。

【採取】

夜半の時分に海底、すなわち下丹田が光り輝き、金丹が成ろうとする時には霞光が現れる。採取の秘訣を理解しなければ、精気は散失してしまう。仙鶴が翅をふるがごとく、気機は月相に応じて増強され、蟾酥、すなわち月華の精気は月光に応じて凝聚する。同類相感の原理を凭りとして、真意をもってこの団となった元気を採取し、掌に托す、すなわち意念で丹田に守りを置く。

（注記：本文は内丹修錬の術語に関わるものであり、鉛汞、鼎炉などはすべて身体のエネルギーを比喩したもので、実在する化学物質ではない）

「金液還丹印證圖」白話解讀

壇台の設置

錬丹の壇台は三層に建てるべきもので、これは天地人の三界を象徴しています。九宮八卦の方位に従って均等に配置します。上部には鏡を吊るして精怪を退治し、四周には宝剣を置いて鬼神を鎮圧します。禹步（道教の步罡踏斗の歩法）を踏みながら壇に上ると、三界は静寂に包まれます。罡星（北斗七星）が特定の方位を指すとき、すべての妖魔は退散するのです。時間の刻度を厳格に守ることが肝要で、わずかな時間で万劫長春の効果をもたらすことができるのです。

助手の配置

錬丹には志を同じくする三人の助手が互いに協力する必要があります。魁罡星君が中央に座って指揮し、鼎炉の調配を担当します。その他の助手はそれぞれの役目を果たし、ある者は鼎器（錬丹の器具）を管理し、ある者は龍虎（陰陽二気）の動静を調節します。過程の首尾のつながりを明確にし、すべて助手たちの細心な協力にかかっています。

金丹の服食

黄芽（金丹初成の形態）が錬成されたとき、躊躇わずにすぐに服用しなければなりません。全身の陰汞（水銀は陰気を象徴）が煙のように散り、陽鉛（鉛は陽気を象徴）を得ると飛禽が籠に入ったようです。この感覚は母子が再び逢うこと、陰陽が和合することのようなものです。精進して火候の修練を続けるなら、十月（完全な周期を象徴）後に金丹が円満となり、長生を得ることができるのです。

九轉金丹

金丹の秘術は凡人に理解できるものではなく、六百篇の経文が九轉（繰り返しの提錬）の道を説いています。大禹が九鼎を鋳造したことに始まり、軒轅黄帝の時代に至ってようやく大道が成就しました。必ず錬丹に適した時辰を選び、完成後は清浄を保つ必要があります。節気の循環に従って繰り返すなら、錬成された金丹は龍のようにおのずと来るのです。

進火

子時（午後十一時から午前一時）に進火（加熱）を開始し、癸時（およそ午前三時から五時）に潜藏に転ずる。これが朝間の進火の秘訣です。陰陽が静かに作用するのに順応し、呼吸調息は絶え間なく続けます。二百一十六の卦爻の変化を経過し、復・臨・泰・夬・乾などの卦象に対応します。ただ時辰が正確なら、烈火の中で紅蓮（金丹）を錬り出すことができるのです。

退火

午時（午前十一時から午後一時）は百四十四の星象に対応するもので、これが陰符退火の手順です。極熱から徐々に温度を低下させ、堅氷が初めて結ぶようにして、坤卦（純陰）の円満な状態に至ります。肝心なことは火候の増減であり、二気（陰陽）の盛衰の変化を観察することです。退火のときは天地を静寂に保ち、屯蒙二卦（陰陽初めて交わることを象徴）がおのずと生成されるのです。

抽添

進火のたびに適切に退火させ、龍虎（陰陽）の気を盤旋交会させます。陰魄（陰気）と鉛は日ごとに減少し、陽魂（陽気）と水銀は徐々に旺盛になります。差し誤りを避けるため専心して操作する必要があり、そうしてこそ危険を免れられるのです。薬材の増減はすべて火候の調節にかかっており、このほかに他の方法はありません。

沐浴

錬丹には本来一年の功夫を要し、その中で二ヶ月は火候を暫く停止する必要があります（これを「沐浴」と称します）……

『金液還丹印證圖』の解釈

この経典は道教の内丹修炼における幾つかの重要な段階を描いています。

金液還丹の段階

丹炉の火候と精気の運行が描かれます。金丹が完成する時、雀卵や真珠のように円く豊かに満ちた姿となります。このように成就した金丹を服用すれば、修行者は肉体を脱ぎ捨て、生身のまま仙人となることができるのです。

抱元守一の段階

金丹の修炼が完成した後も、肉身がいかに堅固であっても、禅定を通じて智慧を開くことが必要です。常に覚照を保ち、雑念を清浄にし続けねばなりません。経典は達摩祖師が九年間壁に向かって坐った故事を引き、修行には長期にわたる堅実な継続が不可欠であることを示しています。

朝元合道の段階

形体と元神の双方が極限まで修養されるなら、大道と合一することができます。この時、仙官が鶴に乗り、玉書と龍車が現れるなどの瑞兆が顕れます。経典は徳を積み善行を重ねることの重要性を強調し、躊躇することなく進むよう促します。

返本還元の段階

南北東西の方位による分別心を破除することで、賢愚凡聖の別なきことが明かされます。朱色と紅色のような名相への執着はすべて習い性に過ぎず、「真空妙有」という真理を体悟することが求められます。

丹炉修練の実践

修炼方法は詳細に記述されています。坎（腎水）と離（心火）を基本とし、八月の満月の時に始めます。子時（夜中）に先天一気を採取し、特定の姿勢で魁罡に坐し、三級壇を経由して進めます。陽火と陰符により火候を調整し、沐浴時の危険を防ぎながら、十月の妊娠のような修練周期を経て、最終的に金丹が腹に入り、脱胎換骨に至ります。

全過程を通じて、火候の把握、時機の選択、危険への警戒が強調されており、内丹修炼における「順行すれば人となり、逆行すれば仙となる」という核心思想が体現されています。

修行者が道（タオ）の修練を成就させたいのであれば、邪道に陥ってはならない。霞光を食べたり、気功を練習したり、座禅を組んで参禅したり、鉱石を焼成したり、鬼神を使役したり、秋石という丹薬を飲用したり、呪文や禁術を用いたり、陰を採って陽を補ったり、穀物を断って食べなかったり、塵世を離れたりするなどの方法は、いずれも正道から外れた邪路である。これらの方法は一見精妙に見えるが、実のところは人を執迷蒙昧に陥らせ、このような小術で長生不老や飛昇成仙ができるという妄想に導くものであり、その結果は往々にして白髪になる前に黄泉へと命を落とすことになるのだ。

真の修道とは古い仙人の伝承による正法に従うことである。残念ながら古来より仙家が口伝してきた秘訣は滅多に公開されず、加えて明師は遇いがたく、そのため修行志向を持つ多くの人々が邪路に迷い込んでしまう。この文章の著者がこのような言葉を記したのは、正道を証明し、因縁ある者を導くためなのである。修道の重点は積徳行善と道への虔誠心にある。この方法によってこそ初めて真の師を感召し、天機を悟ることができるのだ。功徳成就の日には、自ずと仙界に飛昇し、仙班に位置することになるであろう。

文末では著者の師承系統が述べられている。著者の師である若一子は無明子翁先生に従学していたが、翁先生はさらに広益順理子劉真人の弟子であった。劉真人は早年に科挙に落第したが、仙縁あることから修道に転じ、後に宋高宗の紹興年間に悟真仙翁に邂逅して真伝を得た。彼は同窓の孫某が成道の因縁に恵まれていないのを見て、彭真人による注釈『参同契』の義疏を刊印し、市井に隠れて同道者を便宜上導いたのである。

この段落は、虎丘山の麓で修行を積んだ道士の経歴と悟りについて述べています。

この修行者は紹兴年間（南宋の年号）に浙江の跨浦橋で真人から指導を受けたと述べていますが、経済的事情により修行を完成させることができず、その後三十六年以上も日夜思い悩み続けました。中秋の夜に感慨を込めて詩を作り、求道の心を表現しています。その詩には「三十六年間、天機を握りながら過ごし、毎年の中秋は憂いに満ちている。妙なる道法は三人で共に修すべきもの、霊妙な丹薬は精心込めて炼製すべし。修道には福地の助力が必要であり、ちょうど鶴に乗って揚州へ飛ぶようなもの。誰が私を助けて一緒に十洲仙島へ飛び昇ることができようか」という思いが込められています。

淳熙庚戌年（一一九〇年）に彼は丹薬の炼製を始めましたが、要訣を完全には会得できませんでした。その後庚申年（一二〇〇年）に蘇州で寺簿の盧公に出会い、劉真人から伝えられた秘訣を授かることになります。三十年の修行を経て、ついに嘉定庚子年（一二二〇年）に虎丘で仙師から完全な火候の秘訣を伝授されました。

著者は自分が世俗の事務に溺れて修仙を怠ることを恐れ、『金液還丹印証図』を描いて同志との交流を望みました。西山の許真君（許逊）の予言によれば、東晋永嘉年間（三〇七～三一三年）から南宋淳熙年間（一一七四～一一八九年）にかけて、八百人が得道して仙となるとのことでしたが、この予言はすでに現実となっています。著者は現代においても仙の縁を持つ者が存在すると考え、この文を著したのです。

文末では、龍眉子の『印証図』一巻を得たことに触れ、そこに記された採薬炼丹から養胎成仙に至る修行段階が極めて明晰であり、経典の記載と完全に一致していると述べています。しかし龍眉子と数人の無名の弟子がいかなる身分の者であるかについては、いまだ不明のままです。

道教内丹修炼の伝承と悟りについて記された文献である。多くの丹経の著作は隠語で命名されており、《火記》《龍虎経》といった作品がその例にあたる。

著者は伝承の脈絡を考証し、これが紫陽真人張伯端の一派に属することを明らかにしている。紫陽真人は元豊五年（1082年）に仙逝したが、その七年後、弟子の順理子（劉真人、号を白龍洞道人）は王屋山で師父の顕化に遇遇した。師父は「聞君知薬已多年」の詩句でもって彼を勉励したのである。順理子は早くから真伝を得ていたにもかかわらず、紹興戊午年（1138年）になってはじめて大道の修成を真に成就した。このときすでに百歳を超える高齢であった。

文中に言及される金蟾子王啓道は白玉蟾の伝人であり、龍眉子を祖師と尊崇している。龍眉子の事跡は世間にはほとんど知られていないが、その修為の境界は言わずもがなである。著者は修道の路の艱難さに感慨を抱く。学道する者は牛の毛ほど多いが、得道する者は麒麟の角ほど稀である。しかし堅固な志を持つものならば、究極的には成功を遂行できるのである。

最後に、これは元陽子が三十五歳のとき、太微玄蓋洞天すなわち道教の仙境において香を焚き身を清めたのち、厳粛に筆を執したものであると記されている。当時は己酉の年に当たり、金丹大薬の炼成を象徴する「金精満鼎」の時機であった。著者は将来功行が円満に成就したのち、仙境に飛昇して前輩諸賢と相見え、再び人間界に還りきて仙伝を続綴することを期待している。