《金液還丹印證圖》

《금액환단인증도(金液還丹印證圖)》병서(並序) 제육편(第六篇)

용미자(龍眉子) 찬(撰)

나는 깊이 안다: 죽음을 소멸하고 장생을 얻고자 하는 방법들은 도서(道書)인 옥찰(玉札)에 이미 간명하게 기록되어 있으며, 명사를 찾아 대도(大道)를 추구하려면 반드시 단경(丹經)의 진의를 마음으로 체득해야 한다. 사람의 선악이 자신의 운명의 승강을 결정한다. 신선전기(神仙傳記)를 통관해 보면, 예로부터 비승하여 성선(成仙)한 자가 십만에 달하고, 온 집안이 승천한 곳이 팔천 군데에 이르니, 이들은 천생 특이한 자질이 아니라 부지런히 닦고 꾸준히 연마하여 얻은 것이다. 황제(黃帝)인 헌원(軒轅)처럼 천생 신령한 자는 어쨌든 소수이고, 허손(許遜)인 정양(旌陽)처럼 수련을 통해 득도한 이는 바로 인력으로 된 것이 아니겠는가?

도를 닦으려면 먼저 악업을 소멸해야 선연(善緣)을 맺을 수 있다. 수행의 길에서 어떤 이는 관문을 지키다가 기연을 놓치고, 어떤 이는 바다를 건너다가 우연히 선사를 만나며, 어떤 이는 마고(魔考)를 겪고 도심(道心)이 더욱 굳건해지고, 어떤 이는 거듭 시련을 당해도 뜻을 바꾸지 않는다. 바로 도를 얻기 어렵기 때문에 수련은 반드시 정성스럽고 전일해야 한다. 어떤 이는 번화한 도시인 홍도회부(鴻都會府)에서 채약(採藥)하고 연단(煉丹)하며, 어떤 이는 화산(華山)과 숭산(嵩山) 아래에 은거한다; 어떤 이는 이탈(李脫)과 안기생(安期生)처럼 홍진에서 팔백 년, 삼천 년을 유희하고, 어떤 이는 왕자진(王子晉)이 난봉(鸞鳳)을 타고 금고(琴高)가 잉어를 타듯 백일비승(白日飛昇)한다; 어떤 이는 시해(屍解)를 통해 성선하고, 어떤 이는 육신을 유지하며 세간에 장존한다; 어떤 이는 사제가 함께 비승하고, 어떤 이는 조손(祖孫)이 모두 도과(道果)를 얻는다; 어떤 이는 구도가 어려웠으나 성도는 쉬웠고, 어떤 이는 쉽게 법을 얻었으나 수행이 험난했다——이것들은 모두 전적에 기록되어 있으니 의심할 수 없다.

나는 어려서부터 청허(淸虛)의 도를 동경하여 사방으로 스승을 찾았으나 진위를 분별하기 어려웠다. 삼십 년 동안 백여 명의 스승을 배알했으나 배운 것은 모두 정도(正道)가 아니었고, 그제야 비로소 깨달았다: 진정한 선연(仙緣)은 얻기 어려우니 어찌 쉽게 성취되겠는가? 학(鶴)을 타고 비승하려면 반드시 만관(萬貫)을 허리에 찬 것처럼 충분한 자량(資糧)을 쌓아야 한다. 범부가 들으면 비웃을 것이므로 성인(聖人)은 쉽게 법을 전하지 않는다——털끝만큼 어긋나면 천 리가 잘못된다. 천기를 누설하면 천벌을 받고, 대도를 전하지 않으면 스스로 복보(福報)를 손상한다. 나는 본래 붓을 멈추려 했으나, 현오(玄奧)한 이치가 너무 은밀해질까 두려워 차라리 강요(綱要)를 밝히고자 한다. 이에 사전(師傳)을 따라 단도(丹圖)를 그렸다: 외법상(外法象) 구장(九章)은 연단(煉丹)의 정요(精要)를 서술하고, 내법상(內法象) 구장은 양단(養丹)의 절차를 상세히 해설한다.

금단(金丹)인 내단(內丹)을 제련하려면 반드시 근원이 있으니, 먼저 ‘원본(原本)’인 선천일기(先天一氣)를 알아야 한다; 근본이 있어야 생장할 수 있으므로 ‘건곤(乾坤)’인 음양(陰陽)을 알아야 한다; 음양을 운용하여 팽련(烹煉)하려면 ‘정기(鼎器)’인 인체 로정(爐鼎)이 필요하다; 정기 속에 ‘약물(藥物)’인 정기신(精氣神)을 갖추어야 한다... (이후 단련 요소의 점진적 관계를 논함)

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 완전한 과정을 다루며, 외법상(外在 수련 방법)과 내법상(內在 수련 경계) 두 부분으로 나뉜다.

외법상 부분은 주로 단약 제련의 단계를 말한다:

1. 연과 수은(陰陽 두 氣를 대표한다)을 명확한 비례로 조화시켜야 한다

2. 진토(中宮 황정)를 더하여 약물이 융합되게 한다

3. 규범에 따라 채취(선천 원기 채집), 제도(화후 조절)를 진행한다

4. 도우의 도움이 필요하다

내법상 부분은 단약 제련 후의 수행을 말한다:

1. 단약을 복용한 후 온양이 필요하다(구정은 온양의 여러 단계를 가리킨다)

2. 진화, 퇴화를 통해 화후를 조절한다

3. 약물 반응에 따라 추첨(화후 증감), 목욕(화 멈추고 휴식)을 진행한다

4. 단이 완성된 후에도 포원수일(선천 일기(一氣)를 지킨다)이 필요하다

5. 최종적으로 형신구묘, 비승성선의 경지에 도달한다

경전 마지막에서 강조하는 것:

• 완전한 수련에는 1년의 시간이 필요하며, 천지 정기를 흡수한다
• 진정한 장생은 물아양망, 색공불이의 경지에 있다
• 동정자여, 본원으로 돌아간다
• 총 20장의 수련 요결이 있으며, 뜻을 같이하는 사람과 함께 참오해야 한다

편말 제기는 설명한다:

이것은 송대 가정 연간(1218년) 용미자가 기록한 수련 도보이며, 스승 백옥섬(남송의 저명한 도사)의 친전을 받은 것으로, 이 비법을 함부로 보여서는 안 된다고 강조한다. 단평 연간(1234년)에 왕경현이 정리하여 책으로 엮었다.

마지막 네 구절의 시는 단도 원리를 개괄한다:

우주 본원(명행)은 처음에 형상이 없었고, 태극의 동정이 선천 일기(진연)를 낳는다. 고요함이 극에 달하면 동함이 생겨나, 무한한 것에서 유형의 세계가 생겨난다. 음양 두 기(양의)가 정중에 운행하여, 끊임없이 만물을 화생한다.

《금액환단인증도(金液還丹印證圖)》 백화 해독:

【호중일동천(壺中一洞天)·경오(警悟)】

수도자가 속세를 돌아보니, 세상 사람들의 쌓인 시신이 산 같아 눈물이 사해의 물결이 될 정도이다. 세간 만물은 끝내 소멸하고 인생은 손가락 튕김처럼 짧으니, 어찌 헛된 즐거움에 탐닉하겠는가? 중생은 윤회 속에서 남자가 되었다 여자가 되었다 하며, 심지어 털이 나고 뿔이 난 짐승으로까지 떨어진다. 금생에 깨닫지 못하면, 임종 때 무슨 진실을 보겠는가?

【건곤(乾坤)】

우주가 나뉘기 전에는 선천의 혼돈 상태였고, 청탁이 분리된 후에 음양(陰陽) 두 상(곤(坤)은 음, 건(乾)은 양)이 형성되었다. 수도자는 흔히 고음과 과양만으로 도를 이룰 수 있다고 오해하지만, 강유가 서로 보완하는 것이 바로 현묘한 기틀임을 모른다. 일상 행사에서 음양 전환의 이치를 모른다면, 오직 이 도리를 꿰뚫어야 참된 신선이다.

【정기(鼎器)】

단약을 연단하려면 반드시 정로(鼎爐)에 의지해야 한다(정(鼎)은 인체 하단전(下丹田)을, 로(爐)는 심화(心火)를 비유한다). 정로의 구조는 천지의 법칙에 부합해야 한다: 정(鼎)의 입 둘레는 오 촌 삼 푼, 배의 지름은 일 척 팔 촌이다. 연(鉛, 신정(腎精))은 중궁(中宮)에 안정되어야 하고, 양화(陽火, 심화(心火))는 아래에서 일어나야 한다. 명사(明師)의 직접 지도가 없으면, 어떻게 이 핵심 오묘함을 장악하겠는가?

【연홍(鉛汞)】

연(鉛) 속에 은(銀, 진양(眞陽))이 숨고, 홍(汞)은 주사(朱砂, 진음(眞陰))를 낳으니, 단가(丹家)는 항상 이것으로 비유한다. 만약 보통 광물을 단약으로 여긴다면, 들풀을 심고 곡식을 거두기를 바라는 것과 같다. 신(腎) 속 원기(감남(坎男))는 홍(汞)의 근원이고, 심(心) 속 원신(이녀(離女))은 연(鉛)의 귀착점이다. 진위를 분별하려면, 진연(眞鉛)이 결정화될 때 말 이빨 모양을 나타낸다.

【화합(和合)】

음양 두 기(氣)가 각각 팔 냥(균형을 비유)이지만, 조화는 단순히 대등하게 맞출 수 없다. 자오(子午) 시각(한밤중과 정오)을 장악하고, 사해(巳亥) 시(오전 9-11시와 오후 9-11시)에 단기(丹基)를 세우며, 인(寅) 시(새벽 3-5시)에 원기(元氣)를 채취해야 한다. 삼오(三五)의 수(삼전(三田) 오기(五氣))가 화합해야 중황대단(中黃大丹)을 연성할 수 있다.

【진토(眞土)】

선천일기(先天一氣)를 진연(眞鉛, 금속 연(鉛)이 아님)이라 하니, 사설을 믿어서는 안 된다. 만물의 성장은 이 영기(靈機)에 의지하고, 원신(元神)의 운행은 이 추뉴(樞紐)가 필요하다. 형체가 있는 것은 모두 근본이 아니요, 무형이 유형을 화하는 것이 바로 현오(玄奧)이다. 수도자에게 경고하노니: 반드시 진연을 분명히 인식하고, 보통 연을 잘못 쓰지 말라.

【채취(采取)】

한밤중 해저(海底, 하단전(下丹田))가 빛나고, 금단(金丹)이 장차 이루어질 때 노을빛이 나타난다. 채취의 비결을 모르면 정기(精氣)가 흩어진다. 선학(仙鶴)이 날개를 펼치는 듯한 기기(氣機)는 월상(月相)에 따라 강해지고, 섬소(蟾酥, 월화(月華) 정기(精氣))는 달빛에 따라 응집된다. 동류상감(同類相感)의 원리로 진의(眞意)를 빌려 이 원기를 채취하여 손바닥에 받든다(의수(意守) 단전(丹田)).

(주: 본문은 내단(內丹) 수련 용어를 다루며, 연홍(鉛汞)·정로(鼎爐) 등은 모두 신체 에너지의 비유이지 실제 화학 물질이 아니다)

《금액환단인증도(金液還丹印證圖)》 백화 해설:

【단대(壇臺) 배치】

연단(煉丹) 단대는 삼층(三層)으로 세워야 하니, 천지인(天地人) 삼계(三界)를 상징한다. 구궁팔괘(九宮八卦)의 방위에 따라 균등하게 배치한다. 위에는 거울을 걸어 정괴(精怪)를 쫓아내고, 사방에는 보검(寶劍)을 놓아 귀신을 진압한다. 우보(禹步, 도교(道敎)의 보강답두(步罡踏斗) 보법)를 밟으며 단에 오르면 삼계가 모두 숙연해진다. 강성(罡星, 북두칠성(北斗七星))이 특정 방위를 가리키면 모든 요마(妖魔)가 물러난다. 시간의 눈금을 엄격히 준수해야 하니, 잠깐의 공부(功夫)로 만겁장춘(萬劫長春)의 효과를 얻는다.

【보조 인원】

연단에는 뜻을 같이하는 세 명의 조수가 서로 협력해야 한다. 괴강성군(魁罡星君)이 중앙에 앉아 주도하며 정로(鼎爐) 조절을 맡고, 다른 조수들은 각자 직분을 다하니, 어떤 이는 정기(鼎器, 연단 기구)를 관리하고, 어떤 이는 용호(龍虎, 음양(陰陽) 이기(二氣))의 동정(動靜)을 조절한다. 중간 과정의 시작과 끝의 연결이 명확해야 하며, 전적으로 조수들의 세심한 협력에 달려 있다.

【금단(金丹) 복용】

황아(黃芽, 금단 초성의 형태)가 연성되면 즉시 복용하고 주저하지 않는다. 전신의 음홍(陰汞, 수은(水銀), 음기를 상징)이 연기처럼 소산되고, 양연(陽鉛, 연(鉛), 양기를 상징)을 얻으면 마치 나는 새가 새장에 들어온 것과 같다. 이 느낌은 마치 모자(母子)가 재회하고 음양이 화합하는 것과 같다. 정진하여 화후(火候)를 수련하면 십월(十月, 완전한 주기를 상징) 후 금단이 원만해져 장생(長生)할 수 있다.

【구전금단(九轉金丹)】

금단 비술(祕術)은 범인(凡人)이 이해할 수 없으니, 육백 편(六百篇)의 경문(經文)이 구전(九轉, 반복 정제)의 도(道)를 서술한다. 대우(大禹)가 구정(九鼎)을 주조한 것에서 시작하여 헌원황제(軒轅黃帝) 때에 이르러서야 대도를 이루었다. 반드시 연단에 부합하는 시진(時辰)을 선택해야 하며, 완성 후에는 청결을 유지해야 한다. 절기(節氣)가 순환하고 반복됨에 따라, 연성된 금단은 마치 용(龍)이 스스로 오는 것과 같다.

【진화(進火)】

자시(子時, 23-1시)에 진화(가열)를 시작하여 계시(癸時, 약 새벽 3-5시)에 잠장(潛藏)으로 전환하니, 이는 아침 진화의 요결(要訣)이다. 음양에 순응하여 묵묵히 운행하고, 호흡을 조절하여 끊임없이 이어간다. 이백일십육(二百一十六) 개의 괘효(卦爻) 변화를 거치며, 복(復)·림(臨)·태(泰)·쾌(夬)·건(乾) 등의 괘상(卦象)에 대응한다. 시진만 정확하면 맹렬한 불 속에서 홍련(紅蓮, 금단)을 연성할 수 있다.

【퇴화(退火)】

오시(午時, 11-13시)는 일백사십사(一百四十四) 성상(星象)에 대응하니, 이는 음부(陰符) 퇴화의 절차이다. 극열(極熱)에서 점차 온도를 낮추니, 마치 단단한 얼음이 처음 얼기 시작하는 것과 같고, 곤괘(坤卦, 순음(純陰))의 원만한 상태에 이른다. 관건은 화후의 증감(增減)에 있으니, 이기(二氣, 음양)의 성쇠(盛衰) 변화를 관찰한다. 퇴화 시에는 천지의 고요함을 유지해야 하며, 둔몽(屯蒙) 두 괘(卦, 음양 초교(初交)를 상징)가 자연히 생성된다.

【추첨(抽添)】

매번 진화 후에는 적절히 퇴화하여 용호(龍虎, 음양)의 기(氣)가 선회하며 교회(交會)하게 한다. 음백(陰魄, 음기)과 연(鉛)은 날로 감소하고, 양혼(陽魂, 양기)과 홍(汞)은 점차 왕성해진다. 전심으로 조작하여 착오를 피해야 위험을 면할 수 있다. 약재의 증감은 전적으로 화후 조절에 달려 있으니, 이 외에 다른 방법은 없다.

【목욕(沐浴)】

연단은 본래 일 년의 공부가 필요하며, 그중 두 달은 화후를 멈춰야 한다(이를 “목욕(沐浴)”이라 한다)...(원문 미완)

《금액환단인증도(金液還丹印證圖)》 백화 해독은 다음과 같다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 몇 가지 핵심 단계를 설명한다.

1. 금액환단 단계:

단약을 빚는 과정에서 솥의 불기운과 불 조절, 정기(精氣)의 운행과 하거(河車)의 회전을 묘사한다. 금단(金丹)을 완성하면 참새 알이나 진주처럼 둥글고 윤기가 난다. 금단을 복용한 수행자는 몸을 바꾸고 탈바꿈하여 육지의 신선이 된다.

2. 포원수일 단계:

금단을 완성한 뒤 수행자의 육신은 단단해지지만, 선정으로 지혜를 열어야 한다. 늘 깨어 살피며 잡념을 없애야 한다. 달마 조사(達摩祖師)가 구 년 동안 면벽했다는 고사를 들어 수련에는 오랜 시간 꾸준히 힘써야 함을 설명한다.

3. 조원합도 단계:

형체와 원신(元神)을 모두 극한까지 수련하면 대도(大道)와 하나가 된다. 이때 선관(仙官)이 학을 타고 오거나 옥서(玉書)와 용수레가 나타나는 길한 징조가 드러난다. 덕을 쌓고 선행을 하는 일이 중요하다고 강조하며, 망설이지 말라고 권한다.

4. 반본환원 단계:

남북동서의 분별심을 없애고, 현명함과 어리석음, 범속함과 성스러움은 본질적으로 다르지 않다고 설명한다. 붉은색을 주색이라고 하는 것처럼 이름과 겉모습에 집착하는 일은 모두 습성에서 비롯된다고 지적하고, 진공묘유(眞空妙有)의 이치를 깨달아야 한다고 말한다.

5. 단약 수련의 실제:

단약을 빚는 방법을 자세히 설명한다.

• 감(坎), 곧 신장의 물과 이(離), 곧 심장의 불을 근본으로 삼는다.
• 팔월 보름달이 뜰 때 시작한다.
• 자시, 곧 한밤중에 선천의 기(氣)를 거둔다.
• 특정한 자세인 좌진괴강(坐鎮魁罡)과 삼급단(三級壇)의 절차를 따른다.
• 양화음부(陽火陰符)로 불기운을 조절한다.
• 목욕할 때 위태로움을 경계한다.
• 열 달 동안 태아를 기르는 듯한 수련 기간을 거친다.
• 마침내 금단이 배 속으로 들어가 몸을 바꾸고 탈바꿈한다.

전체 과정은 불기운의 조절, 시기의 선택, 위험에 대한 경계를 강조하며, 내단 수련의 핵심 사상인 “순리를 따르면 사람이 되고, 거슬러 행하면 신선이 된다”는 뜻을 드러낸다.

이 경문은 주로 도(道)를 닦고 단(丹)을 수련할 때 빠지기 쉬운 잘못과 올바른 길을 말한다.

수행하는 사람이 수련을 이루려면 그릇된 길로 빠져서는 안 된다. 노을빛을 먹거나 기공을 익히고, 좌선하며 참선하거나 광석을 달이고, 귀신과 신령을 부리거나 추석(秋石, 단약의 일종)을 마시는 방법, 주문과 금술을 쓰거나 음을 취해 양을 보충하고, 곡기를 끊거나 세상과 멀리하는 방법은 모두 올바른 도에서 벗어난 잘못된 길이다. 이런 방법은 정묘해 보이지만 실은 사람을 미혹에 빠뜨려 깨닫지 못하게 한다. 이런 작은 술법으로 불로장생하고 신선이 되어 승천할 수 있다고 망상하지만, 대개 백발이 되기도 전에 목숨을 잃는다.

참된 도를 닦으려면 옛 신선들이 전한 정법을 따라야 한다. 안타깝게도 예로부터 신선들이 입에서 입으로 전해 온 비결은 좀처럼 세상에 공개되지 않았고, 밝은 스승을 만나기도 어려웠다. 이 때문에 뜻을 품고 수련하는 이들이 잘못된 길로 빠지는 일이 많았다. 글쓴이는 이 글로 올바른 도를 밝혀 인연 있는 사람을 이끌고자 한다. 도를 닦을 때는 덕을 쌓고 선행을 하며, 정성껏 도를 향하는 일이 중요하다. 그래야만 참된 스승을 감응으로 만나 천기(天機)를 깨달을 수 있다. 공을 이루는 날에는 저절로 선계로 올라 신선의 반열에 든다.

글 끝에는 글쓴이의 사승 관계가 언급된다. 스승 약일자(若一子)는 무명자옹(無明子翁) 선생을 따라 배웠고, 옹 선생은 광익순리자(廣益順理子) 유진인(劉眞人)의 제자였다. 유진인은 젊은 시절 과거에 급제하지 못하자 선연이 있어 도를 배우기 시작했고, 뒤에 송 고종(宋高宗) 소흥(紹興) 연간에 오진선옹(悟眞仙翁)을 만나 그에게서 참된 전수를 받았다. 함께 공부하던 손 씨가 도를 이룰 인연이 없음을 알고는, 팽진인(彭眞人)이 주석한 《참동계(參同契)》의 의소를 간행하고 저잣거리에서 은거하며 같은 도를 닦는 이들을 이끌기 쉽게 했다.

이 글은 호구산 아래에서 수련한 한 수도자의 경험과 깨달음을 이야기한다.

그는 남송 소흥 연간(紹興年間)에 절강의 과포교에서 진인(眞人)의 지도를 받았지만, 재력이 부족해 수련을 마치지 못했다고 말한다. 밤낮으로 걱정한 세월이 이미 삼십육 년을 넘었다. 중추절 밤에 감회가 일어 시를 지어 구도의 마음을 표현한다. “천기(天機)를 손에 쥔 지 삼십육 년, 해마다 중추절이면 근심이 가득하다. 신묘한 도법(道法)은 세 사람이 함께 닦아야 하고, 영단(靈丹)은 마음을 다해 빚어야 한다. 수도에는 복지(福地)의 도움이 필요하니, 학을 타고 양주로 날아오르는 것과 같다. 누가 내게 힘을 보태 함께 십주(十洲)의 선도로 날아오를 수 있겠는가?” 이 시는 그의 굳건한 수도 의지를 드러낸다.

순희 경술년(淳熙庚戌年, 1190년)에 단약을 빚기 시작했으나, 요결을 완전히 터득하지는 못했다. 뒤에 경신년(庚申年, 1200년)에 소주에서 사부(寺簿) 노공(盧公)을 만나서야 유진인(劉眞人)이 전한 비결을 얻었다. 삼십 년 동안 수도한 뒤, 마침내 가정 경자년(嘉定庚子年, 1220년)에 호구산에서 선사의 가르침을 받고 화후(火候)의 비결을 온전히 전수받았다.

저자는 세속의 일에 빠져 선도를 닦을 기회를 놓칠까 염려하여 《금액환단인증도(金液還丹印證圖)》를 그려 도를 함께 닦는 이들과 나누고자 했다. 서산(西山)의 허진군(許眞君, 허손)이 동진 영가 연간(永嘉年間, 307~313년)부터 남송 순희 연간(淳熙年間, 1174~1189년)까지 도를 얻어 신선이 될 사람이 팔백 명이라고 예언했으며, 그 예언이 이미 이루어졌다고 언급한다. 그는 지금도 선연을 지닌 사람이 있다고 여겨 이 글을 썼다.

글의 끝에서 그는 용미자(龍眉子)의 《인증도(印證圖)》 한 권을 얻었다고 말한다. 그 안에 담긴 채약과 연단, 양태하여 신선이 되는 수련 과정은 매우 분명하고 경전의 기록과 완전히 일치해 한 번 보면 이해할 수 있었다. 그러나 이 도상을 전한 용미자와 이름이 알려지지 않은 몇몇 제자가 누구인지는 여전히 알지 못한다.

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 전승 이야기와 깨달음을 다룬다. 많은 단경 저술이 『화기』와 『용호경』처럼 은어로 제목을 붙인다.

저자는 전승의 맥락을 고증하여, 이 계통이 자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端) 문파에 속한다고 밝힌다. 자양진인은 원풍 5년(1082년)에 세상을 떠났다. 7년 뒤, 그의 제자인 순리자(順理子) 유진인(劉眞人), 호는 백룡동도인(白龍洞道人)이 왕옥산(王屋山)에서 스승의 현현을 만났다. 스승은 “그대가 약을 안 지 이미 여러 해가 되었음을 들었다”라는 시구로 그를 격려했다. 순리자는 일찍이 참된 전수를 얻었지만, 소흥 무오년(1138년)에 이르러서야 비로소 대도를 이루었으니, 그때는 이미 백 살이 넘었다.

글에 언급된 금섬자(金蟾子) 왕계도(王啟道)는 백옥섬(白玉蟾)의 전인으로, 용미자(龍眉子)를 조사로 받들었다. 용미자의 행적은 널리 알려지지 않았지만, 그의 수련 경지는 말하지 않아도 알 수 있다. 저자는 도를 닦는 길이 험난하다고 탄식한다. 도를 배우는 사람은 소털처럼 많지만, 도를 얻는 사람은 기린의 뿔처럼 드물다. 그러나 뜻을 굳게 세우면 마침내 이룰 수 있다.

마지막으로 원양자(元陽子)가 35세 때 태미현개동천(太微玄蓋洞天)에서 향을 피우고 목욕재계한 뒤 이 글을 삼가 썼다고 기록한다. 그때는 기유년으로, 금단(金丹)의 큰 약이 완성되는 ‘금정만정(金精滿鼎)’의 때였다. 저자는 훗날 수행의 공덕이 원만해진 뒤 선경으로 올라가 선배들과 만나고, 다시 인간 세상에 돌아와 선인의 전기를 이어 쓰기를 바란다.