《修真歷驗鈔圖》

《修真历验钞图》に説かれた修道成仙の二つの途径について述べられています。

修道の最高境地は「凝性炼形」を通じて長生を得ることにあります。ここで「凝性」とは心の修練を意味し、内心を清浄に保ち、動かぬ状態、自然無為の境地を保つことです。この実践は二つの方法に分かれます。

一つ目は「凝住心」、すなわち心神を一点に集中させる方法です。この修練により身体と道が一体となり、形体と本性ともに超越することで、これこそが真の長生の道となります。修成後の身は「虚無之身」と称されますが、実は確かな体質を備えています。修練の段階によって数段階の位階があり、千年の修練で「仙人」となり、万年で「真人」、さらに万年で「神人」となり、三千年で「至人」、また三千年で「道人」となり、最終的に「高真」の果位を証得します。これは最上乗の修道方法で、完全に成就するには三万六千年を要します。

二つ目は「凝空心」、つまり心念を放空する方法です。この場合、本性は超脱しますが身体は沈沦し、「尸解」すなわち肉体を抛棄して成仙する下等の法門しか得られません。修成後は「虚有之身」と呼ばれ、実は実体を持たず、ただ「清霊善爽之鬼」となるのみです。経文はこれを「下仙」の修行方法と指摘しています。

著者は第二の方法が速効を示しながらも、真の道の宗旨に合致せず、真摯に長生を求める者は選択しないと指摘します。経文の末尾では、太上道君が《元精経》を伝授して衆生を救度したこと、また古代の《龍虎経》に記された「自然還丹」は四千三百二十年を経て、天地の陰陽五行の真気が凝結して自然に成就することが述べられています。

《修真歷驗鈔圖》の記述から見えてくるのは、内丹術の奥義と実践方法についての詳細な教説です。

真の丹薬は深山の岩間に自然に成形され、千里を照らす光を放つものです。これは天上の仙官によってのみ採取されるもので、凡夫の修行者が直接得ることはきわめて困難です。しかし、元精法母という道教炼丹の根本的なエネルギー源が修行者を慈悲の心で見つめているため、天地間に遍在する虚無の気を特殊な方法で採集し炼成することが許されています。

炼丹の過程は、天地人の三才の気を融合させて行われます。特定の手続きに従い、四千三百二十年という道教独特の時間周期に相応する修行を、十二ヶ月のうちに陰陽の元気と感応させることで、最終的に還丹へと到達するのです。この丹を服用すれば白日の飛昇を遂行し、得道成仙の境地に達することができます。

古の得道の仙人たちは、初学の修行者が一年間の修行期に寒暑の害を被ることを憂慮し、最も基礎的な聖薬を凡人でも使用できるよう改良しました。これを「小紫河車」「天生黄芽」と称し、これらの服用により寿命を延ばし段階的に真実へ至ることができます。たとえ直ちには羽化登仙できずとも、師伝の口訣と真経の奥義に従う修行の道なのです。

本経は十二幅の図によって十二時辰に対応させ、聖なる炼丹の道を完全に示します。《陰符經》の「日月運行定数有り、大小変化に規律有り」との引用を通じ、神聖なる功効が生じ神明が顕現する鍵が示されています。

また「三十辐共一毂」の比喩を用いて、三十日の月周期により「小をもって大を制し、少をもって多を御する」修行の原理を象徴させます。三十七字の日月要訣によって特定の爻数の変化を経て、四千三百二十年周期ののちに元気が生成されるというのは、炼丹の時間周期計算法を述べたものなのです。

本経文は道教の内丹修炼における秘要を述べており、三つの段階から構成されている。

修炼の周期について、その過程は自然界の循環と同じく、十月の胎児の発育のような時間を要し、九転の反復的な修炼を経て初めて成就する。卯時（早朝五時から七時、木火に属す）と酉時（夕方五時から七時、金水に属す）は陰陽が交替する重要な時刻である。修行の際には、体内の真気を左右に巡らせ、全身の三万六千の神灵（身体全体の気の機能を指す）が充ち満ちた時、五臓の元気が体内に集結して丹が成れば、邪毒を払除し最終的に大羅天（道教の最高天界）へ飛昇することができる。

次に日月の火候の法について説く。古代の仙人である元君や陰君らは符籙を用いて修炼した。上弦月（旧暦初七初八）と下弦月（旧暦二十二二十三）が重要な修炼の時節である。「三花」は符籙を指すと同時に、精・気・神の三宝をも意味する。修炼は陰陽の律呂（音律の規則）に従わねばならず、陽気の発生は春夏のごとく、陰気の収束は秋冬のごとくである。子丑寅は春、卯辰巳は夏、午未申は秋、酉戌亥は冬に対応する。日月の運行法則を掌握することが丹道修炼の要である。

最後に鉛汞による丹の錬成の原理を述べる。鉛は元精を象徴し、玄妙なる水源のごとく、その源を見ることはできぬも万物を潤す。これは元気が万物を化生するも形相を持たぬのと同じ理である。天象の運行において、火星は鉛（日）を象徴し、水星は汞（月）を象徴する。月の運行は速く一日に十三度、太陽の運行は緩く一日に一度である。一年間に日月は十二度相会し、これは十二消息卦（陰陽の消長を象徴）に対応する。九転還丹（反復的な精錬）が完成し、鉛汞（精気）が充足すれば、金丹が結成される。経文は強調する。日月の運行に速緩の別あるごとく、丹道の火候もまた急緩を掌握せねばならぬと。

『修真歴験抄図』のこの経文は、道教の内丹修炼における根本的な原理と実践方法を述べており、陰陽の交合と鉛水銀の化合という錬丹の過程を比喩を用いて詳細に説き明かしています。

真鉛と真水銀についての説明においては、真鉛は内丹術語で人体の先天元精を指し、本質的には火の精華であり、真水銀は元神を指して赤血を内包しています。これは男女の精血が融和するように、血が肉を生じて精が骨を生じるのと同じく、適切な媒介によって結合が促されることで初めて「赤子」すなわち金丹の比喩が培われるのです。ここで言及される洪元之光は万物の本源であり、汞宗が指すのは丹砂という錬丹の原料ですが、それは普通の丹砂ではなく、二千百六十年の歳月をかけて元気が凝聚して形成された太玄流液であり、これを虚無真丹と称しています。

六通図の解釈においては、六は一ヶ月の中における六つの修炼火候の段階を指し、通は十二時辰の中において龍虎すなわち陰陽二気の運行規律を掌握することを意味します。六合、六律、六呂という古代音律の概念の配合を通じて、十二の周天修炼における重要な段階を完成させるのです。

陰陽昇降の口訣では、月の満ち欠けの周期が修炼の機宜に応じた詳細な記述がなされ、初三、初八、十五、十六、廿三、三十といった特定の日付は陰陽二気の昇降変化を象徴しています。日の魂と月の魄が相い交わるとき、造化の功が生じるのであり、天において万象を成し、地において万物を生じ、人において万神を産し、薬すなわち内丹において万霊を育むのです。この作用には三花すなわち精、気、神と四子すなわち四象の共同作用が必要であり、その鍵となる奥秘は中庭つまり丹田に在るのです。

古今の伝承においては、崔真人たる崔希範は天镇星すなわち土星と辰星すなわち水星が相い会する方法を用いて、乾坤両弦すなわち陰陽を立てて万物の化生を成すとしました。また元君という女仙の称号を有する者も同様の功法を備えており、天地元気が交会するときに修炼することの重要性を強調しています。その根本は丹田に在るのです。他の仙君たちは荧惑星すなわち火星と辰星を配合させ、七十日を一周期として、三旬の後に元気の交合が始まるとしていますが、いずれもが辰星を主導とするのです。

総括の要義とすれば、日月の相い輝くことは鉛水銀の相い合することに同じであり、故に経典では和すなわち調和統一が根本であると説くのです。この経文は天文星象と月相の変化を通じて、内丹修炼における陰陽調和の原理を比喩として説き明かしているのです。

道教の内丹修炼は、修炼者の身体内部における気（き）と血の運行システムである「鼎器」と、修炼の外部環境と内在的な配合を表す「炉郭」の相互作用に基づいています。

「玄同」の境地とは、修炼が一定の段階に達したとき、内在する光明と外在する俗世が調和して統一される状態を指します。これが本来の素朴な状態へ帰る、返璞帰真の実現です。

「埏埴図」の部分では、埏は調和、埴は泥土を意味します。泥土で器を作るとき、本当に役に立つのは器の本体ではなく、その中空の部分なのです。ここでは人体を鼎器に譬えていますが、これは普通の容器ではなく、修炼によって生じた精気すなわち「神汞」を容れる器です。《陰符経》が説く「奇器」はこれを指し、万象を生化し、八卦甲子の奥秘を包含しています。「鬼藏」は癸水の気すなわち腎精を表します。

「鼎に精を留める」とは、精気を体内に保存して三魂を形成することです。道教では人間に三魂七魄があると考えており、三魂は龍のようであり木の精華を代表しています。《元精経》の記述によれば、太陽の元精つまり先天元気は道と合致し、これを服用すれば身は軽くなり長生が得られます。火は物質を堅固にするもので、元精を服用すれば気質が永遠に固まり、先天元気と合致して通神となるのです。元精とは真火の精華なのです。

「炉郭図」の部分では、炉郭は外側の城壁のようなもので、人体という「城池」の中に君王である神と民衆である気が住まっています。陰陽の万神はみな炉郭の感応に依って修炼の功を成し遂げ、還丹（内丹）を完成させるのです。こうして天・地・人の三才の道が備わります。

北斗星は天の運行に従って一昼夜で八方を周回します。これは鼎器が八門すなわち奇経八脈を運転し、十二時辰と相応して万物を生化することに似ています。陰陽二気が交感し、四象である少陽・太陽・少陰・太陰が相生し、五行が相克相生して、万物がここから生まれます。龍虎還丹すなわち心腎の相交が成就すれば、万霊が完成するのです。

「鼎に髄を留める」とは、体内で七魄を滋養することを指します。七魄は虎のようであり、金精金液すなわち肺気を代表しています。玄女が太一帝君に説いたところによれば、金液の気は五臓に流注し、四肢を堅固にし、百神を調養し、六腑を潤沢にして、体質を改変し、寿命を延長し、神力を充足させるのです。

「神室図」の部分では、窓や戸口を開けて家を造るとき、本当に役に立つのは壁ではなく空間です。最高級の九転丹を服用すれば上三天すなわち最高天界に住まうことができ、中級なら中等天界に、下級なら下等天界に住むことができます。これは道と神気が自然に感応して形成されるのです。ここで言う「室」は普通の家屋ではなく、三清（玉清・上清・太清の三位の最高神）の神聖なる居所なのです。

道教の内丹（ないたん）修炼における三丹田（さんたんでん）と九転還丹（きゅうてんかんたん）の理論体系が述べられています。

人体には三つの重要な修炼の場所があり、これを「三宮」または「三丹田」と呼びます。上丹田は太清宮（紫晨宮）に、中丹田は上清宮（紫霞宮）に、下丹田は玉清宮（紫微宮または青真室）に対応しています。各々の丹田はさらに三つの段階に分かれており、「小還」「中還」「大還」の三つの修行段階を形成し、これを合わせて「三品」と称します。

三つの丹田はそれぞれ三位の神霊に守護されており、三かける三で九となり、「九宮」体系を構成します。修行者は「九転」（反復的な修練）を通じて大道を成就することができます。具体的には、大九転は上丹田紫晨室（浅黄色に浅緑の縁取り）に、中九転は中丹田紫霞室（浅紅色に中黄色の縁取り）に、下九転は下丹田青真室（浅青色に中黄色の縁取り）に対応しています。

経典では「八卦大神」がこれらの修行の場を守護し、修行者が悪を除き善を揚げるのを助けると述べられています。修行の成功は、これらの「瓊室」（修行の場を美しく称した呼び方）の中で「九天之気」が集まるのを感じ取ることに現れます。

後半部分では『周易』の理論を用いて修行の過程が説明されます。「三周」は修行が日・月・年の三つの周期を経ることを指し、「七十二候」は一年の四季と二十四節気の変化の法則に対応しています。修行は胎児の発育に例えられ、「潜龍勿用」（初爻）から始まり、陰陽（いんよう）の交わりの過程を経ます。「子丑寅」の三時を精・気・神の生成過程に比喩し、「一」（子時）が「二」（丑時）を生み、「二」が「三」（寅時）を生じ、最終的に「胎」（泰卦）として孕まれることになるという表現が用いられています。

つまり、この経典は天地の運行法則と人体の生理現象を用いて内丹修行の段階と手順を比喩し、自然の法則に従いながら段階的に修行することの重要性を強調しているのです。

道教の内丹術における薬物の象徴と五行理論について、このように述べられています。

炼丹の基本原理は、薬物を水火の二つの属性に分類し、これが陰陽の変化を象徴するという考えに基づいています。鼠が牛に化し、牛が虎に化するという三つの段階的な変化は極めて微妙であり、その根源は混沌の中にある「太一」という宇宙の本源に遡ります。具体例として、鶏卵は金属性と水属性を象徴し、丹術における鉛と水銀に相応し、白石英は艮卦が示す堅固で静止した性質を持ち、五色の光芒を吸収する能力があります。この石英は主に蜀地の岷山と華山から産出されます。

瑾瑜玉は西方の密山を産地とする五色の玉石であり、丹術に必要とされる真の鉛を象徴しています。『山海経』の記載によれば、黄帝がこうした宝玉を服用して仙人となったとされています。この宝玉の五種の色、すなわち鶏冠のような赤、栗のような黄、脂肪のような白、碧玉のような青、漆のような黒は、それぞれ五行の金木水火土に対応し、還丹、つまり金丹の五行属性を象徴しています。

還丹における五行理論では、「還」は本源への回帰を意味し、「丹」は赤色の丹薬を指します。「五」は複数の五行システムを代表するもので、五つの星、五人の帝、五つの内臓、五種の性質などが含まれます。西方に属する金の属性を例に挙げると、白色、商の音階、兑卦、白虎の神、季節としての秋、金属としての金銀、味覚としての辛、人体では肺に対応します。白色の丹薬を服用することで肺を補強し、正気を増強させ、邪気に抵抗する力を高めることができます。道教では人間は三つの魂と七つの魄を有するとされており、この修養を通じて七魄を錬成するのです。このように丹術は五行、人体、自然界との対応関係を明示しているのです。

東方甲乙木について

東は青色に属し、五音では角音、八卦では震卦に配置され、青龍がその守護神です。春季を掌り、五行では金（鉛）に、五味では酸味に相応します。気の香りは腥膻です。生長を象徴し、星辰・年齢・泰山に対応しています。五臓では肝胆に配当され、眼を通じて働きます。人情では仁德を主宰し、五経では『詩経』に相応します。起始の数は三、終わりの数は八です。

青色の元気の精華を服用すれば、眼睛と肝胆の両腑（肝は清冷宮蘭台府であり、胆は紫微宮元極府）を補益し、三魂を滋養させることができます。これにより人は視力が清明となり、性情が仁厚になります。木気が調和できなければ器官を傷つけ、発動させることができなければ德行は潜伏したままになります。木曜が窺い知ることができないのは、木の精神が靈帝（青帝）の元気の加持を受けているためです。

北方壬癸水について

北は黒色に属し、五音では羽音、八卦では坎卦に配置され、玄武がその守護神です。冬季を掌り、五行では金（鉄）に、五味では鹹味に相応します。気の香りは腐臭です。閉蔵を象徴し、星辰・恒山に対応しています。五臓では腎に配当され、耳を通じて働きます。人情では智慧を主宰し、五経では『易経』に相応します。起始の数は一、終わりの数は六です。

黒色の元気の精華を服用すれば、耳と腎臓（腎は出故宮名太和府）を補益し、髓血を堅固にすることができます。これにより聴力が増強され、人は聡慧になります。また肌膚と毛髪を潤澤させ、陰邪を震懾します。水は淹れることができないのは、太陰と相通じているため隠顕自在だからです。月光の中に影がなく、水曜が察知できないのは、水玉鉛精紫微帝君の元気の加持を受けているためです。

南方丙丁火について

南は赤色に属し、五音では徵音、八卦では離卦に配置され、朱雀がその守護神です。夏季を掌り、五行では金（銅）に、五味では苦味に相応します。気の香りは焦糊です。旺盛を象徴し、螢惑星・衡山に対応しています。五臓では心に配当され、舌を通じて働きます。人情では禮儀を主宰し、五経では『禮記』に相応します。起始の数は二、終わりの数は七です。

赤色の元気の精華を服用すれば、心神を補益し、陽気を増強し、筋骨を堅固にし、陰滯を化解することができます（心は絳宮元陽府）。この宮を内養し、外に眼を潤すことで、人は性情が真摯で禮儀正しくなります。行動が痕跡を残さず、軽盈に騰空することができます。火焔は傷つけることができず、陽毒は灼熱することができません。これは太陽と相通じているため顕化自在だからです。日光の中に影がなく、火曜が察知できないのは、炎帝靈元の加持を受けているためです。

中央戊己土について

中央は黄色に属し、五音では宮音、八卦では坤卦に配置され、后土がその守護神です。四季を掌り、五行では金（黄金）に、五味では甘味に相応します。気の香りは芳香です。包容を象徴し、鎮星・嵩山に対応しています。五臓では脾に配当され、鼻を通じて働きます。人情では誠信を主宰し、五経では『樂経』に相応します。起始の数は五、終わりの数は十です。

本経文は「黄元精」と「還丹」という二つの霊妙な丹薬の功能と作用について述べています。

黄元精を服用すると、脾胃（中黄宮、太素府）を滋補し、意志の力を増強し、本性を養い、五臓の形体と九種の元気を調和させます。修行者に超越した智慧をもたらし、あらゆる邪悪なものを降伏させ、五方老君（道教の五柱の尊神）に親しむことができます。土地と土星の力さえもこれを制限することはできません。これは五星帝君の威力と霊元の滋養に依ることによるのです。

還丹について、経文は一から十までの完全な道の数を内包し、最高の真理であると述べています。才能があっても凡人がその炼製を習うことは難しいのですが、もし大丹を得ることができれば、思いのままに変化させることができます。『参同契』などの典籍を引いて、この丹薬には多くの美しい称号があることを説明しています。すなわち如意珠、絳宮珠、頂上珠などです。剣を鋳造して妖を降伏させたり、法杖を製作して邪を駆逐するのに用いることができ、さらには凡俗の銅鏡であっても精怪を識別する能力を具えさせることすら可能です。黄帝の宝鏡もこのようにして製成されたと伝えられています。

元君（道教の女仙）は一粒の丹薬で符を画き法を作すことにより、尸解成仙（道教の修行術語で、肉体を放棄して成仙すること）することができ、さらに五岳の神霊を召喚できると述べています。元陽子（道教の仙人）は還丹を服用すれば枯れ木を蘇らせ、人を長生不老にし、天界を遨遊させることができると述べています。その他の古い仙人たちも、石を点じて金と成し、枯骨を復生させ、朽肉を蘇らせることができると述べています。嵩子は服用者の寿命は日月のごとく延長され、たとえ大海が涸れてもむしろ精神はさらに旺盛になると述べています。貞白先生は服用後に太清天に飛升し、逍遥自在となり、沧海の桑田への変化を見守り、衆生を泡沫のように視ることができると記述しています。

葛洪真人（著名な道教理論家）は、道経を三十余年研究して、古来より修仙者たちが還丹と金液を最も重要な修行方法として重視してきたことを発見したと述べています。元君の金液訣は、橡の実の大きさほどの一粒を服用するだけで、即座に紫磨金身（仏教の術語で、仏の完全な身体を指す）を成就することができると述べています。『黄庭経』もまた…（ここより先の経文は未完です）

本経文は内丹修炼の根本的な理法を説いています。その核心は、人体内の五臓（肝・心・脾・肺・腎）が五行（木・火・土・金・水）に対応し、常に平衡と調和を保つ必要があるということです。

経文では以下のように指摘しています。五臓の真気が充足しているとき、身体は健康で肌肉も光沢を放ち、精神は清明で病気や衰老に冒されません。しかし五行の気が調和を失えば、身体は衰弱し精神は散漫になってしまいます。

鉱物性の薬物、例えば四黄八石や五金などは確かに天地の精華です。けれどもこれらは完全な五行属性を欠いているため、病気を治すことはできても、不老長生をもたらすことはできません。

真の意味で人を長生きさせる「至薬」は、必ず完全な五行属性を備えていなければなりません。五色の鉛汞、丹砂、黄芽といった内丹の薬物がそれです。これらの薬物は一見虚無のように思えますが、実は大道の真機を秘めています。

道教の大師たちの言葉も引用されています。魏伯陽は黄芽を絶え間ない生命力と説き、丹砂を無限の変化を遂行する精華と述べました。青霞子は黄が砂の精であり、芽が鉛の脚であると指摘しました。古い経典は金丹こそが命を保ち神を全うすると説き、その他の方法はすべて無駄な労力だと明言しています。

最後に経文は重要な警告を加えます。明師の指導なしに盲目的に鉱物性の薬物を服用すれば、かえって生命を損なう危険があるということです。修炼者は慎重に検証を重ねるべきなのです。

なお経文中の「黄芽」「丹砂」などは内丹術の専門用語で、修炼過程で生じる異なる段階の薬物あるいは気のエネルギー状態を指しています。