《修真歷驗鈔圖》

『수진역험초도』의 이 경문은 주로 수도하여 신선이 되는 두 가지 경로를 말한다.

수도의 최고 경지는 '응성연형'을 통해 장생을 얻는 것이다. 여기서 말하는 '응성'은 심령 수련을 가리키며, 마음이 청정하고 부동하며 자연무위의 상태를 유지해야 한다. 구체적으로 두 가지 방법으로 나뉜다.

첫 번째는 '응주심'으로, 이렇게 하면 몸과 도가 하나로 합쳐져 형체와 본성이 모두 초월하게 되며, 이것이야말로 진정한 장생의 도이다. 수련을 완성하면 '허무지신'이라 불리며, 실제로는 진실한 체질을 갖게 된다. 수련 정도에 따라 몇 등급으로 나뉜다. 천 년을 수련하면 '선인'이 되고, 만 년이면 '진인'이 되며, 다시 만 년이면 '신인'이 되고, 삼천 년이면 '지인'이 되며, 다시 삼천 년이면 '도인'이 되고, 최종적으로 '고진'의 과위를 증득한다. 이것은 가장 상승한 수도 방법으로, 완전히 성취하려면 삼만 육천 년이 필요하다.

두 번째는 '응공심'으로, 이렇게 하면 본성은 초탈하지만 몸은 침륜하게 되어 '시해'라는 하등 법문만 얻을 수 있다. 수련을 완성하면 '허유지신'이라 불리며, 실제로는 실체가 없고 '청령선상지귀'가 될 수만 있다. 경문에서는 이것이 '하선'의 수행 방법이라고 말한다.

저자는 두 번째 방법이 효과는 빠르지만 진도의 종지를 따르지 않는 것이므로, 진정으로 장생을 추구하는 사람은 선택하지 않는다고 지적한다. 경문 마지막에는 태상도군이 『원정경』을 전수하여 중생을 구제한다고 언급하며, 고대 『용호경』에 기록된 '자연환단'은 사천삼백이십 년을 거쳐 천지음양오행진기에 의해 응결되어 이루어진다고 한다.

《수진역험초도(修眞歷驗鈔圖)》의 이 경문은 주로 단을 연마하는 요결과 원리를 설명한다. 대략적인 뜻은 다음과 같다.

참된 선단은 고요한 깊은 산속 바위 사이에서 나타나며, 형성될 때 천 리를 밝히는 빛을 낸다. 하늘의 선관이 내려와 거두므로 평범한 수행자는 얻기 어렵다. 원정법모(元精法母)가 수행자를 가엾게 여겨, 특별한 방법으로 천지 사이의 허무한 기(氣)를 모아 단을 연마하도록 허락한다.

단을 연마하려면 천지인 삼재의 기(氣)를 합쳐야 한다. 정해진 방법에 따라 사천삼백이십 년 동안 운행하고, 열두 달 안에 음양(陰陽)의 원기를 감응시켜 마침내 환단(還丹)을 완성한다. 이를 복용하면 도(道)를 얻어 신선이 되고, 대낮에 하늘로 날아오른다.

옛 득도한 선인들은 초심자가 한 해의 수련 기간에 추위와 더위로 해를 입을까 염려했다. 그래서 가장 기초적인 성약을 평범한 사람도 쓸 수 있는 영약으로 고쳐, ‘소자하거(小紫河車)’와 ‘천생황아(天生黃芽)’라 불렀다. 이를 복용하면 수명을 늘리고 차츰 참된 경지에 이른다. 즉시 우화등선할 수는 없지만, 스승에게 전수받은 구결과 진경의 요지를 풀이한 내용에 따라 수행하는 방법이다.

경문은 열두 폭 그림으로 열두 시진에 대응시켜 신성한 단련의 도를 온전히 보여 준다. 또한 《음부경(陰符經)》의 “해와 달의 운행에는 정해진 수가 있고, 크고 작음의 변화에는 법칙이 있다”는 말을 인용한다. 이것이 신성한 효능을 낳고 신명을 드러내는 핵심이다.

마지막으로 ‘서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통에 모인다’는 비유를 든다. 이는 옛 수레바퀴에서 서른 개의 바퀴살이 바퀴통에 모이는 구조에서 비롯한 것으로, 한 달 삼십 일의 주기를 이용해 ‘작은 것으로 큰 것을 제어하고, 적은 것으로 많은 것을 다스린다’는 수행 원리를 나타낸다. 또 서른일곱 글자의 해와 달 요결을 기록하고, 특정한 효의 수 변화, 곧 하나·셋·다섯 같은 홀수 효를 거쳐 사천삼백이십 년 동안 되풀이하면 원기가 생긴다고 한다. 이는 실제로 단련의 주기를 계산하는 방법을 설명한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 요결을 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 수련 주기에 관한 내용이다. 수련은 자연의 순환과 같아서 열 달 동안 아이를 밴 듯한 공력이 필요하고, 아홉 차례 거듭 수련해야 원만해진다. 묘시와 유시는 각각 새벽 5시에서 7시, 저녁 5시에서 7시에 해당하며, 음양(陰陽)이 바뀌는 중요한 시각이다. 수련할 때는 참된 기(氣)를 좌우로 돌린다. 몸속 삼만 육천 신령, 곧 온몸의 기운이 모두 충만해지면 오원, 곧 오장(五臟)의 원기가 몸 안에 모여 단을 이루고, 사악한 독기를 몰아낸 뒤 마침내 대라천(大羅天)으로 올라간다.

둘째, 해와 달의 화후법이다. 옛 선인인 원군(元君)과 음군(陰君) 등은 부주(符咒)를 사용해 수련했다. 상현달과 하현달은 중요한 수련 시점이다. 삼화(三花)는 부주를 가리키기도 하고, 정기신(精氣神) 삼보를 가리키기도 한다. 수련은 음양과 율려의 규칙을 따라야 한다. 양기는 봄과 여름처럼 생겨나고, 음기는 가을과 겨울처럼 거둬들여진다. 자·축·인은 봄, 묘·진·사는 여름, 오·미·신은 가을, 유·술·해는 겨울에 해당한다. 해와 달의 운행 법칙을 파악하는 것이 단을 만드는 핵심이다.

셋째, 연단에서 납과 수은이 지니는 원리다. 납은 원정(元精)을 상징하며, 그 근원을 볼 수 없어도 만물을 기르는 오묘한 물의 근원과 같다. 이는 원기가 만물을 낳지만 형체와 형상이 없는 것과 같다. 천체의 운행에서 화성은 납, 곧 해를 상징하고 수성은 수은, 곧 달을 상징한다. 달은 하루에 13도씩 빠르게 운행하고 해는 하루에 1도씩 느리게 운행한다. 한 해 동안 해와 달은 열두 번 만나며, 이는 음양의 성쇠를 상징하는 십이 소식괘에 대응한다. 구전환단을 마쳐 납과 수은, 곧 정기(精氣)가 충만해지면 금단(金丹)을 맺을 수 있다. 경문은 해와 달의 운행에 빠르고 느린 차이가 있듯이, 단을 만들 때도 화후의 급하고 느림을 잘 조절해야 한다고 강조한다.

《수진역험초도(修眞歷驗鈔圖)》 이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 방법을 설명하며, 비유를 통해 음양(陰陽)의 교합과 연과 수은의 화합이라는 단련 과정을 서술한다.

‘진연진홍(眞鉛眞汞)’ 부분에 관하여:

진연(眞鉛, 내단 용어로 인체의 선천 원정(元精)을 가리킨다)은 본질적으로 화(火) 속의 정화(精華)이며, 진홍(眞汞, 내단 용어로 원신(元神)을 가리킨다)은 적혈(赤血)을 내포한다. 마치 남녀의 정혈이 서로 융합하듯, 혈은 살을 낳고 정은 뼈를 낳으니, 적합한 매개가 결합을 촉진해야 비로소 ‘적자(赤子, 금단(金丹)의 비유)’를 배양할 수 있다. 여기서 언급된 ‘홍원지광(洪元之光)’은 만물의 본원이며, ‘홍종(汞宗)’은 단사(丹砂, 단련 원료)를 가리키지만, 보통의 단사가 아니라 2160년 동안 원기(元氣)가 응집되어 형성된 ‘태현유액(太玄流液)’으로, ‘허무진단(虛無眞丹)’이라 불린다.

‘육통도(六通圖)’ 해석:

육(六)은 한 달 중 여섯 단계의 수련 화후(火候)를 가리키고, 통(通)은 십이시진(十二時辰) 중 용호(龍虎, 음양 이기(二氣))의 운행 규율을 장악함을 가리킨다. 육합(六合), 육률(六律), 육려(六呂, 고대 음률 개념)의 배합을 통해 십이주천(十二周天)의 관건적 수련을 완성한다.

음양승강구결(陰陽升降口訣):

달의 차고 기우는 주기에 대응하는 수련 시기를 상세히 묘사한다: 초삼(初三), 초팔(初八), 십오(十五), 십육(十六), 이십삼(廿三), 삼십(三十)이라는 특정 날짜는 음양 이기의 승강 변화를 상징한다. 일혼월백(日魂月魄, 일월의 정화)이 서로 교차할 때 조화의 공(功)을 낳을 수 있다 — 하늘에서는 만상을 이루고, 땅에서는 만물을 낳으며, 사람에게는 만신(萬神)을 낳고, 약(內丹)에게는 만령(萬靈)을 기른다. ‘삼화(三花, 정(精)·기(氣)·신(神))’와 ‘사자(四子, 사상(四象))’의 공동 작용을 빌려야 하며, 관건적 비밀은 ‘중정(中庭, 단전(丹田))’에 있다.

고금 전승:

최진인(崔眞人, 최희범(崔希範))은 천진성(天鎭星, 토성(土星))과 진성(辰星, 수성(水星))이 서로 만나는 방법을 사용하여 건곤(乾坤) 양현(兩弦, 음양)을 세워 만물을 생화(生化)한다. 원군(元君, 여선(女仙) 칭호)도 유사한 공법이 있으며, 천지 원기가 교회할 때 수련해야 함을 강조하며, 근본은 단전(丹田)에 있다. 다른 선군(仙君)들은 형혹성(熒惑星, 화성(火星))과 진성(辰星)을 배합하여 칠십 일(七十日)을 한 주기로 삼으며, 삼순(三旬) 후에 원기가 교합하기 시작하지만, 모두 진성(辰星)을 주도로 삼는다.

총결 요의:

일월이 서로 빛나는 것은 연과 수은이 서로 합하는 것과 같으니, 그러므로 경전에서 “화(和, 화합과 통일)”가 근본이라고 말한다. 이 경문은 천문 성상(星象)과 월상(月相) 변화를 통해 내단 수련의 음양 조화 원리를 비유한다.

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 정기(鼎器), 곧 수련자의 몸 안에서 기(氣)와 혈(血)이 운행하는 체계와 노곽(爐郭), 곧 수련의 바깥 환경과 내면의 조화에 관한 원리를 설명한다. 다음과 같이 나누어 풀이한다.

현동(玄同)의 경지는 수련이 일정한 수준에 이르면 내면의 빛과 바깥 세상이 조화롭게 하나가 되는 상태를 말한다. 이것이 소박하고 참된 본성으로 돌아간 경지다.

연치도(埏埴圖)는 연(埏)이 조화한다는 뜻이고 치(埴)가 흙이라는 뜻임을 설명한다. 흙으로 그릇을 빚을 때 참으로 쓸모 있는 것은 그릇 자체가 아니라 속이 빈 부분이다. 이는 사람의 몸이 정기(鼎器)와 같다는 비유다. 몸은 평범한 그릇이 아니라 신홍(神汞), 곧 수련으로 생겨난 정기(精氣)를 담는 그릇이다. 《음부경(陰符經)》에서 말하는 기기(奇器)는 바로 이것을 가리키며, 온갖 사물을 낳고 변화시키고 팔괘(八卦)와 갑자(甲子)의 비밀을 품는다. 귀장(鬼藏)은 계수(癸水)의 기(氣), 곧 신정(腎精)을 가리킨다.

유정어정(留精於鼎)은 정기(精氣)를 몸 안에 간직하고 길러 삼혼(三魂)을 이루는 것을 말한다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다. 삼혼은 용과 같고 목(木)의 정화를 나타낸다. 《원정경(元精經)》을 인용해 태양원정(太陽元精), 곧 선천의 원기(元氣)가 도(道)와 합하며, 이를 복용하면 몸이 가벼워지고 장수한다고 한다. 불은 물질을 단단하게 하며, 원정을 복용하면 기질이 영원히 굳어져 선천의 원기와 합하고 영통하게 된다. 원정은 곧 진화(眞火)의 정화다.

노곽도(爐郭圖)에서 노곽은 바깥 성곽과 같다. 임금인 신(神)과 백성인 기(氣)가 사는 몸이라는 성에 빗댄다. 음양(陰陽)의 모든 신은 노곽의 감응에 의지해 수련의 공을 이루고 환단(還丹), 곧 내단(內丹)을 완성한다. 이로써 하늘과 땅과 사람, 삼재(三才)의 도(道)가 갖추어진다.

북두성(北斗星)은 하늘의 운행을 따라 돌며, 밤낮으로 팔방을 돈다. 이는 정기(鼎器)가 팔문(八門), 곧 기경팔맥(奇經八脈)을 운행하고 십이시진(十二時辰)에 호응해 만물을 낳고 변화시키는 것과 같다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 감응하고 사상(四象), 곧 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰)이 서로 생겨나며 오행(五行)이 서로 억누르고 낳는다. 만물은 이로부터 생겨나며, 용호환단(龍虎還丹), 곧 심신이 교류하는 수련으로 온갖 신령한 존재를 이룬다.

유수어정(留髓於鼎)은 몸 안에서 칠백(七魄)을 기르는 것을 말한다. 칠백은 호랑이와 같고 금정금액(金精金液), 곧 폐기(肺氣)를 나타낸다. 현녀(玄女)가 태일제군(太一帝君)에게 말하기를, 금액의 기(氣)가 오장(五臟)에 흐르고 사지를 굳건하게 하며 여러 신을 돌보고 육부(六腑)를 윤택하게 하고 체질을 바꾸어 수명을 늘리며 신력을 충족시킨다고 한다.

신실도(神室圖)는 문과 창을 내어 집을 지을 때 참으로 쓸모 있는 것은 벽이 아니라 공간이라는 점에 비유한다. 상등의 구전단(九轉丹)을 복용하면 상등의 하늘에 거처하고, 중등은 중등의 하늘에, 하등은 하등의 하늘에 거처한다. 이는 도(道)와 신기(神氣)가 감응해 자연히 이루어진다. 여기서 말하는 실(室)은 평범한 집이 아니라 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 최고신의 신성한 거처다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘삼단전(三丹田)’과 ‘구전환단(九轉還丹)’의 이론 체계를 주로 설명한다.

먼저 인체 안에 수련하는 중요한 장소가 세 곳 있으며, 이를 ‘삼궁(三宮)’ 또는 ‘삼단전(三丹田)’이라 부른다고 한다. 상·중·하단전이 이에 해당한다. 상단전은 태청궁(太清宮), 곧 자신궁(紫晨宮)에 대응하고, 중단전은 상청궁(上清宮), 곧 자하궁(紫霞宮)에 대응한다. 하단전은 옥청궁(玉清宮), 곧 자미궁(紫微宮) 또는 청진실(青眞室)에 대응한다. 각 단전은 다시 세 단계로 나뉘어 ‘소환(小還)’, ‘중환(中還)’, ‘대환(大還)’이라는 세 가지 수련 경지를 이루며, 이를 통틀어 ‘삼품(三品)’이라 한다.

세 단전은 각각 세 신령의 수호를 받는다. 셋씩 모여 아홉이 되어 ‘구궁(九宮)’ 체계를 이룬다. 수련자는 ‘구전(九轉)’, 곧 반복 수련을 통해 대도(大道)를 이룰 수 있다. 그중 대구전(大九轉)은 상단전의 자신실(紫晨室)에 해당하며, 바탕은 연한 노란색이고 테두리는 연한 녹색이다. 중구전(中九轉)은 중단전의 자하실(紫霞室)에 해당하며, 바탕은 연한 붉은색이고 테두리는 중간 노란색이다. 하구전(下九轉)은 하단전의 청진실(青眞室)에 해당하며, 바탕은 연한 푸른색이고 테두리는 중간 노란색이다.

경문은 팔괘대신(八卦大神)이 이 수련 장소들을 수호하고, 수행자가 악을 물리치고 선을 드높이도록 돕는다고 말한다. 수련의 성공은 이런 ‘경실(瓊室)’, 곧 수련 장소를 아름답게 부르는 말 안에 구천(九天)의 기(氣)가 모이는 것을 느낄 수 있는지로 드러난다.

뒷부분에서는 주역(周易)의 이론으로 수련 과정을 설명한다.

‘삼주(三周)’는 수련이 세 주기, 곧 해와 달과 해를 거쳐야 한다는 뜻이다. ‘칠십이후(七十二候)’는 일 년 사계절과 이십사절기의 변화 법칙에 해당한다. 수련은 태아의 발육과 같아서 초효(初爻)의 ‘잠룡물용(潛龍勿用)’에서 시작해 음양(陰陽)이 교감하는 과정을 거친다. 자·축·인(子醜寅) 세 시각으로는 정(精)·기(氣)·신(神)이 생겨나는 과정을 비유한다. ‘하나’는 자시에 생겨나고, ‘둘’은 축시에 생겨나며, ‘셋’은 인시에 생겨나 마침내 ‘태(胎)’, 곧 태괘(泰卦)를 이룬다.

간단히 말해, 이 경문은 천지의 운행 법칙과 인체의 생리 현상으로 내단 수련의 단계와 절차를 비유하며, 자연의 법칙에 따라 차근차근 수련해야 함을 강조한다.

이 경전은 주로 도교 연단술 중의 약물 상징과 오행(五行) 이론을 설명한다.

첫 번째 부분은 연단의 기본 원리를 설명한다.

약물은 수화 두 가지 속성으로 나뉘며, 음양(陰陽) 변화를 상징한다(쥐가 소로 변하고, 소가 호랑이로 변함). 이 세 가지 변화는 매우 미묘하여 혼돈 속의 "태일(太一)"(우주의 본원)에서 비롯된다. 계란과 석영을 예로 들면: 계란은 금(金) 속성과 수(水) 속성(자(子))을 상징하며, 연단 중의 연(鉛)과 홍(汞)에 대응한다. 석영(백석영)은 견고하고 정지함(간괘(艮卦))을 상징하며, 오색 광망을 흡수할 수 있고, 주로 촉(蜀) 지역의 민산(岷山)과 화산(華山)에서 생산된다.

두 번째 부분은 근유옥(瑾瑜玉)의 상징을 설명한다.

근유(瑾瑜)는 오색 옥석으로, 서해(西海) 밀산(密山)에서 생산되며, 연단에 필요한 진연(眞鉛)을 상징한다. 《산해경(山海經)》에 따르면, 황제(黃帝)가 일찍이 이 보옥을 복용하여 신선이 되었다. 보옥의 다섯 가지 색(붉기는 계관 같고, 누르기는 밤 같고, 희기는 기름 같고, 푸르기는 벽옥 같고, 검기는 옻 같음)은 오행(금목수화토)에 대응하며, 환단(還丹, 금단(金丹))의 오행 속성을 상징한다.

세 번째 부분은 "환단(還丹)"의 오행 이론을 해석한다.

"환(還)"은 본원으로 돌아감을 의미하고, "단(丹)"은 붉은 단약을 의미한다. "오(五)"는 여러 오행 체계를 대표한다: 오성(五星), 오제(五帝), 오장(五臟), 오성(五性) 등. 서방 금(金) 속성을 예로 들면: 백색, 상음(商音), 태괘(兌卦), 백호신(白虎神)에 대응하고, 계절은 가을이며, 금속은 금은이고, 맛은 매운맛이며, 인체의 폐에 대응한다. 백색 단약을 복용하면 폐를 보하고, 정기(正氣)를 강화하며, 사기(邪氣)를 막고, 칠백(七魄)을 수련할 수 있다(도교에서는 사람에게 삼혼(三魂) 칠백(七魄)이 있다고 본다). 이 부분은 주로 연단과 오행, 인체, 자연의 대응 관계를 설명한다.

동방 갑을목(甲乙木):

색은 청색이고, 오음(五音)은 각음(角音)에 속하며, 팔괘(八卦)는 진괘(震卦)에 속하고, 수호신은 청룡(青龍)이다. 봄을 주관하며, 오행(五行)은 금(金)(납(鉛))에 속하고, 오미(五味)는 산(酸)에 속하며, 기미는 비린내이다. 성장을 상징하며, 별, 연세, 태산(泰山)에 대응한다. 오장(五臟)은 간담(肝膽)에 대응하고, 눈으로 통하며, 성정은 인덕(仁德)을 주로 하고, 오경(五經)은 《시경(詩經)》에 대응한다. 시작 수는 3이고, 끝 수는 8이다. 청색 원기 정화를 복용하면 눈과 내부 두 부(腑)(간(肝)은 청령궁난태부(清泠宮蘭臺府)이고, 담(膽)은 자미궁원극부(紫微宮元極府)이다)를 보익하고, 삼혼(三魂)을 자양하며, 사람으로 하여금 시력이 맑고 성정이 인후하게 한다. 목기(木氣)가 조화되지 못하면 장기를 상하게 하고, 발휘되지 못하면 덕이 잠복하게 된다. 목요(木曜)(목성(木星))가 엿볼 수 없는 것은 목의 정신에 영제(靈帝)(청제(青帝))의 원기가 가호하기 때문이다.

북방 임계수(壬癸水):

색은 흑색이고, 오음은 우음(羽音)에 속하며, 팔괘는 감괘(坎卦)에 속하고, 수호신은 현무(玄武)이다. 겨울을 주관하며, 오행은 금(金)(철(鐵))에 속하고, 오미는 함(鹹)에 속하며, 기미는 부패한 냄새다. 폐장(閉藏)을 상징하며, 별, 항산(恆山)에 대응한다. 오장은 신(腎)에 대응하고, 귀로 통하며, 성정은 지혜를 주로 하고, 오경은 《역경(易經)》에 대응한다. 시작 수는 1이고, 끝 수는 6이다. 흑색 원기 정화를 복용하면 귀와 신장(腎)(신(腎)은 출고궁명태화부(出故宮名太和府)이다)을 보익하고, 수혈(髓血)을 견고하게 하며, 청력을 증강하고, 사람으로 하여금 총명하게 한다. 피부와 모발을 윤택하게 하고, 음사(陰邪)를 제압한다. 물이 잠기게 할 수 없는 것은 태음(太陰)과 통하여 은현자여(隱現自如)할 수 있기 때문이다. 월휘(月輝) 속에 그림자가 없고, 수요(水曜)(수성(水星))가 감지할 수 없는 것은 수옥연정자미제군(水玉鉛精紫微帝君)의 원기가 가호하기 때문이다.

남방 병정화(丙丁火):

색은 적색이고, 오음은 치음(徵音)에 속하며, 팔괘는 리괘(離卦)에 속하고, 수호신은 주작(朱雀)이다. 여름을 주관하며, 오행은 금(金)(구리(銅))에 속하고, 오미는 고(苦)에 속하며, 기미는 탄 냄새다. 왕성을 상징하며, 형혹성(熒惑星), 형산(衡山)에 대응한다. 오장은 심(心)에 대응하고, 혀로 통하며, 성정은 예의를 주로 하고, 오경은 《예기(禮記)》에 대응한다. 시작 수는 2이고, 끝 수는 7이다. 적색 원기 정화를 복용하면 심신(心神)을 보익하고, 양기(陽氣)를 증강하며, 근골을 견고하게 하고, 음체(陰滯)를 화해한다(심(心)은 강궁원양부(絳宮元陽府)이다). 이 부(腑)를 내양하고, 외로 눈을 윤택하게 하며, 사람으로 하여금 성정이 진실하고 예의가 있게 한다. 행동에 흔적을 남기지 않고, 가볍게 승공(騰空)할 수 있다. 화염이 태울 수 없고, 양독(陽毒)이 작열할 수 없는 것은 태양(太陽)과 통하여 현화(顯化)할 수 있기 때문이다. 일광(日光) 속에 그림자가 없고, 화요(火曜)(화성(火星))가 감지할 수 없는 것은 염제영원(炎帝靈元)의 가호가 있기 때문이다.

중앙 무기토(戊己土):

색은 황색이고, 오음은 궁음(宮音)에 속하며, 팔괘는 곤괘(坤卦)에 속하고, 수호신은 후토(后土)이다. 사계절을 주관하며, 오행은 금(金)(황금(黃金))에 속하고, 오미는 감(甘)에 속하며, 기미는 향기롭다. 포용을 상징하며, 진성(鎮星), 숭산(嵩山)에 대응한다. 오장은 비(脾)에 대응하고, 코로 통하며, 성정은 성신(誠信)을 주로 하고, 오경은 《악경(樂經)》에 대응한다. 시작 수는 5이고, 끝 수는 10이다.

이 경문은 주로 ‘황원정(黃元精)’과 ‘환단(還丹)’이라는 신묘한 단약의 효능과 작용을 설명한다.

황원정(黃元精)을 복용하면 비위(脾胃), 곧 중황궁(中黃宮)과 태소부(太素府)를 보하고 의지력을 강화하며 본성을 기르고 오장(五臟)의 형체와 아홉 가지 원기(元氣)를 조화롭게 한다. 수행자는 이를 통해 비범한 지혜를 얻고 온갖 사악한 기운을 물리치며 오방노군(五方老君), 곧 도교의 다섯 존신과 가까워진다. 토지신과 토성의 힘조차 이를 제약할 수 없는데, 이는 오성제군(五星帝君)의 위력과 영원(靈元)의 자양을 빌리기 때문이다.

환단(還丹)에 관해 경문은 환단에 하나에서 열까지 온전한 도수(道數)가 담겨 있으며, 이것이 가장 높은 진리라고 한다. 보통 사람은 재능이 있어도 단약을 만드는 법을 익히기 어렵지만, 대단(大丹)을 얻으면 마음먹은 대로 변화를 일으킬 수 있다. 《참동계(參同契)》 등의 전적을 인용해 이 단약에 여의주(如意珠), 강궁주(絳宮珠), 정정주(頂上珠) 등 여러 아름다운 이름이 있다고 설명한다. 환단은 검을 주조해 요괴를 물리치고 법장을 만들어 사악한 기운을 몰아내는 데 쓸 수 있다. 평범한 구리 거울에도 요괴를 가려내는 능력을 부여할 수 있으며, 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)의 보경(寶鏡)도 이렇게 만들어졌다.

원군(元君)은 단약 한 알로 부록(符籙)을 그려 법술을 펼치면 시해하여 신선이 될 수 있고, 오악(五嶽)의 신령을 부를 수도 있다고 한다. 원양자(元陽子)는 환단(還丹)을 복용하면 마른 나무가 다시 살아나고 사람이 늙지 않은 채 장수하며 천계를 노닐 수 있다고 한다. 다른 옛 신선들도 돌을 금으로 바꾸고 마른 뼈와 썩은 살을 되살릴 수 있다고 말한다. 숭자(嵩子)는 이를 복용한 사람의 수명이 해와 달처럼 길어지고, 바다가 말라 버려도 정신은 오히려 더욱 왕성해진다고 한다. 정백선생(貞白先生)은 복용하면 태청천(太清天)으로 날아올라 자유롭게 노닐며, 푸른 바다가 뽕밭으로 변하는 모습을 보고 중생을 물거품처럼 여길 수 있다고 설명한다.

갈홍진인(葛洪眞人)은 도교 경전을 삼십여 년 동안 연구한 결과, 예로부터 신선이 되려는 이들이 환단(還丹)과 금액(金液)을 가장 중요한 수행법으로 여겼다고 한다. 원군(元君)의 금액결(金液訣)은 도토리만 한 알을 복용하면 곧바로 자마금신(紫磨金身)을 이룰 수 있다고 한다. 《황정경(黃庭經)》에도 언급되어 있다… (이 부분에서 경문이 끝난다)

이 경전은 주로 내단(內丹) 수련의 이치를 말하고 있다. 핵심 뜻은 인체 내의 오장(五臟), 즉 간(肝), 심(心), 비(脾), 폐(肺), 신(腎)이 오행(五行), 즉 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)에 대응하며, 반드시 균형과 조화를 유지해야 한다는 것이다.

글에서 지적하기를:

1. 오장(五臟)의 진기(眞氣)가 충족하면 몸이 건강해지고 피부에 윤기가 나며 정신이 맑아지고 병들거나 늙지 않는다. 그러나 오행(五行)의 기(氣)가 조화롭지 않으면 몸이 쇠약해지고 정신이 흩어진다.

2. 일반 광물 약재(예: 사황팔석(四黃八石), 오금(五金) 등)는 비록 천지의 정화(精華)이지만 완전한 오행(五行) 속성을 갖추지 못했기 때문에 병만 치료할 수 있고 사람을 장생불로하게 할 수는 없다.

3. 진정으로 사람을 장생하게 할 수 있는 '지약(至藥)'은 반드시 완전한 오행(五行) 속성을 포함해야 하며, 예를 들어 오색연홍(五色鉛汞), 단사(丹砂), 황아(黃芽) 등 내단(內丹) 약물이 그러하다. 이러한 약물은 허무한 듯 보이지만 실은 대도(大道)의 진기(眞機)를 내포하고 있다.

4. 여러 도교 대사(大師)의 말을 인용하기를: 위백양(魏伯陽)은 황아(黃芽)는 면면히 이어지는 생기(生機)이고 단사(丹砂)는 변화무궁한 정화(精華)라고 말했으며, 청하자(青霞子)는 황(黃)은 사(砂)의 정(精)이고 아(芽)는 연(鉛)의 각(腳)이라고 말했고, 고경(古經)은 금단(金丹)이 능히 목숨을 보전하고 신(神)을 온전하게 할 수 있으며 다른 방법은 모두 헛된 수고라고 말했다.

5. 마지막으로, 명사(明師)의 지도가 없으면 광물 약재를 맹목적으로 복용하면 오히려 성명(性命)을 해칠 수 있다고 강조하며, 수련자에게 신중하게 구하고 증명할 것을 당부한다.

(주: 글 중의 '황아(黃芽)', '단사(丹砂)' 등은 모두 내단(內丹) 용어로, 수련 과정에서 생겨나는 여러 층차의 약물 또는 에너지 상태를 가리킨다)