《三才定位圖》

《三才定位図》白話解読

上篇

『靈樞經』の記載によれば、崑崙山の頂上には玉京山という山があり、ここが「玉京天」の所在地です。この地には一位の天帝が住んでおり、四方にはそれぞれ八位の天帝がいて、全部で三十三位の天帝がいます。司馬遷が述べた「日月隠蔽以為晝夜」という言葉はこのことを指しています。玉京天帝が住む宮殿は『翊聖傳』では「通明殿」と呼ばれており、これは天帝の身から発する光輝が宮殿の輝きと相互に照応するからです。

玉京天の上にはさらに三重天が存在します。泰清天（大赤天ともいう）では、『列子』の描写によると「上を仰ぎても日月が見えず、下を俯せても河海が見えない」とされています。その上が上清天（禹餘天ともいう）であり、さらに上が玉清天（清微天ともいう）です。

これら九位の至尊なる神明が陰陽の気を下界に降ろし、世界万物を創造しました。虚皇天とは、この九位の至尊神明が気息を降ろし、世界を造化する源となる天のことです。陰陽二気が分化して男女が生じ、道教経典ではこれを「玉童玉女」と称しています。

下篇

『易經』の八卦は九位の至尊神明の気息に由来しています。純粋な陽気は乾卦（西北方）を形成し、純粋な陰気は坤卦（西南方）を形成します。

陰陽が相互に作用して変化するとき、乾卦の陽気が下降して坤卦の陰気を奪い、これが坎卦（月を象徴し、中央に実線を持つ）を形成します。一方、坤卦の陰気が上昇して乾卦の陽気を奪い、これが離卦（太陽を象徴し、中央に虚線を持つ）を形成します。月は太陽の精気を受けて十二時辰の間に運行していきます。月末の晦日には坤卦の体象を呈し、月中の望日には乾卦の体象を呈します。初三から初七は庚位に位置して震卦として現れ、初八から十二は丁位に位置して兑卦として現れ、十三から十七は甲位に位置して乾卦として現れ、十八から二十二は辛位に位置して...（以下原文欠損）

この経文は主に二つの部分から構成されています。

第一部分では天象と暦法について述べられています。月が運行する規律として、二十三から二十七日の間に戊位（西北方）から昇り、艮卦に対応し、二十八日から初二日の間に乙位（東方）に沈み、坤卦に対応するとされています。五日を一候と呼び、三候で一気（節気）となり、こうして春分秋分、夏至冬至などの節気の時間を精密に計算することができます。易経の六十四卦において、離卦は火と電を代表し、坎卦は水と雲を代表していますが、日月については言及されていません。なぜなら日月は乾坤震兑艮巽などの卦の変化を通じて年月日時の体系が形成されるためです。漢代の儒学者たちは四正卦を方伯卦と見なし、六子卦を乾坤の作用と解釈しましたが、これらは主観的な推測に過ぎません。

第二部分では道教の尊神の名号が列挙されています。虚皇天系統には天真九皇、虚皇玄老、虚皇玄帝などの神明があります。玉清天系統には清微玉清天帝、天宝君、紫道虚皇上君などが属しています。また五方虚皇道君として、東西南北中の五方にそれぞれ一柱の高上虚皇道君が配置されています。三元系統には三元無上真老虚皇元晨君、三元四極真上虚皇元灵君などの神明が存在します。最後に「高上虚皇君」など最高位の神明が言及されています。これらの神明の名号は道教の複雑な神仙体系を体現しており、各々の名号は特定の神格と職能を表現しています。

この経文は、道教の三清（さんせい）天界における仙真たちの名号と位階を主に描いています。これらの名号は、道教の神仏体系における異なる階級と修行の果位を表しています。

上清天では、紫虚皇上太帝、万始先生、紫晨君といった高位の仙真が説かれており、これらは上清派が尊崇する重要な神明です。「青灵阳安元君」や「無英中真上老君」といった称号は、それぞれ特定の神格と修行果位を象徴しています。

禹余天には、霊宝君や紫晨太微天帝道君といった神仏が記載されており、これらの名号は霊宝派の経典と密接に関連しています。「四斗中真七晨散華君」や「紫虚三元紫精君」といった称号は、道教における星斗への崇拝と精（せい）・気（き）の修行を重視する姿勢を反映しています。

泰清天界では、神宝君や真陽元老といった名号が現れ、これらは初期道教における重要な神明です。「太極大道元景君」や「泰清大道君」といった称号は、道（タオ）の本体的性質に関する道教の思考を示しています。

最後に言及される「太一之先其形自然」は、宇宙本源たる太一が万物の形成以前から自然に存在していたことを意味します。これは宇宙起源に関する道教の基本的認識です。ここでいう「自然」は自然界を指すのではなく、「本来そのようなもの」「外からの作為を必要としない」という哲学的概念を指しています。

道教宇宙論における最初の存在は「太一（たいいつ）」と呼ばれ、これは元始の気が虚無の太虚（たいきょ）のなかで誕生したものです。それは境界も形状も持たない最初の状態に在りました。太虚を超えた上方には玉京山という道教最高の仙境があり、ここには六種の元気が蓄えられています。これが九位の天皇神霊に感応して降臨し、混沌の初始形態へと分化していくのです。

元気の演化が始まると、まず風と水という二つの基本的なエネルギーが形成されました。玉京山を中心に、東南西北の四方向それぞれに八重の天界が配置され、全部で三十二重の天界を成し、各々の天界には一位の天帝が主宰しています。玉京山の上空にはさらに三清（さんせい）の天境があり、玉清聖境、上清真境、太清仙境と呼ばれています。さらにその上には虚皇十天があり、ここには虚皇元老、元君、元帝、元尊などの神聖な存在たちが九位の天皇真人とともに住まっています。

各種の元気が八卦と五行（ごぎょう）属性に対応して演化する過程は以下のように詳しく描かれています。少陽は乾卦に対応し金元素を象徴し、金真一気が水のなかに降下して顕現します。その形態は花蕊のようで、色は上が紅く下が黒く、左右は青白く、中央には黄気が秘められています。少陰は巽卦に対応し木元素を象徴し、木真二気が風のなかに降下して顕現します。形態もまた花蕊のようで、色は上が黒く下が紅く、左右は白と青です。

太陽は坎卦に対応し、水の徳が火に逆転して、水火三気が水のなかに降下します。形態は卵を抱くようです。太陰は離卦に対応し、火の徳が水に逆転して、火水四気が風のなかに降下します。形態もまた卵を抱くようです。陽明は震卦に対応し、木元素が木真五気として水のなかに降下し、形態は蓮を含むようです。厥陰は兑卦に対応し、金元素が金真六気として風のなかに降下し、形態もまた蓮を含むようです。三陽が艮卦に会聚するとき、土元素が土真七気として降下します。清気は上昇して天宇を形成し、浊気は下降して大地を形成するのです。

これらの記述は、道教が宇宙を元気の分化と陰陽（いんよう）の交感を通じて段階的に形成されるものと考える創世観を示しているのです。

道教の宇宙観を描く「三才定位図」について、その構造と天界の神霊体系を次のように理解することができます。

宇宙の創成にさかのぼると、最初の混沌とした気（き）が分化し始めました。軽く清らかな気は上昇して天となり、重く濁った気は下降して地となったのです。天の精華は散開して日月星辰となり、地の陰気は汇聚して坤（大地）を形成しました。これらの過程で生じた余った気流が交融凝結することで、自然と山川や金石をはじめとする万物が形成されていったのです。

天界の構造はきわめて精密に組織されています。最上層に位置するのが玉京天であり、これは道教における最高の天界です。ここには通明殿が鎮座しています。その下には昊天玉皇上帝という道教最高神の居所があり、四方それぞれに八つの天が存在し、合計三十二の天界層を構成しています。

この天界にはきわめて多くの神霊が配置されています。天蓬元帥を筆頭とする四大元帥、四方の天王、そして北極星の領域である紫微垣（しびえん）に鎮座する天皇大帝と北斗七星君、さらには太陽帝君と太陰帝君、そして五行を統治する星君たちが各々の役割を果たしています。

地府に関しては、纣绝阴天宫を最初とする六つの宮殿から構成される鄷都六宫という道教の地獄体系が存在します。

「三才」の最高位層はさらに奥深いものです。三清天（玉清、上清、太清）の上には虚皇十天が存在し、そこに虚皇元老などの至高の神々と天真九皇が居住しています。三清天はそれぞれ天宝君、霊宝君、神宝君という三位の尊神によって統治されており、各々が独特の特徴を備えています。玉清天は変化の道を強調し、上清天の天人は金色の花を示して円形の光環に包まれ、太清天の天人は身体から光明を放つとされています。

この経文は天地の構造と神霊体系を描くことで、道教が備える完全なる宇宙観と神霊信仰体系の全貌を示しているのです。

『三才定位図』はこの経文で『大洞経』から引用されたもので、修行が成就した時の神妙な景象を描いています。大意としては、修道者の身体が水火のようにお互いに補い合う能量を生じさせることができるようになります。道教では水と火が陰陽という二つの基本的な力を象徴していると考えます。その周身から光芒が放射され、この境地は万劫を経てもなお滅することのない状態に達するのです。

頭頂には円形の光の輪が顕れます。この「円耀」とは修行が深い境地に達した時に、頭頂に現れる円形の光の輪のことを指しています。修行者はこのような状態にあると、九重天界を自由自在に遨遊することができるようになります。「九晨」は道教で説く九重の天のことで、神仙が住む聖なる領域です。

この段落で説かれているのは、道教修行が高い次元に達した時に、修行者の身体に起こる不可思議な変化と、それによって備わる超凡な能力についてです。いわゆる「三才定位」とは天・地・人という三者の調和と統一を指しており、これは道教修行が追求する重要な境地となっているのです。