《三才定位圖》

《삼재정위도(三才定位圖)》 백화 해독:

상편:

《영추경(靈樞經)》에 기록하기를, 곤륜산(崑崙山) 정상에 옥경산(玉京山)이 있고, 이곳은 '옥경천(玉京天)'이 있는 곳이며, 한 분의 천제(天帝)가 거처하고 사방에 각각 여덟 분의 천제가 있어 모두 삼십삼위(三十三位)의 천제가 있다. 사마천(司馬遷)이 말한 "일월이 숨고 가려져 낮과 밤이 된다"는 바로 이곳을 가리킨다. 옥경천제(玉京天帝)가 거처하는 궁전은 《익성전(翊聖傳)》에서 "통명전(通明殿)"이라 칭하는데, 천제의 몸에서 나오는 광채와 궁전의 광휘가 서로 비추기 때문이다.

옥경천(玉京天) 위에 또 삼중천(三重天)이 있다:

1. 태청천(泰清天)(또는 대적천(大赤天)이라 함): 《열자(列子)》에서 이곳을 "우러러 일월을 보지 못하고, 굽어 하해를 보지 못한다"고 묘사하였다.

2. 상청천(上清天)(또는 우여천(禹餘天)이라 함)

3. 옥청천(玉淸天)(또는 청미천(淸微天)이라 함)

이 구위(九位) 지존신명(至尊神明)이 음양(陰陽)의 기(氣)를 내려 만물을 창조하였다. 허황천(虛皇天)은 구위 지존신명이 기운을 내려 세계를 조화한 근원이다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 분화하여 남녀가 되었으니, 도경(道經)에서는 "옥동옥녀(玉童玉女)"라 칭한다.

하편:

《역경(易經)》 팔괘(八卦)는 구위 지존신명의 기(氣)에서 비롯된다:

• 순양(純陽)은 건괘(乾卦)(서북방)
• 순음(純陰)은 곤괘(坤卦)(서남방)

음양(陰陽)이 서로 교차하여 변화한다:

건괘(乾卦)의 양기(陽氣)가 하강하여 곤괘(坤卦) 중의 음기(陰氣)를 빼앗아 감괘(坎卦)(달을 상징하며 가운데 실선)를 이루고; 곤괘(坤卦)의 음기(陰氣)가 상승하여 건괘(乾卦) 중의 양기(陽氣)를 빼앗아 리괘(離卦)(해를 상징하며 가운데 점선)를 이룬다. 달이 해의 정기(精氣)를 받아 십이진(十二辰)을 운행한다:

• 회일(晦日)(월말)은 곤괘(坤卦)의 체상(體象)을 나타낸다
• 망일(望日)(월중)은 건괘(乾卦)의 체상(體象)을 나타낸다
• 초삼(初三)에서 초칠(初七)까지 경위(庚位)에서 진괘(震卦)로 나타난다
• 초팔(初八)에서 십이(十二)까지 정위(丁位)에서 태괘(兌卦)로 나타난다
• 십삼(十三)에서 십칠(十七)까지 갑위(甲位)에서 건괘(乾卦)로 나타난다
• 십팔(十八)에서 이십이(二十二)까지 신위(辛位)...(이후 내용 결손)

(주: 문중의 "구황(九皇)"은 도교(道敎) 구위 최고신명을 가리킨다; "옥동옥녀(玉童玉女)"는 음양(陰陽) 두 기(氣)의 의인화 표현을 가리킨다; "십이진(十二辰)"은 곧 십이지지(十二地支) 시진이다)

이 경문은 주로 두 부분의 내용을 다룬다.

첫 번째 부분은 천상의 운행과 역법에 관한 것이다.

달이 운행하는 규칙은 23일에서 27일까지 무(戊) 자리(서북방)에서 떠올라 간괘(艮卦)에 대응하고, 28일에서 초이틀까지 을(乙) 자리(동방)에서 지며 곤괘(坤卦)에 대응한다. 닷새를 일후(一候)라 하고, 삼후(三候)를 일기(一氣, 절기)라 하니, 이렇게 하면 분지계폐(分至啟閉, 춘분·추분·하지·동지 등의 절기)의 시각을 정확히 계산할 수 있다. 《역경(易經)》 육십사괘(六十四卦) 가운데 리괘(離卦)는 불과 번개를 나타내고, 감괘(坎卦)는 물과 구름을 나타내지만 일월(日月)을 말하지 않으니, 이는 일월이 건곤진태간손(乾坤震兌艮巽) 등의 괘의 변화를 통해 연월일시의 체계를 형성하기 때문이다. 한대(漢代) 유생(儒生)들은 사정괘(四正卦)를 방백괘(方伯卦)로 삼고, 또 육자괘(六子卦)를 건곤(乾坤)의 작용으로 삼았으니, 이는 모두 주관적인 억측이다.

두 번째 부분은 도교 존신(尊神)의 명호를 열거한 것이다.

경문은 여러 도교 지고신(至高神)의 명호를 열거하였으며, 주로 다음과 같이 나뉜다.

1. 허황천(虛皇天) 계통의 신명(神明): 천진구황(天眞九皇), 허황현로(虛皇玄老), 허황현제(虛皇玄帝) 등

2. 옥청천(玉清天) 계통의 신명: 청미옥청천제(清微玉清天帝), 천보군(天寶君), 자도허황상군(紫道虛皇上君) 등

3. 오방허황도군(五方虛皇道君): 동·서·남·북·중 오방에 각각 한 분의 고상허황도군(高上虛皇道君)이 있다

4. 삼원(三元) 계통의 신명: 삼원무상진로허황원신군(三元無上眞老虛皇元晨君), 삼원사극진상허황원령군(三元四極眞上虛皇元靈君) 등

마지막으로 "고상허황군(高上虛皇君)" 등 몇 분 최고위 신명을 언급한다. 이러한 신명은 도교의 복잡한 신선 체계를 구현하며, 각 명호는 특정한 신격과 직능을 나타낸다.

이 경전은 주로 도교 삼청(三清) 천계(상청천(上清天), 우여천(禹餘天), 태청천(泰清天))에 있는 수많은 신선(神仙)과 진인(眞人)의 명호 및 그 위계를 설명한다. 이러한 명호는 서로 다른 층급의 도교 신령과 수련 경지를 대표한다.

상청천(上清天)에는 자허황상태제(紫虛皇上太帝), 만시선생(萬始先生), 자진군(紫晨君) 등 고급 신선과 진인(眞人)이 언급되는데, 그들은 모두 상청파(上清派)에서 받드는 중요한 신명(神明)이다. 그중 "청령양안원군(青靈陽安元君)", "무영중진상노군(無英中眞上老君)" 등의 명호는 모두 특정한 신격(神格)과 수행 과위(果位)를 나타낸다.

우여천(禹餘天)에는 영보군(靈寶君), 자진태미천제도군(紫晨太微天帝道君) 등 신령이 기록되어 있는데, 이러한 명호는 대부분 영보파(靈寶派) 경전과 관련된다. "사두중진칠신산화군(四斗中眞七晨散華君)", "자허삼원자정군(紫虛三元紫精君)" 등의 칭호는 모두 도교의 성두(星斗) 숭배와 정기(精氣) 수련에 대한 중시를 구현한다.

태청천(泰清天)에는 신보군(神寶君), 진양원로(眞陽元老) 등 명호가 나타나는데, 이들은 모두 초기 도교의 중요한 신명이다. "태극대도원경군(太極大道元景君)", "태청대도군(泰清大道君)" 등의 칭호는 도교의 도(道)의 본체성에 대한 사유를 반영한다.

마지막에 언급된 "태일지선기형자연(太一之先其形自然)"은 우주 본원인 태일(太一)이 만물이 형성되기 이전에 이미 자연히 존재했음을 가리키며, 이는 도교의 우주 기원에 대한 기본적 인식이다. 여기서 "자연"은 자연계를 뜻하는 것이 아니라 "본래 그러하다", "밖에서 구하지 않는다"는 철학적 개념을 가리킨다.

최초에 존재한 태일(太一)은 원시지기(元始之氣)로서, 허무한 태허(太虛) 속에서 탄생한다. 그것은 경계도 없고 형체도 없는 최초의 상태에 존재한다. 태허(太虛) 위에는 옥경산(玉京山)이 있는데, 이곳은 도교(道敎) 최고의 선경(仙境)으로, 여기에 여섯 가지 원기(元氣)가 깃들어 있고, 구위 천황(天皇) 신령을 감응하여 강림하게 하며, 혼돈(混沌)의 초기 형태를 분화해 낸다.

원기(元氣)가 진화하기 시작하여, 먼저 풍(風)과 수(水) 두 가지 기본 에너지를 형성한다. 옥경산(玉京山) 주위에는 동서남북 네 방향에 각각 여덟 겹의 천계(天界)가 있어 모두 삼십이 겹의 천(天)이며, 각 천(天)마다 한 분의 천제(天帝)가 주재한다. 옥경산(玉京山) 위에는 또 삼청천경(三清天境)이 있으니——옥청성경(玉清聖境), 상청진경(上淸眞境)과 태청선경(太淸仙境)이다. 그 위에는 다시 허황십천(虛皇十天)이 있어, 허황원로(虛皇元老), 원군(元君), 원제(元帝), 원존(元尊) 등의 신성한 존재가 거주하며, 구위 천황진인(天皇眞人)과 함께 거주한다.

이어서 각종 원기(元氣)가 팔괘(八卦), 오행(五行) 속성에 대응하여 진화하는 과정을 상세히 설명한다.

1. 소양(少陽)은 건괘(乾卦)에 대응하여 금(金) 원소를 상징하며, 금진일기(金眞一氣)를 강하하여 물속에서 나타나니, 형체는 꽃술과 같고, 색은 위는 붉고 아래는 검으며, 좌우는 청백(靑白)이고, 중앙에는 황기(黃氣)가 감추어져 있다.

2. 소음(少陰)은 손괘(巽卦)에 대응하여 목(木) 원소를 상징하며, 목진이기(木眞二氣)를 강하하여 바람 속에서 나타나니, 형체 또한 꽃술과 같고, 색은 위는 검고 아래는 붉으며, 좌우는 백청(白靑)이다.

3. 태양(太陽)은 감괘(坎卦)에 대응하여 수덕(水德)이 화(火)로 반전되어, 수화삼기(水火三氣)를 강하하여 물속에 있으니, 형체는 알을 품은 듯하다.

4. 태음(太陰)은 리괘(離卦)에 대응하여 화덕(火德)이 수(水)로 반전되어, 화수사기(火水四氣)를 강하하여 바람 속에 있으니, 형체 또한 알을 품은 듯하다.

5. 양명(陽明)은 진괘(震卦)에 대응하여 목(木) 원소가 목진오기(木眞五氣)를 강하하여 물속에 있으니, 형체는 연꽃을 머금은 듯하다.

6. 궐음(厥陰)은 태괘(兌卦)에 대응하여 금(金) 원소가 금진육기(金眞六氣)를 강하하여 바람 속에 있으니, 형체 또한 연꽃을 머금은 듯하다.

7. 삼양(三陽)이 간괘(艮卦)에 모여 토(土) 원소가 토진칠기(土眞七氣)를 강하하니, 청기(淸氣)는 상승하여 천우(天宇)를 형성하고 탁기(濁氣)는 하강하여 대지(大地)를 형성한다.

이러한 설명은 도교(道敎)가 생각하는 우주가 원기(元氣)의 분화와 음양(陰陽)의 교감을 통해 점차 형성되는 창세 과정을 보여 준다.

이 경문은 도교 우주관의 ‘삼재위치도’를 설명하며, 천지인 삼재의 구조와 천계 신령 체계를 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

우주가 처음에는 혼돈의 기운으로 가득했다가 나뉘었다. 가볍고 맑은 기운은 올라가 하늘을 이루고, 무겁고 탁한 기운은 내려가 땅을 이루었다. 하늘의 정화가 흩어져 해와 달, 별이 되었고, 땅의 음기(陰氣)가 모여 곤(坤), 곧 대지가 되었다. 남은 기운이 서로 어우러져 엉기면서 산천과 금석을 비롯한 만물이 자연스럽게 생겨났다.

이어 천계의 구조를 자세히 열거한다. 가장 위에는 도교의 최고 천계인 옥경천(玉京天)이 있고, 그곳에 통명전(通明殿)이 있다. 그 아래에는 도교 최고신인 호천옥황상제(昊天玉皇上帝)의 거처가 있으며, 사방에 각각 여덟 하늘씩, 모두 서른두 천계가 펼쳐져 있다. 천계에는 천봉원수(天蓬元帥) 등 사대원수와 사방천왕, 북극성 구역인 자미원(紫微垣)의 천황대제(天皇大帝)와 북두칠성군(北斗七星君), 그리고 태양제군(太陽帝君), 태음제군(太陰帝君), 오행성군(五行星君) 등 많은 신령이 있다.

지부에 대해서는 도교 지옥 체계인 풍도육궁(鄷都六宮)을 언급하며, 그중에는 주절음천궁(紂絕陰天宮) 등 여섯 지부의 궁전이 있다.

마지막으로 삼재의 가장 높은 층을 설명한다. 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 삼청천(三清天) 위에는 허황십천(虛皇十天)이 있으며, 허황원로(虛皇元老) 등 지고한 신령과 천진구황(天眞九皇)이 거주한다. 삼청천은 천보군(天寶君), 영보군(靈寶君), 신보군(神寶君) 세 존신이 각각 다스리며, 각 하늘에는 서로 다른 특징이 있다. 옥청천은 변화의 도를 강조하고, 상청천의 천인들은 금빛 꽃색을 띠며 둥근 빛의 고리에 둘러싸여 있고, 태청천의 천인들은 몸에서 빛을 발한다.

이 경문은 천지의 구조와 신령 체계를 그려 도교의 완전한 우주관과 신령 신앙 체계를 보여 준다.

《삼재정위도(三才定位圖)》 이 경문은 《대동경(大洞經)》에서 인용한 것으로, 수련이 이루어졌을 때의 신기한 광경을 묘사한다. 대의는 이러하다: 수도자의 몸은 물과 불이 서로 돕는 듯한 기(氣)를 만들어낼 수 있고(도교(道敎)에서는 물과 불이 음양(陰陽) 두 가지 기본적인 힘을 대표한다고 본다), 온몸에서 빛을 발산하며, 이러한 경지는 만겁(萬劫)을 지나도 사라지지 않는다. 정수리에는 둥근 광휘가 나타나고(“원요(圓耀)”는 수련이 높은 경지에 이르렀을 때 정수리에 나타나는 둥근 광휘를 가리킨다), 구중천계(九重天界)를 자유로이 유람할 수 있다(“구신(九晨)”은 도교(道敎)에서 말하는 구중천(九重天)으로, 신선(神仙)이 거처하는 성스러운 경계이다).

이 단락은 도교(道敎) 수련이 높은 단계에 도달했을 때 수행자의 몸에서 일어나는 기묘한 변화와 갖추게 되는 초월적인 능력을 말한다. 이른바 “삼재정위(三才定位)”는 천(天)·지(地)·인(人) 삼자의 조화로운 통일을 가리키며, 이는 도교(道敎) 수련이 추구하는 중요한 경지이다.