《元始上真眾仙記》

葛洪が羅浮山で静修していた時のことです。真夜中、突然異変が起こりました。狂風が吹き荒れ、香気が辺り一面に立ち込め、龍の鳴き声と虎の咆哮が響き渡ったのです。やがて紫色の雲が山林を覆い、「玄都太真王」と名乗る仙人が現れました。

その仙人は白い麒麟に引かせた車に乗り、六通冠を被り、腰には鳳凰模様の錦の帯を締めていました。夜明けの珠を持つ随従が千人以上も従っていました。仙人は葛洪に告げました。「汝の運命に定められし事なり。千年の後、太清の仙境において汝は仙伯の位を得ん」と。そして秘伝の秘訣をいくつか授けた後、雲に乗って去っていきました。

この書はまた、天地初開の時の景象をも記しています。混沌が未だ分かれず、天地も日月も未だ形作られていない時代、世界は鶏卵のようでした。この時すでに盤古真人、すなわち元始天王が存在していました。彼は天地の精華から化生した存在です。四つの劫期を経た後、空は大きな傘のようになりました。その時まだ山川も星辰も存在せず、ただ浩大な気（き）が水のように流動していたのです。

天地が初めて開闢する時、虚空の中に剛柔が調和した元気が流転していました。この元気がなければ、天地は生成されることはできなかったのです。天空は巨龍のように雲の中で盤旋し、四度の大劫を経た後、陰陽の二気が分離して、互いに三万六千里も隔たりました。山崖から滲み出た血が水となり、その水の中から原始生物が生まれ、やがて龍の姿をした生物へと段階的に進化していったのです。

天地の中央に聳える玉京山の上には、道教最高の神である元始天王が住まっていました。山中の宮殿は全て金玉で装飾されており、彼は天の気を吸収し、地下の泉水を飲んでいました。さらに二度の大劫を経ると、岩石の裂け目に積もった血からは太元聖母が誕生しました。彼女は弁舌爽やかで、その容貌は世に類なく、大地の上で活動することが多かったのです。元始天王と太元聖母が結合すると、陰陽の二気が交融し、天地は完璧な調和に達しました。

この結合から天皇が生まれました。天皇は十三の頭を持ち、三万六千年間統治し、後に扶桑大帝東王公となりました。同時に九光玄女、すなわち西王母も生まれたのです。天皇が地皇を生み、地皇が人皇を生みました。地皇は十一の頭を、人皇は九の頭を持ち、各々が三万六千年間統治しました。これらの上古の聖王たちは天地の至理を掌握し、天神地祇を召喚することができたのです。

その後に現れた伏羲、神農、祝融などの八位の帝王は、いずれも三皇の後裔でした。彼らは今、五岳を鎮守しています。経文の最後では、大道は遠古の時代に最も興盛していたが、夏禹、商湯、周武王の三王の時期には既に衰退し始めたと述べられています。

《元始上真众仙記》の本段落は大きく二つの内容から構成されています。

前半では歴史の興衰と道法の栄衰の関係が論じられています。周朝末年は陽気が衰え陰気が優勢となり、国家に多くの寡婦が生まれ、西方の蛮族が興隆し、様々な異端邪説が蔓延しました。その後九州の大地は混乱に陥り、帝王の基業は荒廃していきましたが、これらはすべて予言通りに成就したのです。正道が栄える時代には人々は純朴な本性を保ちますが、異端が盛行する時世には百姓は奸詐で虚偽に満ちた者へと変わってしまいます。著者の洪某（おそらく託名と思われます）は述べています。天道の玄奥な機密は常人が理解できるものではなく、自分が幸運にも上聖の指点を得て初めて天地の奥秘を論述することができたのだと。そこで後人への警告として記録を残したのです。特に強調されているのは、道との因縁を持たない者は元始天尊から伝授された秘要を知ることはできないということです。

後半では道教最高の仙境である玄都玉京七宝山の景象が詳細に描写されます。この仙山は大羅天の上に位置し、方円九万里に及びます。山上には七宝宮があり、上中下の三宮に分かれています。上宮は盤古真人、元始天王、太元聖母により統治されます。中宮は太上真人（すなわち金闕老君）の道場です。下宮は九天真皇と三天真王が主宰しています。玉京山全体には八十一万本の天路があり、八十一万座の仙山洞府と連通しています。成道した聖真たちには皆七宝宮殿が下賜され、これら宮殿は五岳に分布するか、各地の名山に配置されています。上等の仙人は毎日三度玄都の太上真人に朝拝しますが、億万里隔たっていても彼らにとってはまるで一歩の近さです。その他の衆仙の中には毎日扶桑公（東華帝君）に朝拝する者もあり、西王母に朝拝する者もあります。太上真人は毎月三度元始天王に朝拝し、両者の関係はちょうど人間の帝王と臣下のようなものなのです。

文中に特に記されているのは、金闕老君は太上の弟子であること、扶桑大帝は元始天尊の陽気を代表して東方を統治しているということです。したがって人間の帝王の太子が東宮に居住するのは、この天象に対応しているのです。

道教神仙体系中の重要な尊神及びその統治地についての経文です。

西汉九光夫人は陰気を掌管する女神であり、木公金母と称される天地間で最も尊貴な神霊です。彼女は元気を通じて精を炼り、万物を化育し、陰陽を調和させ、日月の運行を掌管しています。修道者が陰陽の平衡を保ち精神を専一させるならば、長生不老を得ることができますが、これに背けば早世に至ります。

扶桑大帝は東海の碧海に浮かぶ扶桑宮に住し、そこには万里に及ぶ碧玉城と無数の仙木が存在します。この仙境は会稽海岸から六万里離れており、太清仙伯と太上丈人によって統治されています。

蓬莱仙山は東海の東北岸に位置し、周囲五千里の広さを有し、九気丈人によって治理されています。常に巨大な波が天に達する光景が見られます。

昆仑山上の玄圃仙境は黄金で築かれた城壁を備え、方圆千里に及びます。城内には五つの金台と十二の玉楼が立ち、西王母と九光夫人がここで治理し、無数の仙人が集結しています。

古代の帝王たちが五方天帝となった例が列挙されています。太昊氏は青帝となり岱宗山を治め、颛顼氏は黑帝となり太恒山を治め、祝融氏は赤帝となり衡山及び霍山を治め、轩辕氏は黄帝となり嵩高山を治め、金天氏は白帝となり華陰山を治めています。

広成子、務成子、力墨子などの仙人たちは、現在では鐘山や岷山などの地で仙官として職務を担っています。

この経文は道教の完全な神仙の系統と仙境の体系を示し、陰陽調和の重要性を強調しながら、扶桑、蓬莱、昆仑といった著名な道教の仙境の壮観な景象を描き出しています。

尧帝掌管熊耳山、舜帝治理積石山、大禹管理蓋竹山、商湯負責玄極山、青鳥仙人（西王母の使い）が同時に長山と馮修山を管理しています。これら五位は五方天帝を補佐する重要な仙官であり、天地が一度の劫運（道教が説く宇宙周期）を経歴するたびに、新しい仙官がその職位を引き継ぎます。

許由と巢父（古代の隠士）は現在、九天侍中と箕山公を務めており、夏啟と周發は四極明公として活動しています。彼らのなかには羅酆（道教の冥界）に住む者もあれば、洞天福地にいる者もいます。三つの大周期を経歴した後、彼らは降陵真人となり、皆が金華山で修行することになります。漢高祖と光武帝は現在、四明賓友（仙界の客人）の身分にあり、周靈王は太虛侍郎を担当して波龍山を治理しています。

樂子長は一族全員が得道成仙を果たしましたが、まだ昇天しておらず、暫定的に方丈仙山（海上三神山の一つ）に住まい、靈芝を食べて生活しています。郭璞（字は景純）は都録司命を務めて虛台を管理し、左慈（字は元放）は現在、天柱真人を兼ねて監仙侯となっています。葛玄は金闕君の任命を受けて太極左仙公となり、蓋竹山を管理する一方で女幾山でも修行し、常に虎に乗って行動します。

許映はもともと霍林仙人でしたが、許穆は華陽洞天に宅第を造営して真人となり、許玉斧は童初宮の北位で真人の身分を得ています。鮑靓は現在、地府の管理者であり、同時に潛山真人を兼ねており、五百年後に崑兵侍郎に昇進することになります。鄭思遠は南霍山に住み、常に虎豹や白鹿に乗っています。蔡郁壘は東方鬼帝として桃丘山を管理し、張衡と楊雲は北方鬼帝として羅酆山を治理しており、杜子仁は南方鬼帝として羅浮山を管理して蛮族の鬼衆を統領しています。周乞と嵇康は中央鬼帝として抱犢山を治め、趙文と王真人は西方鬼帝として嶓冢山を管理しています。

地仙（まだ昇天していない仙人）は五岳を遨遊することができ、朝には西王母に拝謁し、傍晩には鍾山で休息できます。いまだ飛昇していないながらも、このような楽しみは言葉では表現し難いほどです。童初府と易遷宮（仙界の機構）の楽しみはなお一層独特です。名山ではもともと毎年、成仙者が去ってゆくのですが、世人はそれが見えず、神仙の存在を信じません。実に嘆かわしいことです。修道する者のなかでも、生命を大切にしない者や、心志が純粋でない者からは、成功を遂げた例を見たことがありません。また修行が十分に進まない者もいるのです。

修行者が欲楽に執着し悪念を払拭できなければ、石を抱いて大河を渡るようなものであり、極めて危険である。吳越や梁益（現在の江浙・川渝一帯）は風気が清廉であるため、仙人が多く輩出される。成都・丹陽・會稽東南などの地は、いずれも通天の要道であり、特に修行に適している。ここに記載された多くの仙真および死後に仙職を授かった者の数は膨大であり、一々記録することはできない。

次に諸仙真の職位と治所が列挙される。鬼谷先生は太玄師であり青城山を治める。王子喬は金闕侍中となり桐柏山を治める。赤松子は崑崙山の仙伯となり南嶽山を治める。孔子は太極上真公に封じられ九嶷山を治める。顔回は初め明泉侍郎を務め、後に二天司真に昇進する。張道陵（道教創始者）は三天法師となり、六虚空間を統括し、常に金闕に駐在して太上老君を補佐し、その治所は廬山にある。荘子は太玄博士となり荊山を治める。屈原は海伯となり八海を治める。魏華存夫人（魏夫人）は南嶽山を治める。陰長生は肺真人に封じられる。

最後に三茅真君（茅盈・茅固・茅衷）は保命定録司に任じられ、仙官の功過を監察し、その治所は華陽洞天にある。

包山周辺には数百座の小山があり、すべて神仙の住処となっています。ここに言及される仙人の数は、あなたの心を憧憬させるのに十分でしょう。しかしこれらの事柄は秘密にしておかねばならず、軽々しく広めてはいけません。ただ徳行高い人だけが、人生の終わりに近づいた時に明かされる資格を持つのです。品行が正しくなく、仁德に欠ける人は、生涯を通じて仙人を見ることができません。

青々とした山々に囲まれた場所には、実は多くの仙人と凡人が混在して暮らしており、ただ普通の人々が気づかないだけなのです。前世の功德が深い有縁の凡人の中には、深山で迷って誤って仙境に入り、仙洞の玉女に留められることもあります。

修道を始めたばかりの人は、必ずしも山に入る必要はありません。戸を閉ざして修行に専心し、俗人と交わらず、長期間の斎戒を保ち志を守り続けるか、あるいは香を焚き掃き清めるといった簡素な修行をするだけでも、真仙を感召させることができます。魏夫人とその弟子たちもこのようにして道を成就したのです。肝心なのは、長期にわたり様々な修練の方術と真経を収集し、修炼が初見成効を見せた時点で、完全に隠居する決断をすることです。

俗塵の中を出入りしながら、それでいて山林に隠居したいと望むなら、衣食住行の側面において常人とは異なるものにすべきです。最も重要なことは、外見上は和光同塵として世俗と調和しながらも、内心に真一之道（タオの修練における核心的な境地）を守り抜くことです。これこそがこの教えの妙なる処です。