《元始上真眾仙記》

《원시상진중선기(元始上眞眾仙記)》 이 글은 갈홍(葛洪)이 나부산(羅浮山)에서 겪은 한 가지 신기한 경험을 기록하고 있다:

갈홍(葛洪)이 나부산(羅浮山)에서 정좌하며 수련할 때, 한밤중에 갑자기 이변이 일어났다: 광풍이 세차게 일고, 향기가 자욱하며, 용이 울고 호랑이가 울부짖었다. 뒤이어 자줏빛 구름이 산림을 뒤덮고, 스스로 "현도태진왕(玄都太眞王)"이라 칭하는 한 신선이 나타났다. 이 신선은 흰 기린이 끄는 수레를 타고, 머리에는 육통관(六通冠)을 쓰고, 허리에는 봉문금대(鳳紋錦帶)를 두르고, 야명주(夜明珠)를 든 수천 명의 수행원을 거느리고 있었다. 그는 갈홍(葛洪)에게 말했다: "그대는 운명적으로 천 년 후에 태청선경(太清仙境)에서 선백(仙伯)의 지위를 얻을 것이다." 말을 마치고 갈홍(葛洪)에게 몇 가지 비결을 전수한 뒤 구름을 타고 떠났다.

책에는 또한 천지가 처음 열릴 때의 광경도 기록되어 있다: 혼돈이 아직 나뉘지 않고 천지와 일월이 모두 형성되지 않았을 때, 세계는 마치 달걀과 같았다. 이때 이미 반고진인(盤古眞人), 즉 원시천왕(元始天王)이 존재했으니, 그는 천지의 정화(精華)가 화한 것이었다. 네 번의 겁기(劫期)를 지난 후, 하늘은 마치 큰 우산과 같았고, 그때는 아직 산천과 성진(星辰)이 없었으며, 오직 드넓은 원기(元氣)만이 물처럼 흘러 움직이고 있었다.

(주: 글 중의 "겁(劫)"은 도교(道敎)의 시간 단위로, 지극히 긴 시기를 가리킨다; "원시천왕(元始天王)"은 도교(道敎) 최고신 중 하나이다; "태청(太清)"은 도교(道敎) 삼청(三清) 경계 중 하나로, 최고 천계를 가리킨다)

이 경문은 도교의 창세 신화와 초기 신령의 계보를 묘사한다.

천지가 처음 열렸을 때, 강함과 부드러움이 어우러진 원기(元氣)가 허공을 흘러 다녔다. 이 원기가 없었다면 천지는 생겨날 수 없었다. 하늘은 거대한 용처럼 구름 속을 맴돌았고, 네 번의 대겁(大劫)을 거친 뒤 음양(陰陽)의 두 기운이 갈라져 서로 3만 6천 리 떨어졌다. 산벼랑에서 스며 나온 피는 물이 되었고, 물속에서 원시 생물이 생겨나 점차 용의 형상을 한 생물로 진화했다.

도교의 최고신인 원시천왕(元始天王)은 하늘 한가운데 있는 옥경산(玉京山)에 살았으며, 산속 궁전은 모두 금과 옥으로 꾸며져 있었다. 그는 하늘의 기운을 들이마시고 땅속 샘물을 마셨다. 두 번의 대겁이 더 지난 뒤, 바위 틈에 고인 피에서 태원옥녀(太元玉女), 곧 태원성모(太元聖母)가 태어났다. 그녀는 말솜씨가 뛰어나고 용모가 세상에서 으뜸이었으며, 늘 대지에서 활동했다. 원시천왕은 그녀와 결합해 음양의 두 기운을 하나로 어우러지게 했고, 천지는 완전한 균형에 이르렀다.

원시천왕과 태원성모는 결합한 뒤 천황(天皇)을 낳았다. 천황은 머리가 열셋이고 3만 6천 년 동안 다스렸으며, 훗날 부상대제(扶桑大帝) 동왕공(東王公)이 되었다. 두 사람은 구광현녀(九光玄女), 곧 서왕모(西王母)도 낳았다. 천황은 지황(地皇)을 낳았고, 지황은 머리가 열하나였다. 지황은 인황(人皇)을 낳았으며, 인황은 머리가 아홉이었다. 이들은 각각 3만 6천 년 동안 다스렸다. 이 상고의 성왕들은 천지의 지극한 이치를 깨달았고, 천신과 지기를 불러낼 수 있었다.

그 뒤에 나타난 복희(伏羲), 신농(神農), 축융(祝融) 같은 여덟 제왕은 모두 삼황(三皇)의 후예였다. 지금 그들은 오악(五嶽)을 지킨다. 경문은 도(道)가 먼 옛날에 가장 융성했으며, 하우(夏禹)·상탕(商湯)·주무왕(周武王)의 삼왕(三王) 시대에 이르러 쇠퇴하기 시작했다고 끝맺는다.

《원시상진중선기(元始上眞眾仙記)》 이 경문은 주로 두 부분의 내용을 다룬다.

앞부분은 역사의 흥망과 도법(道法)의 흥체(興替)의 관계를 논한다. 주(周)나라 말기에 양기(陽氣)가 쇠약해지고 음기(陰氣)가 강성해져 나라에 과부가 많이 생겼으며, 서방의 융족(戎族)이 일어나고 온갖 이단 사설이 성행했다. 이후 구주(九州) 대지가 혼란에 빠지고 제왕의 기업이 황폐해졌으니, 이러한 예언이 모두 들어맞았다. 정도(正道)가 창성한 시대에는 사람들이 순박한 본성을 유지하지만, 이단이 성행할 때에는 백성들이 간사하고 위선적으로 변한다. 저자 홍(洪) 모(某, 아마도 가탁한 이름일 것)는 이러한 천도(天道)의 현기(玄機)는 보통 사람이 이해할 수 있는 것이 아니며, 자신은 다행히 상성(上聖)의 지도를 받아 천지의 오묘함을 논술할 수 있었기에 이를 기록하여 후인에게 경계로 남긴다고 밝힌다. 특히 도연(道緣)이 없는 사람은 원시천존(元始天尊)이 전수한 이 비요(秘要)를 알 수 없다는 점을 특별히 강조한다.

뒷부분은 도교 최고의 선경(仙境)인 '현도옥경칠보산(玄都玉京七寶山)'의 광경을 상세히 묘사한다.

• 이 선산(仙山)은 대라천(大羅天) 위에 위치하며 둘레가 구만 리에 이른다
• 산 위에는 칠보궁(七寶宮)이 있고, 궁 안은 상중하 삼궁(三宮)으로 나뉜다:
• 상궁(上宮)은 반고진인(盤古眞人), 원시천왕(元始天王)과 태원성모(太元聖母)가 다스린다
• 중궁(中宮)은 태상진인(太上眞人, 즉 금궐노군(金闕老君))의 도량이다
• 하궁(下宮)은 구천진황(九天眞皇)과 삼천진왕(三天眞王)이 관장한다
• 옥경산(玉京山) 전체에는 팔십일만 개의 천로(天路)가 있어 팔십일만 개의 선산 동부(洞府)와 연결된다
• 도를 얻어 성선(成仙)한 성진(聖眞)들은 모두 칠보궁전(七寶宮殿)을 하사받아 거처하는데, 이 궁전들은 오악(五嶽)에 분포하거나 각지 명산에 있다
• 상등 선인(仙人)은 매일 세 번 현도(玄都)의 태상진인(太上眞人)을 조배(朝拜)해야 한다(비록 억만 리가 떨어져 있지만 그들에게는 한 걸음의 거리와 같다)
• 다른 중선(眾仙)들은 어떤 이는 매일 부상공(扶桑公, 동화제군(東華帝君))을 조배하고, 어떤 이는 서왕모(西王母)를 조배한다
• 태상진인(太上眞人)은 매달 세 번 원시천왕(元始天王)을 조배하는데, 그들 사이의 관계는 인간 세상의 제왕과 신하와 같다

문중에서 특히 언급하기를: 금궐노군(金闕老君)은 태상(太上)의 제자이고, 부상대제(扶桑大帝)는 원시천존(元始天尊)의 양기(陽氣)를 대표하여 동방(東方)을 다스리므로, 인간 세상 제왕의 태자(太子)가 모두 동궁(東宮)에 거처하는 것이 이 천상(天象)에 대응한다.

(주: 문중의 '칠보(七寶)'는 도교에서 진귀한 법보(法寶)를 통칭하는 말로, 일반적으로 금(金), 은(銀), 유리(琉璃) 등 일곱 가지 보물을 가리킨다; '대라천(大羅天)'은 도교 삼십육천(三十六天) 중 가장 높은 하늘이다)

이 경문은 도교 신선 체계의 주요 존신 몇 분과 그분들이 다스리는 거처를 설명한다.

1. 서한 구광부인(九光夫人)은 음기(陰氣)를 관장하는 여신으로, 목공금모(木公金母)라고 불리며 천지에서 가장 존귀한 신령이다. 원기(元氣)로 정(精)을 단련해 만물을 낳고 기르며, 음양(陰陽)을 조화롭게 하고 해와 달의 운행을 관장한다. 수도자가 음양의 균형을 유지하고 정신을 한곳에 모을 수 있으면 장생불로할 수 있다. 그러지 못하면 일찍 죽는다.

2. 부상대제(扶桑大帝)는 동해의 푸른 바다에 있는 부상궁(扶桑宮)에 거주한다. 그곳에는 만 리에 걸친 벽옥성(碧玉城)과 무수한 선목이 있다. 이 선경은 회계 해안에서 6만 리 떨어져 있으며, 태청선백(太清仙伯)과 태상장인(太上丈人)이 다스린다.

3. 봉래산(蓬萊山)은 동해 북동쪽 해안에 있으며, 둘레가 5천 리다. 구기장인(九氣丈人)이 다스리고, 거대한 파도가 하늘을 뒤덮곤 한다.

4. 곤륜산(昆侖山)의 현포선경(玄圃仙境)에는 황금으로 쌓은 성벽이 있고, 둘레는 천 리다. 성 안에는 금대 다섯 곳과 옥루 열두 채가 있다. 서왕모(西王母)와 구광부인이 이곳을 다스리며 무수한 선인이 모여 산다.

5. 글에서는 상고시대 제왕 가운데 오방천제가 된 이들도 여럿 든다.

• 태호씨(太昊氏), 곧 복희(伏羲)는 청제(青帝)가 되어 대종산(岱宗山), 곧 태산(泰山)을 다스린다.
• 전욱씨(顓頊氏)는 흑제(黑帝)가 되어 태항산(太恆山)을 다스린다.
• 축융씨(祝融氏)는 적제(赤帝)가 되어 형산(衡山)과 곽산(霍山)을 다스린다.
• 헌원씨(軒轅氏), 곧 황제(黃帝)는 황제가 되어 숭고산(嵩高山)을 다스린다.
• 금천씨(金天氏)는 백제(白帝)가 되어 화음산(華陰山)을 다스린다.

6. 광성자(廣成子), 무성자(務成子), 역묵자(力墨子)와 같은 다른 선인들은 지금 종산(鐘山), 민산(岷山) 등지에서 선관으로 일한다.

이 경문은 도교의 신선 계보와 선경 체계를 보여 준다. 또한 음양의 조화를 중시하고, 부상·봉래·곤륜과 같은 유명한 도교 선경의 웅장한 모습을 그려 낸다.

이 경전은 여러 도교 신선의 직위와 관할 지역을 기록하고 있으며, 우리는 이렇게 이해할 수 있다：

요제(堯帝)는 웅이산(熊耳山)을 관장하고, 순제(舜帝)는 적석산(積石山)을 다스리며, 대우(大禹)는 갈죽산(蓋竹山)을 관리하고, 상탕(商湯)은 현극산(玄極山)을 맡으며, 청조선인(青鳥仙人, 서왕모(西王母)의 사자)은 장산(長山)과 풍수산(馮修山)을 동시에 관리한다. 이 다섯 분은 오방천제(五方天帝)를 보좌하는 중요한 선관(仙官)이며, 천지가 한 번의 겁운(劫運, 도교에서 말하는 우주 주기)을 겪을 때마다 새로운 선관이 직위를 이어받는다.

허유(許由)와 소부(巢父, 고대 은사)는 현재 구천시중(九天侍中)과 기산공(箕山公)이며, 하나라 계왕(夏啓)과 주발(周發)은 사극명공(四極明公)을 맡고 있어 어떤 이는 나풍(羅酆, 도교 명계)에 살고 어떤 이는 동천복지(洞天福地)에 있으며, 세 번의 큰 주기를 거친 후에는 강릉진인(降陵眞人)이 되어 모두 금화산(金華山)에서 수행한다. 한고조(漢高祖)와 광무제(光武帝)는 현재 사명빈우(四明賓友, 선계의 손님)이며, 주영왕(周靈王)은 태허시랑(太虛侍郎)을 맡아 파룡산(波龍山)을 다스린다.

악자장(樂子長)은 온 가족이 도를 얻어 신선이 되었지만 아직 하늘로 오르지 못해 잠시 방장선산(方丈仙山, 해상 삼신산 중 하나)에 머물며 영지를 먹고 산다. 곽박(郭璞, 자는 경순(景純))은 도록사명(都錄司命)을 맡아 허대(虛臺)를 관리하며, 좌자(左慈, 자는 원방(元放))는 현재 천주진인(天柱眞人) 겸 감선후(監仙侯)이고, 갈현(葛玄)은 금궐군(金闕君)의 임명을 받아 태극좌선공(太極左仙公)이 되어 갈죽산을 관리하면서 여기산(女幾山)에서도 수행하며 항상 호랑이를 타고 다닌다.

허영(許映)은 처음에 곽림선인(霍林仙人)이었고, 허목(許穆)은 화양동천(華陽洞天)에 집을 짓고 진인이 되었으며, 허옥부(許玉斧)는 동초궁(童初宮) 북쪽 자리에서 진인을 맡았다. 포량(鮑靚)은 현재 지부관리자(地府管理者)이며 겸임하여 잠산진인(潛山眞人)이고, 오백 년 후에는 곤병시랑(崑兵侍郎)으로 승진한다. 정사원(鄭思遠)은 남곽산(南霍山)에 살며 항상 호랑이와 표범, 흰 사슴을 탄다. 채울루(蔡鬱壘)는 동방귀제(東方鬼帝)로 도구산(桃丘山)을 관리하며, 장형(張衡)과 양운(楊雲)은 북방귀제(北方鬼帝)로 나풍산(羅酆山)을 다스리고, 두자인(杜子仁)은 남방귀제(南方鬼帝)로 나부산(羅浮山)을 관리하며 만족 귀신 무리를 겸령하고, 주걸(周乞)과 혜강(嵇康)은 중앙귀제(中央鬼帝)로 포독산(抱犢山)을 다스리며, 조문화(趙文和)와 왕진인(王眞人)은 서방귀제(西方鬼帝)로 파총산(嶓冢山)을 관리한다.

지선(地仙, 하늘로 오르지 못한 신선)은 오악(五嶽)을 유람할 수 있고, 아침에는 서왕모(西王母)를 뵙고 저녁에는 종산(鍾山)에서 쉰다. 아직 승천하지 못했지만 이런 즐거움은 이루 말할 수 없다. 동초부(童初府)와 이천궁(易遷宮, 선계 기관)의 즐거움은 더욱 독특하다. 명산에서는 매년 신선이 된 자가 떠나지만 세상 사람들은 보지 못하고 신선의 존재를 믿지 않으니 참으로 한탄스럽다. 도를 닦으면서 생명을 소중히 여기지 않고 마음가짐이 순수하지 않은 사람들이 성공하는 것을 나는 본 적이 없으며, 어떤 이는 수행이 충분히 정진하지 못하기도 한다.

《원시상진중선기(元始上眞眾仙記)》의 이 대목은 여러 신선의 직위와 관할 지역을 주로 설명한다.

수련자가 즐거움에 빠져 악한 생각을 없애지 못하면, 돌을 품에 안고 긴 강을 건너는 것처럼 위험하다. 오월(吳越)과 양익(梁益)은 오늘날의 강소·절강·사천·중경 일대로, 풍속이 맑고 바르기 때문에 신선이 많이 나온다. 성도(成都), 단양(丹陽), 회계(會稽)의 동남쪽 같은 곳은 하늘에 이르는 요충지이므로 특히 수행에 알맞다. 이곳에 언급된 여러 신선과 죽은 뒤 신선의 직위를 받은 이들은 수가 너무 많아 하나하나 기록할 수 없다.

이어 여러 선진의 직위와 관할지를 열거한다. 귀곡 선생(鬼谷先生)은 태현사(太玄師)로 청성산(青城山)을 관할한다. 왕자교(王子喬)는 금궐시중(金闕侍中)으로 동백산(桐柏山)을 관할한다. 적송자(赤松子)는 곤림선백(昆林仙伯)으로 남악산(南嶽山)을 관할한다. 공자(孔子)는 태극상진공(太極上眞公)에 봉해져 구의산(九嶷山)을 관할한다. 안회(顏回)는 처음에 명천시랑(明泉侍郎)을 맡고 나중에 이천사진(二天司眞)으로 승진한다. 장도릉(張道陵)은 삼천법사(三天法師)로 육허(六虛)의 공간을 총괄하고, 금궐(金闕)에 상주하며 태상노군(太上老君)을 돕고, 여산(廬山)을 관할한다. 장자(莊子)는 태현박사(太玄博士)로 형산(荊山)을 관할한다. 굴원(屈原)은 해백(海伯)으로 팔해(八海)를 관할한다. 위화존 부인(魏華存夫人)은 남악산(南嶽山)을 관할한다. 음장생(陰長生)은 지폐진인(地肺眞人)에 봉해진다.

마지막으로 삼모진군(三茅眞君)인 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷)이 보명정록사(保命定錄司)를 맡아 선관의 공과를 감독하며, 화양동천(華陽洞天)을 관할한다고 한다.

《원시상진중선기(元始上眞衆仙記)》의 이 대목은 신선이 되는 도의 요결을 말한다.

포산(包山) 주위에는 작은 산이 수백 개 있으며, 모두 신선이 사는 곳이다. 여기서 말한 신선의 수만으로도 마음에 동경이 일기에 충분하다. 그러나 이런 일은 비밀로 해야 하며 함부로 퍼뜨려서는 안 된다. 덕행이 높은 사람에게만 임종 전에 알려 줄 수 있다. 품행이 바르지 않고 인덕이 부족한 사람은 평생 신선을 만나지 못한다.

푸른 산봉우리 사이에는 실제로 신선과 범인이 함께 사는 곳이 많지만, 보통 사람은 이를 모를 뿐이다. 인연이 있는 범인은 깊은 산속에서 길을 잃고 우연히 선경에 들어가 선동의 옥녀(玉女), 곧 선녀에게 붙들려 머물게 될 수도 있다. 이는 전생에 쌓은 공덕이 깊기 때문이다.

도(道)를 닦기 시작한 사람은 반드시 산에 들어갈 필요가 없다. 문을 닫고 전념해 수련하며 속인과 어울리지 않고, 오랫동안 재계를 지키며 뜻을 굳게 하거나 향을 피우고 마당을 쓸고 물을 뿌리는 간단한 수련을 해도 진선(眞仙)의 강림을 부를 수 있다. 위부인(魏夫人)과 그 제자들도 이렇게 도를 이루었다. 핵심은 여러 수련 방술과 진경을 오랫동안 모으는 데 있다. 수련이 처음 효과를 보이면 완전히 은거해야 한다.

세속을 드나들면서 산림에 은거하려 한다면 의식주와 거처에서 보통 사람과 달라야 한다. 가장 중요한 점은 겉으로는 화광동진(和光同塵)하여 세속과 조화를 이루고, 마음속으로는 진일지도(眞一道), 곧 도교 수련의 핵심 경지를 지키는 것이다. 이것이 이 대목의 묘미다.