《清河內傳》

仙人張亞（字霈夫）の不思議な来歴についての物語である。

私は元々周朝の初期、吳越地方の人間だった。七十三度の輪廻転生を経験し、毎回必ず官人として生まれた。私の性格は剛直で正直であり、秋霜のように清廉で侵し難いものだった。西晋末年に至り、越の西部と巂の南部、二つの郡の境界あたりに生まれた。その年は丁未の年で、二月三日の出生時に異常な現象が現れた。祥光が家の門窓を照らし、黄色い雲が原野を覆ったのである。

私は海辺に住んでおり、六十歳にしてようやく一人の男児を得た。この子は幼い頃から遊ぶことを好まず、常に山林に走り去った。言葉は神秘的でもあり、夜間には隠れて書物を読み、独り悦に入っていた。その体からは光が放たれていた。村人が神に拝礼して雨乞いをするのを見ると、こう嘲笑った。「泥で塑造された木彫りの神像が、人間の衣を纏い人間の食物を食べている。これを拝めば霊験があり、これを罵れば禍いを降すと？私この一個の大活人が、それらより霊験に勝らずにいられよか」と。

その後、私は奇怪な悪夢をよく見るようになった。時には自分が龍に変わるのを見たり、時には水府の漕運官に任命されるのを見たりした。最初は気に留めなかったが、三年間の大旱に見舞われ、雨乞いの儀式も霊験を示さなくなってようやく考え直した。私は突然あの奇怪な夢を思い起こした。「夢の中で水府を統べるのなら、試しにやってみるか」。夜間、水辺に走ると、夢に見た儀式の通りに河伯に公文を発した。不安に耐えかねていると、突然黒雲が密布し、雷鳴が轟き、一人の差役が現れて敬礼した。「請う、運判どの、任地に赴任ください」。私は慌てて説明した。「御認識の誤りです。私は張家の老翁の子張亜です」。しかし差役は言った。「奉命です。あなたの祖先は周朝に於いて七十三世に亘り徳を積まれ、これらの陰徳はすべてあなたの身に帰すべきものなのです」。そう言い終わると、私に白い驢馬に乗せ、瞬く間に鳳凰が翅を広げたかのような形をした仙山に到着した。

山洞の前には数本の石筍が立っていた。差役は言った。「これが百姓が雨を求めて拝む雷の柱、石なのです」。洞に入ろうとした時、差役は前世の積徳について私の心を覚ましてくれた。その瞬間、私は大悟し、まるで夢から覚めたかのようだった。

《清河内伝》のこの経文は、道教における神仙信仰と国家信仰体系の融合を示す重要な記録です。

第一部分では、一人の神秘的な仙真の不可思議な事跡が描かれています。この仙君は天界の仙籍において高い地位にありながら、人間界ではほとんど知られていません。彼は晋朝の中興を予言し、人々に道標を示すなど、歴史の転機に関わる力を持つ存在として描かれています。洞穴への入定の場面は特に印象的で、万丈の深淵に落ちるような感覚を経験しながらも、足が地に着かず虚空を駆けるような不可思議な状態に置かれます。この洞穴の中には王者の宮殿と護衛が存在し、俗世間の一家が住んでいるという異界的な光景が展開します。後に儒生の姿に化身して咸陽に現れ、前秦の将領姚苌についての物語を説くという、道教と歴史叙述の交錯が見られます。経文は香を焚いて修行する者たちに、この仙真の神聖な号号を銘記することの重要性を繰り返し強調しています。

第二部分は、この仙真が有する数十に及ぶ尊号と職位の詳細な列挙です。「金阙上相検校太師」や「九凤金阙左丞相」といった天官としての高位から、天地水三界全体、五岳四渎、星宿の運行、禄位と子嗣に至るまで、宇宙的規模の統治領域を管轄しています。「救苦天尊」「万天教主」といった称号は、普遍的な救済と苦難の解脱をもたらす神力を象徴しており、道教の慈悲的側面を表現しています。

最終部分は宋朝皇帝による加封勅書の内容で、道教信仰と国家権力の融合を明確に示しています。皇帝は至孝の人物が死後に神明となるという道教の理論を認容し、西蜀地域で孝行によって聞こえた「神文圣武安福忠仁王」の地位を正式に認めています。七曲山がその霊験によって天下に知られ、功名を求める士人たちが参詣する信仰の中心地となったことは、民間信仰と国家的認可の相互作用を示しています。景定五年（1264年）三月二十九日の加封により、この仙真の父母が「聖父聖母」として神聖視されたことは、孝道を最高の徳行として奉ずる道教的価値観と、儒教的倫理観の深い結合を物語っています。

この経文全体を通じて、修行と德行によって神明となり得るという道教の核心的信念が、国家による公的な認可と結びついている様子が見えます。これは道教が単なる宗教思想にとどまらず、中国の国家体制と社会秩序に組み込まれた重要な信仰体系であったことを証明しています。

《清河内伝》に記載されたこの部分は、南宋の咸淳五年（1269年）に朝廷が灵應廟の神祇一族に対して下した冊封勅書です。これは四つの加封の部分から構成されています。

神霊の父母の加封についてですが、勅書は祭祀が十種の倫理を体現していると述べており、その中には鬼神への侍奉と父子の倫常が含まれています。現在、神霊を祭祀する際にその父母も同時に祀るのは、古い制度を継承したものです。灵應廟の神霊の父親は元々「顯慶慈佑仁裕王」の爵号を持ち、母親は「昭德積慶慈淑妃」の爵号を持っていました。聖子（主神）を生育した功績があるため、朝廷が本源を遡って追封を決定し、父親を「顯慶慈佑仁裕令德王」に、母親を「昭德積慶慈淑恭慧妃」に加封しました。

神後（主神の配偶者）の加封については、四川地域は古くから敬神の伝統を持っています。灵應廟の神後は元々「助順協應德慧昭懿妃」と封ぜられていましたが、端庄にして賢淑であり神霊を輔佐した功績により、今般「恭順淑應德慧昭懿妃」に加封され、引き続き龍山での祭祀に配享することになりました。

神霊の息子たちの加封に関しては、長子は元々「嗣德王」、次子は「昌德王」と封ぜられていました。勅書は漢代の蜀郡太守の二人の息子が功績によって祀られたという故事を引用し、父業を継承することは古来より存在したと認めています。今回、長子は「嗣德履孝王」に、次子は「昌德立孝王」に加封され、孝を根本とすることが強調されました。

神霊の嫁たちの加封については、長子の妻は元々「善助顯懿夫人」、次子の妻は「順助慧懿夫人」と封ぜられていました。祭祀の儀礼における長幼の順序という原則に従い、彼女たちを加封して賢德を彰顯し、引き続き廟への食祀を享受することが決定されました。

この文献は宋代の官方が地方の神霊に対して実施した冊封制度を反映しており、神霊の家族成員に対する追封を通じて「忠孝」の倫理観念を強化しようとしていました。灵應廟は当時の四川地域において重要な民間信仰の場所であり、「龍山」「鳳嶺」はおそらくこの廟が所在した山の名称であると考えられます。

《清河内伝》に記載されているこの段落は、古代の帝王が文昌帝君（道教において文運と功名を司る神祇）およびその一族に対して行った多度にわたる册封勅書の記録です。その主要な内容は四つの部分に分かれています。

初回の神女家族への册封

文昌帝君の長男の妻が「顕懿循孝夫人」として册封され、次男の妻は「克孝夫人」となりました。娘は当初「淑真妙静公主」として受封され、後にさらに「懿孝夫人」の爵位が加えられています。娘婿は「恭列侯」に任命されました。

孫の世代への加封

長孫は「昭応昭霊侯」として册封され、その後「至孝侯」が加えられています。次孫は「承応宣霊侯」として受封され、後に「順孝侯」が加封されました。長孫の妻は「淑応昭孝夫人」、次孫の妻は「体孝夫人」となっています。

元朝皇帝による册封勅書

元朝の皇帝は文昌帝君に対し「輔元開化文昌司禄宏仁帝君」の尊号を特別に加封し、その顕霊護国、人才育成、災厄解除の功徳を讃えました。国家の人材が輩出し、文化が栄えることを願い、この神の威力に頼ることを希望しています。

落款の時期

この册封は元朝延祐三年（西暦一三一六年）の七月に遡ります。

これらの封号は古代の「神道設教」という伝統を体現しており、神霊に爵位を加えることでその功徳を表彰する方法が用いられていました。また、元代における文昌信仰の高い地位を反映しています。各々の封号に「孝」の字が強調されているのは、道教が忠孝を重要な美徳として重視する思想を示すものです。

《清河内伝》のこの段落は、朝廷による七曲山霊応廟への封贈と、文昌帝君が傘下の二十一司に対して下した任命の詔書について述べています。

第一部分では七曲山霊応廟の封号について記されています。朝廷の礼部が協議した結果、七曲山霊応廟の主神に対して「神文聖武孝德忠仁王」という尊号を加封することが決定されました。この封号には神明にとって最も尊い「王」の爵位が含まれており、また「神文聖武孝德忠仁」という最高の賞賛が備わっているため、これ以上ない格式高い封贈といえます。爵位がすでに頂点に達し、称号も完璧となった以上、廟宇の旧称である「佑文成化」をそのまま廟額として用いるのが適切です。こうすることで神明の威德を顕彰しつつ、国運の隆昌を示すことができるのです。

第二部分は文昌帝君が二十一司に下した任命の詔書です。文昌帝君は述べています。現在、天下は太平であり、文運は盛んに栄え、あらゆる吉祥の瑞兆が文昌宮に集結しているとのこと。朝廷の政治は清廉で、連年豊作に恵まれ、戦乱は鎮まり、ほぼ上古の三代の盛世に比肩できる状況です。文運を掌管する神明として、その責任の重大さを痛感しています。近ごろ天の恩寵を受け、二十一司を管理する職権を授けられました。これは数千万の民の運命に関わる重大な事柄です。従来、これらの事務は暗裏に処理されてきましたが、今や正式に機構を設立して公開的に管理することになるのです。

文昌帝君は続けて、傘下の神官たちに言い聞かせています。諸君は古今にも稀な賢才であり、宇宙に満ちた英傑です。諸君の忠孝の心は青松のごとく堅牢であり、文武の才能は治国の良才になぞらえられます。諸君は長年にわたり重責を担ってきた国家の棟梁です。今、正式に諸君を補佐官に任命しますが、これは実のところ天の旨を奉行するものです。聡明で正直な心をもって職責を尽くしてください。多言は不要でしょう。今、申台に九種の職位を分置して監督に当たらせ、北府に六卿を設けて人材の推薦に専当させます。

『清河内伝』に見られるこの段は、文昌帝君（道教において文運と功名を司る神祇）が人間界の善悪を察し、賞罰を行う道理について述べています。現代の言葉で言えば、次のようなことです。

もし人が良い評判を持たず、広く知られた善行もなく、前人の教えを忘れ、徳行を積み重ねないとすれば、どうして文昌帝君の世人教化の大業を助けることができるでしょうか。そのような人物は神仙の官位を担当する資格さえないのです。

具体的には、善を行う者への福恵は周到に与え、悪行をなす者への懲罰も厳しく下さねばなりません。神仙の名簿には各人の実際の行為が詳細に記録され、これが福禄の判定基準となります。人材の登用にあたっては、孝心のある者を優先して推挙し、百姓を利する官員は昇進させるべきです。農業や財政、軍務の管理にあたっても公正無私であること、商業や宗教事務を司る者も秩序を整えることが求められます。

文昌帝君は人間界の生死禍福を掌握し、飛鸾の儀式を通じて世道の興衰に影響を与えるのです。各種職業についても厳格な評価があります。職人の技能は記録され、雑務を管理する者は細心であるべく、冤罪は正され、盗賊は懲罰され、百姓が安穏に生活できるようにしなくてはなりません。

文昌帝君の府邸は人間界の官府さながらに、各部門の職務が明確に分担され、上は九天の仙界に通じ、下は万民の望郷に応えるのです。

最後に、文昌帝君を祀る厳粛な場景が描かれています。月明かりが静寂をもたらす深夜、各種の儀仗と旗幟が陳列され、天帝の旨を受けます。その目的は、世間の浮薄な風を正し、上古の淳朴さを回復することにあります。神霊たちに職責を果たし、天帝の信託に背かぬよう求めるのです。

この碑文は前渝州刺史である趙延之が太原の文昌廟のために撰したものです。

文昌帝君の来歴と歴代の封号について述べたこの経文は、道教における信仰と国家の儀式がいかに結びついているかを示しています。

文昌帝君はもともと天上の星宿が下界に現れたもので、周朝の時代に人間の姿で生まれました。張仲という名で、字を孝友といいます。彼は周の宣王を補佐して周朝の中興を成し遂げ、没後に神明となりました。歴代の朝廷はその功績を記録し、特に「君主に忠義を尽くし、親に孝行し、百姓を教化する」という徳を讃えてきました。元朝の仁宗皇帝は科挙試験においてとりわけ厚く彼を尊奉し、延祐三年（1316年）に正式に「辅元開化文昌司禄宏仁帝君」と改めて册封しました。

皇帝の詔書は彼を讃えて、周朝の忠臣であると同時に（『詩経』の故事を引きながら）、科挙による人才選抜を司ることができると述べています。皇帝は彼の神力によって人材が輩出し、文教が昌盛になることを願いました。こうしてより多くの人々が、神明は確かに教化を助けることができ、国家の祭祀は決して虚しいものではなく、敬神と向善の風潮は江河が流れ合わさり雲気が蒸発するように自然に形成されるものと信じるようになりました。

帝君は常に剣門関（四川地域）に駐在し、蜀地を巡回します。成都に彼を祀る廟堂がありましたが、規模が十分に厳かではありませんでした。天暦元年（1328年）に星辰が集合する天象の瑞兆が現れ、三月の甲子の日、重慶（古くは渝州と称した）から帝君の神像を迎える人々があり、鳳山を経由して成都に至りました。蜀地から人才が次々と輩出したため、地元の人々はこれを文昌帝君の暗中の庇護によるものと信じ、科挙及第者が代々絶えることなく続きました。地方の官吏と百姓は祠廟を拡張したいと願いましたが実現できず、至元二年（1336年）に郷里に帰った大学士の趙世延らによってようやく完成されたのです。

張君を祀る祠堂の建立にまつわる記録である。

信心あつい信者張君甫が祠堂の建立を念願としていたが、長年にわたって実現することができなかった。やがて神明のご加護により、六月の甲寅の日に、城の西南に位置する風水の良い土地を選定した。この地は八卦の坤位に当たり、大地の脈動を象徴し、安定と堅固さをもたらすとされている。地方官吏の趙成慶や萬嘉闿らが次々と企画に参画し、官吏たちが俸禄を寄付することで資金を集めた。集まった寄付金は五百缗を超えた。十月の吉日に、千戸侯靖元亨がその執行を主導し、劉壽安が寄進した宅地を改築して祠堂とした。

工事の規模は壮大であった。主体建築の深さは七十三丈に及び、左右対称に付属する構造が配置され、外側には大門を設け、中央に小門を立てた。完成後には盛大な奉献の儀式が執り行われ、侍郎が百官を率いて、帝君張道陵の神位を敬い迎え入れた。十一月には正式に「佑文成化祠」という扁額を掲げ、さらに左右の廊下を増設して祭祀の流れを整備し、聚德堂などの付属建物を建造した。

建築群全体は雄大で完全な構成を備えており、配置は合理的で窮屈さがなく、荘厳さと実用性を兼ね備えている。最後に著者は感慨を述べ、いかなる簡陋で粗雑な祠堂と比べても、この建物こそが張君を祀るにふさわしい真の格式を備えていると結論づけている。

文昌帝君の祠廟を建立した経緯と意義を記した文献です。

この祠廟の建設には、総体的な企画を担当した趙丞相、迅速に図面設計を完成させた侍郎、夜昼を分かたず工事の監督に当たった侍生楊世仁、そして奔走して事務を処理した王鈞、王壽、何善慶らが主要な役割を果たしました。工事は春の二月に始まり、地域の有徳の士紳と百姓が率先して参加し、ついに荘厳な殿堂が完成しました。

古来より剣門から州県に至るまで、各地で文昌帝君を祭祀する廟が建立されてきましたが、現在のこの廟宇ほど盛大な規模のものはありません。文昌帝君は文運を司る神明として、人心と国の脈動、そして文明の伝承を維繋しています。堯舜禹湯といった聖王の事績が次第に埋もれ、淳朴の風が衰退していく中、文昌帝君こそが道義を明らかにし教化を広げ、日月星辰のごとく人間世界を照らしているのです。

今日、王公貴族や賢者たちが文昌帝君の祠廟を尊崇することを知るとは、すなわち文昌帝君が象徴する道統と教化を尊重することなのです。徳行を修め礼楽に従う人々は、上は君王と両親に背かず、下は学んだ知識を裏切らず、将来必ず有能な卿相となり偉業を成し遂げるでしょう。これは文字遊びに走り功名利禄を追う人々と比べるまでもなく優れています。

古詩に「我を知る者は我が心の憂いを知り、我を知らぬ者はむしろ我が他意ありと思う」とあります。この祠廟の建設は、まさに文昌帝君の教化に対する誠実な信仰に出でたものです。文昌帝君は天道を輔け百姓を教化し、福禄を授け疫病を除き、祥和をもたらし、天下に人才が輩出するようにします。

この祠廟は天曆戊辰年に始まり、至元己卯年に落成しました。楼閣はまだ完全には修繕されていませんが、この事業を継承する後人は数多くいます。多くの士人の請を受け、かつ張君との深い縁を感じ、故に石に刻してこの事を記し、主要な参与者の姓名と建廟の年月を後世に伝えるものです。

《清河内传》のこの段落は、文字が記された紙を敬う大切さについて述べており、敬意を払う者と払わぬ者に訪れる因果応報を歴史の事例を通じて明かしています。

まず宋朝の王沂公の父についての話があります。この人物は地に落ちた文字が書かれた紙を見つけると必ず拾い集め、香汤で清めてから焚いていました。ある夜のこと、夢の中に孔子が現れて、その背をたたきながら言いました。「あなたがこのように私の文字を敬うとは素晴らしい。しかし年も召されておられるので、この世で大成するのは難しいであろう。そこで曾参を你の家に生まれ変わらせ、你の家門を光らせようぞ。」その後、彼らに男の子が生まれ、「曾」と名付けられた子は状元試験に合格したのです。

著者は時の人々を嘆きます。文字が読めるにもかかわらず、書籍を大切にしないこと。さらには仏教や道教の経典を儒教の六経よりも尊ぶありさまです。文字が書かれた紙で壁を張り、屏風にし、ふとんを包み、窓を拭き、さらには踏みにじったり便所紙として使う者さえいます。これは貴重な器を漬け物の壺代わりにするほどの愚かさだと指摘します。実のところ儒教、仏教、道教は本来一つのものであり、何故無理に分別する必要があるのかと問うのです。

文中には、天に善悪を司る二司という神明が存在し、文字を敬わぬ者を罰すると述べられています。寒く長い冬の夜も勉学に励みながら、試験で字を誤るために落第する者がいるのは、平日文字を敬わぬ神明からの懲罰なのです。更に重い報いは子孫が文字を学べず、一族全体に及ぶ不幸をもたらします。

幾つかの事例が挙げられます。瀘州の楊百行は経書の上に座ったため、一族全員がハンセン病に罹りました。昌郡の鮮于坤は『孟子』を損傷させたため、一族は滅亡しました。これとは対照的に、楊百行の兄である楊全善は文字の紙を埋葬して敬い、その家族は五代にわたって科挙に及第しています。李子才は文字の紙を丁重に埋葬し、自らは高い官位に昇りました。

最後に、著者は読書人に諭します。たとえ聡明で正直であっても、何を選ぶべきかを知る必要があります。たとえ寛容で忠誠心厚くとも、敬畏の心を理解することがより大切です。これら現世での報応の数々は明白に目の前に示されているのに、どうして戒めとしないでいられるでしょうか。

人生の富貴は天によって定められ、得失は運命の数によって決まっている。この道理を理解する者は自然に従い、無理に求めることがない。理解できない者は貪欲に陥り、絶えず祈り求める。ある者は精神的な感応を通じて神（しん）と通じることができると考え、ある者は豊かな祭祀によって神霊を感動させられると思う。人々は華麗な宮殿楼閣を建造し、美しく装飾した欄干や階段を整え、こうした表面的な装飾に本来の姿を失ってしまう。

実のところ、人間の運命は三班四属という道教の運命を掌る神霊機構によって決定されており、行為や振る舞いは五部六台という善悪を監察する神霊機構によって検証される。確かに運命には定数があるが、完全に天に任せてばかりではいられない。むしろ自身の修養に注力すべきである。善行を積み徳を重ねる者は福報を得られ、道徳に背く者は神霊によって福分を奪われるのである。

この経文は特に人々に警告する。上天を欺いてはならず、神明を軽視してはならず、暗室での悪事を避けるべきであり、明るい場所だけが慎重さを必要とするわけではない。孤寡な老人を虐げてはならず、長辈の教えを軽んじてはならない。不義の財を取ってはならず、分不相応な色欲に貪ってはならない。外部の者には親切であっても親族を冷遇してはならず、他人と交わっても兄弟を反目させてはならない。自分の長所を頼みにしてはならず、他人の短所を暴露してはならない。享楽に溺れてはならず、狩猟に放縦になってはならない。才名に自負してはならず、権勢を笠に着て人を欺いてはならない。僧侶や道士を厚くもてなしながら両親を軽視してはならず、鬼神を敬奉しながら師長を怠慢にしてはならない。

最後に経文は指摘する。これらの教えに背く者は、結局のところ天理の罰から逃れられない。世間には才徳に秀でながら科挙に何度も落第する者がいれば、突然に及第する者もある。これらはすべて前世の因縁がもたらすものであり、決して偶然ではない。口では美しいことを言いながら心は異なり、見かけは従うが実質は背く者は、最終的には自ら招いた結果を受ける。文運を掌る神明は私情によって判断することなく、福禄を授けるのもすべて根拠に基づいている。願わくば天下の人々がこの道理を理解することである。

人材の抜擢とは、ただ一面だけを見て判断することはできません。最も重要なのは、真の徳と才能を兼ね備えた者を見出すことです。その判断基準として第一に求められるのは、隠れた善行の積み重ねである陰徳と孝心であり、第二に人格が謙虚で落ち着いているかどうかです。勤勉に学問を究める者には報いを与え、真の才学を備えた者には志を遂行させるべきです。一方、傲慢で注意散漫な者は排除し、浮ついた表面的な者には適切な懲戒が必要です。

文章の良否は初段階の選別基準に過ぎず、神明こそが最終的な決定を公正に下します。自省しない者には、天が明確な警告によって啓示を与えるのです。古より言い伝えられるように、読書人に生まれつきの才能はなく、苦学こそが真の力であり、貧困は畏るるに足りず、成功こそが真の富貴なのです。人の貴賤は出身によって決まるのではなく、勤勉さにかかっています。大試の前に、まず品徳修養の高低を比べ、それから試官が文章の優劣を評価するのが正道です。

この文は、ある種の読書人の劣悪な振る舞いを厳しく批判しています。読書人であると標榜しながら士人としての操守を欠き、儒教の衣をまとうのは見た目の虚飾に過ぎません。天地神明を敬わず、長上や師匠を軽視します。試験に落第すれば試官の不公正を恨み、合格者名簿を見れば合格者の平凡さを罵ります。他者には厳しく自分には甘く、他人を論じるさまはあたかも天を論じるようです。自らを過信して他者を圧制し、自分の長所を誇示しながら他人の短所を攻撃します。少し学んだだけで目中無人となり、少しばかりの知識で大衆を軽蔑するのです。

さらに重大な品行上の問題も指摘されます。身を正さずに貪汚を能力と勘違いし、心が曲がって欺瞞を才能と信じます。処事に公正さがなく、分配に不公平があります。面前では甘言を弄しながら背後では悪を為し、心口不一は最終的に世人の唾棄を招きます。表面上は和善に見えながら言葉は虚偽に満ち、内心は狠毒で陰謀を隠しています。悪友と交わり、夫婦の関係は不和でありながら美貌を貪ります。自家の田地に目もくれず他人の田畑を耕す、すなわち己の本分を忘れて他事に奔走します。無益の事業を行って有益の事業を損なう、このような損失は実に甚大なのです。

終わりに、功名を得た者への警告があります。郷試に合格したからとて高慢になり進取の心を失い、省試に進めばもう手に入ったと安心してはならず、少しばかりの才能があるからとて世を見下ろす態度は、決してあってはならないのです。

道教経典『清河内伝』に記された誡めの段となります。当時の社会風俗における悪弊を批判し、読書人が修身養性に励むべきことを教えています。

ある者たちは権勢を笠に着て弱き者を虐げ、権貴と結託して身分を誇示しています。わずかばかり文章を著しては同輩を貶め、市場では共謀して利を貪り、官府では訴訟を焚きつけて私欲を満たそうとしています。彼らは忠義に欠け孝心もなく、法を犯すと知りながら悪行をやめず、仁徳を備えず我儘気ままに慎みを失っています。日々狩りに耽り無度に過ごし、博打で光陰を蕩尽し、酒に溺れて身を害し、権力をかさに人を欺いて徳を汚しています。

科挙に何度も落第しながら、突然に高位に登ることを妄想しています。平素から読書に勤めず、失敗すれば運命のせいにし、わずかな能力があれば神仏に祈るばかりで、天理の逃れられぬことを知りません。心得るべきは、人の言動すべてが神明の監察下にあり、功名利禄が侥倖によって得られるはずもないということです。

近来の例を見れば、商家の子弟が素直に読書に励んだために科挙に及第し、書香門第の子弟が自家の家柄に頼りて傲慢となったために落第しています。天道の運行は常に淳朴実直の人を褒美し、軽佻浮薄なる輩を罰しています。

もし悟りを開いて鋭気を納め、苦学に勤しみ陰徳を多く積み、心に忠孝を存し、古人の淳朴にして誠実なる作風に立ち返り、末法の時代の軽薄なる風習を遠ざけることができれば、自ずと家名を重んじ科第の栄光を取り戻すことができましょう。人間関係に謙虚であれば気象も自ずと新たになります。上天は努力する人を裏切りません。読書人はみなこれを戒めとすべきです。

この誡めは太上老君の誕辰の日に、玉帝が太極殿において修文郎の顔公に記録させたものとされています。