《清河內傳》

『청하내전(清河內傳)』의 이 대목은 선인 장아(張亞), 자는 패부(霈夫)인 인물의 신기한 내력을 이야기한다.

나는 본래 주나라 초기 오월(吳越) 일대 사람이었다. 일흔세 차례나 전생과 윤회를 거쳤고, 매번 관리로 태어났다. 성품은 굳세고 올곧아 가을 서리처럼 맑고 깨끗하며 함부로 범할 수 없었다. 서진(西晉) 말기에 월 땅 서쪽과 휴 땅 남쪽, 두 군의 경계에서 태어났다. 그해는 정미년이었고, 이월 삼일 내가 태어날 때 하늘에 이변이 나타났다. 상서로운 빛이 문과 창을 비추고 누런 구름이 들판을 덮었다.

나는 바닷가에 살았고, 예순 살이 되어서야 아들을 얻었다. 아이는 어릴 때부터 노는 것을 좋아하지 않고 산과 숲에 가기를 즐겼다. 말은 신비롭고, 밤이면 숨어서 책을 읽으며 즐거워했고, 몸에서는 빛이 나기도 했다. 마을 사람들이 신에게 절하며 비를 빌자, 아이는 그들을 비웃으며 말했다. “진흙과 나무로 만든 신상은 사람 옷을 입고 사람 음식을 먹는다. 절하면 영험하고 욕하면 재앙을 내린다고? 살아 있는 사람인 내가 어찌 그것들보다 영험하지 못하겠는가?”

나중에 나는 자주 기이한 꿈을 꾸었다. 어떤 때는 용이 되는 꿈을 꾸고, 어떤 때는 수부(水府)의 조운 관리가 되는 꿈을 꾸었다. 처음에는 대수롭지 않게 여겼지만, 삼 년 가뭄이 들어 비를 비는 의식도 효험이 없자 문득 그 꿈들이 떠올랐다. “꿈에서 물을 관장했으니 한번 시험해 보는 게 어떨까?” 밤에 물가로 가서 꿈에서 본 의식을 흉내 내며 하백(河伯)에게 공문을 보냈다. 마음을 졸이며 기다리는데 갑자기 먹구름이 뒤덮이고 천둥 번개가 몰아쳤다. 그때 한 차역이 나타나 예를 갖추며 말했다. “운판 대감께서 부임하시도록 모시러 왔습니다.” 나는 얼른 해명했다. “사람을 잘못 보셨습니다. 저는 장씨 노인의 아들 장아입니다.” 그러나 차역은 말했다. “명을 받들어 대감을 모시러 왔습니다. 주나라 때 대감의 선조가 일흔세 대에 걸쳐 덕을 쌓았고, 그 음덕이 대감에게 이어졌습니다.” 말을 마친 차역은 나를 흰 나귀에 태웠고, 눈 깜짝할 사이에 봉황이 날개를 펼친 듯한 선산에 이르렀다.

산굴 앞에는 돌순 몇 개가 서 있었다. 차역이 말했다. “이것이 백성들이 비를 빌 때 절하는 뇌주석입니다.” 막 굴에 들어가려는 순간, 차역이 전생에 덕을 쌓은 일을 일깨웠다. 나는 곧 크게 깨달았고, 마치 꿈에서 깨어난 듯했다.

(주: 글에서 ‘수부’는 도교에서 물의 영역을 관장하는 신선들의 기관이고, ‘하백’은 전통적인 물의 신이며, ‘운판’은 수부의 관직을 가리킨다.)

《청하내전(清河內傳)》 이 경문은 주로 두 부분의 내용을 다룬다.

첫 번째 부분은 한 신비한 신선(清河內傳)의 신이한 사적을 묘사한다.

이 신군(仙君)은 천계(天界)의 선적(仙籍)에서 지위가 매우 높지만 인간 세계에서는 아는 사람이 거의 없다. 그는 진조(晉朝)가 곧 중흥할 것을 예언하고 사람들을 인도하여 방향을 찾게 한다. 그가 동굴에 들어갔을 때 만 길 깊은 연못에 떨어지는 듯한 느낌이 들었지만 발이 땅에 닿지 않아 마치 하늘로 떠오르는 듯했다. 동굴 안에는 왕자의 궁전과 호위가 있었고, 그가 들어가 보니 그 안에 한 가족이 살고 있었다. 후에 그는 유생(儒生)의 모습으로 변하여 함양(咸陽)으로 가서 전진(前秦)의 장수 요장(姚萇)의 이야기를 들려주었다. 경문은 특히 향을 사르며 수행하는 사람들에게 이 신선의 신성한 봉호(封號)를 명심하라고 당부한다.

두 번째 부분은 이 신선의 여러 신성한 봉호와 직위를 상세히 열거한다.

'금궐상상검교태사(金闕上相檢校太師)', '구봉금궐좌승상(九鳳金闕左丞相)' 등 수십 개의 존호를 포함하며, 천지수(天地水) 삼계(三界), 오악사독(五嶽四瀆), 성수(星宿)의 운행, 녹위(祿位)와 자사(子嗣) 등의 사무를 관장한다. 그는 '구고천존(救苦天尊)', '만천교주(萬天教主)' 등으로 불리며, 중생을 두루 구제하고 고통을 구하고 재난을 구하는 신력을 지닌다.

마지막은 송조(宋朝) 황제가 가봉(加封)한 조서의 내용이다.

황제는 지극한 효를 행한 사람은 죽어서 신명(神明)이 된다고 여겼으며, 이 '신문성무안복충인왕(神文聖武安福忠仁王)'은 서촉(西蜀) 지역에서 효행으로 이름이 났고 재앙을 막고 백성을 구제할 수 있었다. 칠곡산(七曲山)은 그 영험함으로 천하에 이름이 났으며, 와서 공명(功名)을 기원하는 선비들이 모두 이곳에 귀의하였다. 그에게 효가 있고 덕이 있으므로 황제는 그의 옛 봉호를 회복하기로 결정하고, 경우(景定) 5년(1264년) 3월 29일에 그의 부모를 '성부성모(聖父聖母)'로 가봉하였다.

이 경문은 도교 신선 신앙에서 수행과 덕행을 통해 신명이 될 수 있고 조정의 정식 책봉을 받을 수 있다는 종교 관념을 보여준다.

『청하내전(清河內傳)』의 이 기록은 남송 함순 5년(1269년)에 조정이 영응묘(靈應廟) 신령의 가족에게 내린 책봉 조서로, 주로 네 가지 추가 책봉 내용을 담는다.

첫째, 신령 부모의 추가 책봉이다. 조서는 제사에 열 가지 윤리가 드러나며, 그중에는 귀신을 받들고 부자간의 도리를 지키는 일도 포함된다고 말한다. 오늘날 신령에게 제사를 지낼 때 그 부모도 함께 모시는 것은 옛 제도를 잇는 일이다. 영응묘 신령의 아버지는 원래 현경자우인유왕(顯慶慈佑仁裕王), 어머니는 원래 소덕적경자숙비(昭德積慶慈淑妃)로 봉해졌으며, 성자(聖子)인 주신(主神)을 낳은 공이 있었다. 조정은 그 근본을 헤아려 아버지를 현경자우인유영덕왕(顯慶慈佑仁裕令德王), 어머니를 소덕적경자숙공혜비(昭德積慶慈淑恭慧妃)로 추가 책봉하기로 했다.

둘째, 신후(神后), 곧 주신의 배우자에 대한 추가 책봉이다. 사천 지역인 촉 땅에는 예부터 신령을 공경하는 전통이 있었다. 영응묘의 신후는 원래 조순협응덕혜소의비(助順協應德慧昭懿妃)로 봉해졌으며, 단정하고 어질며 신령을 도운 공이 있었다. 이에 공순숙응덕혜소의비(恭順淑應德慧昭懿妃)로 추가 책봉하고, 용산(龍山) 제사에 계속 배향하기로 했다.

셋째, 신령 아들의 추가 책봉이다. 신령의 장남은 원래 사덕왕(嗣德王), 차남은 원래 창덕왕(昌德王)으로 봉해졌다. 조서는 한나라 때 촉군 태수의 두 아들이 공로로 제사를 받은 고사를 인용하며, 아버지의 업을 잇는 일은 예부터 있었다고 말한다. 이에 장남을 사덕이효왕(嗣德履孝王), 차남을 창덕입효왕(昌德立孝王)으로 추가 책봉해 효를 근본으로 삼음을 강조했다.

넷째, 신령 며느리의 추가 책봉이다. 장남의 아내는 원래 선조현의부인(善助顯懿夫人), 차남의 아내는 원래 순조혜의부인(順助慧懿夫人)으로 봉해졌다. 제사 예법에서 윗사람과 아랫사람의 차례를 중시하는 원칙에 따라, 이들의 어진 덕을 드러내도록 추가 책봉하고 묘에서 계속 제물을 받게 했다.

이 글은 송대의 관제에 따른 지방 신령 책봉 제도를 보여준다. 신령 가족을 추봉해 충효의 윤리관을 강화했다. 영응묘는 당시 사천 지역의 중요한 민간 신앙 장소였을 것으로 보이며, 용산(龍山)과 봉령(鳳嶺)은 사당이 있던 곳의 산 이름일 수 있다.

《청하내전(清河內傳)》의 이 글은 고대 제왕이 문창제군(文昌帝君, 도교에서 문운과 공명을 관장하는 신기)과 그 가족 구성원에게 여러 차례 내린 봉상 조서를 기록한 것이다. 주요 내용은 네 부분으로 나뉜다.

1. 처음으로 신녀 가족을 봉상한 것:

• 문창제군(文昌帝君)의 장남의 아내를 "현의순효부인(顯懿循孝夫人)"으로 봉한다
• 차남의 아내를 "극효부인(克孝夫人)"으로 봉한다
• 딸은 처음에 "숙진묘정공주(淑眞妙靜公主)"로 봉되었다가 나중에 "의효부인(懿孝夫人)"으로 가봉된다
• 사위는 "공열후(恭列侯)"로 봉한다

2. 손자 항렬에 대한 가봉:

• 장손은 "소응소령후(紹應昭靈侯)"로 봉되었다가 나중에 "지효후(至孝侯)"로 가봉된다
• 차손은 "승응선령후(承應宣靈侯)"로 봉되었다가 나중에 "순효후(順孝侯)"로 가봉된다
• 장손의 아내는 "숙응소효부인(淑應紹孝夫人)"으로 봉한다
• 차손의 아내는 "체효부인(體孝夫人)"으로 봉한다

3. 원(元)나라 황제가 반포한 가봉 보조:

• 특별히 문창제군(文昌帝君)을 "보원개화문창사록굉인제군(輔元開化文昌司祿宏仁帝君)"으로 가봉한다
• 문창제군(文昌帝君)이 영험을 드러내 나라를 보호하고 인재를 선발하며 재앙을 없애고 어려움을 해결한 공덕을 칭송한다
• 신의 위엄을 빌려 국가에 인재가 많이 배출되고 문화가 번성하기를 바란다

4. 말미의 연월은 원(元)나라 연우(延祐) 3년(1316년) 7월이다

이러한 봉호는 고대의 "신도설교(神道設教)" 전통을 구현한 것으로, 신령에게 작위를 가봉함으로써 그 공덕을 표창했으며, 또한 문창(文昌) 신앙이 원(元)나라 시대에 지녔던 숭고한 지위를 반영한다. 모든 봉호는 "효(孝)" 자를 강조하여, 도교(道敎)가 충효(忠孝)를 중요한 미덕으로 여겼던 사상을 드러낸다.

《청하내전(清河內傳)》의 이 문장은 조정이 칠곡산(七曲山) 영응묘(靈應廟)에 내린 봉사(封賜)와 문창제군(文昌帝君)이 하속 이십일사(二十一司)에 내린 임명 조서에 관한 것이다.

첫 번째 부분은 칠곡산(七曲山) 영응묘(靈應廟)의 봉호(封號)에 관한 것이다.

조정 예부(禮部)에서 논의한 후, 칠곡산(七曲山) 영응묘(靈應廟)의 주신(主神)에게 "신문성무효덕충인왕(神文聖武孝德忠仁王)"이라는 존호(尊號)를 가봉(加封)하기로 결정한다. 이 봉호(封號)에는 이미 "신명(神明)"의 가장 존귀한 "왕(王)" 작위와 "신문성무효덕충인(神文聖武孝德忠仁)"이라는 가장 아름다운 칭송이 포함되어 있으니, 최고 등급의 봉사(封賜)라 할 수 있다. 봉작(封爵)이 이미 정점에 이르렀고 칭호도 완벽하게 갖추어졌으니, 묘우(廟宇)의 옛 명칭인 "우문성화(佑文成化)"를 묘액(廟額)으로 그대로 사용하여, 신명(神明)의 위덕(威德)을 드러내고 국운(國運)의 창융(昌隆)을 밝히는 것이 낫다.

두 번째 부분은 문창제군(文昌帝君)이 이십일사(二十一司)에 내린 임명 조서(詔書)이다.

문창제군(文昌帝君)이 말한다. 지금 천하가 태평하고 문운(文運)이 창성하며, 각종 상서(祥瑞)가 문창궁(文昌宮)에 모여들고 있다. 지금 조정의 정치가 청명하고 연년(年年) 풍작이며, 전란(戰亂)이 평정되어 상고(上古) 삼대(三代)의 성세(盛世)에 거의 필적할 만하다. 문운(文運)을 관장하는 신명(神明)으로서 나는 책임이 막중함을 깊이 느낀다. 최근 상천(上天)의 총애를 입어 나에게 이십일사(二十一司)를 관리하는 직권(職權)을 내려주셨으니, 이는 천만 백성의 운명과 관계된다. 과거에는 이 사무를 은밀히 처리했으나, 이제는 정식으로 기구를 설치하여 공개적으로 관리하고자 한다.

문창제군(文昌帝君)이 이어서 여러 신관(神官)들에게 말한다. 그대들은 고금에 드문 현재(賢才)이며 우주 간의 영웅호걸이다. 그대들의 충효(忠孝)의 마음은 청송(青松)에 비할 만하고, 문무(文武)의 재간은 염매(鹽梅)를 조화시키는 것과 같다. 그대들은 오랫동안 중임(重任)을 담당하였으니 실로 나라의 동량(棟梁)이다. 이제 정식으로 그대들을 나의 보좌 관원(輔佐官員)으로 임명하고자 하니, 이는 실로 상천(上天)의 뜻을 받드는 것이다. 그대들은 총명정직(聰明正直)한 마음으로 직책을 수행해야 하며, 내가 더 말할 필요가 없다. 이제 각각 신태(申臺)에 아홉 가지 직위를 설치하여 감독을 맡기고, 북부(北府)에 육경(六卿)을 설치하여 현재(賢才) 천거를 전담하게 한다.

주(註):

1. 칠곡산(七曲山) 영응묘(靈應廟): 사천(四川) 자동(梓潼)에 위치하며, 문창제군(文昌帝君)을 주로 모시는 도교(道敎) 궁관(宮觀)

2. 이십일사(二十一司): 문창제군(文昌帝君) 하속의 스물한 개 관리 기구로, 문운(文運), 공명(功名), 녹위(祿位) 등의 사무를 분장(分管)한다

3. 신태(申臺), 북부(北府): 도교(道敎) 신화 속의 두 중요한 신부(神府) 기구

이 대목은 《청하내전(清河內傳)》에서 문창제군(文昌帝君)이 인간 세상의 선악을 살피고 상벌을 시행하는 이치를 이야기한다. 현대의 말로 풀면 다음과 같다.

좋은 명성과 널리 알려진 선행이 없고, 옛사람의 가르침을 기억하지 않으며, 덕행을 쌓지 않는 사람이 어찌 나, 문창제군(文昌帝君)이 세상 사람을 교화하는 일을 돕겠는가? 그런 사람은 신선의 관직에 임할 자격도 없다.

구체적으로 말하면 다음과 같다.

1. 선을 행한 사람에게 복을 내릴 때는 빠짐없이 두루 살피고, 악을 행한 사람은 조금도 봐주지 않고 벌해야 한다. 신선의 금책(金冊)에는 사람마다 실제로 행한 일이 자세히 기록되며, 그 기록을 바탕으로 복록을 정한다.

2. 인재를 뽑을 때는 효도하는 사람을 우선 천거하고, 백성에게 이로움을 준 관리는 승진시켜야 한다. 농토와 재정, 군대를 관리할 때는 공정하고 사사로움이 없어야 하며, 상업과 종교 업무도 질서 있게 맡아야 한다.

3. 문창제군(文昌帝君)은 인간 세상의 생사와 화복을 관장하며, 비란(飛鸞)을 통해 세상의 흥망에 영향을 미친다.

4. 여러 직업도 엄격하게 살펴야 한다. 장인의 기술을 기록하고, 잡무를 관리하는 사람은 일을 엄정하게 처리해야 한다. 억울한 사건은 바로잡고 도적은 처벌하여 백성이 편안히 살아가게 해야 한다.

5. 문창제군(文昌帝君)의 관청은 인간 세상의 관청과 같아 각 직무가 분명히 나뉘어 있다. 위로는 구천(九天)의 선계와 통하고, 아래로는 만백성의 바람에 부응한다.

마지막에는 문창제군(文昌帝君)을 제사하는 장엄한 모습을 그린다. 달이 밝고 사람들의 움직임이 잦아든 깊은 밤, 여러 의장과 깃발을 늘어놓고 천제의 명을 받든다. 세상의 경박한 풍조를 바로잡고 태고의 순박함을 되살리기를 바라며, 신령들에게 맡은 일을 성실히 하여 천제의 신임을 저버리지 말라고 당부한다.

글 끝에는 이 글이 전 유주자사 조연지(趙延之)가 태원 문창묘(文昌廟)를 위해 지은 비문이라고 밝혀져 있다.

이 경전은 문창제군(文昌帝君)의 내력과 역대 봉작 상황을 설명한다.

문창제군(文昌帝君)은 본래 하늘의 별자리가 인간 세상에 내려온 것으로, 주(周)나라 때 사람으로 태어났으며 성은 장(張)이고 이름은 중(仲), 자는 효우(孝友)이다. 그는 주 선왕(周宣王)을 보좌하여 주(周) 왕실을 중흥시켰고, 죽은 뒤 신명(神明)이 되었다. 역대 조정은 모두 그의 공적을 기록하였으며, 특히 그가 지닌 ‘충군효친(忠君孝親), 교화백성(教化百姓)’의 미덕을 높이 평가하였다. 원(元)나라 인종(仁宗) 황제는 과거 시험에서 그를 특히 존숭하였고, 연우(延祐) 3년(1316년) 조정은 공식적으로 그를 ‘보원개화문창사록굉인제군(輔元開化文昌司祿宏仁帝君)’으로 개봉하였다.

조서에서는 그를 칭송하기를, 주(周)나라의 충신(『시경(詩經)』의 전고를 인용)이면서도 과거를 통해 인재를 선발할 수 있다고 하였다. 황제는 그의 신력(神力)을 빌려 인재가 많이 배출되고 문교(文敎)가 창명(昌明)해지기를 바랐다. 이에 사람들은 신명(神明)이 과연 교화를 도울 수 있으며 국가의 제사가 헛되이 베풀어진 것이 아님을 더욱 믿게 되었고, 신을 공경하고 선을 향하는 풍기는 마치 강물이 바다로 흘러들고 구름기운이 증등하듯 자연스럽게 형성되었다.

제군(帝君)은 항상 검문관(劍門關, 사천(四川) 경내)에 주둔하며 자주 촉(蜀) 땅을 순유하였다. 성도(成都)에 그를 제사하는 묘우(廟宇)가 있었으나 규모가 장엄하지 못하였다. 천력(天曆) 원년(1328년)에 별자리가 모이는 천상의 징조가 있었고, 3월 갑자일(甲子日)에 어떤 사람이 중경(重慶, 옛 이름 유주(渝州))에서 제군(帝君)의 신상(神像)을 영청(迎請)하여 봉산(鳳山)을 거쳐 성도(成都)에 이르렀다. 촉(蜀) 땅에서 인재가 많이 배출되었으니, 현지인들은 모두 장군(張君, 문창제군(文昌帝君))의 은밀한 비호를 받은 것이라 여겼고, 그래서 과거 급제자가 대대로 끊이지 않았다. 현지 관리와 백성들은 모두 사묘(祠廟)를 확장하고자 하였으나 이루지 못하였고, 마침내 지원(至元) 2년(1336년)에 퇴직하여 고향에 돌아온 대학사(大學士) 조세연(趙世延) 등에 의해 완성되었다.

이 글은 장군(張君, 장도릉(張道陵), 도교의 창시자)의 사당을 세운 과정을 기록한다.

처음에는 독실한 신도 장군보가 사당을 지으려 했으나 여러 해 동안 이루지 못한다. 이후 신명의 인도에 따라 유월 갑인일에 성 서남쪽의 명당을 터로 정한다. 곤위(坤位)는 땅의 지맥을 주관하며 견고함을 상징한다. 지방 관리인 조성경과 만가개 등이 차례로 계획에 참여하고, 관리들이 봉급을 내놓아 모두 오백여 민의 돈을 마련한다. 시월 길일에는 천호후 정원형이 공사를 주관하고, 유수안이 기증한 집을 고쳐 사당으로 삼는다.

공사에는 깊이가 칠십삼 장인 본채와 좌우 대칭의 부속 건물이 포함된다. 바깥에는 대문을 세우고 안쪽에는 작은 문을 둔다. 완공 뒤에는 성대한 의식을 거행한다. 시랑이 백관을 이끌고 제군(帝君, 장도릉)의 신위를 사당으로 모신다. 십일월에는 ‘우문성화사’라는 현판을 정식으로 걸고, 좌우에 곁채를 더해 제사 절차를 정비하며 취덕당 등 부속 건물도 짓는다.

건물군은 규모가 웅장하고 배치가 합리적이어서 답답하지 않으며, 장중하면서도 실용성을 갖춘다. 끝으로 저자는 초라하고 아무렇게나 지은 사당과 견주면, 이 사당이야말로 장군에게 제사를 올리기에 참으로 격에 맞는다고 탄식한다.

이 글은 문창제군(文昌帝君, 도교에서 문운과 공명을 관장하는 신) 사묘를 세운 경위와 의의를 기록하고 있다. 글에서 언급하기를:

이 사묘를 세운 주요 인물로는 전체 계획을 담당한 조승상(趙丞相), 도면 설계를 신속히 완성한 시랑(侍郎), 밤낮으로 수고하며 공사를 감독한 시생 양세인(楊世仁), 그리고 고생을 마다하지 않고 일을 처리한 왕균(王鈞), 왕수(王壽), 하선경(何善慶) 등이 있다. 공사는 봄 2월에 시작되었고, 현지의 현량한 사신과 백성들이 모두 적극적으로 참여하여 마침내 장엄한 전당이 세워졌다.

예로부터 지금까지, 검문(劍門)에서 주현에 이르기까지 각지에서 묘를 세워 문창제군을 제사했지만, 모두 지금 이 사묘의 성대한 규모에는 미치지 못한다. 문창제군은 문운을 관장하는 신명으로서 인심과 국맥, 문명의 전승을 유지한다. 요(堯), 순(舜), 우(禹), 탕(湯) 등 성왕의 사적이 점차 묻히고 순박한 풍속이 쇠퇴할 때, 바로 문창제군이 도의를 밝히고 교화를 드높여 일월성신처럼 인간 세상을 비춘다.

이제 왕공귀족과 현사들이 문창제군의 사묘를 존숭할 줄 아는 것은, 바로 문창제군이 대표하는 도통교화를 존중할 줄 안다는 것이다. 덕행을 닦고 예악을 따르는 사람은 위로는 군왕과 부모를 저버리지 않고, 아래로는 배운 지식을 저버리지 않아, 훗날 반드시 현능한 경상이 되어 위대한 사업을 이룰 것이다. 이는 오직 글이나 농락하고 공명이록만 추구하는 사람보다 훨씬 낫다.

옛 시에서 말한 바와 같다: "나를 아는 사람은 내 마음의 근심을 알고, 나를 모르는 사람은 내가 다른 것을 도모한다고 여긴다." 이 사묘를 세운 것은 바로 문창제군의 교화에 대한 진실한 신앙에서 비롯된 것이다. 문창제군은 천도를 보좌하고 백성을 교화하며 복록을 내리고 역병을 없애고 상서로움을 가져와 천하에 인재가 많이 나오게 한다.

이 사묘는 천력 무진년(天曆戊辰年, 구체적 연도는 고증 필요)에 처음 세워졌고, 지원 기묘년(至元己卯年, 구체적 연도는 고증 필요)에 낙성되었다. 비록 누각이 아직 모두 새로워지지는 않았지만, 이 사업을 계승한 후인이 많다. 많은 사인(士人)의 요청에 응하고, 장군(張君, 문창제군을 가리킬 가능성 있음)과의 깊은 인연을 생각하여, 돌에 새겨 이 일을 기록하고 주요 참여자의 성명과 사묘를 세운 연월을 기재한다.

《청하내전(清河內傳)》의 이 문장은 주로 글자가 적힌 종이를 공경하라고 말하며, 몇 가지 역사적 사례를 들어 글자를 공경하는 것과 공경하지 않는 것의 인과응보를 설명한다.

먼저 송(宋)나라의 한 이야기를 말하겠다. 왕이공(王沂公)의 아버지는 땅에 글자가 적힌 종이가 있으면 줍고, 향탕(香湯)으로 씻은 뒤 불태웠다. 어느 날 밤 꿈에 공자(孔子)가 그의 등을 두드리며 말했다. "그대가 나의 글자를 이처럼 공경하니, 안타깝게도 그대는 나이가 많아 성취하기 어렵다. 장차 증삼(曾參)을 그대 집에 환생하게 하여 가문을 빛내게 하겠다." 이후 과연 아들을 낳았고, 이름을 증(曾)이라 했으며, 나중에 장원(狀元)에 급제했다.

지은이는 지금 사람들이 글자를 알면서도 책을 아끼지 않으며, 불경과 도경(道經)을 유교의 육경(六經)보다 중히 여긴다고 탄식한다. 어떤 이는 글자가 적힌 종이로 벽을 바르고, 병풍을 만들고, 이불을 싸고, 창문을 닦으며, 심지어 발로 밟거나 화장지로 쓴다. 이는 마치 귀중한 그릇을 절임독으로 쓰는 것과 같이 황당한 일이다. 사실 유(儒)·불(佛)·도(道) 삼교(三教)는 본래 한 집안인데, 굳이 나눌 필요가 있겠는가?

글에서 언급하기를, 하늘에 선악이사(善惡二司)가 있어 글자를 공경하지 않는 자를 벌한다. 예를 들어 어떤 이가 형설지공(螢雪之功)으로 고생하며 공부했지만, 시험에서 글자를 잘못 써서 낙방하는 것은 신명(神明)이 평소 그의 글자 공경하지 않음을 벌하는 것이다. 더 심한 응보는 자손이 글자를 모르게 하고 온 집안이 재앙을 당하게 한다.

몇 가지 예를 들었다. 여주(瀘州)의 양백행(楊百行)은 경서(經書) 위에 앉았기 때문에 온 집안이 나병(癩病)에 걸렸다. 창군(昌郡)의 선우곤(鮮於坤)은 《맹자(孟子)》 책을 훼손했기 때문에 온 집안이 죽어 끊겼다. 반대로 양전선(楊全善, 양백행의 형)은 글자가 적힌 종이를 묻었기 때문에 가문이 오대(五代)에 걸쳐 과거에 급제했다. 이자재(李子才)는 글자가 적힌 종이를 안장했기 때문에 자신이 큰 벼슬을 했다.

마지막으로 독서인(讀書人)을 권계한다. 비록 총명하고 정직하더라도 선택을 알아야 하며, 비록 관후하고 충신(忠信)하더라도 경외(敬畏)를 더욱 알아야 한다. 이러한 현세의 응보가 모두 눈앞에 명백히 드러나 있으니, 어찌 경계로 삼지 않겠는가?

이 글은 도교 경전인 《청하내전(清河內傳)》의 권계문으로, 주로 사람으로서 세상을 살아가는 도리와 몸과 마음을 닦는 이치를 말한다.

사람의 부귀는 하늘이 정하고, 얻고 잃는 데에는 운수가 있다. 이 이치를 아는 사람은 자연의 흐름을 따르며 억지로 구하지 않는다. 모르는 사람은 탐욕에 끝이 없어 끊임없이 복을 빈다. 어떤 이는 정신으로 감응하면 신명(神明)과 소통할 수 있다고 여기고, 어떤 이는 제물을 풍성하게 바치면 신령을 감동시킬 수 있다고 생각한다. 사람들은 화려한 궁전과 누각을 짓고 난간과 계단을 정교하게 꾸미는 데 열중하지만, 그런 겉치레 속에서 본바탕을 잃는다.

실은 사람의 운명은 삼반사속(三班四屬), 곧 도교에서 운명을 관장하는 신령의 기관이 정하고, 행동거지는 오부육대(五部六臺), 곧 도교에서 선악을 감찰하는 신령의 기관이 살핀다. 운명에 정해진 수가 있다 해도 모든 것을 하늘의 뜻에 맡길 수는 없으며, 스스로의 수양에도 힘써야 한다. 선행을 하고 덕을 쌓는 사람은 복을 받지만, 도덕을 어기는 사람은 신명이 그 복을 거두어 간다.

글은 세상 사람들에게 특히 다음과 같이 경계한다. 하늘을 속이지 말고, 신명을 가벼이 여기지 말며, 어두운 방에서 양심에 어긋나는 일을 하지 말고, 밝은 곳에서만 조심하면 된다고 여기지 말아야 한다. 외로운 노인과 홀로 된 이를 괴롭히지 말고, 어른의 가르침을 가벼이 여기지 말아야 한다. 의롭지 않은 재물을 취하지 말고, 분수에 넘치는 여색을 탐하지 말아야 한다. 남에게는 따뜻하게 대하면서 가족을 냉대하지 말고, 외부 사람과 사귀느라 형제끼리 반목하게 하지 말아야 한다. 자신의 장점을 뽐내지 말고, 남의 단점을 들추지 말아야 한다. 향락에 빠지지 말고, 사냥을 함부로 즐기지 말아야 한다. 재능과 명성을 자랑하지 말고, 권세를 믿고 남을 업신여기지 말아야 한다. 승려와 도사를 후하게 대하면서 부모를 박대하지 말고, 귀신과 신령을 받들면서 스승과 어른을 소홀히 하지 말아야 한다.

끝으로 이러한 가르침을 어기는 사람은 결국 하늘의 이치를 거스른 벌을 피하지 못한다고 말한다. 세상에는 재능과 덕이 뛰어나도 여러 차례 시험에 떨어지는 사람이 있고, 갑자기 과거에 급제하는 사람도 있다. 이는 모두 전생의 인연에서 비롯된 것이며 우연이 아니다. 말과 마음이 다르고 겉으로만 따르는 사람은 결국 자신이 저지른 일의 과보를 받는다. 문운을 관장하는 신명은 사사로이 봐주지 않으며, 복록을 내리는 데에도 모두 근거가 있다. 천하 사람들이 이 이치를 깨닫기를 바란다.

《청하내전(清河內傳)》의 이 대목은 인재를 뽑는 기준과 독서인이 갖춰야 할 덕과 수양을 말한다.

인재를 뽑을 때는 한 가지 면만 보아서는 안 되며, 덕과 재능을 함께 갖춘 사람을 찾는 것이 핵심이다. 가장 중요한 기준은 첫째, 음덕(陰德), 곧 선행을 쌓았는지와 효도하는지 살피고, 둘째, 사람됨이 겸손하고 온화한지 살피는 것이다. 부지런히 공부하는 사람에게는 보답하고, 참된 재능과 학식을 갖춘 사람은 뜻을 이루도록 도와야 한다. 오만하고 남을 업신여기는 사람은 탈락시켜야 하며, 경박하고 얕은 사람은 적절히 벌해야 한다.

글의 좋고 나쁨은 예비 선발의 기준일 뿐이며, 최종적으로 뽑고 버리는 일은 신명(神明)이 공정하게 결정한다. 사람이 스스로 반성하지 않으면 하늘이 분명한 훈계로 경고한다. 예부터 독서인에게 타고난 재능이 있는 것은 아니며, 힘써 공부하는 것이 참된 실력이라고 한다. 가난은 두려울 것이 없고, 이름을 떨치는 것이 참된 부귀라고 한다. 사람의 귀함과 천함은 출신이 아니라 부지런한지에 달려 있다. 큰 시험을 치르기 전에 먼저 덕과 수양의 높고 낮음을 겨루어야 시험관이 글의 우열을 평가할 수 있다.

글에서는 일부 독서인의 나쁜 행실을 엄하게 꾸짖는다. 독서인이라 자처하면서 선비의 지조가 전혀 없고, 유복을 입어 겉만 번지르르하게 꾸민다. 천지의 신명을 공경하지 않고 어른과 스승을 업신여긴다. 시험에 떨어지면 시험관이 공정하지 않다고 탓하고, 합격자 명단을 보면 뽑힌 이들이 평범하다며 욕한다. 남에게는 엄격하고 자신에게는 너그러우며, 남을 논하는 것이 하늘을 논하는 것과 같다. 자기 생각만 옳다며 남을 억누르고, 자신의 장점을 뽐내며 남의 단점을 공격한다. 조금 배웠다고 남을 깔보고, 얕은 지식을 얻었다고 대중을 업신여긴다.

더 심각한 품행의 문제도 지적한다. 처신이 바르지 않으면서 탐오를 능력으로 여기고, 마음가짐이 바르지 않으면서 속임수를 재주로 여긴다. 일을 공평하게 처리하지 않고 분배도 고르게 하지 않는다. 앞에서는 좋은 말을 하면서 뒤에서는 해를 끼치고, 말과 마음이 다르면 결국 세상 사람들에게 버림받는다. 겉으로는 온화한 체하면서 말은 거짓되고, 속으로는 악독하여 음모를 감춘다. 나쁜 벗과 사귀고 부부 사이가 화목하지 않으면서 미색을 탐한다. 자기 집 밭은 돌보지 않고 남의 밭을 갈아 준다. 이는 본업에 힘쓰지 않는다는 비유다. 이로운 일을 해치면서 쓸모없는 일을 하는 것은 실로 큰 손실이다.

마지막으로 공명을 얻은 사람들에게 경고한다. 향시에 합격했다고 우쭐해져 더는 힘쓰지 않고, 성시에 들어가면 쉽게 합격할 수 있다고 여긴다. 재능이 조금 있다고 남을 깔보는 태도는 결코 가져서는 안 된다.

어떤 사람들은 세력을 믿고 약자를 괴롭히며, 권세가와 사귀어 신분을 뽐낸다. 글을 조금 썼다고 동료를 깔보고, 시장에서는 결탁해 이익을 챙기며, 관청에서는 소송을 부추겨 사욕을 채운다. 충성스럽지 않고 효성스럽지 않으며, 법을 어기는 줄 알면서도 악행을 저지른다. 어질고 덕스럽게 처신하지 않고 제멋대로 굴며 절제할 줄 모른다. 날마다 지나치게 사냥을 다니고, 도박으로 시간을 허비하며, 술에 빠져 몸을 상하게 하고, 세력을 믿고 남을 괴롭혀 덕행을 해친다.

이들은 과거 시험에서 거듭 낙방하면서도 갑자기 급제하기를 망상한다. 평소에는 공부에 힘쓰지 않으면서 실패하면 운명 탓을 한다. 조금 능력이 있으면 신에게 복을 빌 줄만 알고, 하늘의 이치를 피할 수 없다는 사실은 알지 못한다. 사람의 말과 행동을 신명(神明)이 모두 감찰한다는 점을 알아야 한다. 공명과 이익을 어찌 요행으로 얻을 수 있겠는가?

최근에는 장사하는 집안의 자제들이 성실하게 공부해 도리어 공명을 얻고, 학문을 숭상하는 집안의 자제들은 가문을 믿고 교만하며 자만하다가 오히려 낙방하는 일이 있었다. 천도(天道)는 늘 순박하고 성실한 사람에게 상을 내리고, 경박한 사람을 벌한다.

깨달음을 얻어 날카로운 기세를 누그러뜨리고, 힘써 공부하며, 음덕(陰德)을 많이 쌓고, 충효의 마음을 간직하며, 옛사람의 순박한 풍속으로 돌아가 말법 시대의 경박한 습성을 멀리한다면, 저절로 집안의 명성을 다시 일으키고 과거 급제의 영예를 되찾을 수 있다. 사람됨이 겸손하고 온화해지면 기상도 새로워진다. 하늘은 노력하는 사람을 저버리지 않으니, 독서하는 사람은 모두 이를 경계로 삼아야 한다.

이 경문은 노군(太上老君)의 탄신일에 옥황상제(玉皇大帝)가 태극전(太極殿)에서 수문랑 안공(顏公)에게 명해 기록하게 한 것이다.