《金蓮正宗記》

東華帝君は道教の尊崇される神で、姓は王、名は玄甫、道号は東華子と申します。生まれつき容貌が非凡で、幼い頃から仙道を慕っていました。白雲上真という仙人が彼を見かけると大変に気に入り、「天から人間界に貶せられた仙人である」と称して、山に連れ入って修行させました。そこで符籙や玉篆、金科の霊文、大丹の秘訣、青龍剣法などの秘法を伝授したのです。東華子は精進して修習し、わずか三年でこれらの奥妙をすべて習得してしまいました。

その後、彼は崑崙山の煙霞洞に隠居し、長く身を修め気を養いました。そこに草庵を結い、門に「東華観」の三文字を題しました。百年以上も韜晦して世人に知られず、後に代州五台山の南麓へ移り住みました。今日でもその地に紫府の洞天が存在しています。この道人は人間界に数百年生きながら、容貌は常に衰えることなく若々しかったのです。

東華帝君は道教の玄理を闡揚し、精微な奥義を弘め、陰德によって世を済い人を助けました。その玄妙な德行が天を感動させたため、天界から「東華帝君」の尊号を授けられ、また「紫府少陽君」とも称されました。彼は弟子の正陽真人錟離雲房、すなわち八仙の一人である漢鍾離に道法を伝承させ、道法が後世に傳わることとなりました。全真教という道教の重要な流派の教義はここに源を発し、そのため全真教は東華帝君を第一代の祖師と尊奉しているのです。

賛辞にいわく、東華帝君の仙名はかくも顕赫で、道行はかくも高深であるのに、なぜ漢代の史書に記載されていないのか。その籍貫、家世、生平の事蹟がなぜこうも曖昧なのか。それは仙道というものは隠逸の事柄が多く、史官の記載する重点ではなく、また儒家がこうした事柄に興味を持たず、時代が久遠で碑刻も埋没してしまい、自然と考証が難しくなったからです。況んや両漢四百年の間、隠士は多数いて、どうして史書がすべてを記載できましょうか。全真教の道統は源遠流長にして、太上老君から西王母に傳わり、西王母がさらに下へ傳承し……

全真派の始祖の一人である鍾離権（道号を正陽子という）の伝奇的な生涯が語られています。鍾離権の一族は代々官職にあり、本人も若き日より文才に秀でており、とりわけ草書に巧みでした。身の丈は八尺七寸に及び、髭は臍を超えるほど長く、眼光は炯々として神々しかったと言われています。後漢の末年には左諌議大夫の職にあったものの、進言が不適切であったため南康知軍に左遷されました。漢が滅びると晋朝で官職に就き、名将周処と共に兵を率いて戦地に赴きましたが、やがて敗れて深山へと逃げ込みました。

山中で修道者と思しき人物に出会いました。その人物は言葉を発せず、ただ東南方を指し示すばかりでした。鍾離権はその指し示す方向へ六、七里ほど歩むと、険峻な山峰の間に松と柏が枝を交わせて、金色に輝く楼閣が現れたのです。青衣を纏った二人の童子が門口で迎え入れ、ここは紫府少陽君（東華帝君の別称）の居所であり、東華帝君（道教の尊神にして全真派が始祖と崇める仙聖）が久しく待たれておられたことを告げました。

館に入って東華帝君に拝謁した折、雑談の最中に童子が「客仙参著」と通報したことで、鍾離権と仙道との深き因縁が示唆されました。とりわけ「初放全真第一花」との一句は、彼が全真道の重要な開創者となることを予言するものです。このくだりは隠者の導きや仙境での邂逅といった情節を通じて、道教における「仙縁際会」という典型的な物語の構造を示しており、修道には特殊な機縁と資質が必要であることを強調しているのです。

道教八仙の一である鐘離権が窓から外を眺めていると、突然三人の仙人が訪ねてきた。第一の仙人は身の丈八尺もある大柄な体格で、青色の長衣を着て、腰には白い絹の帯を締め、わら草履を履いており、頭には雲紋が施された冠をかぶっていた。眼光は鋭く輝き、その気品は非凡であった。第二の仙人は素朴な長袍を纏い、大きな袖は首の後ろで結ばれており、手には鉄製の横笛を横たえていた。第三の仙人は逞しい容貌で、深紅色の道袍を身に纏い、華陽巾という道士の冠をかぶり、灰色毛並みの老虎に乗り、竹の杖を杖いていた。

鐘離権は三人の仙人を急いで別院に招き、酒や果物を供えて談笑し、その声は庭の外まで響き渡った。青衣の仙人が感嘆して言った。「なんと多くの俗世の者たちよ。どうしてこの地に縁があるのだろう。洞府の大門は普段錠をかけることがないが、今日は誰のために開かれたのか。」仙人たちは皆笑いながら言った。「かつては鉄甲の将軍だったが、今や道を得た者に出会った。」またからかって言った。「どんな壮士が私たちの仙の庄に乗り込んできたのか。」鉄の笛を持つ仙人が言葉を継いだ。「紫府の少陽の家は、龍楼に祥雲が巡る。千日の酒を存分に飲み、四季の花をいつも賞でる。」虎に乗った仙人が続けた。「既に蓬莱の道を指し示してくれたのであれば、なぜわざわざ渡し場がどこかと問う必要があろう。真の仙人に出会うことができるのは縁分であり、得道した高真に拝謁できるのは幸運である。」

鐘離権が答えた。「本当に仙風道骨だ。一目見ただけで心が開く。実は仙籍には既に記載されており、ただ一時的に人間世界に謫居しているだけなのだ。」仙人たちは朝から晩まで飲み続け、酔いが回ったころ帰路についた。鐘離権が見送ると、彼らは各々鸞鳳に跨り、ゆるゆると雲間に飛び去った。

その後、鐘離権は鉄拐李（前述の仙人）と共に日々道について論じ、その情誼は次第に深まっていった。鉄拐李は彼に符籙玉篆、金科霊文、大丹の秘訣、周天火候、そして青龍剣法を授けた。鐘離権は謙虚に教えを受け、一を聞いて十を知り、まもなくあらゆる奥義を掌握した。修行を終えると、髪を束ねて山を下り、粗布の衣を纏い、世を救い民を済い、心神を調理して元気を修養し、種々の神通変化を現した。

唐の文宗開成の年間（836～840年）に至り、鐘離権が廬山を遊歴していた時に呂洞賓と出会い、彼に「天遁剣法」を伝授した。その後、自らを「天真君」と称するようになった。

道教全真派の祖師である呂洞賓（号は純陽子）の伝奇的な事跡が記されています。呂洞賓はもともと唐朝の武将で、後に山西の羊角山に隠居して修行を行い、天から「太極左宮保生真人」の尊号を授けられました。

彼は邢州の開元寺観音殿の後ろで、龍が飛ぶようにしなやかな二首の詩を書きました。その詩の大意は、真の得道神仙に出会うことは難しいが、彼らに従って修行したいということ、そして自分は蓬莱仙山に住んでいるということでした。この詩では世人が享楽に溺れていながら、乱世の中で太平な日々を享受できるのはわずかであることを嘆いています。

宋朝の皇祐四年の重陽節に、劉従広はこれらの詩を石碑に刻み、修行の要訣についての讃歌を加えました。その讃歌では、金銭と美色に対しては敵に対するように警戒すること、修行するときは亀のようにゆっくり呼吸して気（き）を養うこと、そして身体を鶴のように軽やかにすることが説かれています。生死の門は一念の間にあり、真に悟りを開く者は極めて稀であると述べられています。

呂洞賓は後に『真仙伝道集』と『霊宝畢法』を編纂し、後人に伝えました。これらの経典には天地の陰陽（いんよう）の変化の奥義と、体内の精（せい）気（き）神（しん）を修錬して仙となる内丹（ないたん）修行の秘訣が記載されています。これらの経典は玄都宝蔵に収蔵され、後世の修行者の規範となりました。

彼は漢唐五百数十年の間にただ一人の弟子である呂洞賓（純陽老仙）を度化したにすぎず、これは修道の難しさを示しています。最終的に彼は五月二十日に廬山の三級紅楼に登り、白日に飛升して仙となりました。この後、全真教の法が伝播し始め、彼は全真教の第二祖師（金蓮正宗第二祖）として尊崇されるようになりました。

末尾の詩句は次のように総括しています。虎に乗り鉄笛を吹いていたこの仙人は、東華帝君から金丹大道を得て、さらに法脈を呂洞賓に伝え、最終的に三級紅楼で飛升して天界に入ったのです。この経歴は修道において虚偽や偽装に頼ることはできず、真摯な修行と実証が必須であることを示しています。呂洞賓が武将から真の仙人へと変わったことが、その明らかな証拠なのです。

岳州青羊観の石壁に刻まれた記録によれば、道教八仙の一人である吕洞宾（りょどうきん）は、曾祖父の吕景が翰林学士・金紫光禄大夫の官位に至った家系に出身しました。祖父の吕献は河南府尹を務め、父の吕渭は礼部尚書にまで昇進しています。吕洞宾の本名は吕岩で、字を洞宾といい、蒲州蒲坂永乐県の出身です。唐徳宗の興元十四年、すなわち西暦七百九十八年の四月十四日に、林間の野鳥が止まる樹の下で誕生したと伝えられています。

唐文宗の開成元年（八百三十六年）に進士試験に及第し、その時わずか二十二歳でした。吕洞宾は龍のような気品と凰のような眼差しを持ち、眉毛と鬢髪は清廉で秀麗、髭は美しく整えられており、五行（ごぎょう）における「金水相生」の高貴な相貌を備えていたとされます。常に華陽巾という道士の頭巾をかぶり、逍遙衣を身にまとっており、その気質は前漢の謀士張良と司馬遷を合わせたようなものだったと言われています。

やがて五峰廬山県令に任命された吕洞宾は、廬山の景勝地を遊覧していた際、偶然にも八仙の筆頭である正陽真人の钟離権（しょうようしんじん・しょうりけん）と出会いました。二人は初対面で意気投合し、钟離権は吕洞宾に「天遁剣法」と「龍虎金丹（りゅうこきんたん）」の秘伝を授け、道号を「纯阳子（じゅんようし）」と賜りました。このことから吕洞宾は官を辞して修道に専念し、師父と常に行動を共にしました。

その後、多くの仙人たちが钟離権を蓬莱仙会へ招待した際、吕洞宾は涙して師父を見送り、師父から長生不老の金丹を授けられるよう祈る詩を作りました。钟离権は詩で応答し、金丹の炼製には南方の火凤の精髄と北海の玄亀の気を採集し、これを四季の陰陽（いんよう）と八卦の運転に配合してこそ、九転の仙丹が成就すると指摘しました。師父と別れた後、吕洞宾は市井に隠棲し、時には丹薬を炼製して百姓の病を治癒し、時には墨を売って貧しい者を救済するなど、功徳を積み重ねることで最終的に真仙と成就したのです。彼は常に姿を変えて人間界を遊戯し、時に隠れ時に現れて、人々を教化しました。

この段落は、道教の仙人吕洞宾（号は纯阳子）のいくつかの奇跡的な事跡と詩文の作品を記録したものです。

吕洞宾は南方の蒼梧や南越一帯をたびたび雲游し、自らの朝に南越に遊び、夜に蒼梧に至る逍遥とした生活を描いた詩を作りました。袖には法器である青蛇剣を隠し、その胆気は豪放でした。洞庭湖周辺の岳陽を三度通過しましたが、誰もこの仙人を認識することはなく、最終的には詩歌を高らかに歌いながら洞庭湖を飛び越えていきました。

宋徽宗の政和年間、彼は洛陽の上清宮に二首の絶句を題写しました。第一首では、自分が二度三清に拝謁したこと、しかし残念ながら世人の眼が拙く真の仙人を識ることができないこと、そして今こそ塵世を離れて五色の祥雲深きところにある神仙の住まいへ帰ろうとしていることが述べられています。第二首では、五色の雲深きところこそが自らの故郷であり、世間のあらゆるものは虚幻にして無常であること、今日は暫く人間世界の過客として留まるが、やがて必ず仙郷へ帰るであろうことが説かれています。

戊子年の中秋節、ある道人が突然西京の察判の宅に現れました。門番が阻止しようとしたときには、すでに厅堂に端坐していました。道人は一斗の酒を求め、それを飲み尽くした後、さらに三尺の白絹を要求しました。酒を噴いて法を行い、絹布を瓶に納めて去りました。察判が瓶から絹布を取り出して展開すると、そこには道人と同じ容貌の画像が描かれていました。神采は清朗で、骨格は清奇であり、耳からは三本の長い毫が生えていました。これは仙人の相を示す特徴です。さらに二首の予言詩が添えられており、酒を飲むことで寿命を養うこと、至道を参悟することなどが述べられていました。落款には「纯阳子」とありました。

宋徽宗の宣和年間、泰山の岱岳観の石壁には、吕洞宾が九十年前に題写した対聯が残されていました。雷雨や山崩を経験しながらも、その文字は完好なままでした。九十年後、彼が故地を再び訪れた際、新たに対聯を題写し、蛟龍が意図的に彼の墨迹を保護したことを説き、詩を作りました。赤い塵の世の中には、仙人を識る者がいないことを感慨しています。これらの事跡の記述の最後には、「回公」（吕洞宾の別称）が随縁に顕化させた片段であること、そして彼の生涯には、数百篇の詩文がまだ記録されていないことが注記されています。

鍾離権と呼ばれた仙人の事跡について、この段落は彼の驚くべき修行の成就と度化の力を描き出しています。鍾離権は剣法を伝授し、雲に乗り霧を操って無数の衆生を救い導きました。後に鄂州の黄鶴楼において五月二十日の正午時刻に、多くの民衆が見守る中で飛升を遂行しました。人々は仰ぎ見るばかりで、彼の姿は次第に雲間に消えていったのです。古来より得道した真人は多くいますが、鍾離権の名声は特に高く、樵夫や牧童、婦女や幼い子供たちまでもが知るところとなりました。このように広く知られるのは、彼が慈悲心に満ち、万物を平等に救済したからです。千年の歳月を重ねた老松の精でさえ、その点化を受ければ仙に成ることができるのですから、況んや万物の霊長たる人間においてをや。

真人の神通力は多方面に及びます。岳陽を三度遊歴した際には符籙と秘伝の丹書を携え、泰山に再び訪れた時には『黄庭経』を誦読しました。南方の火鳳の精髄と北海の玄亀の真髄を採集して、仙丹を錬成したのです。一粒の仙丹により物質の束縛を超越し、九転還丹は広く人間世界に施与されました。石を金に変え、柳を骨に変える力を有し、これを服用した者は老年から若さを取り戻し、死の淵にある者さえ蘇生させることができました。袖の中には常に青蛇の宝剣を秘め、やがて天の詔命を奉じて黄鶴楼より飛升しました。

詩句で総括されるところは次の通りです。「三尺の青蛇剣は寒光凛烈として輝き、天地万物すべてが掌中にあり。黄鶴楼より飛升して去りし日より、人間世界には脱胎換骨の仙丹が遺されたり」と。

劉操すなわち海蟾真人についての記載は、彼が十六歳にして進士に及第し、宰相の位に至ったと伝えます。日頃より性命修行の道について論じることを好みましたが、真の道理には未だ達していませんでした。ある日、一人の道士が訪れ、劉操は彼を客として厚く持て成しました。しかしこの道士は自らの姓名を明かそうとはしませんでした。原文はここで終わっています。

全真派の初代祖師である鐘離権（号は正陽子）が劉操（号は海蟾子）を悟らせたという有名な逸話が記されています。当時劉操は燕国の丞相という高い地位にありました。鐘離権は意図的に机の上に十個の卵を積み重ね、今にも落ちそうでありながらも決して落ちない状態を作り出しました。その光景を見た劉操は危機迫るものを感じ、鐘離権に「相公よ、あなたの身と家財は、この卵よりも更に危険な状況にあるのです」と諭されたのです。この言葉が劉操の心に深く響き、彼の人生観は大きく転換しました。

その夜、劉操は宴会を開き、酔ったふりをして高価な器物をすべて打ち砕いてしまいました。家族から責められた時、彼は自省の詩を作りました。十六歳で進士及第を果たし、高い地位に昇り、栄華を極めてきた自分の人生は、すべて幻であることに気づいたというのです。翌日、彼は官職を辞し、富貴を捨てて粗布の衣に身を包み、修行の道へ入りました。その後、終南山に隠棲して内丹の修行に励み、やがて道を得て仙人となったのです。

得道後の劉操は不可思議な力を示しました。同じ日に、数千里離れた三つの場所—代州の寿寧観、成都の青羊宮、代州の鳳凰山来儀観—に現れ、墨水を用いて「亀鶴斉寿」「清安福寿」「寿山福海」などの吉祥な文字を描き出しました。さらに壁には自らの肖像画も残したといいます。これらの奇跡は、彼が道教の究極の境地である真仙の体へと修成したことの証です。この物語は、劇的に変わった劉操の人生を通じて、世俗の垢を払い道を修して仙人となることの価値を強く強調しているのです。

この文は修道者の精神的な超越と自由の境地を描いた道教的な逸話です。

ある仙人は酔いに任せて白驢に逆さに乗り、銅製の拂塵を手に提げ、青い目をした従者を連れ、瓢箪のような瘤を担いで、俗世のことをすっかり忘れていました。彼は葛洪が修行した地に住みながらも、『黄庭経』を読むこともなく、龍虎鼎の錬丹も行いませんでした。

華やかな都市にあって独自の道を歩む彼は、世俗の者からの招待を受けず、雷鳴のような音を発する琴を携えて崑崙山の頂上に登ることだけを望んでいます。呉地の牛十頭を買い求め、渓辺の半頃の田畑を耕し、粟を植えて白酒を醸す。これが彼にとっての神仙生活でした。彼は古松の下で酔いに身を任せ、時には白雲が棚引く山嶺に立ち、心の向くまま行き来し、極めて微小な世界にさえ入り込むことができたといいます。

この仙人は時代ごとに奇異な事蹟を現しましたが、その数は多すぎて全て述べることはできません。作者は感慨して述べます。富貴は確かに捨て難く、家族や眷属との絆も確かに絶ちがたいものです。しかし、これらを本当に捨てることができる者があれば、大羅天に昇り、玉京山を自由に遨遊できぬ者はいません。古来より今に至るまで、このような境地を体現した者を、作者は劉海蟾先生の身に見出すのです。

劉海蟾は進士の出身で、燕国の宰相にまで昇り、金印を帯びて九族を恩恵で潤し、紫の綬帯を腰に結んで四方に名を馳せていました。ところがある日、正陽子と出会った時、彼は突然に金銭の虚しさに目覚め、富貴が積み重ねた卵のように危険であることを悟ります。そして最終的に、栄華と富貴を毅然として捨て去り、大道を追って去ったのです。この逸話は生き生きとした意象を通じて、修道者が物質を超越し、逍遥自在に生きる精神の境地を示しています。

重阳王真人（王嚞）は陝西咸陽の名門出身で、本名を王中孚、字を久卿といいました。終南山下の劉蒋村に山水清麗な別荘を営み、この地での隠居を望んでいました。

王真人の容貌は非凡でした。骨格は魁梧で気度恢弘、目は口より大きく、髭は腹部まで達し、声は鐘のように洪亮で、面容は玉のようでした。若き日は文武双全で経史に精通し、馬術にも長け、金朝の阜昌年間に科挙に参加しましたが、文章が考官の心に適わず落榜。その後武挙進士として登用されました。しかし四十七歳の時、突然悟りを開きます。孔子は四十で惑わず、孟子は四十で心が動じなかったのに、自分は五十近くになって官場で名利を求めているとは何と愚かなことか。そこで官を辞し印鑑を捨て、妻子を捨てて、楚の狂人接輿のようにさっぱりと俗世を出家してしまったのです。

四十八歳（金の正隆四年）の時、甘河橋の肉屋の傍らを通り過ぎ、漬菜を食べていた時のことです。忽然として白毡を着た、仙風道骨の雰囲気を備えた二人の道人に出会いました。この二人の眉宇には超凡脱俗の気が溢れており、王真人との対話の中で述べられる言葉はすべて尘世を超越した道理ばかり。彼は酔いから覚めるようにはっと目覚め、耳が聞こえるようになったのです。二人の高人は秘かに彼に修真の要訣を伝授し、その名を「嚞」（哲に同じ）と改め、字を「知明」とし、道号を「重陽子」と授けました。

この時から王真人は様々な神異を示すようになります。火と水を踏んでも身に傷つかず、金や石も彼を阻むことができません。時には紫凤に乗って霹靂琴を弾き、また時には白驢に酔いながら乗じて昆仑山に登ります。墨を揮えば文字となり、身を変ずれば千山を越えることができました。詩に描かれているように、彼は富貴を象徴する珊瑚樹を粉砕し、白雲間に高くくつろぎ、琴を携えて直に昆仑の頂上に上り、俗世の人々の虚妄な光陰の浪費を笑って見やります。これらの事蹟はすべて「天道は修行する者を見捨てない」という真理を証明するものなのです。

王重陽（重陽子）が東の方を指して言った。「なぜあちらを見ないのか？」先生が振り返って見ると、その道士は「何が見えたか？」と尋ねた。先生は答えた。「七輪の金蓮が実をつけるのが見えました」と。道士は笑いながら言った。「それだけではない。将来には万輪の玉蓮が咲き誇ることになるのだ！」そう言うと、突然消え去った。

この時から王重陽は身を固定されることなく、街中で物乞いをして生活するようになった。破れた蓑を着て、壊れたひょうたんを持ち、氷と雪に覆われた地で寝た。彼は詩を作った。「四十八歳にしてようやく真の道に出会った。口訣が伝えられれば即座に効果が現れる。金丹が炼成されるその色合いはより鮮やかに、玉京山の上に深紅が顕現するのだ」と。

翌年の庚辰の年、ある道士が彼と共に住むようになった。月明かりの夜、道士は言った。「わたしは西北の大山に住んでいるが、そこには『陰符経』と『道徳経』に精通した者がいる。聞くところ、お前はいつもこの二部の経典を好んでいるではないか。一緒に行って聞いてみないか？」王重陽が躊躇していると、道士は突然立ち上がり、杖をついて風に乗って去り、跡形もなく消え去った。

中秋の日になって、王重陽は醴泉県で再びその道士に出会い、急いで礼をした。二人は喜んで酒館に入り、共に酒を飲んだ。籍貫を尋ねると、道士は蒲州永楽の人だと答えた。年齢を問うと、二十二歳だと答えた。家族について問うと、沈黙したままであった。その後、道士は紙と筆を用意させ、五篇の秘語を書いて王重陽に細かく読むよう与えた。何度も研究して初めて王重陽はその中の玄妙を悟った。道士は告戒して言った。「天機は軽々しく漏らしてはならない」と。すぐに秘語を火に投じた。

別れ際に道士は嘱咐した。「速やかに東海へ行け。丘、劉、譚の三人の中に一匹の駿馬（度化することのできる弟子を指す）がいるから、これを従えることができるだろう」と。その中の一篇の秘語には書かれていた。「忽然として秦の地に到り、長安城を漫遊する。或いは市場で丹薬を売却するに至るかもしれない……」（ここの経文は未完だが、王重陽のその後の伝道の経歴を暗示している）

この修行者（王重阳を指す）は、かつて市井と山林の間を行き来しながら多くの年月を隠居で過ごし、世間の人々が貪欲で愚昧な状態に沈溺している有様を目撃してきた。今、ようやく縁ある弟子に出会ったので、彼らに諭している。なぜ世俗的な欲望を手放さないのか、紅塵の虚妄を見破らないのかと。むしろ青い峰間で朝霞を食べ露を飲み、松の木の下で真気を修炼する方がよいではないか。陰陽を調和させ、周天を運転させ（道教修炼術語で、体内の真気循環を指す）、星辰運転の理を丹鼎（錬丹器具）に凝縮させ、天地造化のすべてを一つの壺に蔵める。このように千日修炼を続ければ、仙班に名を連ねることができ、三年間勤めて修炼すれば、生死輪廻を超脱することができるのだ。もし躊躇いためらうなら、恐らく永遠に黄泉に堕ちるであろう。

第二首の詩では警告している。酒色の繁華に貪着してはならない。塵世を奔波する時々に、腰帯を締め付けるように本心を守るべきだ。体内の龍虎（陰陽二気を指す）が交会する時は、浪花を投げ捨てるように雑念を放下し、心が澄明なら、自ずと塵埃も汚さない。悟道して以来、世俗的な得失を問わなくなった。九転金丹（最高級の仙丹）が炼成される時を待ち、道友とともに蓬莱仙島へ赴こう。

第三首は修炼の要訣を明かしている。蛟龍（陽気を喩える）は火中で淬錬される必要があり、猛虎（陰気を喩える）は水晶のように純浄な心境で降伏させねばならない。決して軽々しく道を論じてはならず、真実の大道は言語の争辯を超越しているのだ。

第四首は錬丹の原理を述べている。鉛（腎精を代表する）と水銀（心神を代表する）は互いに薬引となり、この二者の本性を明白に理解してこそ、性命の根本を安住させることができるのだ。

第五首は修行の成果を予言している。九転修炼を経たのち、南京（天庭を暗に指す）に赴いて仙友に会い、共に蓬莱に登るであろう。

その後、王重阳は劉蒋村に戻り、草庵を建てて自ら「活死人墓」と称し、霊牌を立てて「王害風（彼の自称）之位」と書いた。そして自嘲する詩を作った。この活死人王嚞（重陽の本名）は世俗と相容れない存在だ。道号は重陽子と呼ばれ、自らを「埋める地がない」と戯れて言う。道を通る人が私を忘れないなら、行く時は霊牌を掛けていくべきだ。ある日、彼は酒壺を携えて路辺に立ち、道人が酒を求めてきた。飲み尽くした後、その道人は空の壺で河の水を汲んで飲むよう勧めた。飲んでみると、非常に甘美だったのだ。実はその道人は自ら劉海蟾（道教の仙人）だと名乗り、そう言った直後に忽然と消え去ったのである。

この修行者は既に酒を飲まず清水だけを口にしているのに、常に酔態を呈している。自分を「害風」（狂癲の状態）と称し、水を飲むことを通じて玄妙なる道を参悟している。白い麻布の衣を身につけ、青い頭巾を巻き、その姿は清らかで異質で、精神は俗世を超越し、鏡で自分の姿を照らす必要もない。心中には既に万物の理が透徹している。梦の中で虚幻なる肉身の本質を見抜き、逍遥自在の境地に達したのである。

ある日、彼は突然火をつけて自分の茅庵を焼いてしまった。近所の者が消火に駆けつけると、彼は手舞足蹈して喜んでいた。理由を問われると、彼は答えた。「三年後には必ず誰かがこれを再び修復するだろう」と。そして詩句を残した。「茅庵焼けて事は了わり、定めし人が重修造る。装いて作為を学ぶなど、いずれ我ら真の逍遥に及ばん」と。

大定七年四月二十六日、彼は東に向かって咸陽に至り、一幅の自画像を描いた。画中の人物は三つの髻を結び（三髻道人を象徴し）、青松に囲まれ、白雲がたなびき、仙鹤が舞い、実に超凡脱俗の気質が満ち溢れている。道友の史風仙に出会った時、彼は喜びながらこの画を贈り言った。「待てよ、我が日後『馬』を擒える時が来たら、再び汝と道法を印証しよう」と。

後に洛陽の上清宮に至った彼は、壁に詩を題した。「丘・譚・王・風が馬を擒え、劉が昆仑の頂で玉球を打つ。汝はなお塵世に困れども、我は既に三千筹を勝ち取れり」と。東海の卫州で萧真人に遇った時、相手の仙骨を察しながらも、話が合わず、別れ際に詞《蓦山溪》を贈った。「真人よ、道を悟れども、名声は四海に揚がれり。只だ虚名を重んじるが故に、反って玄妙の門を隔てり」と。

修行の道を歩む者が、もし玄妙なる道理を明らかにしていなければ、盲人や聾者が炼丹の炉灶を見分けられないようなもので、せっかくの仙根の資質を無駄にしてしまいます。実のところ、体内の精気である陰陽二物を丹田という鼎炉で炼成して金丹とし、これを服用すれば長生不老が得られ、手を携えて蓬莱仙島に飛昇することも可能です。しかし一般の人々はこうした道理を読んでも、うなずくばかりで真の奥義を貫通することができません。

王重阳は山東の海辺を数年にわたり雲遊し、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺、郝大通、孫不二、王処一の七人の弟子を次々と度化しました。これは七朵の金蓮の預言に相応するものです。彼は五つの伝教組織を創立しました。平等会、金蓮会、玉華会、三光会、七寶会です。このうち平等会は根本であり、道德の本源を象徴しています。金蓮会と玉華会は神と気の修炼を表し、三光会と七寶会は衆生を普く救済します。これらの組織によって修行の光が四方に遍く広がり、人々が皆純陽の気である黄芽を修炼し、暗黒の邪道に堕ちるのを避けることができるようにしたのです。

その後、王重阳は丘、劉、譚、馬の四人の弟子を連れて南下し、汴京（現在の開封）に至りました。彼は瓷王旅店に一年以上逗留し、この間に『竹杖歌』を作って弟子を点化しました。この竹杖は一見普通に見えますが、実は内に灵丹妙薬、すなわち道法を秘めており、縁に随って物に応じることができます。詩の中では、梦の中で竹杖が蛟龍に化し、枷を断ち切って灵珠を吐き出す景象が描かれています。これは束縛を突破して得道することの象徴です。詩を書き終えると、王重陽は弟子たちに告げました。昔、披毡真人（鍾離權を指す）が預言してくれたことに、私が九転の丹成を遂げた後、南京（汴京を指す）に赴いて道友と会うべしとありました。今がまさにその約束を果たすときなのです。

弟子たちは恐れ慄いて教えを留めてくださるよう請いました。王重陽は答えて言いました。「三年前にすでに言うべきことはすべて言い尽くしてしまった」と。これは大道が極めてシンプルであり、肝要は個人の体悟にあることを暗示しています。この記述を通じて、創教の経歴と詩詞の隠喩から、全真道における「神気双修」の核心思想が明らかにされています。

王重阳は全真派の祖師として、その臨終の情景と遺言が記録されています。

王重阳は壁に詩を題して、自らを「地肺重阻陽子」と称し、自嘲的に「王害風」（狂乱した道人の自称）と呼びました。詩のなかで彼は、生死を超越し自然と一体となる思想を表現しています。来去は日月に随い、行踪は西東のままに任せ、雲水を伴として虚空を隣人とし、ただ真の霊妙なる本性のみが他者と異なると述べています。彼は旧病が再発し、寿命が尽きることを予感していました（五十八歳を超えず）。

臨終の際、弟子たちに「私が死んだ後、喪に服して泣いてはならない」と告げました。そしてそのまま羽化登真しました。大弟子の馬丹陽（丹陽子）は悲しみをこらえきれず号泣し、衆人は師の遺言に背くなと彼を諭しました。すると王重阳は突然眼を開いて言いました。「なぜそのように悲しむのか」と。その後、昔日に得た五篇の秘伝口訣を馬丹陽に伝授し、特に谭処端（谭公）らに嘱託しました。「お前たちの修行と性命はすべて丹陽に託す」と。

王重陽は詩で後事を交代し、五人の核心的な弟子（馬丹陽、谭処端、劉処玄、丘処機、王処一）が道統を継承することを述べ、彼らを「物外の真なる親眷」と称しました。詩は道教の修行意象で満ちています。清浄な境地、紫色に輝く霊妙なる枝、蓬莱の仙境などです。詩作後、彼は安らかに往生し、その時異香が満ちわたり、白鶴と青い鸞が現れ、仙人の儀姿が雲端へ昇り、官民こぞって跪いて哀悼しました。

金の大定庚寅年（1170年）正月初四に下葬されました。死後も数度にわたり示現しました。汴梁濬仪橋の下で臧老を開導し、劉蒋村の溪辺で張公の病を治癒し、昆明池と終南山でも彼が詩を吟じ起舞する姿が見られたとのことです。これらの迹象はすべて、彼がすでに道を得て成真したことを示しています。

この記載は、道教における得道真人の「形解化去」の特質を示すもので、真性は不滅であり陽神は永存するという修行の理念を強調しています。文中の「物外の親眷」「紫霊枝」などの用語は、全真道が師徒間の伝承を重視し、性命双修を実践することの特徴を体現しています。

丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の道長が一緒に西へ向かい長安に到着して、史風先生にお目にかかった際に、一幅の松鶴図を献上した。史風先生がこれを見てにっこり笑って言った。「かつて重陽祖師が残した勘驗図と、この図が完全に符合している。二つを並べて比べても毫ほどの違いもない」と。

その後彼らは終南山を遊歴し、劉蒋村の祖庵（全真道の祖庭）に住持として滞在した。修繕工事がちょうど完了すると梁園に戻った。四人は共に祖師の遺骨を再埋葬することにし、棺を開けてみると遺体の顔色は生きているかのようであった。彼らは順番に遺骨を背負って西に向かい、駅站に着くたびに宿泊費を支払おうとすると、店主は既に別の道士が代わりに払ってくれたと言う。礼を言おうと追いかけても結局その人を見つけることができない。店主にその人の容貌を尋ねると、それは重陽祖師が姿を現したものだと分かったのである。

終南に到着した後、適切な場所を選んで埋葬した。祖師が早年登州を遊歴していた時、望仙門の外に立ち、険峻な画橋を見て予言したことがあった。「この橋は将来『何』の字に出会えば必ず毀れるだろう」と。当時誰もこの言葉を理解できなかった。十二年後、太守何公は本当に橋が危険すぎるとして拆除して再建するよう命じ、今では「遇仙橋」と改名されている。

その後文登県で齋醮（道教の儀式）を執り行った時、空に五色の祥雲が現れ、巨大な白い亀が蓮の花を背に載せ、祖師が花の中心に端座し、やがて身を横にして去られた。県令龐窟は直に目撃し、すぐに香を焚いて礼拝し、画師に命じて聖像を臨摹させた。三州の百姓は皆競い合って瞻仰した。馬鈺（道号を丹陽子という）がこれを聞いて《滿庭芳》の詞を作り賛頌した。

古い登州の城外、望仙門前の画橋はかつて馬車が通ることさえ難しかった。重陽祖師の聖迹は神通力で現れ、「逢何すれば必ず坏る」と予言した。十二年後に何太守が橋が危険だとして拆除して重建させた。文登に再び神迹が現れ、白い亀が蓮の花を背に空中に現われ、県令は真の容姿を見得た。ふと祖師が身を転じて横になられるのが見え、祥雲に乗って仙宮に帰られた。これこそ明らかに神仙が聖蹟を顕わし、人々にいかに敬仰せずにいられようか。

祖師は実に「身は死して道は存す」と言うべき存在であり、全真七真の祖として当然の栄誉に値する。その現された神迹は数え切れないほど多く、陝西や山東で民衆を教化した時、近千首に及ぶ詩詞歌賦を創作し、《全真前後集》と《雲中録》に編集し、鉛汞坎離（内丹の術語）の修煉の要訣を闡明して、広く世に伝わった。その他、登州の道友に返信した書信詩文及び《十九枝図》など多くの著作が流伝している。

全真道の祖師王重陽とその弟子たちの修行事績と道教思想について述べられた文献です。

冒頭では修行の要点が説かれています。四季の循環は容貌を常に若々しく保ち、儒教・仏教・道教の三教の真理はいずれも人生の苦難を解救することができるとされています。修行者は専心して体悟し、道教の最高境地である内丹修錬の九転金丹を通じて修養を積めば、やがて道を得て仙人となることができます。奇門遁甲の八門が開かれるとき、長春真人である丘処機と共に修行を進めることができるのです。

詩では修道の真髄が論述されています。道（タオ）は自身のすぐそばに存在することを明白にし、玄妙な理を領悟すれば道と親近になることができます。修行では三教の真言を牢記し、身心を四季の春のように生機勃勃たる状態に保つ必要があります。元気を修錬して全身に充満させ、漏れ出ることのない霊性の精華を結成します。十九道の光明が円満になるとき、修道の友と天真の楽しみを共有することができるようになります。

その後、王重陽祖師が賞賛されます。彼は四度にわたり真仙の点化を受け、甘河で五篇の秘伝を授けられました。道統は桂の木のように十九代へと伝承され、金蓮は万枝に咲き開きます。彼は明鏡のように譚処端や馬鈺といった弟子たちの修行の境界を照見し、明珠のように丘処機や劉処玄らの仙縁を照見します。素朴な方法で大道を密かに伝承し、特に玉陽真人である王処一を称賛しています。

最後に張神童の詩が言及されています。終南山のこの洞天福地を占有し、かつて東海で群仙の会見に赴きました。超凡入聖の修為によって、全真七子を象徴する七輪の黄金蓮を育成したのです。

文末には玉蟾と真人の簡略な紹介があります。俗名を德瑾といい、甘肅甘泉の出身で、才能に秀でており、気質は霞光が映すようです。壮年時には文筆に秀で、初めは文書の小吏をしていましたが、心は淡泊で、始終修道を志として抱き続けていました。

昔日、一人の廉潔な地方官がおりました。決して不正な財を取ることはありませんでした。彼は隠士や高人を訪ね歩くことを好み、ある折に道士と出会い、二人は酒を飲みながら道について通宵語り明かし、生涯の知己となりました。

後日、その道士が片腕に梟を抱いて訪ねてきました。道士は言いました「この鳥は本当に奇妙だ。目これほど大きいのに、人を見分けられない」と。当時、廉潔な官はこの言葉に隠された意味を悟りませんでした。

程なく道士は悪疾に罹って去世し、廉潔な官は手厚く彼を埋葬しました。数十日後、一人の老婦人が門をたたき泣き訴えました「去世した道士は私の息子です。年老いた私は頼るべき者もなく、衣食に困っています」と。廉潔な官は哀れみの心を起こし、金銭を贈りました。老婦人は強く棺を開けて息子の最後の姿を見たいと求め、棺を開けてみると、中には廉潔な官が贈った財物だけがあり、老婦人もまた忽然と消え去ってしまいました。廉潔な官はここに初めて悟りました「このような神通変化は必ず仙家の手段であろう」と。

それより彼は紅塵の世を看破し、山林に隠居して修行に専念することにしました。終南山の重陽祖師王重陽が金丹修錬の術、すなわち九還鍛錬の術に精通していると聞き、彼の門下に入りました。重陽宮での修行中、彼の道行は日に日に深まり、未来を予知する能力を得ました。ある時、李霊陽とともに餅屋に四文銭を置き、店主に告げました「今日、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四位の仙長がやって来られるでしょう」と。果たしてしばらくして、全真七子の中のこの四人の道長がやって来たのです。

四人が顔を見交わせて微笑みながら言った。「どうしてそんなことを知っているんだ？」相手が答える。「李二の老人がすでにここに食事代を置いていってくれたのです。」四人は感嘆した。「本当に奇人だ！」食事を終えて会ってみたところ、旧友との再会よりもさらに喜ばしかった。やがて王重阳が羽化登仙する三年前のこと、彼は先立って画師に自らの真容を描かせ、額を虎頭枕に寄せて安らかに眠りに就いた。衆人はみな其の中の深い意味を理解することができなかった。大定庚寅年二月十九日に至り、彼は功徳主の馬公を召して言った。「我は汝の厚恩を受けながら報いる術がない。将来もし大いなる災厄に遭遇することあれば、ただ香を焚きて黙して我が名号を念ずれば、必ず来たりて救わん。」その日は天気晴朗で、霞光が映し出され、隣人たちは奇異な香りを嗅いだ。ただ彼が草堂の中で腕を枕に安らかに臥し、穏やかにこの世を離れて真に登ったのを見た。元来彼は早くより帰期が庚寅年にあることを予知していたのである。

羽化の後、臨潼に張姓の老人がいて久しく治癒せず。ある夜梦中で王重阳に遇い、詳しく薬方を告知された。目覚めて方に従いて服薬したところ、果たして痊愈した。これにて其の神通広大なるを見ることができる。讃詞に云わく。人心は教化し難し。大道は阐明し難し。玉蟾子の如く陳抟希夷先生を仰慕し、玄理に沈迷する者にして、修道者が門に登りて定交するも悟らず、千方百計して誘導するも悟らず、梟眼を用いて警示するも悟らず、悪疾を用いて点化するも悟らず、甚だしくは尸解して棺に入るも悟らず、直に老妇人前来して謁見するまで犹お悟らず。直に棺を開きて尸骨を見ず、老妇人も亦消失して、ここに恍然として聖賢の感応玄機を悟り、終に大徹し大弃妻児山林に帰隠し、道冠を戴きて精（せい）と神（しん）の学を精研し、王重阳真人に拝して丹訣を授けられ、九転炼丹を経て終に大道を成就した。彼は早くより四位の訪客の将に至らんことを知り、先に饭钱を留め、三年前に遺像を預画して、帰期を正確に予言し、最終的に腾空飛行し、神遊梦境することを得たり。大道は誠心の者を抛却せざることを見ることができるなり。重陽真人は金丹の要訣を点破し、老妇人は前生の因縁を打通し、微笑みて虎頭枕に倚りて去る時、風姿绰約として紫金蓮台に共に赴く（得道飛昇を象徴す）。

霊陽李真人（道号は霊陽子）は京兆終南の出身で、性格は静寂で口数少なく、しかし天賦の才能は群を抜いていました。学識が深く心が広く、一心に道を修めて名利を求めませんでした。前世の修行の因縁により、重陽祖師である王重陽に邂逅し、真伝を得た後は世俗の執着を完全に手放し、昼夜を問わずに陰陽を調和させる法を修練しました。常に玉蟾子と和公という二人の道友と共に修行し、世を救い人を利する理念を秉持して、ひそかに陰徳（人に知られない善行）を積み重ねており、これらの行為は自然と天道に合致していました。

重陽祖師はかつて詩を作り、道法を和公と李公に伝えることに言及し、三人が心を一つにして修行することについて述べました。大定戊申年の春、金世宗は長春子丘処機（全真七子の一人）を京に召見しました。別れ際に丘処機は霊陽子に叮嘱して言いました。「劉蒋庵（全真道の祖庭）は祖師が建てた道場であり、必ず心を込めて守護するように。」霊陽子は応じました。「来年の春光が正に良い時、仙鶴が私を帰山へ引き導くでしょう。」衆人はその意味を理解できませんでした。翌年の己酉年二月、本来健康だった霊陽子は突然斎戒を始め、弟子たちが虚弱を心配して食事をすすめましたが、彼は言いました。「心配する必要はない。私は喪事を主持する人を待っているのだ。」

この時丘処機は勅命を受けて終南山に帰ろうとしており、秦渡鎮に行き着いた時、不思議と足が止まってしまいました。霊陽子は弟子を派遣して迎えに向かわせ、丘処機が庵に到着したばかりの時、霊陽子が莊周の蝶の夢のように安らかに羽化（道教では得道した者の往生を指す）するのを見ました。その時祥雲が地に敷き詰められ、瑞気が空に満ち、青い鸞と白い鶴が盤旋し、官民の者たちが皆び驚嘆しました。丘処機は衆弟子を率いて棺槨を以て埋葬し、時は三月初一でした。

賛語は言います。天下の真理は唯一であり、聖賢の心意は相通ずるものです。王重陽、和公、霊陽子の三人は同じく丹道の秘伝（還砂は内丹術を指す）を得ており、あたかも終南山の丹桂が斉しく放ち、金蓮が共に咲き誇るようなものであり、全真教に三位の祖師として尊ばれています。詩の中では暗に彼らが日月の運行のような宇宙の法則を掌握していること、臨終の前に道統を託し、丘処機の帰来を待つことなくしては去ることができなかったことを示唆しています。

（注記：丹陽馬真人は後続の篇章の人物であり、ここでは展開していません）

馬丹陽（号は丹陽子）は山東寧海の人であり、祖先は馬覚という名で字を華叟といいました。彼は儒教の五経に精通し、信義を重んじ、約束したことは必ず実行して遅延することはありませんでした。

ある時、隣県へ絹布を売りに行き、夕方に旅館で休んでいると、貧困した婦人が胸をたたきながら泣き伏している姿を見かけました。話を聞くと、この女性は貞節を守る寡婦で、夫が早くに亡くなった後も改めて嫁ぐことなく、心を尽くして舅姑に仕えていたのですが、今やその舅姑も相次いで亡くなったものの埋葬する金銭がなく、身売りをして葬礼の費用を作ろうとしていたのです。

馬丹陽は厳しく言いました。「近隣の人が病にあれば尚お助けるべきであり、人が亡くなったのにどうして救い続けなくてもよかろうか。これは孝と仁義の道に合わないではないか」と。すぐさま絹布二匹を解いて相手に与え、自分の名前さえも残さずそそくさと去ってしまいました。その夜、彼の荷物は盗賊に奪われてしまいましたが、彼は声を立てることもなく安然と家に帰りました。妻が事情を尋ねると、只々掛け売買だと言い張りました。半年後、盗賊は分配が不公平なことで自首しましたが、官府が追及した時、彼は言いました。「盗品は多くの人の手を転々としており、もし関係者を問い詰めれば無実の人を冤罪にしかねない。法律によれば百匹の絹を盗めば極刑に処せられるべきですが、これは善行者の望むところではありません」と。むしろ二両の銀子を出して盗賊を補償し、相手は感謝して去っていきました。

その年、大飢饉が起こりました。馬丹陽が庭で米を干していた時、隣の妻が米を盗もうとするのを見かけましたが、故意に身を避けて彼女が持ち去るまま任せました。彼の父親馬師揚（字は希賢）は風采堂々とした相貌で、性情は沈着深慮に富み、五人の息子にそれぞれ仁、義、礼、智、信と名付け、「馬氏の五常」と称されました。家産が豊かなため、人々は「馬半州」と呼びました。三人の弟姪は進士試験に及第し、邸宅の「余慶堂」は後に「降仙坊」と改名されました。

辛亥の年（あるいは金朝の大定年間と思われる）には連年の飢饉が続きました。ある日の明け方、一人の客が慌ただしく包みを彼の机の上に置くと忽然と消えてしまいました。開いて見ると金の延べ棒二個で、二鎰（約三十両に相当）の重さがありました。十日後、その客人が戻ってきたので、馬丹陽はすぐさまこれを返しました。客人は素直に明かしました。「わたしは呂洞賓（呂仙）で、幽谷村で陶製品の制作で生活していますが、この二鎰の金は売却しようとしていたのに、税吏に追い詰められて身動きが取れなくなってしまいました」と。

道教全真派の祖師王重陽（本名は王嚞、字は宜甫）の伝奇的な出身と早年の事跡を記した記録である。

王重陽の父親王従義（字は宜甫）は癸卯年の五月二十日子の刻に生まれた。その母親唐氏が身籠もっていた時、女仙麻姑（道教の著名な女仙）に謁見する夢を見て、仙丹一粒をもらい受け、これを飲み込んだところ全身が七日間赤くなったという。王重陽が誕生した時は両手を握り拳のまま百日間も開かず、幼い頃から「雲に乗り鶴に駕する」といった仙家の言葉をしきりに口にし、道士に従って天に登る夢を何度も見たという。

王家は富豪の家柄であったが、家風は質素で、四十人余りが一緒に食器を共用し、古い衣類を着用していた。昆仑山で三年間丹薬を炼成していた道士李無夢がいたが、完成しなかったため、神仙が降臨してこそ成功すると言っていた。ある日、少年王重陽が仲間と遊びながら丹炉のそばにやってくると、丹薬が突然完成したのである。李無夢は王重陽の相貌が並外れていることに気づき（額には三山の紋があり、腕は膝を超えていた）、彼は「大仙の材質を備えた者」だと称賛し、さらに詩を作って彼の堂々たる相貌と頭頂から発する神光を褒め称えた。

王重陽が成長すると、孝悌で知られるようになり、経史に精通し、財を軽んじて義を重んじた。飢饉の年に佃戸の劉進が飢えて耕牛を殺してしまった時、王重陽は彼を咎めるどころか、借用証文を焼き払って債務を免除してしまった。このような善行によって彼の徳名は遠く広がり、後に孫忠顕が李無夢の予言を信じて自分の娘を彼に嫁がせ、三人の男児を生ませた。これらの事跡が王重陽による全真教創立への伏線となったのである。

道教全真派の祖師である王重陽（本名は王嚞、字は宜甫）の教化にまつわる逸話が記されている。

牛を殺すことについての話では、王重陽が貧困家庭を訪れた折、粮食不足のため耕牛を殺そうとしていた。彼は即座にこれを止め、「牛は耕作の根本であり、罪もない者をいかで害することができようか」と言った。主人の劉進に牛の皮と角の処理を任せたが、地方の民が嘆いて法令違反になり家が滅びると訴えた。そこで王重陽は経阁院に赴き五枚の獣皮を布施し、劉進を仏前で殺業の懺悔をさせて冤罪を解くことにした。この故事により民衆は彼を古代の賢人である陳寔に比ぶ歌を作った。

無知な少年が三百銭で綾の衣を強引に買ったが、王重陽はかえって五百銭をさらに与えた。ところが少年はこの施しが少なすぎると感じて面前で唾を吐きかけた。傍人がこれを拭おうとしたとき、王重陽は「拭くことはかえって彼の怒りを増すであろう。自然に乾くのを待つがよい」と言った。これは忍辱の修行を示すものである。

王重陽は道友に一つの前兆となる夢を語った。褐色の衣を着た二人の者（後に豚の化身であることが判明）が、十万の生命が彼の手にかかっていると泣いて訴える夢を見たのである。翌日、屠夫が二頭の豚を殺そうとしていたが、その一頭の肩には白い斑があり、正に夢の情景に相応していた。彼は壁に善を勧める詩を題したが、屠夫の心は固く感化されなかった。その夜、また二羽の鶴が降りてくる夢を見た。そこで此処に道観を建て（全真教「遇仙宮」の前身）、陸道士に主持させることにした。

最後の記載として丁亥の年の秋、王重陽が友人の高巨才と范明叔の遇仙亭で酒を飲み詩を題した。詩の中の「酔中却有那人扶」（酔いの中にもあの人が支える）という句には玄妙な意味が秘められていた。翌年の七月十五日以後、重陽真人は終南山からやって来て山東の牟平に至り、直接遇仙亭に入った。その来歴を問われた時、この記載は唐突に途切れており、後の伝道の故事へと続く布石となっている。

これらの事蹟は王重陽の慈悲済世の心、忍辱の徳、吉凶を予知する超凡の能力などを示すとともに、全真教初期の伝播の縁起を表している。

道教全真派の祖師である王重陽真人（号：重陽真人）が弟子の馬鈺（号：丹陽子）を点化した故事が記されています。王重陽が終南山から山東へ伝道に訪れた際、意図的に酔漢になりすまして衆人を試しました。人々は彼の言行が奇異であることに気づき、「道とは何か」と問いかけると、彼は答えました。「道は五行（金木水火土）が及ぶことのできない処に在り、父母が汝を生む以前の本源の状態にある」と。二人が玄妙なる道について論じ合う時、席の間に清々しい風が生じたかのようであり、馬鈺は恭敬の心をもって真人を自宅に招き入れました。

馬鈺の妻である富春氏が簾を掲げて観察した後に言いました。「王公の面色はハスの花のように紅潤で、眼は琉璃よりも澄明であり、声音は鐘のように洪大で、言葉の運びは泉水の奔涌するようであり、確かに得道した高人の風采を備えている」と。かくして夫婦は師礼をもって真人に相対しました。王重陽は百日間の断食閉関を提案し、馬鈺は彼のために茅庵を建立しました。寒冬の風雪が吹き込む中でも、硯の水は凍ることなく、詩を求める人々が絶えず訪れました。王重陽は筆をとるや否や即座に成し、幾度も陽神（元神が肉体を離れる）分身の神通を顕現させました。

閉関の期間中、王重陽は五日ごとに馬鈺夫婦に芋頭と栗子を六個ずつ分け与え、十一日ごとに梨を二個分かち合いました。後にしだいに数量を増やし、百日を終えた時には合計五十五個の食物を分けていました。これは天地の陰陽奇偶の数に暗合しています（天数二十五、地数三十）。馬鈺はこれにより漸次に悟りを開き、最終的に家業を捨てて出家修行に入りました。

また文中には、王重陽が馬鈺が酒を秘かに飲んだことを預知した興味深い逸話も記されています。真人は「馬公が戒を破った」と言いました。それは前夜の夢で飲酒する光景を見たからでした。その後馬鈺は頭痛が激しくなりましたが、王重陽は呪水をもってこれを治しました。大定九年（西暦千百六十九年）の秋、王重陽は馬鈺ら四人の弟子を率いて西行し、登州の太守紇石烈は師礼をもって相待しました。別離の時、真人は「梁園に再び会わん」と預言しました。その後、果たして開封（古称：夷門）において羽化登真し、預言が応験したのです。

道教全真派の祖師である王重阳真人とその弟子・馬鈺真人の事迹を記した記事である。王重阳真人が羽化した後、馬鈺は弟子たちを率いて京兆（現在の西安）に赴き、資金を集めた。その後、師の遺骨を終南山に改葬することを決断した。馬鈺は服喪の間、髪を三つのもっこりに結い、「三吉」という二字を象徴させた。これは王重阳の本名である中孚、字は允卿と関連する隠語である。彼は三年間の沈黙の服喪を堅持した。

馬鈺の修行は極めて厳しいものであった。十三年間にわたり絹織物を着用せず、金銭に手をつけず、冬の露宿でも寒さを感じなかったという。彼は「丹田の中に真火の一点を留めている」と称した。弟子の霊玉に対して、東方の道教伝統はすでに長く衰退しており、衣服を繕うように「解き洗う」ことで重整する必要があると述べた。

その後、官府は道士たちを故郷に還すよう命じた。馬鈺が関中を離れる際、邱処機（長春子）は陇山で修行していた。邱処機は弟子の李大乗に言った。「官府の文書は我々の出立を命じているが、もし私が離れれば、関中の道教伝承は断絶してしまう」と。結果として地方の官民が連名で請願し、邱処機は留まって説法を続けることができた。

馬鈺は故郷に帰った後、屠夫の劉清に出会い、こう説得した。「二十年前に壁に書いた劝善の詩から数えると、お前はすでに十万頭の豚を殺してきた。今お前は八十三歳で、家業も繁栄している。今こそ殺生をやめるべき時ではないか」と。劉清は悟り、日を選んで斎戒し、屠宰の道具を城外に運んで焼却した。後に馬鈺が全真道の重要な道場である金蓮堂を訪れた時、井戸の水が苦辛で飲みにくかったので、井戸に向かって呪を唱え、井戸の水を甘美な酒のような味に変えたという。この記載は全真道士の苦修の精神、衆生を劝化する知恵、および彼らが有するとされた超常能力を示している。

泉州の人々はこの泉水を「霊液」と呼び、亭子を建てて石碑を立てました。その評判は四方に広がりました。壬寅年の五月、東牟地区は大旱に見舞われ、穀物は全て枯れてしまいました。人々は各地の山川の神霊に祈りを捧げましたが全く効き目がなく、地元の官吏は恭敬にして道教全真派の祖師である王重陽を招き、雨乞いを頼みました。香に火を灯すやいなや、大雨が倾盆のごとく降り注ぎました。

七月になると、地元の人々は朝元観で大規模な斋醮を執行しました。数日続く陰雨が道士と百姓の心配をかき立てましたが、王重陽は心配は無用だと言い、本日は必ず晴れるだろうと述べました。後にその通りになりました。中元節に祷詞を焚くとき、天空には祥雲がたなびき、鸞鳥と仙鹤が旋回し、その感応の速さは人々を驚嘆させました。

仲冬の時節に登州を経過したとき、信徒の韓公が香を焚いて祈り、家の井戸の水が苦いので、道長が法力を振るって水質を改善してくれることを望みました。王重陽は前に詣でて呪文を唱えた後、井戸の水はたちまち蜜糖のように甘くなりました。夕刻に雨が降ったため韓家に宿泊したとき、王重陽は冗談めかして壁に詩を題しました。「門外に雨潇潇たり、天は人を留めず。主公なお自ら可なるも、道人の頭を打ち破らん」と。皆はその意図を理解できませんでした。後に康禅師が請教に来たとき、突然屋根の瓦片が落下し、ちょうど禅師の頭頂に当たりました。ここに至って大家はこの詩に込められた予言を理解したのです。

重陽節の法事が終わった後、東南方の天門は大きく開け、祥雲が月を環り、百姓は皆跪拝しました。翌年の二月八日、王重陽は琅琊村の漁民に漁船と漁網を焼却するよう勧めました。突然風雪は停止し、海上に海市蜃楼が現れ、重層に積み重なった翠色の景観は人々を驚嘆させました。癸卯年の四月十三日に芝陽で法事を行ったとき、風雨が大作しました。皆は天晴を哀願しました。王重陽は叩歯して目を閉じ、黙祷を行いました。間もなく雲は散り日は出ました。十五日の午後、東南方に龍尾雲が現れ、夜間には彩雲が月を貫きました。四月二十八日に芝陽で再び海市の奇観が見られました。それは明け方から正午まで続きました。その後、馬従仕は自ら千余斛の借粮契約を焚き、鞠斌も漁網を集めて焚きました。海市は再度現れたのです。

道教の祖師王重陽（純陽真人）の霊異な事蹟についていくつかの逸話が記されている。

まず、ある人々が天空に龍の車と鶴が引く駕籠という異奇な景象を見かけた。また郭亨や欒周という者たちが漁網を焼くときに、突然桑の島々の間に雲霧が立ちこめ、天兵神將の陣列が薄ぼんやりと姿を現わしたという。当時王重陽は華亭の環堵（簡素な修行の居所）に住んでおり、そこに一本の枯れた林檎樹があった。四月初九日に水をかけたところ、ちょうど弟子の姚鉉が呂洞賓（純陽真人）の家譜を届けてきたので、四月十四日が呂祖の誕辰であることが判明した。王重陽は笑いながら、自分の誕生日は五月二十日であり、その時には枯れ木が必ず芽吹くだろうと言い、一首の偈子を作った。「天上三十六、地下三十六、天地入宝瓶、七十二候足」と。

弟子の李公がこの偈子の意味を尋ねると、王重陽はこれは隠語だと答えた。五月十七日に李公は林檎樹の南北それぞれに二枚の葉が生じるという夢を見たが、目覚めるとそれが確かに現実となっていた。王重陽の誕生日が来ると、樹は一面緑の陰に覆われ、そのときになって初めて、この偈子は四月初九から五月十四までの四九三十六日に、天地相合の三十六日を加えて合計七十二日間の節気が円満となり、枯木が春に逢うという意味であることが理解された。

後に全真庵では竹の株二つと松の木一本を移植したが、四月に枝葉が枯れ黄ばんだ。道友の崔公が復活させることができるかと問うと、王重陽は二首の詩を書き、道家では長生を重んじ、枯木に再び生命を戻す必要があると述べた。彼は洗顔の水で灌漑し、十日とたたぬうちに竹は新しい芽を吹いた。六月初三に金玉庵で六本の小松を植えると、人々は何故これらの松がやせ衰えているのかと問うた。王重陽は真気を三度に分けて布施し、六月に松を植えるのは本来時節に合わぬが、三度の布気を通じて、ついに六本の松樹に新たな生機を与えたと述べる詩を作った。詩中の「馬風」は王重陽の別号であり、「三番布気」は彼が三度に分けて真気を送り出して松樹の成活を助けたことを指している。

道教全真派の祖師である王重阽（号して重阽子）とその弟子馬鈺（号して丹陽子）の神異な事迹が記されています。陝西省扶風県で起こった物語です。

馬鈺は重陽真人の指導のもと、六本の松の苗を植えました。六月初三の日、馬鈺が植えた六本の小さな松の木が突然色が変わってしまいました。彼は重陽真人の道法による加持を祈請し、その力により松の木は枯死を免れるばかりか、青々とした見事な姿に成長したのです。この奇跡に感動した地元の人々は、詩を作ってこれを記念に石碑を立てました。

この記録では呂洞賓（号して純陽子）の逸話にも触れられており、彼は丹薬と詩作により萊州龍興寺の枯れたエンジュの木を生き返らせたとされています。王重陽も同様に三首の詩により芝陽の六本の松を救ったことで、師弟二人の道法が一脈相通じていることが示されています。

その後、馬鈺が民間で行った道術による救済の事蹟が記されています。彼は呪水を用いて、芝陽の両足が不自由な貧しい男性を治癒させ、その人物が健やかに走るようになりました。また呪をかけた果実の水で、欒武功の多年にわたる風痹の難病を治しました。これらの神迹が起こった時、馬鈺は忽然として歓喜の歌と舞を始めました。その理由は、彼が弟子の孫不二（孫仙姑）が河南で既に羽化登仙したことを予知したためです。孫不二は当時六十四歳でした。馬鈺は彼女が彩雲に乗り、仙楽を伴いながら仙郷へ帰るのを親眼目撃したと述べています。

同年九月、馬鈺が崑崙山の契遇庵で主持した超度法会の際には、空に祥粲と瑞霞が現れ、鸞鳳や仙鶴の群れが旋回しました。後に彼が文山に七宝庵を建立した時のことです。井戸を掘ること九尺に至っても泉水が現れず、大きな石が阻んでいました。馬鈺は詩を作って暗に一丈八尺（二九の数）まで掘り進むよう示唆し、その深さに到達した時、確かに甘泉が涌き出たのです。最後に記録されているのは、七宝庵で木材を運搬する際、ある車夫が危険な山道で遭難しかけたが、危急の瞬間に「丹陽」の名号を黙念することで脱難したという神異な事件です。

壬寅年の三月、道教全真派を創始した王重陽が済南府の舜廟で休息していた時のこと、地元の百姓は老若男女を問わず争って参拝に訪れました。殺到した人数は数千人に達し、廟門は押し潰されそうになったのです。驚くべきことに、廟門の扉は自然と外れてしまいながらも、完全な状態で立ったままでした。冬になると、王重陽は数丈もの高さがある柏の木を七宝庵に移し植えました。この樹は本来、枯死しかけていたのですが、王重陽が樹に向かって真気を吐納する（道教の修行法）とともに清水を注ぐと、わずか十日で樹は再び青々とした姿を取り戻したのです。

下元節（農暦十月十五日の道教の祭礼日）に斋醮（道教の祭祀儀式）が執り行われた時、連日の雨が降り続いており、衆人は困惑していました。その時、忽然として空中から「重陽真人が到来された！」という声が聞こえてきました。その場にいた姚来らは皆この声を聞きました。十六日の夕方、県令のニ厖古武節が空を見上げると、青い頭巾をかぶり、白い袍を身に纏った仙人が見えました。その仙人は碧色の蓮の葉に乗って空を浮遊し、龜形の玉製の佩玉が身に揺らいでいました。管家の百寿は絵に描かれた王重陽真人その人であることを認識し、衆人は急ぎ香を焚いて礼拝しました。ところが真人は身を翻して東南方に横になったまま飛び去ったのです。王重陽はこの出来事について《満庭芳》の詞を作り、地元の人々はこの事跡を石碑に刻んで伝えました。

その後、莱陽の遊仙観が王重陽に斋醮の主催を請願しました。十二月中旬、彼は「後三相見」と予言しました。十二月二十二日の重陽祖師誕辰の日に至り、彼は弟子の于知一に《帰朝歓》という舞を踊らせました。于知一が顔を上げると、重陽祖師と和公師叔が雲端に立っているのが見えたのです。王重陽は感慨をこめて言いました。「堂堂正正と帰去して、楽しき神仙となるのだ！」さらに弟子の劉真一に教え導きました。「成仙するとて、そう容易いものではない。魔障に遭遇した時こそ、決して退縮してはならぬ。苦難が増すほど、なお一層慎重であらねばならぬ。わが言葉を心に留めておくのだ。」

臨終の時が訪れ、彼は東に頭を向けて横たわり言いました。「我が眼を開けば見える。閉じても見える。真の『見る』とは眼にあるのではなく、心が通明ならば、見えぬところなきなり。」弟子たちと談笑していた二更時、忽然として風雨が大作し、雷鳴が轟きました。王重陽は手を枕にして羽化飛升したのです。酒税官の郭復中は急速に戸を叩く音を聞き、戸を開けると王重陽が訪ねてくるではありませんか。彼を室内に迎え入れると、紙をくれと言いました。これはまさしく真人の顕聖であったのです。

道教全真派の祖師王重陽（号は重陽真人）とその弟子馬鈺（号は丹陽先生）の羽化登仙に関する奇異な事跡が記されている。

王重陽は六十歳の時、陝西で突然悟道を開き、まるで平地に鳴り響く雷のように郷里を震撼させた。劉錫という村民がその夜、屋根の隙間から松明のような明るい光が漏れるのを目撃した。夜が明けると、予言の詩が書かれた紙が発見された。その詩には修行者が心の魔障を降伏させることで――龍虎は情欲と嗔怒を象徴している――飛升して仙人となることができると暗示されていた。署名の後、紙は自然に燃え尽き、檀香の香りが辺りに立ち込め、同時に王重陽が羽化したという知らせが伝わった。村民が見たのは実は、修行を成就した元神である彼の陽神が肉体から出た姿だったのである。七日後の埋葬の時、彼の顔色はなお生前と変わらぬままであった。

さらに驚くべきことに、王重陽が生前住んでいた東華庵の松の木が全て白くなってしまい、あたかも彼のために喪に服しているようであった。翌年の正月、進士の劉紹祖らが天空に鸞鳳や仙鶴が現れるのを目撃し、雲霞の中に雲冠を被り紅い衣を纏った王重陽と、三髻に結い上げ白い衣を着た馬鈺の姿が浮かぶのを見た。五月になると、また二十一人が王重陽が仙童を引き連れて応仙橋に現れるのを目撃し、その後雲気に隠れていったという。

埋葬後、当地の人々は陝西の信徒たちが仙骨を盗み去ったのではないかと疑った。棺を開けて確認した時、遺体の顔色は生き生きとしており、関節は柔軟なままであった。県令が自ら彼の髪を梳かし衣を着せ替えさせたところ、四方からの信徒の参拝が相次いだ。最終的には石棺を用いて改めて安葬された。王重陽の著作『分梨十化』『漸悟精微』などは、儒教・仏教・道教の三教の思想を融合させており、五行学説を用いて修身の理を解釈し、蓬莱仙境を現在の境地になぞらえ、智慧の剣で体内の三尸虫――道教では人間の健康を損なう三種の悪神と考えられている――を斬除することの重要性を説いている。これらの教えは人々を改心させ善へと向かわせ、凡俗を超えて聖人へと至らしめるもので、単なる普通の勧善の言葉ではけっしてない。

道教全真派の祖師・王重陽（号は重陽子）の事績を讃える文章である。

冒頭では、彼が最初に「九転丹法」（道教内丹修行の九重境地）を悟り、十度の梨の分配を通じて密かに修行の要訣を伝え、六度の芋頭の授与に奥深い玄機を隠していたことが述べられている。彼は天地未生以前の混沌たる元気を洞察し、五行（金木水火土）を超越した至高の境地を指し示した。

修行時には、王重陽は体内で日月の精気を凝聚させ、丹鼎の中に雲霞の気を集約することができた。半州の地の家産を放棄して頭を剃り道士となり、数十年間に渡って厳寒を恐れず万里の山水を跋涉した。全真七子（七輪の金蓮）の首として、彼は最初に大道の真髄を徹悟し、独り五篇の秘伝経文を相承した。最終的には霹靂のような頓悟を得て、紅霞仙子との約定の実現（得道成真）を成し遂げ、万劫を経て天界（碧落）に帰還した。

文末では張神童の詩賛を引用する。王重陽は海内の文才において第一とすべき儒者であり、酔中に得道したという。古今いかほど修道を志す者があれど、この前代未聞の宗師には及ばないと強調されている。詩は王重陽が儒家の修養と道教の修行を完璧に結合させ、全真教法の独特な教えを開創したことを讃えている。

譚玉は字を伯玉といい、祖籍は寧海でした。為人は慷慨大度で見識に優れ、孝義を家の教えとして郷里から深く敬重されていました。大定丁亥年の冬、彼は風眩と瘫痪の症に罹り、針灸や薬物をあらゆる手で試しましたが効果がありませんでした。重陽真人（王重陽、全真道の創始者）が終南山から馬鈺の家にやって来たという話を聞き、譚玉は杖をついて医を求めに訪ねました。

重陽先生は最初、門を閉ざして会いませんでしたが、譚玉は一晩中戸を叩き続けました。突然、門が自ずと開き、重陽は大いに喜び、これは仙縁の相応であると認め、彼を招いて同じ寝台で眠りました。二人は夜通し旧い友人のように語り合い、天明になると譚玉の頑疾は突然に完治し、身体は軽快となって素早く歩くことができるようになりました。ここにおいて彼は重陽が得道の高人であることを悟りました。その場で家産を投げ出して塵のように見なし、生涯にわたって従うことを決心しました。重陽は彼に道号「處端」、字「通正」、号「長真子」を授け、さらに詩を贈って陰陽を超越し、清静に修真する道理を点化しました。

大定戊子年、譚玉は親友に別れを告げ、重陽祖師に随って南に汴梁（現在の開封）に遊び、朝夕に請教して深く玄妙を得ました。三年後、重陽祖師は羽化登仙し、譚玉は祖師の仙骨を護送して劉蔣村に安葬しました。その後、伊洛一帯に隠居して修行し、紅塵の酒肆に紛れ込んでいましたが、心は枯木のようなままでした。万両の黄金を前にしても心が動くことはありませんでした。後に水南の朝元宮（伝説では朗然子が丹を鍛えた処）に到り定居し、追随者が日に増しましたが、彼は依然として乞食修行を貫きました。ある時、寺院で化縁の残食を求め、禅師に打たれて二本の歯が折れました。彼は血と共にこれを嚥下し、少しも計較せず、傍人が代わりに公道を求めようとしましたが、彼は「我は彼に欠いた債をこれで清算した」と言いました。この忍辱修行の境地こそが、正に全真道の「真功実行」の典範なのです。

この先生（王重阳を指す）は紛争に直面しても微笑んで礼をするだけで、内心は少しも揺らぐことがなかったため、京城洛陽一帯で名高く知られるようになった。彼は平素から「龜蛇」の二字を書くことを最も愛し、繰り返し練習を重ねて神妙の境地に達した。筆で書かれた字迹はまるで本当に飛び立ち変化するかのような様子を呈し、多くの修道の人々は競い合って彼の墨跡を収蔵した。

その後、城中で大火が起こり数百戸の家屋が焼けたが、彼が書いた「龜蛇」二字を収蔵していた人家は皆難を免れた。ある日のこと、彼は弟子たちに告げて言った。「重陽祖師（王重阳）は確かに私と蓬萊仙島での約束を交わしていた。今私はその約束を果たしに行くのだ」と。言葉が終わるや否や、庭院の中に五色の祥雲が涌き出で、青鸞と白鶴が空中を盤旋した。彼は頭を東に向け、面を南に向けて、腕を枕に安らかに世を去った。その時は四月初一のことであった。彼が生前に作った数百首の詩歌は《水雲集》として編纂され、その中に述べられた鉛汞錬丹、逆流修真の法門は世間に広く流伝された。

賛辞に言う。この長真老仙（譚處端）は本来寧海の豪傑であり、かつて三髻道人（馬釣）と同門の学びをし、後に王重陽を師と拝した。ある夜清談がまだ終わらぬうちに、多年の頑疾は不薬にして自ずと癒えた。彼は千金を糞土のごとく視なし、喜んで百衲衣を身に纏い貧しさに安んじて道を楽しんだ。多年気を錬り神を調え、長く洛陽を雲遊した。半生は根に帰り命に復し、最終的には山東で仙去した。彼が書いた「龜蛇」二字は百般の怪異を鎮圧でき、陰陽の造化を掌握する。修行した龍虎九轉丹法は、丁度丹桂の香り漂い、金蓮盛んなるときに恰好する。彼は鉛汞の理を《水雲集》に著し、煙霞を伴として蓬萊を遨遊した。形神俱妙の境界に達していなければ、誰がこのような修為を有することができるであろうか。正に張神童の詩に賛えるがごとし。彼の胸中の風火のような熱忱と鉄石のような意志は、最も盛んなるときにもなお内に照り返して自省することができる。たとえ洛陽の春暖まりて神遊ぶ處においてなお、龜蛇二字が北方を鎮守するあり。

（以下、長生劉真人についての内容は未完成、原文ここで中断す）

この仙人の家族は世代を重ねて武官（現在の山東省一帯）に住んでおり、祖先たちは皆が道徳心に優れた人物でした。彼らは善行を愛し、常に貧しい者たちを救済し、かつて八十余頃もの良田を名高い仏寺である龍興寺に寄進して、その永遠の供養資金としたのです。宋朝の太平興国年間、朝廷はこのような孝義の行いを表彰し、彼らの租税を免除して、その栄誉は全郡に広がりました。

この仙人は生まれつき非凡な素質を備えており、出生の際には赤い霞が瑞兆として現れたと言われています。寡婦である母親に仕え、極めて孝心深く、生涯婚を取らず仕官もしないと誓いを立て、栄華と富貴を厭い、清廉静寂に自らを守りました。何度も高い道を持つ人物を訪ねて外出したいと望みましたが、母親の思いやりのために実現することができませんでした。

大定己丑年の春、彼は隣人の塀の高い場所で墨汁がまだ乾かぬ二首の題詩を発見しました。その末句には「武官養性真仙地、須有長生不死人（武官は養性の真の仙地なり、須く長生不死の人あるべし）」と書かれていました。彼はその筆跡が力強く神仙の手によって書かれたようだと驚嘆しましたが、作者が誰であるかは知りませんでした。同年九月、重陽祖師（全真道の創始者である王重陽）が丘処機、譚処端、馬鈺の三人の高弟を率いて西に向かい、教えを伝道しました。

この仙人は訃報を聞いて急いで迎えに出かけました。重陽祖師は彼を見つめて微笑み、「塀に書かれた題詩を、まだ覚えているか」と問いかけました。三人の弟子たちも会心の笑みを浮かべました。その時初めて彼は気づきました。かつて塀に書かれた詩は祖師が神通によって現した姿だったのです。そこで彼は心から祖師に弟子入りし、一心に仕え始めました。重陽祖師は彼の専注ぶりと非凡な気質を高く評価し、月下の青松、雪中の翠竹のように超然として俗を超えていると称賛し、詩を贈って「釣り終えて帰り来たりてまた見る…」

道教全真派の祖師である王重陽とその四人の弟子（丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺）の修行事跡が記されています。王重陽は若き日、汴梁（現在の開封）の夷門周辺に身を隠して修行に励みました。乞食によって肉体を鍛え、昼夜を分かたず悟りに向かうことで、道法の奥義を究めようとしたのです。四人の弟子はそれぞれ異なる志向を持っていました。特に劉処玄は、洛陽の人家密集した都会の中にあって心性を修練し、華やかな環境に身を置きながらも内心の清浄を保ち、音楽や美色さえもその修為を乱すことができませんでした。

その後、彼らは終南山の劉蒋村にある旧宅に帰り修行を続けました。劉処玄は特に雲渓のほとりに庵を結び、弟子たちが彼のために岩石を刻り開いて洞窟を作りました。洞窟の前には三口の古井が発見されましたが、劉処玄はこれが自らの前世で修行の際に使用していたものであることを認識しました。丙申年（一一七六年）に彼は故郷に帰省して母親を訪ね、太基山に道観を建立し、自らの手で柏の木を植えました。しかし郷人から殺人の濡れ衣を着せられ、百日近くも獄に繋がれることになったのです。伝説によれば、呂洞賓（純陽祖師）が獄中に聖顕し、蒼い麒麟に化して天から降り、枷の上に文字を残して彼を導いたとされています。これらの事跡は、全真の道士が俗世中にあって修行する不屈の精神と、神妙なる感応の奇跡を示しているのです。

金代道教全真派の祖師王重陽（道号重陽子）と、その弟子邱處機（道号長春子）の不思議な事蹟が記されています。この物語は大きく三つの部分に分かれています。

まず、王重陽が昌陽で斎醮（道教の祭祀儀式）を司っていた時の神異な景象が述べられています。当時は大干ばつに見舞われていましたが、王重陽が壇に登り雨乞いをした後、「明日の昼間に大雨が降るだろう」と正確に予言し、その通り現実となりました。その後、山東各地で法事を司る際には、紙銭が自動的に飛び上がる異象がしばしば現れました。これらの事蹟は今なお石碑に刻まれて伝わっています。

次に、金章宗皇帝が王重陽を慕い召し出した経緯が記されています。一一九八年（承安三年）、皇帝は使者を派遣し、仙鶴で装飾した豪華な車駕を用いて王重陽を宮中に迎え、上客として尊び「修真館」の建立を賜りました。翌年の三月、王重陽が故郷に帰ろうとした時、皇帝は彼を臣下としてではなく扱い、その道行を讃えて「靈虛」の匾額を特に賜与しました。

最後に、邱處機（長春真人）が一二二三年（癸亥年）の二月に得道して飛升する場面が描かれています。邱處機は弟子たちを集めて仙界（阆苑）へ赴くことを告げた後、腕を曲げて横たわったまま安らかに仙逝しました。その時、祥瑞の光が周囲をめぐり、仙楽が響き渡ったと言います。邱處機は生涯を通じて『道德經』を注解し、『陰符經』『黃庭經』の奥義を解き明かし、その著作は後世の修道者の規範となりました。

文末の讚辭では、二人が「天地の元気を吞吐し、雲に乗って四海を遊歴する」ことを讃え、洛陽の繁華街で修行しながらも雲溪洞天（全真派の道場を開創すること）を開き拓いたことが述べられています。特に邱處機について「骨肉が道の境地に融け込んだ」という成就が強調され、張神童の詩句を引用して、その修道の境地——一点の靈光が塵世を超脫し、仙逝の後も道観の春色は変わらずに続く——と表現されています。これは彼の精神が永遠に存在することを暗に示しています。

この文章は、道教全真派の祖師丘処機（号は長春子）の生涯について記したものです。丘処機は山東の栖霞出身の名門家に生まれ、幼い頃から聡明で容貌も非凡でした。相士が彼を占って「足の底に亀紋があり、必ず帝王の師となるだろう」と予言したほどです。二十歳に満たないうちから道教に夢中になり、長生不老や飛升成仙についてばかり語るようになりました。

一一六七年の春、全真教の創始者である王重陽が崑崛山の烟霞洞で修行しているという話を聞くと、丘処機はすぐさま長い道のりを旅して師事を求めました。王重陽は彼と徹夜で語り合った後、大変に気に入り、彼を銤りの針にかかった金色の鱗に例えた詩を贈り、やがて道を得て仙人となることを予言しました。丘処機は謙虚に教えを受け、昼夜を分かたず師父に仕え、喜んで雑用を務めました。その後師父に従って四方を遍歴し、山東から河南の汴梁へと向かい、修行の志はますます堅くなり、師弟の情はニカワとヤニのように深く、修錬の要所で師父から多くの啓示を受けました。

王重陽が仙逝した後、丘処機は西に進んで陜西の鳳翔に至り、太公望が釣りをしたとされる磻溪で七年間の苦修を行いました。蓑笠を衣とし、寝床に臥することなく、睡魔と俗念を克服し、人々から「蓑衣先生」と呼ばれました。その後、師父の旧居である劉蒋村に戻り、黙々と修行に励みました。一一八八年、金の世宗が慕って召見し、厚く財宝を授け、天長観の住持職に任じて万春醮などの道教の儀式を主司させ、勅命で全真堂を建立させました。皇帝は何度も召見して天地の道理について質問し、丘処機が道徳の真義を説き明かしたことに大いに満足し、その場で《瑶台第一層》の詩章を作らせました。その詩は群仙の降臨と玉楼金殿の仙境の景色を描写したものでした。

この段落は道教全真派の祖師である王重阳（号は重阳子）の重要な事迹を記している。当時、彼は燕京（現在の北京）近郊の龍陽観に居住していた。朝廷が使者を派遣して仙桃を賜ったが、彼はすでに十年以上茶や果物を摂取していなかったため、皇帝のご恩が篤いことから仕方なく一個だけ食べた。

中秋節になると、皇帝は彼が終南山での修行に戻ることを許可し、さらに十万銭を賜ったが、彼はこれを丁寧に辞退した。その後、己酉年の二月に彼が燕京を離れて関中地域へ向かう途中、急に皇帝が崩御したという知らせを聞いた。彼は感慨して言った。「天子であることの尊さ、四海を富有すること、しかし結局は生死の大限から逃れることはできない」と。その時から彼は西方への布道の決心を固くした。

彼はその後、函谷関や終南山などの地を経て道教を弘揚し、玄門の教化を広く伝播させた。明昌年間（金章宗の年号）、彼は山東の棲霞山に戻って隠居し、道観を建立した。戊辰年の時には、彼の道法の名声はすでに四方に伝わり、皇帝は「太虚観」という名を賜り、さらに『玄都宝蔵』六千余巻を賜った。

その後、戦乱が四方に起こり、南宋、金朝、モンゴルの三勢力がいずれも使者を派遣して彼を招待した。人々は皆、彼が南方へ行くよう勧めたのは、南方の方が道教を尊ぶ風習がより盛んであり、北方では殺戮があまりに激しかったからである。しかし王重阳は明確な返答をせず、ただ十八人の弟子を選んで随行させた。劉仲禄に付き添われて西行する途中、彼は薊州や德興府を経過した時に詩を作り、十年の戦火が民衆にもたらした苦難について感慨した。その詩は「千万人の中にあって一、二人生き残ることは難しく、去年は皇恩によって召見される栄誉を受けたが、今春は厳寒の中を遠く行かねばならぬ」と述べており、詩には乱世に対する悲悯の情が満ちている。

この文章は、道教全真派の祖師丘処機（道号は長春真人）が成吉思汗に会うため西方に赴いた難行苦行の旅程を記しています。彼は山東から出発し、三千里に及ぶ険しい山々を踏破しました。陰山や金山などの危険な地を経て、身を切るような厳寒の風雪と、歩むことすら困難な山道に直面しました。深い谷が行く手を塞ぎ、乱石が道を遮り、軍隊さえもこの地で橋を架け、道を切り開かねばなりませんでした。西へ進むにつれ、銀色の山々と鉄壁のような絶壁が雲を突き刺すように聳え立ち、松林は筆のようにまっすぐに天へ向かい、辺り一面は静寂に包まれていました。

特に印象的なのは西域の山水の奇異さです。天の池は山頂に高く浮かび、鏡のように澄んでおり、四十八もの険しい橋が深い谷に掛かっています。この地の山河の形態は中原のそれとは全く異なるものでした。丘処機が八月から九月にかけて雪山を経過した際、驚くべき現象を目にしました。山の前側は春のように温かく、しかし山の背後は骨まで凍えるほど寒冷なのです。この奇景は彼に自然の造化の不思議さへの深い感慨をもたらしました。

後に、成吉思汗がまだ西域の算端国を攻略していた頃、使者の劉仲禄を遣わして丘処機を探させました。大汗との謁見の際、成吉思汗は彼に尋ねました。「長生不老の薬をもたらしたのか」と。丘処機は誠実に答えました。「長生の薬はありません。ただ養生の法があるのみです」と。大汗はその誠実さを愛重し、しばしば彼を召し出して教えを乞いました。丘処機はこの機会を活かし、何度も殺戮を減じ、欲望を節制するよう大汗に献言しました。これらの進言は数千字に及びました。この歴史は、道教の真人が世を救い人を度する風格と、権力の前にあっても発揮される知恵と勇気を示すものです。

この記文は全真教の祖師である丘処機（号は長春真人）が晩年に皇帝から篤く尊崇された事迹を記している。当時、侍郎の律晋卿は丘処機の言論を編纂して『玄風慶會録』を作成し、皇帝はこれを篤く信じた。鎮海大臣が丘処機への敬称について請示すると、皇帝は最終的に「神仙」の号を授けることに決めた。

癸未年（1223年）の初春、皇帝は数千騎の騎兵を派遣して丘処機を護送し燕京（現在の北京）に帰還させた。天長観の名を長春宮に改めるよう命じ、白雲観を重修して合併させた。皇帝は更に北宮の万歳山と太液池を丘処機に賜り、万安宮と改名して、天下の出家した善人を皆その管轄に帰すことを詔し、金虎符を賜って彼が便宜を図って行動できるようにした。

丘処機が長春宮を主持した後、全真教は迅速に興盛した。彼が醮壇の祭祀儀式を主持して降雨や風雨を祈願すれば、霊験のない時はなく、百姓は争うように帰依した。丘処機は毎日午の刻の斎食後、常に馬に乗って万安宮を遊覧し、山水や魚鳥の楽しみを欣賞していた。

丁亥年（1227年）六月二十三日、丘処機は病気のため外出しなかったが、その日太液池の南岸が突然崩壊し、池の水が東湖に涌き込み、魚や亀はすべて去り、池の水は枯れて、北口の山壁も自ずから崩壊した。丘処機がこのことを聞くと、笑いながら言った。「山崩れ池枯れて、我も亦た随いて去るべきなり。」七月初四日、彼は弟子に言った。「かつて馬丹陽が予言したように、彼が去世した後に教門は大いに興隆し、今や四方皆道郷と化し、正にこれが応験したのである。今や大きな宮観は皆皇帝から名を賜り、且つ使者が符を持して令を伝えている。」

馬丹陽は全真教の祖師の一人として、功成り名を遂げた後、隠居して修養を深めた時期にあった。彼は生前のあらゆる予言が次々と現実となり、臨終を前にして「わが一生に悔いなし」と語った。病床に九日間臥した後、午時一刻に彼は修道の場である寶玄堂へと向かい、一編の偈頌を遺した。

その偈頌には、生死が暁夕のように平常であること、また水中の泡沫が生滅するように自然なことを説き、太陽と月の運行が続く微かな光のしるし、山海をも容れる玄妙なる境界、揮手の間に天地が咫尺に迫る有り様、万物の運転が機関のようなる営みを詠っている。狂放なる言辞も結局は塵埃と帰し、後世の人々の自由な評価に委ねるべきことを述べた後、葆光堂に戻り、蝴蝶が羽化するような安祥さで世を離れた。

その際、青い鸞と白き鶴が盤旋し、祥雲が靡き、仙楽が飄飄と聞こえ、衆人が彼が虚空へ昇るのを目撃した。官民こぞって跪拜し、白雲観の處順堂に安葬された。三年後に開棺して衣を改めた時、その身体は綿のように柔軟で、顔色は生きているが如くであったという。

彼が遺した詩詞・雑文・書簡・論述および語録には、『磻溪集』『鳴道集』『西遊記』など近千首の作品が含まれ、今日に至るまで流伝している。

雪峰真人という全真教の高道が賛嘆して言った。天地を屋宇となし、日月を灯烛となす。栖霞山のこの老仙人は、起居の振舞いも談話もすべて玄機を含んでいる。言語は冰玉のごとく清透で、天道の奥秘を洞彻している。修炼して道を得た後、双眼には神光が閃耀し、歩みは風のごとく軽快である。大道の興衰如何にかかわらず、到る処で人人の敬服を得ており、金丹が炼成されたか否かにかかわらず、白雲はすでに山間に満ちているのだという。

また別の記載によると、かつて北京にて三人が丘處機仙翁の功徳について論じているのに遭った。その中の一人が述べるに、彼は磻溪の辺にて七年間苦修し、寶玄堂において多年潜心修炼した。金丹を炼制する……と、原文はここで途絶えている。

全真教の祖師たちが「最大の功徳」について論じた記録がこの経文に示されている。最初の祖師は、内丹の修炼を通じて神魂の離体という至高の境地に達し、天地の運行さえも改変できるようになること、これが最大の功徳だと考えた。これに対して第二の祖師は、宮観を建立し教義を広め、人々を導いて天下の大多数が道冠を受け、世間の誰もが超越対立の至高真理に目覚めることこそが最大の功徳だと主張した。

ここで第三の祖師が異を唱える。前二者の説はいずれも小さな功徳に過ぎないと反論し、成吉思汗のモンゴル騎馬民族が南下してきた時代に言及する。戦火が天地を焦がし、屍が平野に横たわる中、長春真人丘処機という全真教の重要な祖師が詔を受けてモンゴル大汗に謁見し、説得の言葉を尽くした。この働きかけにより大汗の怒りが幾分か緩み、最終的に帰順する者は死を免れ、降伏した城郭は破壊から守られ、徴兵された壮年男性は赦免されたのである。これこそが真の大功徳なのだと説くのである。

三人の祖師の対話を通じ、この文章は全真教における「功徳」の段階的な理解を示している。個人の修炼から教えの伝播と人々の教化へ、さらには蒼生を救い戦乱を鎮めることへと進み、道教の「上善若水」という済世の精神を体現している。ここに示される「重玄」は道教の重要な哲学概念として、あらゆる対立を超越した究極の真理を指し、「出神入化」は修炼が神の境地に達し、神魂が肉体を離れて活動できる至高の能力を意味する。

这段经文讲述了道教全真派祖师王处一（道号玉阳子）的传奇经历。他出生在山东宁海东牟，幼年丧父，对母亲极为孝顺。从小体格魁梧，不像其他孩子那样贪玩，反而喜欢诵读有关云霞仙境的語句。

七歳の時に東華教主から長生の秘訣を伝授され、十四歳の時に山中で神秘的な老翁に出会いました。老翁は彼の頭に手を置いて予言しました。「お前は将来きっと朝廷に名をとどろかせ、道教の一代の宗師となるであろう」と。老翁は自らを玄庭宮の主と称し、言い終わるとすぐに消え去ってしまいました。この時から王処一の言動は世俗を超越したものとなり、行動は狂乱しているようにも見えました。

大定二年（1162年）の春、王処一は范明叔の遇仙亭で重陽祖師王重陽に偶然出会いました。祖師は彼の骨格が清廉で奇異であることを見抜き、修行に従うことを願うか尋ねました。王処一は喜んで応承し、以後王重陽に従って修道を行い、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺とともに「全真七子」と並び称されるようになりました。

祖師は彼に文登県鐵査山雲光洞での修行に赴くよう指示し、将来みずからが道号を授けることを約束しました。この一節は道教修行者が明師に出会い、真伝を得る典型的な経歴を示すもので、ここで言及される「九転丹砂」や「七還玉液」はいずれも道教の錬丹術語であり、内丹（ないたん）修炼の異なる境界を指しています。

文中にはさらに張神童の詩句が引用されており、王処一が終には得道して飛昇し、仙鶴を伴とするであろうことを予言しています。これらの内容は道教の「性命双修」の修行理念を体現するとともに、積徳行善と内丹（ないたん）修炼を通じて白日飛昇という究極の理想に到達することを示しています。

当時、王重陽祖師は人々に別れを告げて、山洞に隠居していました。四月に至り、祖師は龍泉への遊歴を計画し、范明叔から日差し除けの傘を借りました。丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の弟子が先に進み、祖師はその後ろを約半里のかなたに従いました。

ところが突然、祖師は傘を空中に放り出しました。傘はひらひらと舞いながら西北の方向へ飛び去り、どこに落ちたのか知れません。四人の弟子は大いに驚き、慌てて引き返して事の次第を尋ねました。祖師は答えました。「この傘が旋風に乗って、渦巻く風に扶けられて高く上り、私もなぜこのようなことになったのか分かりません」と。

朝から夕方まで経つうちに、その傘は最終的に雲光洞の前に墜落しました。傘の柄が砕けたので、その中から一つの道號が露わになり、「從陽子」と書かれ、名を「處一」といいました。（當時「從」という字は字典にもありませんでしたが、祖師が自ら創作した字で、字の形は七人から成り、金蓮七朵を象徴しています。）

傘を放った場所から雲光洞までは二百里以上離れていました。後に馬鈺がこの傘を手に入れると、わざわざ祖師に感謝に参じました。祖師は彼に一首の詩を贈りました。

修行は事理を明白にし、叮嚀を牢記すべし、肝要は内心の清净明朗にあり。眼は外物を貪り見るなかれ、体内の「龍」（心神を指す）は自然に安定す。鼻は香気を妄りに聞くなかれ、体内の「虎」（腎氣を指す）は常に駐まる。舌根は美味を遠ざかるべし、心神自然に清爽となり。耳根は雑音を摒除すべし、腎水自然に澄明となる。南北二氣交融して一處に帰り、東西の陰陽交會して三屍（人体内の三種の邪氣を指す）を滅す。木性金情相い調和し、嬰兒姹女（陰陽二氣を指す）おのずと運行す。金丹を結びて頂を衝き出づれば、五色の光芒彩雲を穿つ。

馬鈺は恭敬にこの詩を受け入れました。

その後、馬鈺は登州と寧海の二地を往き来りながら修行を行いました。夜の毎に雲光洞の口に戻り、片足で独立して九年の久きに至りました。彼は常に東海辺に立ちて修練し、昏沉として眠ることなく、人々は彼を「鉄脚先生」と称しました。丘処機真人は彼を褒めて言いました。「盛夏に烈日を頂いて立ち、厳冬に冰雪を抱いて眠る」と。このように九年苦修した後、馬鈺は玄妙の境地に達し、順境逆境いずれにあっても平常心を保ち、時には歌い時には舞い、神出鬼没の妙を得、夢中にて衆生を接引することができるようになったのです。

金朝時代の全真教の祖師王重陽（道号は玉陽子）が、皇帝から敬礼を受け、数々の神異な事迹を顕現した記録である。

金世宗の大定八年（戊申年）、皇帝は王重陽の道法が高深であることを聞き、使者に厚い礼物を持たせて京に招いた。嫉妬する僧侶たちが暗中で宦官に賄賂を送り、王重陽は真の仙人ではないと言いくるめ、毒酒による試験を勧めた。皇帝が三杯の毒酒を下賜すると、王重陽はそれを飲んでも顔色が変わらず異状を示さず、皇帝はようやく信服し、金の冠と法服、四頭の馬で引く安車を下賜し、全真堂の修建を命じて彼の住まいとし、さらに自ら筆で匾額に題字した。翌年の清明後、王重陽は山東の昆嵛山に帰ることを許され、皇帝はさらに巨額の金銀を賞賜したが、彼はそれをすべて辞退した。

承安三年（一一九八年）の秋八月、金章宗が隠士を徴召し、王重陽は再び宮廷に招かれた。便殿での問答は流暢で、皇帝は大いに喜び、「体玄大師」の号を下賜し、修真観を修建して彼の住まいとした。泰和二年（壬戌年）、皇帝は彼を亳州の太清宮に遣わし、普天大醮（大型の道教祭祀儀式）を主持させた。その時、万羽の仙鶴が舞い、太上老君（道教の最高神）が雲中に赤日のような面容を現した。王重陽はこの盛況を記すために詩を作り、その中で皇帝の命により第四度目の宣召を受けて伝道することを述べた。

雲光洞に戻った後、彼は千を超える道士たちを度化させた。山東の牟平の富商迟金が重病に罹り、群医も手を尽くせなかったが、王重陽は彼に五十条の青魚の巻き餅を食べさせ、腹が満ちた後には健やかに歩みが飛ぶほどになり、当地の人々が次々と帰依した。登州福山県では、下葬しようとしていた潘山人に出会い、死者の両耳をつかんで大声で「地府は収納するなかれ」と叱ると、死者はただちに蘇生し、家族は重金で報謝しようとしたが彼はこれを辞退した。

寧海にいた時、二人の悪徒が王重陽に危害を加えようとし、酒に誘って飲ませて酔わせた後に殴打しようと計画した。しかし酒が三巡するまでもなく、二人は自ら争い始めてしまった。これらの事迹は王重陽の神異なる能力と高潔な人格を示すものである。

当時、激しい痛みで今にも死んでしまいそうな人がいて、周囲の者たちは皆、大事が起きるのかと大いに驚き慌てていました。その時、王重陽（道教全真派の開祖）が突然大声で「東岳（泰山の神）は人を連れ去ってはならぬ」と叫びますと、その人はすぐに目覚めて回復し、皆がようやく安心することができたのです。

その後、彼らが済陽県に到着した時のこと、多くの人々が道名を授かることを求めてきました。三更時に差しかかった頃、王重陽は筆を執って紙に「賊人」と二文字書いて、いきなり厳しい声で盗賊がいると叫びました。すると人々が戸外へ飛び出すと、果たして武器を持った何人かの者どもが現れたのです。人々は驚いて四方八方へ散り散りに逃げ去りました。

聖水洞の前には数丈の高さの斜めに突き出た巨石がありました。旅人たちはみな恐れていたのです。人々は相談してこれを凿き崩すことにし、数日間も凿き続けましたが、全体の百分の一も壊すことができませんでした。王重陽は笑いながら近づき、槌を振り上げて三度叩くと、その音は雷鳴のように響き渡り、巨石は音に応じて崩れ落ちました。その後、紫色の烟が山谷を覆い、三日経って初めて消え去ったのです。

大定丙午の年の重陽節の日、それはちょうど王重陽の大弟子である馬丹陽が仙界へ昇天した日にあたりました。王重陽は琅琊村に赴いて漁民を教化し、漁網を焼き捨てるよう導きました。すると東南の方角から突然、海市蜃楼が出現して、亭台楼閣が金色に輝く壮麗な景観が現れ、幾つもの郡県の者たちを驚かせました。彼はその他にも多くの神跡を残しました。求めれば雨は降り、火にかけた鶏が生き返り、空の瓶から酒は尽きず、枯れた枝が芽吹くなど、枚挙に暇がありません。

貞祐丁丑の年の四月二十三日、東南の空から五色の瑞雲が漂い、二人の青衣の童子が天書を捧げ持ちながら天から降りてきました。旌旗は天地を覆い尽くしたのです。王重陽は弟子たちに言いました。「三日前に、諸々の仙聖たちは既に揃っていたのだ」と。そう言い終わると香を焚いて十方に礼拝し、筆を執って書き記しました。「天地の造化の権を超脱し、神の光は普く諸天を照らしたり。仙鶴はひらひらと三界を越え、喜びて玉帝の金書の宣告を迎え取りたり」と。書き終わると安らかに仙逝してしまいました。祥瑞の光が山谷を覆い、瑞気が原野に満ち満ちて、数日経ても消え去りませんでした。

彼は生涯のうちに作った詩詞は千首近くに及び、『清真集』『雲光集』に編纂されて後世に伝えられています。讃辞は彼をこう称えています。玉陽山で真精を修練し、聖水洞で光を隠してひそかに養い；竹傘の柄に玄機を密かに隠し、鉄査山の麓で苦行して功を積み重ねた。三九の厳寒では雪を抱きながら眠り、三伏の酷暑では陽に向かって立ちました。だからこそ南北の道を融合して一つに帰し、東西を調和させて三尸（道教で人体内に宿るとされた三種の悪神）を滅することができたのです。幾度も仙聖から伝授を受け、四度......（原文は此処で欠けています）

本経文は二人の道教真人の神異なる事蹟を記載し、彼らが得道成仙に至る過程と顕現した超越的な能力を重点的に叙述している。

第一部分は潘公（潘師正）の神異な故事を説く。彼は毒酒を飲下しても顔色変わらず、漁網を焚くと海上に蜃気楼が出現する。彼の死後も三度の呼唤により復活し、身体不随の老人が彼の賜食を食べると忽ちにして癒えた。丹炉から童子が現身し、最高至上の神である太上老君が雲端に顕現する。彼が鉄鎚を挙ぐれば山峡の巨石滑落し、口伝の秘訣を授くれば群山震動する。枯木は彼の手中にて再び芽吹き、空壶からは絶え間なく美酒が湧き出づ。仙鶴は祭壇の前にて舞踏し、煮沸した鶏は再び啼く。盗賊は兵器を携えたまま反って逃走し、凶徒は杖を挙げて自らを打つ。彼は天地造化を超越し、日月の運行を扭転し、門下の弟子は数千人に及び、三十六種の道法を伝え、最終に玉皇大帝の召請を受けて金蓮盛会に赴く。

第二部分は広寧郝真人（郝大通）、道号を恬然子と号し、自ら太古道人と称する故事を述ぶ。彼は官宦世家に出生し、朝廷官員の堂弟にして、母への孝心は極めて篤い。相貌堂々たれども栄華を慕わず、占卜の術に精通し、終年《黄帝内経》《老子》《庄子》《列子》などの道家経典を研読す。幽静なる山林泉水に遭う毎に、流連忘返する。金の大定丁亥年の秋、彼は街市にて人の為に占卜し、衆多の士大夫が囲坐するなか、全真教の創立者たる王重陽は最後に到来しながら背対して坐す。郝真人彼に何故に身を転じぬのかと問うと、この一段の対答は両者の師徒の縁を開啟するなり。

王重阳は全真派の創始者として、ある人物に向かって「先生が悔い改める気がないのではないかと心配です」と言いました。その人物はこの言葉に大いに驚き、すぐさま身を起こして礼をして、王重阳を別の場所へ招き、詳しく語り合いたいと願いました。二人の対話は極めて調和に満ち、水に石を投じたように自然と相応じました。その人物は詩を献じて言いました。「同席している皆が太古の道を慕い求めていますが、是非を明確に弁別することができず、虚静の境地への道を見出しがたいのです。本日、幸いにして高人にお会いし、吟誦をお聞きしました。お願いですから先生から教えを賜りたいのです」

王重阳は応えて言いました。「わたしは郝大通が太古の道に通じ、その口から語られることが皆、神仙の修行の道であることを尊敬しています。翠色の霧を足元に踏みしめながらここへ参られたのは、正に先生に清浄なる修行の法を教え導いていただきたいからです」その人物はこれを読んで大いに満足し去っていきました。翌年の戊子年三月中旬に至り、その人物は特に崑崙山の烟霞洞を訪ねて王重阳に香を焚いて拝謁し、進んで掃き清めなどの雑役に従事することを願いました。王重阳は彼に法名「大通」と道号「広寧子」を授け、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の弟子らと共に左右に侍奉させました。

七月に至り、王重阳は他の弟子たちを寧海へ帰し、ただ丘処機だけを身辺に留めました。数日も経たぬうちに、丘処機を遣わして郝大通を呼ばせました。王重阳は郝大通に言いました。「わたしには一枚の布製の衲衣があるが、その両袖を切り落とした。この袖なき衲衣をお前に与えて冬を越すようにするのだ」そう言って自分で袖を縫い合わせ始めました。郝大通は恭敬に拝して受け取りました。これは古人が衣を伝え法を授ける儀式を象徴していたのです。その後、王重阳は南に汴梁へ帰り、郝大通は河北一帯を雲游しました。

乙未年に至り、郝大通が沃州で乞食をしていた時、突然王重阳が当年に言い残した密語の意味が心に明らかになり、豁然として開悟しました。そこで彼は橋の上に静座して修行し、飢渇も食を求めず、寒暑も其の志を改めませんでした。人が施しをくれれば食べ、人が施さねば無理に求めることもありません。たとえ人から侮辱され戯弄されても、怒りを動かさず、一心に忘我の境地を追い求めました。このように三年の間、堅持し続けたので、人々は彼を「無語先生」と呼ぶようになりました。

ある夕暮れ、天色が薄暗くなった時、一人の酔漢が通りかかり、郝大通を橋下へ蹴り落としました。彼は橋下に静かに籠もったまま整整七日、人々は彼がどこへ行ったのか知りませんでした。やがてある官員が馬で通りかかると、馬が突然驚いて進もうとしません。官員を落馬させてしまったのです。官員は従者に聞きました。「橋下に必ず奇怪なことがあるに違いない。そうでなければわたしの馬がなぜ驚くであろうか」部下に調べさせると、一人の道人が正しく端座しているのを発見しました。聞き尋ねてみると、それが郝大通であったのです。

全真教の祖師である王重阳（号は重陽子）とその弟子である郝大通（号は広寧道人）の修行の事跡が記されています。

王重阳は橋の下で七年間静坐瞑想して修行し、この期間、人間の食事を摂りませんでした。地域の民衆は争って食物と香火を供養しようとしましたが、彼は手を振って拒否しました。水火逆転法（体内の陰陽を調整することを指す）と陰陽調和の修練方法を通じて、最終的に九転還丹（道教の内丹修炼における最高境地）を完成させました。功が成就した後、彼は喜んで北へ旅し、真定一帯で教えを説き、多くの学求者を引きつけ、全真教の教義を広く伝播させました。

文中では王重阽と別の仙人（太古仙）が以前から約束をしていたこと、二人が共に俗世に下って縁ある人々を済度することが述べられています。明昌年間（金の章宗の年号）、王重陽は山東に戻り、道観を建立して門弟を広く受け入れました。彼は三年前に地宮の建設を命じ、毎日その中で静修し、三年後の陰暦十二月三十日に羽化（道教では得道者が亡くなることを「返真」と称する）すると予言し、最終的に約束通りに仙逝し、享年は八十四歳でした。

郝大通（広寧道人）は『易経』の陰陽変化の理を深く理解し、俗世の生活を捨てて出家修道しました。彼は烟霞洞で隠居し、王重陽を師と仰ぎ、全真教の教義を精密に研究しました。体内の「亀蛇」（水火を指す）、「龍虎」（陰陽を指す）などの元素を調整することを通じて、気を錬る修行を堅持し、最終的に「三華聚頂」（内丹修炼が円満となった境地）に達し、蓬莱仙郷への約束に期限通りに赴きました。

文中の「水火逆転」、「龍虎交媾」などはすべて内丹の用語であり、体内の陰陽二気を調整することを通じて金丹を修炼する方法を指しています。「九転丹成」は何度もの修練循環を経た後、金丹が円満となることを指し、「三華果結」は精・気・神の三者が円満に一つに合一することを象徴しています。これらの修練方法は全真教の「性命双修」という中核の理念を体現しています。

張神童の詩には次のように述べられています。闹市であれ深山であれ、すべては自然の流れに順うべきであり、静寂のうちに修行することで『易経』の玄妙なる理を悟り抜かねばならないと。今、蓬莱の仙境に酔いふけり、万古より伝わる太古の真仙の事跡を思う。

清静散人は王重阳から授かった道号を持つ孫忠翊の末娘孫不二である。宁海の人である。彼女が誕生する前のこと、母親が七羽の仙鶴が庭院で舞う夢を見た。そのうち六羽は飛び去り、一羽が懐に飛び込んできた。目覚めると身ごもっていたという。孫不二は幼き頃より聡慧で、閨房生活のなかで礼法を厳格に守り、書法と詩歌に秀でていた。成人後、馬钰（字は宜甫）と嫁し、三人の子をもうけたが、彼らすべてに正道の人となるよう教導した。

大定丁亥年、すなわち西暦1167年の冬のこと、王重阳（号は重阳子）が終南山から宁海にやってきた。馬钰は心より接待したが、孫不二は当初、これを信じなかった。むしろ王重阳を庵に閉じこめて百日間、飲食を与えなかった。後に庵の扉を開けてみると、その面色はむしろ一層紅潤となっていたのである。これにより孙不二は信心を抱くようになった。王重阳は入梦による示現の手段を用いながら、ときに地獄の恐怖を示し、ときに天堂の美景を展現した。十度にわたり梨を分かち（塵縁よりの離別を象徴す）、六度にわたり芋を賜り（道機の遭遇を象徴す）、ついに馬钰は師に従って修道することとなった。

孙不二なお親情を捨てがたく、一年間の躊躇を経てから、初めて三人の子を抛ち、竹冠をかぶり布袍を身にまとい、宁海の金莲堂に赴いて王重阳に謁して度を求めた。王重阳は詩を贈りて点化せり。「十年前にすでに機縁を種えたり。上天の安排する佳期は本来自然なるべし。何ぞ当時に醒悟せざりし。原来、金莲の開花するを待ちける時刻なるなり」と。法名を「不二」と、道号を「清静散人」と賜り、天符云篆などの秘法を伝授した。

後に王重阳は汴梁（今の開封）に往きて羽化した。丘処機ら弟子たちはその霊柩を終南に送り返して埋葬した。孙不二はこれを聞き、風雪の艱難をもかえりみず、容貌を毀して身を変え、西方へと進み、ついに壬辰年、すなわち西暦1172年の春に京兆（今の西安）に到達し、趙蓬莱の宅において馬钰（既に丹阳子と改名）と再会した。馬钰は彼女に『炼丹砂』の詞を贈りて勉励せり。「富春姑（孙不二の別称）よ、わたしに従うことなかれ。いまわれらはもはや夫妻の関係ならず。各々その本来の面目を修し、三恶道（地獄・餓鬼・畜生）より超脱すべし。調息は軽柔ならん。有にも似て無にも似たる間に、自ずと灵童（体内の真神）の指引あり、終には仙都に到達するを得べし」と。孙不二は拝して教えを受けた。

全真派の開祖王重阳（道号は重陽子）と弟子馬丹陽（丹陽子）の修行事蹟と成道の過程を記した文献である。

王重陽は洛陽一帯を雲遊する際に多くの門徒を受け入れ、数多くの者を度化した。ある日、彼は詞『卜算子』を作り、修行の境界を描写した。「心身の安定を保ちながら、水火（体内の陰陽の気を指す）が融合するのを待つ。下丹田から万道の霞光が涌現し、三関（修錬における三つの重要な穴位）を貫通する」。著作後、弟子たちに「われわれは瑶池で約束した。今や成仙の期が至った」と告げた。沐浴更衣してから結跏趺坐で安らかに身を引いた。その時満室に異香が薫り、祥雲が垂れこめたという。

同じ頃、寧海で修行中の馬丹陽は空中に一人の仙女（王重陽の道侶孫不二を指すと考えられる）が五色の祥雲に乗り「われは先に蓬莱仙境へ帰る」と言うのを目撃した。馬丹陽はこれを聞いて身を起こし舞踊し、詞『酔仙令』を作って祝賀した。

後の讃頌部分では王重陽の修行過程が述べられている。彼は富裕な家柄に生まれながらも、家産を捨てて王重陽に従い修道した。七年間の閉関修行を経て、内丹を炼成し、六度の試練を受けた。最終的に凡身を脱して蓬莱仙境に到達した。特に「独り一朵の金蓮を分かつ」と記され、全真七真（全真派の七位の祖師）の一人となったことが強調されている。

最後に張神童の詩を引用して修行の成果を総括している。俗世の鉛華を洗い尽くし、十年の苦修を経て、最終的に青鸞に乗じて飛昇し、七真の仙班に列せられた。この文献は道教の内丹修錬の核心的思想を展現するもので、長期の修行を通じて身心を変化させ、究極的に凡を超えて聖に入る境地に達することを示している。