《金蓮正宗記》

동화제군(東華帝君)은 도교(道敎)의 존귀한 신으로, 성은 왕(王)이고 이름은 현보(玄甫)이며, 도호(道號)는 동화자(東華子)이다. 그는 타고난 용모가 남달랐고, 어릴 때부터 신선의 도를 동경했다. 백운상진(白雲上眞)이라는 신선이 그를 보고 매우 아꼈으며, 그를 "하늘에서 인간 세상으로 유배된 신선"이라 칭하고는 그를 산속으로 데려가 수행하게 하면서 청부옥전(靑符玉篆), 금과영문(金科靈文), 대단비결(大丹祕訣)과 청룡검법(靑龍劍法) 등 비법을 전수했다. 동화자는 마음을 가라앉혀 수행하여 삼 년 만에 이 오묘한 이치를 모두 터득했다.

이후 그는 곤륜산(崑崙山) 연하동(煙霞洞)에 은거하며 오랫동안 몸과 마음을 닦았다. 그곳에 초암을 짓고 거처하면서 문 위에 "동화관(東華觀)" 세 글자를 적었다. 그는 백 년 넘게 빛을 감추고 자취를 숨겼으니, 세상 사람들은 그의 존재를 알지 못했다. 그 후 다시 대주(代州) 오대산(五臺山) 남쪽 기슭으로 옮겨 살았는데, 지금도 그곳에는 자부동천(紫府洞天)이 남아 있다. 이 도인은 인간 세상에서 수백 년을 살았으나, 용모는 끝내 늙지 않았다.

동화제군(東華帝君)은 도교(道敎)의 현묘한 이치를 펼치고 정미로운 오의를 드높였으며, 음덕(陰德)으로 세상을 구제하고 남을 도왔으니, 그 현묘한 덕행이 하늘을 감동시켰다. 이로 인해 천계(天界)에서 "동화제군(東華帝君)"이라는 존호를 내렸고, "자부소양군(紫府少陽君)"이라고도 불렸다. 그는 제자인 정양진인(正陽眞人) 종리운방(鍾離雲房)에게 도법을 전수하여 도법이 전승되게 했다. 전진교(全眞敎)의 교의는 바로 이로부터 시작되었으므로, 동화제군(東華帝君)을 전진교(全眞敎) 제일대 조사로 받들었다.

찬사에서 말하기를: 동화제군(東華帝君)의 신선 이름은 이렇게 드높고 도행은 이렇게 깊은데, 어찌하여 한(漢)나라 사서에는 기록이 없는가? 그의 본적과 가계와 생애 행적은 어찌하여 이렇게 모호한가? 이는 신선의 도가 은일(隱逸)의 일이 많아 사관이 기록하는 중점이 아니었기 때문이며, 게다가 유가(儒家)는 이런 일에 흥미를 느끼지 않았고, 연대가 오래되어 비석이 묻혀버렸으니 자연히 고증하기 어려운 것이다. 더욱이 양한(兩漢) 사백 년 동안 은사가 많았으니, 어찌 사서가 모두 기록할 수 있었겠는가? 전진교(全眞敎)의 도통은 근원이 멀고 길어, 태상노군(太上老君)이 서왕모(西王母)에게 전하고, 서왕모(西王母)가 다시 아래로 전승하여......

이 글은 도교 전진파의 조사 종리권(鐘離權), 도호가 정양자(正陽子)인 인물의 전설적인 생애를 이야기한다. 종리권의 조상은 대대로 관직에 올랐으며, 그 역시 젊은 시절 문장에 뛰어났고 특히 초서를 잘 썼다. 키는 여덟 자 일곱 치였고, 수염은 배꼽보다 길었으며 눈빛은 형형하게 빛났다. 후한 말에 좌간의대부까지 올랐으나, 부적절하게 간언한 탓에 남강 지군으로 좌천되었다. 한나라가 멸망한 뒤에는 진나라에서 관직을 맡았으며, 명장 주처(周處)와 함께 군대를 이끌고 전쟁에 나섰다가 패한 뒤 깊은 산속으로 달아났다.

산속에서 우연히 한 도인을 만났지만, 그는 아무 말도 하지 않고 동남쪽만 가리켰다. 종리권은 그 방향으로 예닐곱 리를 걸어가다 가파른 산봉우리 사이로 소나무와 잣나무에 둘러싸인 금빛 찬란한 누각을 보았다. 푸른 옷을 입은 동자 둘이 문 앞에서 그를 맞이하며, 이곳은 자부소양군(紫府少陽君, 동화제군의 별칭)이 머무는 곳이고 동화제군(東華帝君)이 오래전부터 그를 기다렸다고 전했다.

관 안으로 들어가 동화제군을 알현하던 중, 두 사람이 담소를 나누고 있을 때 동자가 “객선이 도착했다”고 알렸다. 이는 종리권이 선도의 인연을 타고났음을 암시한다. 글은 특히 ‘전진의 첫 꽃을 피운다’는 표현을 들어, 그가 전진도의 중요한 창시자가 될 것을 예고한다. 이 글은 은자의 길 안내와 선경에서의 기이한 만남을 통해 도교에서 흔히 나타나는 ‘선연의 만남’이라는 서사 방식을 보여 주며, 도를 닦으려면 특별한 인연과 자질이 필요하다고 강조한다.

종리권(鐘離權)이 창문 밖을 내다보던 중 갑자기 세 분의 신선이 찾아오는 것을 보았다. 첫 번째 신선은 키가 팔 척이나 되는 거구로 푸른 장포를 입고 허리에 흰 명주띠를 두르고 짚신을 신고 구름무늬 관을 쓰고 있었는데 두 눈이 번득이고 기품이 비범했다. 두 번째는 소색 장포를 입고 넓은 소매를 목 뒤에서 매듭지어 묶고 손에는 철적을 가로로 쥐고 있었다. 세 번째는 얼굴이 위엄 있고 몸집이 컸으며 짙은 붉은색 도포를 걸치고 화양건(道士頭巾)을 쓰고 회색 털 범을 타고 손에는 대나무 지팡이를 짚고 있었다.

종리권은 황급히 세 신선을 별원으로 청해 술과 과일을 차려놓고 담소를 나누었는데 그 소리가 원 밖까지 들렸다. 푸른 옷 입은 신선이 감탄하여 말했다. "얼마나 많은 속세의 범인들이 어찌 인연이 있어 이곳에 올 수 있겠는가? 동부의 대문은 한 번도 잠근 적이 없으니 오늘은 도대체 누구를 위해 열린 것인가?" 모든 신선이 웃으며 말했다. "예전에는 철갑장군이더니 지금은 도를 얻은 사람을 만났구나." 또 농담 삼아 말했다. "어찌 장사가 우리 선장에 뛰어들었는가?" 철적을 든 신선이 이어서 말했다. "자부(紫府, 선경) 소양가에는 용루에 상서로운 구름이 감돌고, 천일주를 마음껏 들이켜고 사시사철 꽃을 늘 감상한다." 범 탄 신선이 이어서 말했다. "이미 봉래로 가는 길을 가리켰으니 어찌 다시 나루가 어디냐고 묻겠는가? 진선을 만나는 것이 바로 인연이니 고진을 뵙게 된 것이 다행이다."

종리권이 응답했다. "참으로 신선의 풍모와 도골이로다. 한 번 보니 절로 마음이 열린다. 실은 선적에 이미 기록되어 있으니 다만 잠시 인간에 적거해 있을 뿐이다." 모든 신선이 마음껏 마시다 취하여 작별하려 할 때 종리권이 배웅하니 그들이 각각 난봉에 올라타 천천히 구름 속으로 날아 들어가는 것을 보았다.

그 후 종리권은 철괴리와 종일 도를 논하며 정이 날로 깊어졌다. 철괴리가 그에게 적부옥전(道教符咒), 금과영문(修仙典籍), 대단비결(煉丹術), 주천화후(內丹修煉法)와 청룡검법을 전수했다. 종리권은 겸허히 가르침을 받아 조금만 일러주면 바로 깨달아 모든 정요를 재빨리 터득했다. 학업을 마친 후 그는 머리를 묶고 산을 내려와 거친 베옷을 입고 세상을 구하고 사람을 구하며 마음을 다스리고 원기를 수련하여 여러 가지 신통변화를 나타냈다.

당나라 문종 개성 연간(836-840년)에 이르러 종리권은 여산을 유력하다 여동빈을 만나 다시 그에게 "천둔검법"을 전수하고 이로부터 스스로 "천진군"이라 칭했다.

이 글은 도교 전진파의 조사인 여동빈(呂洞賓), 호가 순양자(純陽子)인 인물의 전설적인 행적을 기록한다. 여동빈은 본래 당나라의 무장, 곧 갑옷을 입은 무사였으나, 뒤에 산서성 양각산에 은거해 수행했다. 하늘에서 그에게 ‘태극좌궁보생진인(太極左宮保生眞人)’이라는 존호를 내렸다.

그는 형주 개원사 관음전 뒤에 용이 날아오르는 듯한 글씨로 시 두 수를 남겼다. 시의 대략적인 뜻은 진정으로 도를 얻은 신선은 만나기 어려우니 그들을 따라 수행하고 싶다는 것이며, 자신은 창해에 가까운 봉래 선산에 산다는 것이다. 또한 세상 사람들이 향락에 빠져 있지만, 난세에 태평한 날을 누릴 수 있는 때는 드물다고 탄식한다.

송나라 황우 4년 중양절에 유종광은 이 시들을 석비에 새기고 송사를 덧붙였다. 그 송사는 수행의 요결을 말한다. 재물과 미색을 마주할 때는 원수처럼 경계하고, 수행할 때는 거북이처럼 천천히 호흡해 기(氣)를 기르며, 몸은 학처럼 가볍게 해 형체를 단련한다. 생사의 문은 한 생각 사이에 있으며, 참으로 깨달은 이는 드물다.

여동빈은 뒤에 《진선전도집(眞仙傳道集)》과 《영보필법(靈寶畢法)》을 지어 후대에 전했다. 이 책들에는 천지의 음양(陰陽) 변화에 담긴 오묘한 이치와, 몸 안의 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련해 신선이 되는 내단(內丹) 수행의 비결이 기록되어 있다. 이 경전들은 현도보장에 소장되어 후대 수행의 모범이 되었다.

그는 한나라와 당나라 사이 500여 년 동안 여동빈 한 사람, 곧 순양노선만 제도했으니, 도를 닦기가 얼마나 어려운지 알 수 있다. 마지막으로 그는 5월 20일 여산의 삼급홍루에 올라 대낮에 하늘로 날아올라 신선이 되었다. 이때부터 전진교의 가르침이 퍼지기 시작했으므로, 그는 전진교 제2조사, 곧 금련정종 제2조로 추앙받았다.

글의 끝은 시구로 이를 요약한다. 한때 호랑이를 타고 철적을 불던 이 신선은 동화제군에게서 금단대도(金丹大道)를 얻었고, 그 법맥을 여동빈에게 전한 뒤 삼급홍루에서 하늘로 날아올랐다. 이 일화는 도를 닦을 때 거짓으로 꾸며서는 안 되며, 반드시 참되게 수행하고 실제로 증득해야 함을 보여 준다. 무장에서 진선으로 바뀐 여동빈의 삶이 그 증거다.

악주 청양관의 석벽 기록에 따르면, 여동빈(呂洞賓)은 도교 팔선(八仙) 중 한 사람으로, 그의 증조부는 여경(呂景)이라 하며 벼슬이 한림학사(翰林學士), 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀다. 조부 여헌(呂獻)은 하남부윤(河南府尹)을 지냈고, 부친 여위(呂渭)는 예부상서(禮部尚書)에 임명되었다. 여동빈의 본명은 여암(呂巖)이고 자는 동빈(洞賓)이며, 포주(蒲州) 포판(蒲坂) 영락현(永樂縣) 사람으로, 당 덕종(唐德宗) 흥원(興元) 14년(서기 798년) 4월 14일에 태어났다. 태어날 때 숲속 새 한 마리가 깃든 나무 아래에서 출생하였다. 당 문종(唐文宗) 개성(開成) 원년(836년)에 진사(進士)에 급제하였으니, 당시 나이 22세였다.

그는 용의 자태와 봉의 눈을 지녔고, 귀밑머리와 눈썹이 맑고 수려하며, 수염이 아름다워 오행(五行) 중 ‘금수상생(金水相生)’의 귀한 상을 지녔다. 평소 화양건(華陽巾, 도사 두건)을 쓰고 소요의(逍遙衣)를 입었으며, 용모와 기질은 한(漢)나라 모사 장량(張良)과 사마천(司馬遷)의 결합체와 같았다. 후에 오봉(五峯) 여산현(廬山縣)의 현령(縣令)을 지냈는데, 어느 날 여산(廬山)의 승경을 유람하다가 우연히 정양진인(正陽眞人) 종리권(鍾離權, 팔선의 우두머리)을 만났다. 두 사람은 첫눈에 의기투합하였고, 종리권은 그에게 ‘천둔검법(天遁劍法)’과 ‘용호금단(龍虎金丹)’의 비술을 전수하고 도호(道號) ‘순양자(純陽子)’를 내렸다. 이로부터 여동빈은 관직을 버리고 도를 닦으며 스승과 그림자처럼 떨어지지 않았다.

후에 여러 신선이 종리권을 봉래(蓬萊) 선회(仙會)에 초청하자, 여동빈은 눈물을 머금고 작별하며 시를 지어 스승께 장생금단(長生金丹)을 내려주기를 간청하였다. 종리권은 시로 응답하며, 금단을 제련하려면 남방 화봉(火鳳)의 정수와 북해 현구(玄龜)의 정기를 채집하고, 사계절 음양(陰陽)과 팔괘(八卦)의 운행에 맞추어야 비로소 구전선단(九轉仙丹)을 이룰 수 있다고 지적하였다. 이별 후, 여동빈은 시정(市井)에 은거하며 때로는 단약(丹藥)을 제련하여 백성을 구하고, 때로는 먹을 팔아 가난한 이를 구제하였으며, 공덕을 쌓아 마침내 진선(眞仙)을 이루었다. 그는 항상 형체를 변화시켜 인간 세상에서 놀며, 때로 나타나고 때로 숨으며 세상을 제도하였다.

이 글에는 도교 신선인 여동빈(呂洞賓), 호가 순양자(純陽子)인 인물의 신기한 일화 몇 가지와 시 작품이 기록되어 있다. 여동빈은 남쪽 창오(蒼梧)와 남월(南越) 일대를 자주 유람했다. 아침에는 남월을 거닐고 저녁에는 창오에 이르는 한가로운 생활을 읊은 시를 지었으며, 소매 속에는 도교 법기인 청사검(靑蛇劍)을 감추었다. 호방한 기개를 지닌 그는 악양(嶽陽)을 세 번이나 지났지만 누구도 그가 신선임을 알아보지 못했다. 마침내 시를 큰 소리로 읊으며 동정호(洞庭湖)를 날아 건넜다.

송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 연간에 여동빈은 낙양(洛陽) 상청궁(上淸宮)에 절구 두 수를 지었다. 첫 번째 시에서는 자신이 삼청(三清)을 두 차례 배알했지만, 세상 사람들이 눈이 어두워 참된 신선을 알아보지 못한다고 했다. 이제 속세를 떠나 오색 구름 깊은 곳에 있는 신선의 거처로 돌아가겠다는 뜻을 나타냈다. 두 번째 시에서는 오색 구름 깊은 곳이 자신의 고향이며, 세상의 모든 것이 허깨비처럼 덧없다고 했다. 오늘은 잠시 인간 세상의 나그네로 지내지만, 훗날에는 마침내 신선의 고향으로 돌아가리라고 했다.

무자년(戊子年) 중추절에 한 도인이 갑자기 서경(西京)의 찰판(察判) 저택에 나타났다. 문지기가 막으려 했을 때 도인은 이미 대청에 단정히 앉아 있었다. 도인은 술 한 말을 달라고 해 다 마신 뒤, 다시 흰 비단 석 자를 요구했다. 술을 뿜으며 술법을 부려 비단을 병 속에 넣고는 떠났다. 찰판이 병 속의 비단을 펼쳐 보니 도인의 모습과 꼭 닮은 초상이 그려져 있었다. 맑고 빼어난 표정과 기이한 골격을 지녔으며, 귀에는 긴 털 세 가닥이 돋아 있었다. 이는 신선의 특징이었다. 초상에는 예언시 두 수도 함께 적혀 있었는데, 술을 마시며 수명을 기르고 지극한 도(道)를 깨닫는다는 내용 등이 담겼고, 끝에는 ‘순양자(純陽子)’라고 서명되어 있었다.

송 휘종 선화(宣和) 연간에 태산(泰山) 대악관(岱嶽觀)의 석벽에는 여동빈이 구십 년 전에 쓴 대련이 남아 있었다. 뇌우와 산사태를 겪고도 대련은 온전했다. 구십 년 뒤 그곳을 다시 찾은 그는 새 대련을 지어 교룡(蛟龍)이 자신의 글씨를 일부러 지켜 주었다고 설명하고, 속세에는 신선을 알아보는 사람이 없음을 탄식하는 시도 지었다. 이 일화들은 마지막에 ‘회공(回公)’이 인연에 따라 모습을 드러낸 몇 가지 사례라고 밝혀져 있다. 그는 평생 수백 편의 시문을 지었으나 모두 기록하지 못했다.

이 글은 득도한 두 분 진인(眞人)의 신기한 사적과 수행 경지를 서술한다.

종리권(鍾離權)에 관한 부분은 다음과 같다. 그는 검법을 전수하고 구름을 타고 하늘을 날며 무수한 사람을 제도하였다. 후에 악주(鄂州) 황학루(黃鶴樓)에서 오월 이십일 정오에 사람들 앞에서 승천하였는데, 성중의 백성들이 모두 머리를 들어 바라보니 그가 점점 구름 속으로 사라지는 것이 보였다. 예로부터 득도한 자가 많았으나 종려(鍾呂)의 명성은 특히 현저하여 나무꾼과 목동, 부녀와 아이들까지도 모두 알았으니, 이는 그들이 자비로운 마음을 품고 중생을 널리 제도하였기 때문이다. 심지어 감정이 없는 천 년 묵은 노송의 정령도 가르침을 받아 신선이 될 수 있었으니, 하물며 만물의 영장인 인간이랴.

글 중에는 또한 진인의 여러 신통력이 묘사되어 있다. 세 번 악양(嶽陽)을 유람할 때 단서부록(丹書符籙, 도교 수련에 쓰이는 비문)을 지니고, 태산(泰山)을 다시 유람할 때 《황정경(黃庭經)》(중요한 도교 경전)을 낭독하며, 남방 화봉(火鳳)의 정화와 북해 현귀(玄龜)의 정수를 채집하여 선단(仙丹)을 연성하였다. 한 알의 선단으로 물외(物外)를 초탈하고, 구전환단(九轉還丹, 반복 제련한 고급 단약)을 인간 세상에 널리 베풀었다. 돌을 금으로 만들고 버들가지를 꺾어 뼈로 만들 수 있으며, 복용한 자는 노인이 젊음을 되찾고 죽어가는 자는 다시 살아났다. 소매 속에 항상 청사보검(靑蛇寶劍)을 감추고 있다가 마침내 천조(天詔)를 받들어 황학루에서 승천하였다.

마지막으로 시를 인용하여 총결하였다. “삼척 청사검 찬란한 빛, 천지가 모두 손안에 있도다. 황학루에서 승천한 뒤로, 인간 세상에 환골단(換骨丹, 사람을 탈태환골하게 하는 선단)을 남겼도다.”

유조(劉操, 해섬진인(海蟾眞人))에 관한 기록은 다음과 같다. 그는 열여섯 살에 진사에 급제하여 벼슬이 재상에 이르렀으며, 평소 성명수행(性命修行)의 도를 즐겨 담론하였으나 진리를 얻지 못하였다. 어느 날 한 도인이 문에 이르러 방문하니, 유조가 빈객의 예로 대접하였으나 도인은 끝내 성명을 밝히지 않았다… (원문은 여기서 갑자기 끊긴다)

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 종리권(鍾離權, 도호 정양자(正陽子))이 유조(劉操, 호 해섬자(海蟾子))를 깨우친 이야기다. 당시 유조는 연나라의 승상이었다. 종리권은 일부러 탁자 위에 달걀 열 개를 포개어 올렸다. 달걀은 금방이라도 무너질 듯 위태로웠지만 떨어지지 않았다. 유조가 위험하다고 감탄하자 종리권은 “승상 나리의 몸과 목숨이 이 달걀보다 더 위태롭다”라고 말했다. 이 말을 듣고 유조는 문득 깨달았다.

그날 밤 유조는 연회를 열고 취한 척하며 귀한 그릇을 모두 깨뜨렸다. 가족들이 나무라자 그는 자신을 돌아보는 시를 지었다. 열여섯 살에 과거에 급제해 높은 자리에 올라 온갖 영화를 누렸지만, 이제야 그 모든 것이 헛된 것임을 깨달았다는 내용이었다. 다음 날 그는 단호하게 관직을 버리고 부귀를 내려놓은 뒤, 거친 베옷으로 갈아입고 수행을 시작했다. 훗날 종남산에 은거하며 내단(內丹)을 수련했고, 마침내 도를 얻어 신선이 되었다.

도를 얻은 뒤 유조는 신통력을 드러냈다. 같은 날 수천 리 떨어진 대주 수녕관, 성도 청양궁, 대주 봉황산 내의관 세 곳에서 먹물을 뿌려 ‘거북과 학이 함께 장수한다’, ‘맑고 평안하며 복과 장수를 누린다’, ‘수산과 복해’ 같은 길상 문구를 쓰고, 벽에는 자신의 초상도 남겼다. 이 기적은 그가 진선의 몸을 이루었음을 보여준다. 도교에서는 수련으로 도달하는 최고의 경지를 진선의 몸이라 한다. 이 이야기는 유조의 전후 삶이 크게 바뀐 모습을 대비해, 속세의 덧없음을 깨닫고 도를 닦아 참된 깨달음에 이르는 주제를 강조한다.

이 글은 한 수도자의 초탈한 경지와 신기한 사적을 묘사한다. 이 선인(仙人)은 술에 취하면 흰 당나귀를 거꾸로 타고, 손에는 동미(銅尾) 불진(拂塵)을 들고, 파란 눈의 종을 데리고, 조롱박 모양의 혹을 메고 다니며, 속세의 잡사를 완전히 잊는다. 그는 갈홍(葛洪)이 한때 살았던 곳에 살면서도 《황정경(黃庭經)》을 읽지 않고, 용호정(龍虎鼎)을 단련하지도 않는다.

그는 번화한 도시에서 홀로 서서 속세 사람들의 초대를 받지 않고, 벼락 같은 소리를 내는 거문고를 가지고 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 오르고자 할 뿐이다. 그는 오(吳) 땅의 소 열 마리를 사서 시냇가에 반 이랑 밭을 갈고, 기장을 심어 백주(白酒)를 빚으니, 이것이 그의 마음속 신선 생활이다. 그는 자주 고송(古松) 아래에 취해 누워 있고, 때로는 백운이 감도는 산등성이에 서서 가고 싶은 곳으로 가며, 심지어 지극히 작은 공간(추호영(秋毫影))에도 들어갈 수 있다.

이 선인은 매 시대마다 영이한 사적을 드러내니, 실로 너무 많아 일일이 기록할 수 없어 여기서는 대략만 적는다. 마지막으로 글쓴이는 감탄한다. 부귀는 확실히 버리기 어렵고, 가족 권속은 확실히 떠나기 어렵다. 그러나 이것을 버릴 수 있는 사람이 있다면, 대라천(大羅天)에 오르고 옥경산(玉京山)을 유람하지 못할 자가 없다. 예로부터 지금까지 글쓴이는 오직 유해섬(劉海蟾) 선생에게서 이러한 경지를 보았다.

유해섬은 본래 진사(進士) 출신으로 벼슬이 연국(燕國) 재상에 이르러, 몸에 금인(金印)을 지녀 구족(九族)이 은혜를 입고, 허리에 자수(紫綬)를 띠어 사방에 이름을 떨쳤다. 그러나 어느 날 정양자(正陽子)를 만난 후, 갑자기 금전의 허망함을 깨닫고 부귀가 누란(累卵)처럼 위태롭다고 탄식하며, 마침내 과감히 영화와 부귀를 버리고 대도(大道)를 따라갔다. 이 글은 생동감 있는 이미지를 통해 수도자의 초연한 물외(物外)와 소요자재한 정신 경지를 보여준다.

중양왕진인(重陽王眞人), 곧 왕철(王嚞)은 전진파(全眞派)의 창시자로, 본명은 왕중부(王中孚), 자는 구경(久卿)이다. 섬서성 함양(咸陽)의 명문가 출신이다. 종남산(終南山) 아래 유장촌(劉蔣村)에서 산수가 그윽한 곳을 골라 별장을 짓고, 그곳에 은거해 생을 마칠 생각이었다.

왕진인은 비범한 외모를 지녔다. 골격이 장대하고 기품이 웅장했으며, 눈은 입보다 크고 수염은 배를 덮을 만큼 길었다. 목소리는 종소리처럼 우렁찼고 얼굴은 옥처럼 맑았다. 젊은 시절에는 문무를 두루 갖추어 경전과 역사에 통달하고 말 타기와 활쏘기에도 능했다. 금나라 부창 연간에 과거에 응시했으나 글이 시험관의 뜻에 맞지 않아 낙방했고, 뒤에 무과에 급제해 진사가 되었다. 마흔일곱 살이 되던 해, 그는 문득 깨달았다. 공자는 마흔에 미혹되지 않았고 맹자는 마흔에 마음이 흔들리지 않았는데, 자신은 쉰을 바라보면서도 관직에서 명예와 이익을 좇고 있으니 참으로 어리석다는 것이었다. 이에 관직을 그만두고 인장을 버렸으며, 아내와 자식을 뒤로한 채 초나라의 광인 접여(楚狂人接輿)처럼 홀가분하게 세속을 떠났다.

마흔여덟 살 되던 해인 금나라 정륭 4년, 그는 감하교(甘河橋) 곁을 지나다가 푸줏간을 만났고, 절인 채소를 먹던 중 문득 흰 모전옷을 걸친 두 도인을 만났다. 두 사람은 눈썹 사이에 속세를 초월한 기운이 감돌았고, 왕진인과 이야기를 나눌 때마다 세속을 벗어나는 이치를 말해 주었다. 그는 취했다가 깨어난 듯하고 귀가 먹었다가 갑자기 들은 듯했다. 두 고인은 그에게 수진(修眞)의 요결을 몰래 전하고 이름을 ‘철(嚞)’로 바꾸어 주었으며, 자는 ‘지명(知明)’, 도호는 ‘중양자(重陽子)’로 정해 주었다.

그때부터 왕진인은 갖가지 신이한 능력을 드러냈다. 물과 불을 밟아도 몸을 다치지 않고, 쇠와 돌을 지나가도 막힘이 없었다. 때로는 자봉(紫鳳)을 타고 벽력금(霹靂琴)을 연주했고, 때로는 흰 나귀를 취해 타고 곤륜산(崑崙山)에 올랐다. 먹물을 뿌리면 글자가 되었고, 몸을 나누어 천 개의 산을 넘기도 했다. 시에서 노래하듯, 그는 부귀를 상징하는 산호나무를 부수고 흰 구름 사이에 높이 누웠으며, 거문고를 들고 곤륜산 꼭대기에 올라 세상 사람들이 헛되이 세월을 보내는 모습을 웃으며 바라보았다. 이러한 일화는 ‘천도(天道)는 수행하는 사람을 저버리지 않는다’는 이치를 입증한다.

‘화택(火宅)’은 속세를 비유하고, ‘자봉(紫鳳)’과 ‘백려(白驢)’는 도교 신선의 탈것이며, ‘벽력금(霹靂琴)’과 ‘곤륜정(崑崙頂)’은 수행자가 세속을 초월한 경지를 상징한다.

원문의 고유명사와 도교 용어를 정체자 병기 규칙에 맞추고, 전체를 ‘~한다’체로 옮긴다.왕중양(王重陽), 곧 중양자(重陽子)가 동쪽을 가리키며 말한다. “저쪽을 왜 보지 않는가?” 선생이 뒤돌아보자 도사가 묻는다. “무엇이 보이는가?” 선생이 대답한다. “금련(金蓮) 일곱 송이가 열매 맺는 것이 보인다.” 도사가 웃으며 말한다. “그뿐만이 아니다. 앞으로 만 송이 옥련(玉蓮)이 활짝 필 것이다!” 말을 마치자 갑자기 사라져 보이지 않는다.

그 뒤로 왕중양은 방종하게 살며 거리에서 구걸해 생계를 잇는다. 해진 도롱이를 입고 깨진 표주박을 들고 다니며, 얼음과 눈으로 뒤덮인 곳에서 잠을 잔다. 그는 시를 짓는다. “마흔여덟 살에야 참된 도(道)를 만났고, 비결을 전수받자 곧 효험이 드러났다. 금단(金丹)을 빚어내니 빛깔이 더욱 고와지고, 옥경산(玉京山) 위에 선홍빛이 나타난다.”

이듬해 경진년에 한 도사가 그와 함께 지낸다. 달 밝은 밤, 도사가 말한다. “나는 서북쪽 큰 산에 산다. 그곳에는 《음부경(陰符經)》과 《도덕경(道德經)》에 정통한 사람이 있다. 네가 평소 이 두 경전을 좋아한다고 들었으니, 나와 함께 가서 들어보는 것이 어떠한가?” 왕중양이 망설이는 사이, 도사는 갑자기 일어나 지팡이를 짚고 바람을 타고 떠나더니 흔적도 없이 사라진다.

중추절이 되자 왕중양은 예천현에서 그 도사를 다시 만난다. 그는 서둘러 다가가 예를 올린다. 두 사람은 기뻐하며 함께 술집에 들어가 술을 마신다. 고향을 묻자 도사는 포주 영락 사람이라고 답하고, 나이를 묻자 스물두 살이라고 답한다. 집안에 관해 묻자 도사는 말이 없다. 이어 도사는 종이와 붓을 가져오게 해 비어 다섯 편을 써 주며 왕중양에게 자세히 읽으라고 한다. 거듭 읽은 뒤에야 왕중양은 그 속의 오묘함을 깨닫는다. 도사는 “천기(天機)를 가볍게 누설해서는 안 된다”고 경고한 뒤, 비어를 불 속에 던진다.

헤어질 때 도사는 당부한다. “서둘러 동해로 가라. 구(丘), 유(劉), 담(譚) 세 사람 가운데 준마 한 필이 있으니, 거두어 제도할 수 있다.” 여기서 준마는 제도할 수 있는 제자를 가리킨다. 비어 가운데 한 편에는 이렇게 적혀 있다. “문득 진나라 땅에 이르러 장안성을 떠돌고, 혹 시장에서 단약(丹藥)을 팔게 될지도 모른다……” 이 대목에서 경문은 끝나지 않으며, 왕중양이 이후에 전도하게 될 일을 암시한다.

이 수행자(왕중양을 가리킴)는 일찍이 저자와 산림 사이에서 여러 해를 은거하며 세상 사람들이 흉악하고 어리석음에 빠져 있는 것을 목격했다. 이제 인연 있는 제자를 만나자 그들에게 권하며 말한다. 어찌 세속의 욕망을 내려놓고 홍진의 허망함을 꿰뚫어 보지 않는가. 청봉 사이에서 노을을 먹고 이슬을 마시며 소나무 아래에서 진기(眞氣)를 닦는 것이 낫다. 음양(陰陽)을 조화하고 주천(周天)을 운행하여 별들의 운행 이치를 단정(丹鼎)에 응축시키고 천지 조화를 한 호리병에 모두 감추는 것이다. 이렇게 천 일을 닦으면 선반(仙班)에 이름을 올리고, 삼 년을 부지런히 닦으면 생사 윤회를 초탈할 수 있다. 만약 망설이며 결단하지 않으면 영원히 황천에 떨어질까 두렵다.

두 번째 시에서 경고한다. 술과 여색, 번화함을 탐하지 말며, 세속을 분주히 오갈 때마다 허리띠를 조이듯 본심을 지켜야 한다. 체내에서 용호(龍虎)가 교회할 때 물보라를 던지듯 잡념을 놓아야 하며, 마음이 맑으면 자연히 티끌이 묻지 않는다. 도를 깨달은 뒤로는 세속의 득실을 따지지 않는다. 구전금단(九轉金丹)을 연성하면 도우들과 함께 봉래선도(蓬萊仙島)로 갈 수 있다.

세 번째 시는 수련의 요결을 밝힌다. 교룡(蛟龍)은 불 속에서 단련해야 하고, 맹호(猛虎)는 수정처럼 순수한 심경으로 항복시켜야 한다. 함부로 도를 논하지 말라, 진정한 대도는 언어 논쟁을 초월한다.

네 번째 시는 연단의 원리를 밝힌다. 연(鉛)과 홍(汞)은 서로가 약인(藥引)이 되니, 이 둘의 본성을 알아야 성명(性命)의 근본에 안주할 수 있다.

다섯 번째 시는 수행의 결과를 예언한다. 구전 수련을 거친 후 남경(南京)으로 가서 선우를 만나 함께 봉래에 오른다.

훗날 왕중양은 유장촌으로 돌아와 초암을 세우고 스스로 "활사인묘"라 칭하며 영패를 세워 "왕해풍(王害風)의 위"라 썼다. 그리고 시를 지어 자조했다. 나 이 활사인 왕철(王嚞)은 세속과 어울리지 못한다. 도호는 중양자라 부르고, 농담 삼아 "묻힐 데 없다"고 한다. 지나가는 이가 나를 잊지 않는다면, 걸을 때 영패를 걸어야 한다. 어느 날 그는 술병을 들고 길가에 서 있다가 도인을 만나 술을 달라고 했다. 다 마시자 도인이 빈 병으로 강물을 길어 마시게 했는데, 놀랍게도 감미로움이 비할 데 없었다. 알고 보니 그 도인은 유해섬(劉海蟾)이라 자칭했으며, 말을 마치자 흔적도 없이 사라졌다.

이 수행자는 이미 술을 끊고 맑은 물만 마시지만, 늘 취한 듯한 모습을 보인다. 그는 스스로를 ‘해풍(害風)’이라 부르며, 물을 마시며 현묘한 도(道)를 깨친다. 흰 삼베옷을 입고 푸른 두건을 쓴 그는 모습이 기이하고 맑으며 정신이 세속을 초월한다. 거울로 자신을 비춰 볼 필요가 없을 만큼 마음속으로 이미 모든 일을 꿰뚫어 본다. 꿈속에서 허망한 육신을 간파하고, 자유롭게 노니는 경지에 이른다.

어느 날 그는 갑자기 자신의 초가 암자를 불태운다. 이웃들이 불을 끄러 달려오자, 그는 춤추듯 손발을 흔든다. 까닭을 묻는 이에게 그는 “삼 년 뒤에 누군가 다시 지을 것이다”라고 답하고 시를 남긴다. “초가 암자 불타니 일은 이미 끝났고, 반드시 누군가 와서 다시 짓겠지. 격렬한 체하는 모습으로 흉내 내지만, 우리네 참된 자유로움에 어찌 미치랴.”

대정(大定) 7년 4월 26일, 그는 동쪽으로 길을 떠나 함양(咸陽)에 이르러 자화상을 한 폭 그린다. 그림 속 인물은 머리에 세 개의 상투를 틀었고, 이는 삼교(三敎)의 도인을 상징한다. 푸른 소나무가 둘러싸고 흰 구름이 피어오르며, 학들이 춤추듯 날아 초탈한 기운을 한껏 드러낸다. 도우인 사풍선(史風仙)을 만나자 그는 기꺼이 그림을 건네며 “훗날 내가 ‘말’을 붙잡으면 다시 그대와 도법(道法)을 확인하겠다”라고 말한다.

훗날 낙양(洛陽)의 상청궁(上清宮)에 이른 그는 벽에 시를 쓴다. “구(丘)·담(譚)·왕(王)·풍(風)이 말을 붙잡고, 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에서 옥구슬을 친다. 그대는 아직 속세에 갇혀 있지만, 나는 이미 삼천 점을 얻었다.” 동해 위주(衛州)에서 소진인(蕭眞人)을 만났을 때는 상대에게 신선의 자질이 있음을 느꼈으나, 말이 서로 통하지 않아 헤어지며 사(詞) 「맥산계(驀山溪)」를 건넨다. “진인(眞人)은 비록 도를 깨쳤고 명성은 사해에 떨치지만, 헛된 명성을 중히 여긴 탓에 도리어 현묘한 문에서 멀어졌다.”

(주: 글에서 ‘말을 붙잡는다’와 ‘옥구슬을 친다’는 표현은 내단(內丹) 수련 용어를 비유한다. ‘세 상투’는 삼교의 합일 또는 삼단전(丹田)을 상징한다. ‘해풍(害風)’은 왕중양(王重陽)이 스스로 붙인 별칭으로, 미친 듯하면서도 미치지 않은 수행 상태를 뜻한다.)

수도하는 사람이 현묘한 이치를 깨닫지 못하면, 마치 눈먼 사람과 귀먹은 사람이 연단하는 노와 솥을 알아보지 못하는 것과 같아서, 신선의 자질을 헛되이 낭비할 뿐이다. 사실 음양(陰陽) 두 가지 물건(체내의 정기精氣를 가리킨다)을 정로(鼎爐, 단전丹田) 안에서 연성하여 금단(金丹)을 만들고, 그것을 복용하면 장생하여 봉래선도(蓬萊仙島)로 함께 날아오를 수 있다. 그러나 일반 사람들은 이러한 이치를 읽어도 고개만 끄덕일 뿐, 진정한 뜻을 헤아리지 못한다.

왕중양(王重陽)은 산둥(山東) 해변에서 여러 해 동안 구름처럼 떠돌며, 차례로 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺), 학대통(郝大通), 손불이(孫不二), 왕처일(王處一) 일곱 제자를 제도하여, 일곱 송이 금련(金蓮)의 예언에 대응하였다. 그는 다섯 개의 전교 조직을 세웠으니: 평등회(平等會), 금련회(金蓮會), 옥화회(玉華會), 삼광회(三光會), 칠보회(七寶會)이다. 그중 평등회는 근본으로, 도덕의 본원을 상징한다. 금련과 옥화는 신기(神氣) 수련을 대표하고, 삼광과 칠보는 중생을 널리 제도한다. 이 조직들은 수도하는 빛이 사방에 두루 퍼지게 하여, 사람마다 순양(純陽)의 기운(황아黃芽)을 수련할 수 있게 하고, 어두운 잘못된 길에 빠지는 것을 면하게 하였다.

이후 왕중양은 구(丘), 유(劉), 담(譚), 마(馬) 네 제자를 데리고 남쪽으로 변경(汴京, 지금의 개봉開封)으로 내려가, 자기 왕 여관에서 일 년 남짓 머물렀다. 그동안 그는 《죽장가(竹杖歌)》를 지어 제자들을 점화하였다: 이 대나무 지팡이는 평범해 보이지만, 실은 속에 영단묘약(靈丹妙藥, 도법道法을 비유한다)을 품고 있어, 인연에 따라 사물에 응할 수 있다. 시에서는 꿈속에서 대나무 지팡이가 교룡(蛟龍)으로 변하여, 자물쇠를 끊고 영주(靈珠)를 토해내는 것(속박을 뚫고 득도를 상징한다)을 묘사하였다. 다 쓰고 나서 제자들에게 말하기를: 그해 피전진인(披氈眞人, 종리권鍾離權을 가리킨다)이 일찍이 나에게 구전단성(九轉丹成) 후에 남경(南京, 변경汴京을 가리킨다)에 가서 도우(道友)를 만나리라 예언하였는데, 지금이 바로 그 약속을 지키러 갈 때라고 하였다.

제자들이 두려워하며 남아서 가르침을 청하자, 왕중양이 말하기를: “삼 년 전에 이미 해야 할 말을 다 하였다.”라고 하였다. 이는 대도(大道)는 지극히 간단하여, 관건은 개인의 체오(體悟)에 있음을 암시한다. 이 글은 창교(創教)의 경험과 시사의 은유를 통해, 전진도(全眞道)의 “신기쌍수(神氣雙修)”라는 핵심 사상을 보여준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))이 임종할 때의 모습과 유언, 그리고 그가 죽은 뒤 나타난 신이한 일을 기록한다.

왕중양은 벽에 시를 쓰고 자신을 ‘지폐 중양자(地肺重陽子)’라고 칭하며, ‘왕해풍(王害風)’이라 익살스럽게 불렀다. 이는 미치광이 도인의 자칭이다. 시에는 생사를 초월해 자연과 하나가 되려는 사상이 담겨 있다. 오고 감은 해와 달에 맡기고, 자취는 동서 어디든 두며, 구름과 물을 벗 삼고 허공을 이웃 삼으며, 오직 참된 신령과 본성만이 남들과 다르다고 한다. 그는 옛 병이 재발해 수명이 다할 것을 예감했으며, 쉰여덟 살을 넘기지 못한다고 했다.

임종 전에 그는 제자들에게 “내가 죽은 뒤에는 곡하지 말라”고 했다. 말을 마치고 우화등선했다. 대제자인 마단양(馬丹陽, 단양자(丹陽子))은 참지 못하고 통곡했고, 사람들은 스승의 유언을 어기지 말라고 그를 타일렀다. 그때 왕중양이 갑자기 눈을 뜨고 “너희는 어찌 그리 슬퍼하느냐?”라고 했다. 이어 전에 얻은 비전 구결 다섯 편을 마단양에게 전하고, 담처단(譚處端, 담공(譚公)) 등에게 “너희의 성명(性命) 수련은 모두 단양에게 맡긴다”고 특별히 당부했다.

왕중양은 시로 후사를 당부하며 핵심 제자 다섯 명인 마단양, 담처단, 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機), 왕처일(王處一)이 도통을 이어받을 것이라고 하고, 그들을 ‘세속 밖의 참된 친족’이라 불렀다. 시에는 청정한 경지, 자령선지, 봉래 선경 같은 도교 수련의 이미지가 가득하다. 시를 다 짓고 나서 그는 평온하게 세상을 떠났다. 당시 기이한 향기가 퍼지고 백학과 청란이 나타났으며, 선인의 위용이 구름 위로 솟아오르자 관리와 백성 모두 무릎을 꿇고 애도했다.

그는 금나라 대정 경인년(1170년) 정월 초나흗날에 묻혔다. 죽은 뒤에도 여러 차례 성현을 드러냈다. 변량 준의교 아래에서 장 노인을 깨우치고, 유장촌 시냇가에서 장공의 병을 낫게 했다. 곤명지와 종남산에서 그가 시를 읊고 춤추는 모습을 보았다는 사람도 있었다. 이런 일들은 그가 도를 얻어 진인이 되었음을 보여 준다.

이 기록은 도를 얻은 진인이 ‘형체를 풀고 변화해 떠나는’ 특성을 드러내며, 참된 본성은 사라지지 않고 양신(陽神)은 영원히 존재한다는 수련 이념을 강조한다. 글에 나오는 ‘세속 밖의 친족’, ‘자령지’ 같은 말은 전진도가 스승과 제자의 전승, 성명쌍수(性命雙修)를 중시하는 특성을 보여 준다.

구처기, 유처현, 담처단, 마옥 네 도장이 함께 서쪽으로 가 장안에 이르러 사풍 선생을 뵐 때 소나무와 학 그림 한 폭을 바쳤다. 사풍 선생은 보고 나서 웃으며 말했다. "당년 중양 조사께서 남기신 감험도가 이 그림과 완전히 부합하니, 둘을 견주어 보면 털끝 하나 차이가 없다."

훗날 그들은 종남산을 유람하고 유장촌에서 조암(전진도의 조정)을 주지하다가, 수선 공사가 막 끝나자 양원으로 돌아갔다. 네 사람이 함께 조사의 유골을 옮겨 장사 지내려 관을 열었을 때, 유체의 얼굴이 살아 있는 듯함을 발견했다. 그들은 번갈아 유골을 등에 지고 서쪽으로 갔는데, 역참에 이를 때마다 식숙비를 치르려 하면 주인이 모두 "이미 어떤 도사가 대신 결제했다"고 말했다. 그들이 뒤쫓아 가 감사를 표하려 했으나 끝내 그 사람을 찾지 못했다. 주인에게 그 사람의 모습을 물어보고서야 중양 조사의 현화임을 알았다.

종남에 도착한 뒤 터를 골라 안장했다. 일찍이 조사가 등주를 유람할 때 망선문 밖에 서서 험준한 화교를 바라보며 예언하기를 "이 다리는 훗날 '하' 자를 만나면 반드시 무너질 것이다"라고 했다. 당시에는 아무도 이해하지 못했다. 십이 년 후 태수 하공이 과연 다리가 너무 험준함을 꺼려 철거하고 재건하도록 명했으니, 지금은 이름을 '우선교'로 바꾸었다.

훗날 문등현에서 재초(도교 의식)를 거행할 때 하늘에 오색 상서로운 구름이 나타나고, 거대한 흰 거북이 등에 연꽃을 이고 있었으며, 조사께서 연꽃술 위에 단정히 앉아 계시다가 이윽고 옆으로 누워 돌아가셨다. 현령 방굴이 친히 목격하고 즉시 향을 사르고 예배하며 화공에게 성상을 모사하게 했고, 삼주 백성들이 앞다투어 우러러 보았다. 마옥(도호 단양자)이 듣고 나서 《만정방》 사를 지어 찬양했다.

"오래된 등주성 밖, 망선문 앞의 화교는 일찍이 수레와 말이 다니기 어려웠네. 중양 조사의 성적이 현화하여 '봉하필괴'를 예언했네. 십이 년 후 하태수가 다리의 험준함을 싫어하여 철거하고 재건하라 명했네. 문등에서 다시 신적이 나타나, 흰 거북이 연꽃을 이고 공중에 나타나고, 현령이 진용을 보았네. 홀연히 조사께서 몸을 돌려 옆으로 누우시니, 상서로운 구름 타고 선궁으로 돌아가시네. 이는 분명 신선의 현성이니, 어찌 공경하지 않을 수 있으랴?"

조사는 이른바 "몸은 죽어도 도는 존재한다"라 할 만하니, 전진칠진의 조상이라 부끄럽지 않다. 그가 나타낸 신적은 이루 다 헤아릴 수 없이 많으니, 섬서와 산동에서 민중을 교화할 때 근천 수의 시사가부를 지어 《전진전후집》과 《운중록》으로 엮어 연공감리(내단 용어)의 수련 요결을 밝혀 널리 세상에 전했다. 그 외에 등주 도우들에게 답한 서신 시문 및 《십구지도》 등의 저작도 전해진다.

이 글은 주로 전진도(全眞道)의 조사 왕중양(王重陽)과 그 제자들의 수행 행적과 도교 사상을 다룬다.

첫머리에서는 수행의 요점을 말한다. 사계절이 순환하면 젊은 얼굴을 늘 유지할 수 있고, 유교·불교·도교 삼교(三教)의 진리는 모두 삶의 고난에서 사람을 구제할 수 있다. 수행자는 한마음으로 깨달음을 얻어야 한다. 구전금단(九轉金丹)을 수련하면 빠르게 도를 얻어 신선이 될 수 있다. 팔문(八門)이 열릴 때는 장춘진인(長春眞人)과 함께 수행할 수 있다.

시에서는 도를 닦는 참된 뜻을 밝힌다. 도(道)가 가까이에 있음을 알고 현묘한 이치를 깨달으면 도와 가까워질 수 있다. 수행자는 삼교의 참된 가르침을 마음에 새기고, 몸과 마음을 사계절의 봄처럼 생기 있게 유지해야 한다. 원기(元氣)를 수련해 온몸에 가득 채우고, 새어 나가지 않는 신령한 정수를 맺는다. 열아홉 빛이 원만해지면 도우들과 함께 천진한 즐거움을 누릴 수 있다.

이어 왕중양 조사를 칭송한다. 그는 네 차례 진선의 점화를 받았고, 감하(甘河)에서 다섯 편의 비전을 전수받았다. 도통은 계수나무처럼 열아홉 대에 걸쳐 이어지고, 금련(金蓮)은 만 가지로 활짝 피었다. 그는 밝은 거울처럼 담처단(譚處端)과 마옥(馬鈺) 등 제자들의 수행 경지를 비추고, 구처기(丘處機)와 유처현(劉處玄) 등의 선연을 명주처럼 비춘다. 소박한 방식으로 은밀히 대도를 전했으며, 특히 옥양진인 왕처일(玉陽眞人 王處一)을 칭송한다. 산죽은 그의 상징적인 법기를 가리킨다.

마지막으로 장신동(張神童)의 시를 언급한다. 종남산(終南山)이라는 동천복지를 차지하고 동해에 가서 여러 신선을 만난 적이 있다. 범속을 넘어 성인의 경지에 이른 수행으로 일곱 송이 황금 연꽃을 길러 냈는데, 이는 전진칠자(全眞七子)를 가리킨다.

글 끝에서는 옥섬과 진인(玉蟾和眞人)을 간략히 소개한다. 속명은 덕근(德瑾)이고 감숙성 감천(甘肅甘泉) 사람이다. 재능이 뛰어나고 기품은 노을빛이 비치는 듯했다. 장년에는 문장과 서예에 능했고, 처음에는 문서 일을 맡은 하급 관리였지만 마음은 담박했으며 한결같이 도를 닦는 일을 뜻으로 삼았다.

옛날에 화공(和公)이라는 사람이 있었는데, 그는 결코 의롭지 않은 재물을 취하지 않았다. 그는 은둔한 고인(高人)을 찾아뵙기를 좋아했는데, 어느 날 한가할 때 한 도사(道士)를 만나 함께 술을 마시고 도(道)를 논하며 밤을 새웠고, 둘은 지기(知己)가 되었다. 후에 이 도사가 팔에 올빼미 한 마리를 얹고 찾아와 말하기를：“이 새가 참 괴상하여 눈은 이렇게 큰데 사람을 알아보지 못한다.”라고 하였다. 화공(和公)은 그때 그 말 속에 담긴 오묘한 뜻을 깨닫지 못했다.

얼마 지나지 않아 도사가 악질(惡疾)에 걸려 세상을 떠났고, 화공(和公)은 그를 후하게 장사지냈다. 수십 일 후, 한 노부인이 찾아와 울며 하소연하기를：“세상을 떠난 도사는 내 아들입니다. 내가 늙어 의지할 곳이 없고 의식(衣食)이 궁핍합니다.”라고 하였다. 화공(和公)은 마음에 연민이 생겨 재물을 주었다. 노부인은 굳이 관을 열고 아들을 마지막으로 한 번 보겠다고 고집했는데, 관을 열어 보니 관 안에는 화공(和公)이 준 재물만 있을 뿐이었고, 노부인도 흔적도 없이 사라졌다. 화공(和公)은 이에야 깨닫기를：“이러한 신통변화(神通變化)라면 필시 신선(神仙)의 수단일 것이다!”라고 하였다.

이로부터 그는 홍진(紅塵)을 꿰뚫어 보고 산림(山林)에 은거하여 오로지 수행에 전념했다. 종남산(終南山) 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽))가 금단(金丹) 수련의 술법(九還鍛鍊之術)에 정통하다는 말을 듣고는 찾아가 스승으로 모셨다. 중양궁(重陽宮)에서 수행하는 동안 그의 도행(道行)은 나날이 깊어져 미래를 예지할 수 있었다. 어느 날 이영양(李靈陽)과 함께 떡집에서 동전 네 닢을 남기며 주인에게 말하기를：“오늘 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 분의 선장(仙長)이 올 것이다.”라고 하였다. 과연 얼마 지나지 않아 전진칠자(全眞七子) 중 이 네 분의 도장(道長)이 왔다.

네 사람은 서로 마주 보며 웃고는 “어떻게 알았소?”라고 물었다. 왕중양(王重陽) 도인은 “이이 노인과 함께 이곳에 밥값을 남겨 두었소”라고 답했다. 네 사람은 “참으로 기이한 분이오!”라고 감탄했다. 식사를 마친 뒤 그를 만나러 가니 오랜 벗을 다시 만난 것보다 더 기뻤다.

왕중양(王重陽)이 우화등선하기 3년 전, 미리 화공에게 자신의 진용을 그리게 했다. 그는 호두 모양의 베개에 이마를 기대고 평온하게 잠들어 있었지만, 사람들은 그 깊은 뜻을 이해하지 못했다. 정인년(庚寅年) 2월 19일이 되어서야 그는 공덕주 마공(馬公)을 불러 말했다. “내가 그대에게 큰 은혜를 입었으나 갚을 길이 없소. 훗날 큰 재앙을 만나거든 향을 피우고 내 이름을 조용히 외우시오. 반드시 와서 구해 주겠소.” 그날 하늘은 맑고 노을빛이 비쳤으며, 이웃들은 모두 기이한 향기를 맡았다. 사람들은 그가 초가집에서 팔을 베고 누워 평온하게 세상을 떠나 참된 경지로 올라가는 것을 보았다. 그는 이미 자신이 떠날 때가 정인년임을 알고 있었던 것이다.

우화한 뒤, 임동의 장 노인은 오랫동안 병을 고치지 못했다. 어느 날 밤 꿈에 왕중양(王重陽)이 나타나 처방을 자세히 알려 주었다. 노인은 잠에서 깨어 처방대로 약을 먹었고, 과연 병이 나았다. 이를 보면 그의 신통력이 얼마나 큰지 알 수 있다.

찬사는 다음과 같다. 사람의 마음을 교화하기란 어렵고, 큰 도(道)를 밝히기란 어렵다. 옥섬자(玉蟾子)처럼 진단(陳摶), 곧 희이 선생(希夷先生)을 우러르고 현묘한 이치를 탐구하던 사람도 도를 닦는 이가 찾아와 인연을 맺었을 때 깨닫지 못했다. 온갖 방법으로 이끌어도 깨닫지 못했고, 올빼미 눈으로 경고해도 깨닫지 못했으며, 악질로 깨우쳐도 깨닫지 못했다. 시해하여 관에 들어간 뒤에도 깨닫지 못했고, 노파가 찾아와 뵈었을 때도 깨닫지 못했다. 관을 열었을 때 시신이 없고 노파마저 사라진 뒤에야 비로소 성현이 감응하는 오묘한 이치를 문득 깨달았다. 마침내 크게 깨달아 처자식을 버리고 산림에 은거했으며, 도관을 쓰고 성명(性命)의 학문을 깊이 연구했다. 왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)을 스승으로 모시고 단법을 전수받아 아홉 번 단을 정련한 끝에 마침내 큰 도를 이루었다.

그는 네 방문객이 올 것을 미리 알고 밥값을 남겨 두었고, 3년 전에 유상을 미리 그려 자신의 떠날 때를 정확히 예언했다. 마침내 허공을 날고 꿈속에서 신유할 수 있었으니, 큰 도는 진심을 다하는 이를 버리지 않는다는 것을 알 수 있다. 중양진인(重陽眞人)은 금단(金丹)의 요결을 밝혔고, 노파는 전생의 인연을 풀어 주었다. 그는 호두 모양의 베개에 기대어 웃으며 떠났으며, 우아한 자태로 함께 자금연대(紫金蓮臺)에 올랐다. 이는 도를 이루어 승천함을 상징한다.

영양 이진인(靈陽李眞人, 도호 영양자(靈陽子))는 경조(京兆) 종남(終南) 사람으로, 성격은 침묵하고 말수가 적었으나 천부적으로 남보다 뛰어났다. 그는 학식이 넓고 견문이 깊으며 마음이 넓어, 오로지 도(道)를 닦는 데 뜻을 두고 명리에는 관심을 두지 않았다. 전생 수행의 인연으로 그는 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽))를 만나 진전(眞傳)을 얻은 뒤 세속의 집착을 완전히 내려놓고 밤낮으로 음양(陰陽) 조화의 법을 닦았다. 항상 옥섬자(玉蟾子)와 화공(和公, 두 도우(道友))과 함께 수행하며 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하는 이념을 지녔고, 남몰래 음덕(陰德, 남에게 알려지지 않은 선행)을 쌓았으니, 이러한 행위는 천도(天道)에 은밀히 부합하였다.

중양조사(重陽祖師)는 일찍이 시를 지어 도법(道法)을 화공(和公)과 이공(李公)에게 전한다고 언급하였고, 세 사람은 한마음으로 수행하였다. 대정 무신년(大定戊申年) 봄에 이르러 금 세종(金世宗)이 장춘자(長春子) 구처기(丘處機, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)를 불러 입경(入京)하게 하였다. 이별할 때 구처기(丘處機)는 영양자(靈陽子)에게 당부하였다. “유장암(劉蔣庵, 전진도(全眞道)의 조정(祖庭))은 조사께서 세운 도량(道場)이니, 반드시 마음을 다해 지키라.” 영양자(靈陽子)가 응하였다. “내년 봄빛이 한창 좋을 때를 기다리면, 선학(仙鶴)이 나를 인도하여 산으로 돌아가게 할 것이다.” 뭇 사람들은 그 뜻을 이해하지 못하였다. 이듬해 기유년(己酉年) 2월, 본래 건강하던 영양자(靈陽子)가 갑자기 재계(齋戒)를 시작하자, 제자들은 그의 몸이 약할까 걱정하여 음식을 권하였으나, 그는 말하였다. “걱정할 필요 없다. 나는 장사를 주관할 사람을 기다리고 있다.”

이때 구처기(丘處機)는 조칙을 받들어 종남산(終南山)으로 돌아가던 중 진도진(秦渡鎭)에 이르렀을 때 까닭 없이 머물렀다. 영양자(靈陽子)는 제자를 보내 영접하게 하였고, 구처기(丘處機)가 막 암자(庵子)에 이르렀을 때, 영양자(靈陽子)가 장주(莊周)가 나비가 된 꿈처럼 편안하게 우화(羽化, 도교에서 득도자가 세상을 떠남을 이르는 말)하는 것을 보았다. 그때 상서로운 구름이 땅을 덮고 상서로운 기운이 하늘에 가득하였으며, 청란(靑鸞)과 백학(白鶴)이 맴돌아 관리와 백성들이 모두 놀라지 않는 이가 없었다. 구처기(丘處機)는 뭇 제자를 거느리고 관곽(棺槨)으로 안장하였으니, 때는 3월 초하루였다.

찬어(讚語)에서 말하였다. 천하의 진리는 하나이며, 성현(聖賢)의 마음은 서로 통한다. 왕중양(王重陽), 화공(和公), 영양자(靈陽子) 세 사람은 함께 단도(丹道)의 비전(祕傳, 환사(還砂)는 내단술(內丹術)을 가리킴)을 얻었으니, 마치 종남산(終南山)의 단계(丹桂)가 함께 피고 금련(金蓮)이 함께 꽃피는 것과 같아, 전진교(全眞敎)에서 세 분의 조사(祖師)로 존숭되었다. 시 속에는 그들이 일월(日月)의 운행과 같은 우주 법칙을 장악하였음을 암시하며, 임종 전에 도통(道統)을 부탁하였으니, 반드시 구처기(丘處機)가 돌아오기를 기다린 뒤에야 떠나려 하였음을 말하였다.

(주: 단양 마진인(丹陽馬眞人)은 후속 편장의 인물로, 여기서는 전개하지 않았다.)

마단양(馬丹陽)은 호가 단양자(丹陽子)이며 산동(山東) 영해(寧海) 사람이다. 그의 조상 가운데 마각(馬覺)이라는 사람이 있었고, 자는 화수(華叟)였다. 그는 유가의 오경(五經)에 정통했고, 신의를 중히 여겨 한 번 말한 일은 미루지 않고 반드시 지켰다. 한번은 이웃 현에 비단을 팔러 갔다가 저녁에 객점에서 쉬던 중, 가난한 여인이 가슴을 치며 통곡하는 모습을 보았다. 사람들에게 물으니, 그 여인은 정절을 지킨 과부로 남편이 일찍 세상을 떠난 뒤 재가하지 않고 시부모를 정성껏 모셨다고 했다. 이제 시부모가 차례로 세상을 떠났지만 장례를 치를 돈이 없어 몸을 팔아 장례 비용을 마련하려던 참이었다.

마단양은 정색하며 말했다. “이웃에 병든 사람이 있어도 마땅히 도와야 하는데, 사람이 세상을 떠났는데 어찌 돕지 않을 수 있겠는가? 이는 효와 의의 도리에 맞지 않는다.” 그는 곧 비단 두 필을 풀어 건네고 이름도 밝히지 않은 채 서둘러 떠났다. 그날 밤 그의 재물을 도둑들이 모조리 훔쳐 갔지만, 그는 아무 말도 하지 않고 태연히 집으로 돌아갔다. 아내가 묻자 외상으로 장사했다고만 말했다. 반년 뒤 도둑들이 훔친 물건을 나누다가 다툰 끝에 자수했다. 관청에서 사건을 조사하자 그가 말했다. “장물이 여러 사람의 손을 거쳤으니, 연루된 사람들을 모두 벌하면 무고한 이들까지 억울하게 된다. 법대로라면 비단 백 필을 훔친 죄는 사형에 해당하지만, 선행을 하는 사람이 바라는 일은 아닐 것이다.” 그는 도리어 은 두 냥을 꺼내 도둑에게 보상했고, 도둑은 감사하며 떠났다.

그해 기근이 들었을 때 마단양은 마당에서 쌀을 말리고 있었다. 이웃 여인이 쌀을 훔치는 것을 보았지만, 일부러 자리를 피해 여인이 쌀을 가져가게 두었다. 그의 아버지 마사양(馬師揚)은 자가 희현(希賢)이었으며, 용모가 당당하고 성품이 침착했다. 다섯 아들의 이름을 각각 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)으로 지어 ‘마씨 오상(馬氏五常)’이라 불렸다. 재산이 넉넉해 사람들은 그를 ‘마 반주(馬半州)’라 불렀다. 조카와 조카손자 셋이 모두 진사에 급제했고, 집안의 ‘여경당(餘慶堂)’은 훗날 ‘강선방(降仙坊)’으로 이름이 바뀌었다.

신해년(辛亥年), 곧 금나라(金朝) 대정 연간(大定年間)으로 추정되는 해부터 여러 해 동안 기근이 들었다. 어느 날 새벽, 한 손님이 황급히 보따리 하나를 그의 탁자 위에 던져 놓고 사라졌다. 열어 보니 금덩이 두 개가 있었고, 무게가 이(鎰) 두 단위, 곧 약 서른 냥이나 되었다. 열흘 뒤 그 손님이 돌아오자 마단양은 곧바로 금덩이를 돌려주었다. 손님은 솔직히 말했다. “나는 여동빈(呂洞賓), 곧 여선(呂仙)이다. 유곡촌(幽谷村)에서 도기를 만들어 생계를 잇는다. 이 금 이 두 단위는 팔려고 했지만, 세리가 몰아붙여 어찌할 도리가 없었다.”

이 기록은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽, 본명 왕질(王嚞), 자 의보(宜甫))의 기이한 출생과 젊은 시절 행적을 전한다.

왕중양의 아버지 왕종의(王從義, 자 의보(宜甫))는 계묘년 오월 이십일 자시에 태어났다. 어머니 당씨(唐氏)는 왕중양을 임신했을 때 여선 마고(麻姑)를 알현하는 꿈을 꾸고 선단 한 알을 받았다. 이를 삼키자 온몸이 붉게 빛나며 이레 동안 그 빛이 이어졌다. 왕중양은 태어날 때 두 손을 쥔 채 백 일이 지나서야 폈다. 어린 시절부터 ‘구름을 타고 학을 부린다’ 같은 신선의 말을 자주 입에 올렸고, 도사를 따라 하늘에 오르는 꿈도 여러 차례 꾸었다.

왕씨 집안은 부유했지만 가풍은 검소했다. 마흔 명이 넘는 식구가 식기를 함께 썼고, 낡은 옷을 입었다. 도사 이무몽(李無夢)은 곤륜산에서 삼 년 동안 단약을 만들었으나 성공하지 못하고, 신선이 내려와야 이룰 수 있다고 말했다. 어느 날 소년 왕중양이 친구들과 놀다가 단로 곁에 이르자 단약이 갑자기 완성되었다. 이무몽은 왕중양의 비범한 외모, 곧 이마의 세 산 무늬와 무릎까지 내려오는 팔을 보고 ‘대선의 재목’이라며 감탄했다. 또 그의 당당한 용모와 정수리에서 빛나는 신광을 칭송하는 시를 지었다.

왕중양은 자라서 효도와 우애로 이름을 알렸고, 경서와 역사서에 정통했으며 재물보다 의리를 중히 여겼다. 흉년이 들었을 때 소작인 유진(劉進)이 굶주림에 못 이겨 남의 경작용 소를 훔쳐 죽였다. 왕중양은 그를 추궁하지 않았을 뿐 아니라 차용증을 불태워 빚까지 없애 주었다. 이런 선행으로 그의 덕망이 널리 퍼졌다. 훗날 손충현(孫忠顯)은 이무몽의 예언을 중히 여겨 딸을 왕중양에게 시집보냈고, 왕중양은 아들 셋을 두었다. 이 일들은 훗날 왕중양이 전진교를 세우는 바탕이 되었다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽, 본명 왕철(王嚞), 자는 의보(宜甫))의 몇 가지 교화 이야기를 전한다.

소를 죽이는 일에 관하여, 왕중양(王重陽)은 한 가난한 집안이 식량이 없어 경작하는 소를 죽이려는 것을 만나자 즉시 제지하며 말했다. "소는 경작의 근본인데, 어찌 죄 없이 죽일 수 있겠는가?" 그는 주인 유진(劉進)에게 소가죽과 소뿔을 스스로 처리하도록 했으나, 마을 백성들이 울부짖으며 이는 엄혹한 법령을 위반하여 집안이 멸망하게 될 것이라고 호소했다. 이에 왕중양(王重陽)은 경각원(經閣院)에 가서 짐승 가죽 다섯 장을 보시하고, 유진(劉進)으로 하여금 부처 앞에서 살생의 업을 참회하게 하여 원한을 풀도록 했다. 백성들은 이에 노래를 지어 그를 고대 현인 진식(陳寔)에 비겼다.

한 무식한 소년이 삼백 전으로 능삼(綾衫)을 강매했는데, 왕중양(王重陽)은 오히려 오백 전을 더 주었다. 소년은 시주가 너무 적다며 면전에서 침을 뱉었다. 옆 사람이 침을 닦으려 하자 왕중양(王重陽)이 말했다. "닦으면 그의 노여움이 더해질 뿐이니, 자연히 마르게 두는 것만 못하다." 이는 그의 인욕(忍辱) 수행을 드러낸다.

왕중양(王重陽)은 도우(道友)에게 한 예시몽을 이야기했다. 꿈에 갈색 옷을 입은 두 사람(후에 돼지의 화신으로 밝혀짐)이 나타나 십만의 목숨이 그에게 달려 있다고 울부짖었다. 다음 날 과연 백정이 두 마리 돼지를 죽이려는 것을 보았는데, 그중 한 마리의 어깨에 흰 반점이 있어 꿈속 광경과 부합했다. 그는 벽에 권선시를 적었으나, 백정은 마음이 완강하여 감화되지 않았다. 그날 밤 다시 두 마리 학이 내려오는 꿈을 꾸고, 이에 이곳에 도관(전진교(全眞敎) "우선궁(遇仙宮)"의 전신)을 세우고 육도사(陸道士)를 청하여 주관하게 했다.

마지막으로 정해년(丁亥年) 가을, 왕중양(王重陽)이 벗 고거재(高巨才)와 함께 범명숙(範明叔)의 우선정(遇仙亭)에서 술을 마시며 시를 지었는데, 시 중 "취한 중에 그 사람 부축하네"라는 구절에 현기가 숨어 있었다. 이듬해 칠월 보름 이후, 중양진인(重陽眞人, 왕중양(王重陽))이 종남산(終南山)에서 산둥(山東) 무평(牟平)으로 와서 우선정(遇仙亭)에 곧장 들어갔다. 내력을 묻는 질문을 받았을 때, 이 기록은 갑자기 끝나 이후 전도 이야기를 위한 복선을 남긴다.

이 사적들은 왕중양(王重陽)의 자비로운 세상 구제, 인욕의 중책 감당, 길흉 예시 등 초월적 덕행과 전진교(全眞敎) 초기 전파의 연기를 보여준다. 글 중 "삼보(三寶)"는 불법승 삼보를, "중원(中元)"은 도교 칠월 보름 우란분절을, "종남(終南)"은 즉 종남산(終南山)으로 전진교(全眞敎)의 발원지이다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽), 호가 중양진인(重陽眞人)이 제자 마옥(馬鈺), 호가 단양자(丹陽子)를 깨우친 이야기를 기록한다. 당시 왕중양은 종남산(終南山)에서 산둥으로 와 도(道)를 전했다. 그는 일부러 술 취한 사람처럼 꾸며 사람들을 시험했다. 사람들은 그의 말과 행동이 기이하다고 여겨 무엇이 도(道)인지 물었다. 그는 “도(道)는 오행(五行), 곧 금목수화토가 닿을 수 없는 곳에 있으며, 부모가 그대를 낳기 전의 본원 상태에 있다”라고 답했다. 두 사람이 현묘한 이치를 논할 때 자리에는 마치 맑은 바람이 이는 듯했고, 마옥은 공손히 진인에게 자기 집에 머물러 달라고 청했다.

마옥의 아내 부춘씨(富春氏)는 발을 걷고 살펴본 뒤 말했다. “왕 공의 얼굴빛은 연꽃처럼 붉고 윤기가 있으며, 눈은 유리보다 맑고, 목소리는 종처럼 우렁차며, 말솜씨는 샘물이 솟구치듯 유창하다. 참으로 도(道)를 얻은 고인의 풍모가 있다.” 이에 부부는 스승을 대하는 예로 왕중양을 모셨다. 왕중양은 백 일 동안 곡기를 끊고 폐관하겠다고 했고, 마옥은 그를 위해 특별히 초가 암자를 지었다. 한겨울에 눈보라가 들이쳤지만 벼루의 물은 얼지 않았다. 시를 청하러 오는 이가 끊이지 않았고, 왕중양은 붓을 들면 곧바로 시를 지었으며, 양신(陽神), 곧 원신(元神)이 몸에서 나와 분신하는 신통도 여러 차례 보였다.

폐관하는 동안 왕중양은 닷새마다 마옥 부부에게 토란과 밤 여섯 알을 주었고, 열하루마다 배 두 개를 나누어 먹게 했다. 뒤에는 그 양을 차츰 늘렸으며, 백 일 동안 모두 쉰다섯 조각의 음식을 나누었다. 이는 천지 음양(陰陽)의 홀수와 짝수에 맞춘 것이었다. 하늘의 수는 스물다섯이고 땅의 수는 서른이다. 이로 인해 마옥은 점차 도(道)를 깨달았고, 마침내 가업을 버리고 출가해 수행했다.

글에는 왕중양이 마옥이 몰래 술을 마신 것을 미리 알아챈 일화도 기록되어 있다. 진인은 “마 공이 계율을 어겼다”라고 했는데, 전날 밤 술을 마시는 꿈을 꾸었기 때문이다. 뒤에 마옥은 머리가 깨질 듯 아팠고, 왕중양은 주문을 건 물로 그를 낫게 했다. 대정(大定) 9년(1169년) 가을, 왕중양은 마옥 등 네 제자를 데리고 서쪽으로 길을 떠났다. 등주 태수 갈석렬(紇石烈)은 스승을 대하는 예로 그들을 맞이했다. 작별할 때 진인은 “양원에서 다시 만날 것이다”라고 예언했다. 훗날 왕중양은 옛 이름이 이문인 개봉(開封)에서 우화등선했고, 예언은 그대로 이루어졌다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 호는 중양진인(重陽眞人))과 제자 마옥(馬鈺, 호는 단양진인(丹陽眞人))의 행적을 들려준다. 왕중양이 우화(羽化)한 뒤, 마옥은 제자들을 이끌고 경조(京兆, 오늘날의 서안(西安))로 가서 자금을 모은 다음 스승의 유골을 종남산(終南山)으로 옮겨 장사하기로 한다. 상을 치르는 동안 마옥은 머리에 세 개의 상투를 틀어 ‘삼길(三吉)’이라는 두 글자를 상징한다. 이는 왕중양의 본명이 중부(中孚), 자가 윤경(允卿)이며 ‘삼길’이 이름을 암시하는 은어이기 때문이다. 그는 3년 동안 말없이 상을 치른다.

마옥의 수행은 매우 엄격했다. 13년 동안 비단옷을 입지 않고 재물에 손대지 않았으며, 겨울에 노숙해도 추위를 느끼지 않았다. 그는 단전(丹田)에 작은 진화(眞火)가 남아 있다고 말했다. 제자 내령옥(來靈玉)에게는 동방의 도교 전통이 오랫동안 돌봄을 받지 못했으니, 옷을 뜯어 빨아 다시 손질하듯 거듭 정비해야 한다고 말했다.

훗날 관청이 도사들을 해산시켜 고향으로 돌아가게 하자, 마옥은 관중을 떠난다. 당시 구처기(邱處機, 호는 장춘자(長春子))는 농산(隴山)에서 수행하고 있었다. 구처기는 제자 이대승(李大乘)에게 “관청의 문서는 떠나라고 하지만, 내가 떠나면 관중의 도교 전승이 끊어진다”고 말했다. 결국 현지의 관리와 백성이 연명으로 요청하여 구처기는 남아 계속 도를 전할 수 있었다.

마옥이 고향으로 돌아온 뒤 도살자 유청(劉清)을 만나 이렇게 타일렀다. “20년 전 내가 담벼락에 권선시를 썼는데, 따져 보면 그대는 이미 돼지 10만 마리를 죽였다. 이제 그대는 83세이고 집안도 번성하니, 살생을 그만두어야 한다.” 유청은 깨달음을 얻고 날짜를 정해 재계한 뒤 도살 도구를 성 밖으로 가져가 불태운다. 훗날 마옥은 전진도(全眞道)의 중요한 도량인 금련당(金蓮堂)에 갔다가 우물물이 쓰고 마시기 어려운 것을 보고, 우물을 향해 주문을 외워 물을 술처럼 달게 만든다. 이 기록은 전진도 도사들의 고행 정신과 중생을 교화하는 지혜, 그리고 그들에게 있다고 여겨진 비범한 능력을 보여준다.

천주(泉州) 백성들은 이 샘물을 "영액(靈液)"이라 부르며 정자를 세우고 석비를 세워 그 명성이 사방에 퍼졌다. 임인년(壬寅年) 5월, 동모(東牟) 지역에 큰 가뭄이 들어 곡식이 모두 말라 죽었다. 사람들은 산천의 신령에게 곳곳에서 기도했으나 아무런 효험이 없었고, 현지 관리들은 공손히 왕중양(王重陽, 도교 전진파 조사)을 청해 기우제를 올리게 했다. 막 향을 피우자 큰비가 쏟아져 내렸다.

7월에 이르러 현지인들은 조원관(朝元觀, 도교 궁관)에서 대규모 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 열었다. 연일 계속된 비로 도사와 백성 모두 법사가 망칠까 걱정했으나, 왕중양(王重陽)은 걱정할 필요 없다며 오늘 반드시 개일 것이라 했고 과연 그대로 되었다. 중원절(中元節)에 기도문을 태울 때 하늘에 상서로운 구름이 어리고 난조와 선학이 맴돌았으니 그 감응이 빨라 놀라울 정도였다.

중동(仲冬) 무렵 등주(登州)를 지날 때, 신도 한공(韓公)이 향을 피워 집에 있는 우물물이 쓰다는 것을 호소하며 도장께서 법력으로 수질을 개선해 주기를 바랐다. 왕중양(王重陽)이 가서 주문을 외우자 우물물이 즉시 꿀처럼 달콤해졌다. 저녁에 비가 내려 한씨 집에 묵게 되었을 때, 그는 장난삼아 벽에 시를 썼다. "문 밖에 비 소소히 내리는데, 하늘은 머물게 하나 사람은 머물지 않네. 주인은 그래도 괜찮지만, 도인의 머리를 깨뜨리겠구나." 사람들은 모두 그 뜻을 알지 못했다. 훗날 강선사(康禪師)라는 이가 와서 가르침을 청할 때, 갑자기 처마 기와가 떨어져 선사의 머리 위를 정통으로 맞았고, 이에 모두 그 시가 예언이었음을 깨달았다.

중양절(重陽節) 법사가 끝난 뒤, 동남쪽 천문(天門)이 크게 열리고 상서로운 구름이 달을 둘러싸자 백성들이 잇달아 절을 올렸다. 이듬해 2월 8일, 왕중양(王重陽)이 낭야촌(琅琊村) 어민들에게 어선과 어망을 불태우도록 권하자 갑자기 바람과 눈이 그치고 바다 위에 신기루가 나타나 첩첩산중의 푸른 경관이 놀라울 지경이었다. 계묘년(癸卯年) 4월 13일 지양(芝陽)에서 법사를 열 때 비바람이 크게 불자 사람들이 맑게 개기를 애원했다. 왕중양(王重陽)이 치아를 두드리며(도교 법술 동작) 눈을 감고 묵묵히 기도하자 곧 구름이 흩어지고 해가 나왔다. 15일 오후 동남쪽에 용미운(龍尾雲)이 나타났고, 밤에는 또 채색 구름이 달을 꿰뚫었다. 4월 28일 지양(芝陽)에서 다시 해시(海市)의 기이한 광경을 보았는데, 이른 아침부터 정오까지 계속되었다. 훗날 마종사(馬從仕)가 자원하여 천여 곡(斛)의 빌린 양식 계약서를 불태우고, 국빈(鞠斌)도 어망을 모아 불태우자 해시(海市)가 다시 나타났다.

이곳에는 도교 조사 왕중양(王重陽, 순양진인(純陽眞人))이 신이한 자취를 보인 몇 가지 일화가 기술되어 있다.

먼저 어떤 사람이 하늘에 용거와 학가(龍車鶴駕)의 기이한 광경이 나타나는 것을 보았고, 또 곽형(郭亨)과 난주(欒周)라는 사람이 어망을 불태울 때 갑자기 상도(桑島) 사이에 구름과 안개가 자욱하게 끼고 천병신장(天兵神將)의 진영이 어렴풋이 나타나는 것을 보았다. 당시 왕중양(王重陽)은 화정환도(華亭環堵, 간소한 수행 거처)에 살고 있었는데, 그곳에는 말라 죽은 임금나무(林檎樹, 사과나무 비슷한 과일나무) 한 그루가 있었다. 사월 초구일(四月初九日)에 물을 준 후, 마침 제자 요현(姚鉉)이 여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))의 가보를 보내왔으므로, 사월 십사일(四月十四日)이 여조(呂祖)의 탄신일임을 알게 되었다. 왕중양(王重陽)은 웃으며 자신의 생일이 오월 이십일(五月二十日)이니 그때가 되면 마른 나무에서 반드시 싹이 돋을 것이라 말하고, 게송(偈子) 한 수를 지었다. "하늘 위에 삼십육(三十六), 땅 아래 삼십육(三十六), 천지가 보병(寶甁)에 들어가니 칠십이후(七十二候)가 충족되네."

제자 이공(李公)이 게송(偈子)의 뜻을 청하자, 왕중양(王重陽)은 이것이 은어(隱語)라 말했다. 오월 십칠일(五月十七日)에 이공(李公)이 임금나무(林檎樹)의 남북에 각각 두 잎이 돋는 꿈을 꾸었고, 깨어나니 과연 그대로였다. 왕중양(王重陽)의 생일이 되자 녹음이 나무에 가득하니, 이에 비로소 게송(偈子)이 사구삼십육일(四九三十六日, 사월 초구일부터 오월 십사일까지)에 천지상합(天地相合)의 삼십육일(三十六日)을 더한, 모두 칠십이일(七十二日) 절기가 원만해져 마른 나무가 봄을 만난 것을 말한 것임을 알았다.

후에 전진암(全眞庵)에 두 떨기 대나무와 소나무 한 그루를 옮겨 심었는데, 사월에 잎과 가지가 누렇게 말랐다. 도우 최공(崔公)이 되살아날 수 있느냐 묻자, 왕중양(王重陽)은 시 두 수를 써서 도가는 장생(長生)을 중시하여 마른 나무에 다시 생기를 드러내게 해야 한다고 말했다. 그는 세수한 물로 관수하니, 십 일이 채 안 되어 대나무에서 새싹이 돋았다. 유월 초삼일(六月初三日)에 금옥암(金玉庵)에 작은 소나무 여섯 그루를 심었는데, 뭇사람이 어찌하여 이 소나무들은 초췌하냐고 묻자, 왕중양(王重陽)은 진기(眞氣)를 세 번 나누어 베풀고, 시를 지어 유월에 소나무를 심는 것은 본래 시절에 맞지 않으나 세 번 기(氣)를 베풀어 마침내 여섯 그루 소나무가 다시 생기를 얻었다고 말했다. 시 중의 "마풍(馬風)"은 왕중양(王重陽)의 별호이고, "삼번포기(三番布氣)"는 그가 세 번에 나누어 진기(眞氣)를 수송하여 소나무가 살아나게 도운 것을 가리킨다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子),와 제자 마옥(馬鈺), 호는 단양자(丹陽子),의 신이한 행적을 이야기한다. 이야기는 섬서성 부풍현에서 벌어진다. 당시 마옥은 중양진인(重陽眞人)의 지도에 따라 소나무 여섯 그루를 심었다.

유월 초삼일, 마옥이 심은 어린 소나무 여섯 그루의 빛깔이 갑자기 변한다. 마옥은 중양진인에게 기원하여 도법의 가호를 청한다. 그러자 소나무들은 살아남았을 뿐 아니라 푸르고 곧게 자란다. 이 일을 기념하려고 지역 사람들이 시를 새긴 비석을 세운다. 글에는 순양자(純陽子)라는 호를 가진 여동빈(呂洞賓)이 단약과 시로 내주 용흥사(龍興寺)의 말라 죽은 회화나무를 되살린 일도 나온다. 왕중양 역시 시 세 수로 지양의 소나무 여섯 그루를 되살려, 스승과 제자의 도법이 한 줄기로 이어짐을 보여 준다.

이어 마옥이 도술을 펼쳐 백성을 치료한 행적이 기록된다. 그는 주문을 외운 물로 지양의 두 다리를 쓰지 못하던 가난한 선비를 치료하여, 그가 나는 듯이 걷게 한다. 또 주문을 건 과일로 난무공의 오랜 풍비병을 고친다. 이런 신적이 일어날 때 마옥은 갑자기 노래하며 춤춘다. 제자 손불이(孫不二), 손선고(孫仙姑)가 이미 하남에서 우화등선했음을 미리 알아본 것이다. 손불이는 예순네 살에 세상을 떠났다. 마옥은 손불이가 오색 구름을 타고 선악을 들으며 선향으로 돌아가는 모습을 직접 보았다고 말한다.

같은 해 구월, 마옥이 곤륜산 계우암에서 초도 법회를 주관할 때 하늘에 상서로운 구름과 노을이 나타나고 난새와 봉황, 선학이 무리를 지어 맴돈다. 뒤이어 문산에 칠보암을 세울 때 우물을 아홉 자나 파도 샘물이 나오지 않고 큰 돌이 길을 막는다. 마옥이 시를 지어 한 자 여덟 치, 곧 이구의 수까지 파야 한다고 암시한다. 과연 예정한 깊이에 이르자 단물이 솟아난다. 마지막으로 칠보암에 쓸 목재를 운반할 때, 험한 길에서 위험에 처한 수레꾼이 위급한 순간 ‘단양’이라는 이름을 묵념하고 위기를 벗어난 신이한 일도 기록한다.

임인년(壬寅年) 삼월, 왕중양(王重陽)이 제남부(濟南府) 순묘(舜廟)에서 쉬고 있을 때, 그곳 백성은 노소를 가리지 않고 앞다투어 참배하러 왔다. 수천 명이 몰려들어 묘문을 부수고 들어갔다. 신기하게도 묘문짝은 저절로 떨어졌지만, 손상되지 않은 채 똑바로 서 있었다. 겨울이 되자 그는 키가 몇 길이나 되는 측백나무 두 그루를 칠보암(七寶庵)에 옮겨 심었다. 나무는 거의 말라 죽어 가고 있었는데, 왕중양이 나무를 향해 진기(眞氣)를 토납하고 맑은 물을 주자 열흘도 되지 않아 측백나무가 다시 푸르게 되었다.

하원절(下元節)에 재초(齋醮)를 지낼 때 며칠째 비가 내려 사람들이 걱정하던 중, 갑자기 하늘에서 “중양진인(重陽眞人)이 도착했다!”라는 소리가 들렸다. 현장에 있던 요래(姚來) 등도 모두 그 소리를 들었다. 십육일 저녁, 현령 니방고무절(尼厖古武節)은 고개를 들어 푸른 두건을 쓰고 흰 도포를 입은 선인을 보았다. 선인은 푸른 연잎을 타고 허공에 떠 있었고, 거북 모양 옥패가 함께 흔들렸다. 집사 백수(百壽)는 그가 초상화 속 왕중양진인임을 알아보았다. 사람들이 서둘러 향을 피우고 예를 올리자, 진인은 몸을 돌려 남동쪽을 향해 옆으로 누운 채 날아갔다. 왕중양은 이 일로 《만정방(滿庭芳)》이라는 사를 지었고, 그곳 사람들은 이 일을 돌비에 새겼다.

뒤에 내양(萊陽)의 유선관(遊仙觀)에서 왕중양에게 재초를 주관해 달라고 청하자, 그는 십이월 중순에 “그 뒤에 세 번 만날 것이다”라고 예언했다. 십이월 이십이일, 중양조사(重陽祖師)의 탄신일에 그는 제자 우지일(於知一)에게 《귀조환(歸朝歡)》에 맞춰 춤추게 했다. 우지일이 고개를 들자 중양조사와 사숙 화공(和公)이 구름 끝에 서 있는 모습이 보였다. 왕중양은 “당당하고 바르게 돌아가 즐거운 신선이 되리라!”라고 탄식했다. 또 제자 유진일(劉眞一)에게 가르쳤다. “신선이 되는 일이 어찌 그리 쉽겠는가? 마장(魔障)을 만나도 물러서지 말고, 어려울수록 더욱 신중해야 한다. 내 말을 기억하라.”

임종 전에 그는 머리를 동쪽으로 향하고 누워 말했다. “눈을 떠도 볼 수 있고 감아도 볼 수 있다. 참된 ‘봄’은 눈에 있지 않으며, 마음이 밝게 통하면 보지 못할 것이 없다.” 제자들과 웃으며 이야기를 나누다가 이경 무렵 갑자기 비바람이 거세지고 천둥소리가 울려 퍼졌다. 왕중양은 팔을 베고 누운 채 우화등선했다. 주세관 곽복중(郭復中)은 다급하게 문을 두드리는 소리를 듣고 문을 열었다가 왕중양이 찾아온 것을 보았다. 그를 방 안으로 맞아들이자 종이를 달라고 했다. 이는 분명 진인이 신령한 모습을 드러낸 일이었다.

이 글은 도교 전진파의 조사 왕중양(호는 중양진인)과 그의 제자 마옥(호는 단양선생)이 깃털처럼 승천하여 신선이 된 기이한 사적을 기록하고 있다.

왕중양은 예순 살 때 섬서에서 갑자기 도를 깨달았으니, 마치 평지에서 우레가 치는 듯 고을을 진동시켰다. 유석이라는 마을 사람이 그날 밤 집 틈새로 횃불 같은 밝은 빛이 새어 나오는 것을 보았고, 날이 밝은 후 예언의 시가 적힌 종이 한 장을 발견했는데, 시 속에는 수련자가 마음을 어지럽히는 마귀(용과 호랑이는 정욕과 성냄을 상징한다)를 항복시키면 날아올라 신선이 될 수 있다는 암시가 담겨 있었다. 서명 후 종이는 저절로 타올라 백단향을 뿜었고, 동시에 왕중양이 깃털처럼 승천했다는 소식이 전해졌으니, 마을 사람이 본 것은 바로 그의 양신(수련으로 이루어진 원신)이었다. 칠 일 후 장사 지낼 때, 그의 얼굴빛은 생전과 같았다.

더욱 신기한 것은, 왕중양이 생전에 살던 동화암의 소나무가 갑자기 모두 하얗게 변해 마치 그를 위해 상복을 입은 듯했다. 이듬해 정월, 진사 유소조 등은 하늘에 난봉과 선학이 나타나고 구름과 노을 속에 왕중양이 구름 관을 쓰고 붉은 도포를 입은 모습과 마옥이 세 개의 상투를 틀고 흰옷을 입은 모습이 나타나는 것을 목격했다. 오월에는 또 스물한 명이 왕중양이 선동을 데리고 응선교에 나타나는 것을 보았으나, 이후 구름 기운에 가려졌다.

장사 지낸 후, 현지인들은 섬서 신도들이 선골을 훔쳐 갔다고 의심했다. 관을 열어 확인했을 때, 유체의 얼굴은 생생하고 관절은 부드러웠으며, 현령이 직접 그의 머리를 빗기고 옷을 갈아입히니 사방의 신도들이 참배하게 되었다. 최종적으로 석관으로 다시 안장했다. 그의 저서 《분리십화》《점오정미》 등은 유·불·도 삼교 사상을 융합하고, 오행 학설로 수신의 이치를 설명하며, 봉래 선경을 눈앞의 경계에 비유하고, 지혜의 검으로 체내 삼시충(도교에서 건강을 해치는 세 가지 악신으로 여긴다)을 베어냈다. 이러한 가르침은 사람들로 하여금 잘못을 고치고 선으로 향하게 하며, 속세를 초월하여 성인이 되게 할 수 있으니, 결코 평범한 권선의 말이 아니다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽)의 사적을 찬양한다. 그는 호를 중양자(重陽子)라 하였다. 서두에서는 그가 가장 먼저 구전단법(九轉丹法)을 깨달았다고 언급하는데, 이는 도교 내단(內丹) 수련의 아홉 단계 경지를 가리킨다. 열 번 배를 나누는 행동을 통해 수련 요결을 은밀히 전하였고, 여섯 번 토란을 하사하며 현기를 숨겼다. 그는 하늘과 땅이 아직 생기기 전의 혼돈 원기(元氣)를 꿰뚫었고, 오행(五行)을 초월한 지고한 경지를 지적하였다.

문중에서는 왕중양(王重陽)이 수련할 때 체내에서 일월(日月)의 정화를 응집시키고, 단정(丹鼎) 속에 운하(雲霞)의 기운을 모을 수 있었다고 묘사한다. 그는 반주(半州) 땅의 가산을 버리고 삭발하여 도를 닦았으며, 삼계(三髻)는 도사의 머리 모양을 가리킨다. 수십 년간 혹한을 두려워하지 않고 만 리의 산수를 발섭(跋涉)하였다. 전진칠자(全眞七子) 즉 칠타금련(七朵金蓮)의 우두머리로서, 그는 가장 먼저 대도(大道)의 진리를 철저히 깨달았고, 홀로 다섯 편의 비전 경문을 전승하였다. 마침내 벽력처럼 단번에 깨달아 홍하선자(紅霞仙子)와의 약속을 이루었으며, 이는 득도성진(得道成眞)을 가리킨다. 만 겁을 거친 후 다시 천계로 돌아갔으니, 벽락(碧落)은 천계를 가리킨다.

끝으로 장신동(張神童)의 시를 인용하여 찬하였다. 왕중양(王重陽)은 해내(海內)에서 문채가 제일인 유자(儒者)라 할 만하며, 일찍이 취중에 득도하였다. 고금의 많은 수도지인이 이 전무고인(前無古人)의 종사에게 미치지 못한다. 시중에서는 왕중양(王重陽)이 유가(儒家)의 수양과 도교의 수련을 완벽히 결합하여 독특한 전진교법(全眞敎法)을 창시하였음을 강조한다.

담옥(譚玉)은 자가 백옥(伯玉)이며, 고향은 영해(寧海)다. 성품이 너그럽고 도량이 넓으며 식견이 뛰어났고, 효와 의리를 가풍으로 이어 고을 사람들의 깊은 존경을 받았다. 대정 정해년 겨울, 풍현으로 몸이 마비되는 병을 앓아 침과 뜸, 약을 모두 써 보았지만 효과가 없었다. 중양진인(重陽眞人, 왕중양)이 종남산에서 마옥(馬鈺, 자는 의보)의 집으로 왔다는 말을 듣고, 지팡이를 짚고 찾아가 치료를 청했다.

중양 선생은 처음에는 문을 닫고 만나 주지 않았다. 담옥은 밤새 문 앞에서 기다리며 계속 두드렸다. 그러자 갑자기 문이 저절로 열렸다. 중양은 크게 기뻐하며 선연이 서로 맞았다고 여기고, 담옥을 불러 함께 잠자리에 들었다. 두 사람은 오랜 벗처럼 밤새 이야기를 나누었다. 날이 밝자 담옥의 고질병이 갑자기 나았고, 몸이 가벼워져 빠르게 걸을 수 있었다. 그제야 담옥은 중양이 도를 얻은 고인임을 깨달았다. 그는 곧바로 가산을 버려 똥처럼 여기고 평생 따르기로 결심했다. 중양은 그에게 도호 처단(處端), 자 통정(通正), 호 장진자(長眞子)를 내려 주고, 시를 지어 음양(陰陽)을 초월하고 맑고 고요하게 참된 도를 닦는 이치를 일깨워 주었다.

대정 무자년, 담옥은 친척과 벗들에게 작별하고 중양 조사(重陽祖師)를 따라 남쪽으로 변량(汴梁, 오늘날의 개봉)까지 유람하며 아침저녁으로 가르침을 청해 깊은 현묘함을 깨달았다. 3년 뒤 중양 조사가 우화등선하자, 그는 조사의 선골을 호송해 유장촌으로 돌아와 장사했다. 이후 이수와 낙수 일대에 은거하며 수행했다. 비록 속세의 술집을 드나들었지만 마음은 늘 고목처럼 담담했고, 만 냥의 황금을 마주해도 마음이 흔들리지 않았다. 뒤에 수남 조원궁(朝元宮), 전해지는 바에 따르면 낭연자가 단약을 만들던 곳에 자리 잡았다. 따르는 이가 날로 늘었지만, 그는 계속 걸식하며 수행했다. 한 번은 절에 가서 음식을 구하다 선사에게 이가 두 개 부러졌는데도, 피가 섞인 침을 그대로 삼키며 조금도 따지지 않았다. 곁에 있던 사람들이 대신 시비를 가려 주려 하자 그는 “내가 그에게 진 빚을 이제 갚았다”라고 말했다. 이러한 모욕을 참아 내며 수행하는 경지는 전진도(全眞道)의 ‘참된 공덕과 실천’의 본보기다.

이 선생(왕중양(王重陽)을 가리킨다)은 분쟁을 마주해도 그저 미소 지으며 예를 올렸고, 마음은 조금도 흔들리지 않았다. 이 때문에 경성 낙양 일대에 명성이 널리 퍼졌다. 그는 평소 ‘거북과 뱀’ 두 글자를 즐겨 썼는데, 거듭 연습한 끝에 신묘한 경지에 이르렀다. 붓끝의 글씨는 마치 실제로 날아오르고 변화하는 듯했고, 수도하는 이들이 앞다투어 그의 글씨를 간직했다.

훗날 성안에 큰불이 나 수백 가구가 불탔으나, 그가 쓴 ‘거북과 뱀’ 두 글자를 간직한 집은 모두 화를 면했다. 어느 날 그는 제자들에게 이렇게 일렀다. “중양 조사(왕중양(王重陽))가 나와 봉래 선도에서 만나기로 한 약속은 참으로 이루어졌다. 이제 내가 약속을 지키러 간다.” 말이 끝나자 뜰에 오색 구름이 솟아올랐고, 푸른 난새와 흰 학이 하늘을 맴돌았다. 그는 머리를 동쪽으로 두고 남쪽을 향해 누워 팔을 베고 평온하게 세상을 떠났다. 때는 사월 초하루였다. 그가 생전에 지은 수백 편의 시는 『수운집』으로 엮였다. 그 안에 밝힌 납과 수은으로 단을 만들고 흐름을 거슬러 참된 수련에 이르는 법문은 세상에 널리 전해졌다.

찬사에서는 이렇게 말한다. “이 장진 노선(담처단(譚處端))은 본래 영해의 호걸로, 삼계 도인(마옥(馬鈺))과 함께 글을 배웠으며, 뒤에 왕중양(王重陽)을 스승으로 모셨다. 밤새 나눈 청담이 끝나기도 전에 오랜 고질병이 약도 쓰지 않고 나았다. 그는 천금을 똥처럼 여기고, 기꺼이 기운 옷을 입은 채 가난 속에서 도를 즐겼다. 여러 해 동안 기(氣)를 단련하고 신(神)을 다스렸으며, 오랫동안 구름 따라 낙양을 유람했다. 반평생 뿌리로 돌아가 생명을 회복하고, 마침내 산동에서 세상을 떠났다. 그가 쓴 ‘거북과 뱀’ 두 글자는 온갖 괴물을 누르고 음양(陰陽)의 조화를 다스렸다. 그가 수련한 용호 구전 단법은 단향이 풍기고 금련이 활짝 피는 때와 맞아떨어졌다. 납과 수은의 이치를 『수운집』에 적고, 안개와 노을을 벗 삼아 봉래를 노닐었다. 몸과 신이 함께 오묘한 경지에 이르지 않았다면 누가 이런 수련을 이룰 수 있었겠는가? 장신동의 시에서 찬한 바와 같다. 가슴속에는 불길 같은 열정과 쇠와 돌 같은 의지가 있었고, 가장 왕성할 때에도 돌이켜 자신을 비추고 성찰할 수 있었다. 낙양의 봄날 따스한 곳에서 신령하게 노닐면서도, ‘거북과 뱀’ 두 글자는 북쪽을 지켰다.”

(이어지는 장생 유진인에 관한 내용은 완성되지 않았으며, 원문이 중간에서 끊겼다.)

이 선인(仙人)의 가문은 대대로 무관(武官, 지금의 산둥 지역)에 살았으며, 조상 대대로 모두 덕망이 높은 사람들이었다. 그들은 선행을 즐기고 베풀기를 좋아하여 가난한 사람들을 자주 구제하였으며, 일찍이 80여 경의 좋은 논을 용흥사(龍興寺, 유명한 불교 사찰)에 기부하여 영구 공양 자금으로 삼았다. 송(宋)나라 태평흥국(太平興國) 연간에 조정에서 그 효의(孝義)를 표창하여 부세를 면제해 주었고, 영광이 온 군에 두루 미쳤다.

이 선인(仙人)은 타고난 것이 범상치 않았으며, 출생 시 붉은 노을의 상서로운 징조가 있었다고 한다. 그는 홀로된 어머니를 지극히 효성스럽게 섬겼고, 결혼하지 않고 벼슬하지 않을 것을 맹세하였으며, 영화와 부귀를 싫어하고 청정하게 스스로를 지켰다. 여러 번 밖에 나가 고인(高人)을 찾고 싶었으나 어머니에 대한 걱정 때문에 이루지 못하였다.

대정(大定) 기축년(己醜年) 봄, 그는 이웃 벽 높은 곳에서 먹이 아직 마르지 않은 제시(題詩) 두 수를 발견하였는데, 마지막 구절에 "무관(武官)은 성품을 기르는 참된 신선의 땅이니, 모름지기 장생불사하는 사람이 있어야 한다"라고 쓰여 있었다. 그는 이 필적이 신인이 쓴 것처럼 힘차고 굳센 것에 놀랐으나 그 지은이가 누구인지는 알지 못하였다. 같은 해 9월, 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽), 전진도(全眞道) 창시자)가 구처기(丘處機), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 세 고제자를 데리고 서쪽으로 가며 도를 전하였다.

이 선인(仙人)은 이 소식을 듣고 급히 가서 영접하였다. 중양조사(重陽祖師)가 그를 보며 웃어 말하기를 "벽 위의 제시(題詩)를 그대는 아직 기억하는가?" 하였다. 세 제자도 또한 마음으로 알 듯이 웃었다. 이때에 이르러서야 그는 당초 벽 위의 시가 조사(祖師)께서 신통(神通)으로 나타내신 것임을 깨달았다. 이에 그는 정성으로 스승을 받들어 모시고 지극히 섬겼다. 중양조사(重陽祖師)는 그의 전념과 범상치 않은 기품을 아껴, 그를 달 아래 푸른 소나무, 눈 속의 푸른 대나무처럼 초연하고 속세를 벗어났다고 칭찬하였으며, 시를 지어 주며 말하기를 "낚시를 마치고 돌아오니 또 보이네..."(여기 원문은 완전하지 않다)라고 하였다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 네 제자 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)의 수행 행적을 기록한다. 왕중양은 젊은 시절 변량(汴梁), 곧 지금의 개봉 이문 일대에서 이름을 숨기고 수행했다. 밥을 빌어 몸을 단련하고 밤낮으로 도를 탐구하며 도법의 깊은 이치를 알아내려 했다. 네 제자는 각자 뜻이 달랐다. 그중 유처현은 낙양의 번화한 거리에서 홀로 심성을 닦았다. 번화한 곳에 있으면서도 마음의 청정을 지켰고, 음악과 미색조차 그의 수행을 흐트러뜨리지 못했다.

뒤에 그들은 종남산 유장촌의 옛 거처로 돌아와 수행했다. 유처현은 특히 운계 곁에 초막을 짓고 머물렀으며, 제자들은 그가 지낼 바위굴을 파 주었다. 굴 앞에서 오래된 우물 세 곳을 발견하자, 유처현은 전생에 수행할 때 쓰던 우물이라고 알아보았다. 병신년(1176년)에 고향으로 돌아가 어머니를 찾아뵙고 태기산에 도관을 세운 뒤 직접 측백나무를 심었다. 그런데 고향 사람들이 그를 살인죄로 모함해 그는 거의 백 일 동안 옥에 갇혔다. 전해지는 이야기에 따르면, 순양 조사 여동빈(呂洞賓)이 감옥에 신령한 모습으로 나타나 하늘에서 푸른 기린으로 내려왔으며, 형틀에 글을 남겨 그를 깨우쳤다. 이러한 행적은 속세에서 수행한 전진파 도사들의 굳센 의지와 신비로운 감응을 보여준다.

이 글은 금대 도교 전진파 조사 왕중양(王重陽, 도호 중양자)과 그의 제자 구처기(邱處機, 도호 장춘자)의 신이한 사적을 기록하고 있다. 이야기는 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 왕중양이 창양에서 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 주관할 때의 신기한 광경이다. 당시 큰 가뭄이었는데, 그가 단에 올라 기우한 뒤 “내일 정오에 억수 같은 비가 내릴 것”이라고 정확히 예언했고, 과연 그대로 응험했다. 이후 그가 산둥 각지에서 법사를 주관할 때 종종 지전(紙錢)이 저절로 날아오르는 이변이 나타났으며, 이러한 사적은 지금까지도 비석에 새겨져 전해진다.

둘째는 금 장종이 그의 명성을 듣고 초빙한 경위이다. 1198년(승안 3년), 황제는 사자를 보내 학을 장식한 호화 수레(학판포륜)로 왕중양을 맞아들여 궁에 들게 하고 상빈으로 예우하며 “수진관”을 세워 하사했다. 이듬해 3월 왕중양이 돌아가려 하자, 황제는 감히 신하의 예로 대하지 못하고 특별히 “영허”라는 편액을 하사하여 그의 도행을 표창했다.

마지막은 구처기(장춘진인)가 1223년(계해년) 2월에 득도하여 승천한 장면이다. 그는 제자들을 모아 선계(낭원)로 가겠다고 선포한 뒤, 팔을 굽혀 누운 채 편안히 선화했으며, 당시 상서로운 빛이 감돌고 선악이 울려 퍼졌다. 구처기는 일생 동안 《도덕경》을 주석하고 《음부경》《황정경》의 오의를 천명했으며, 그의 저작은 후세 수도자의 준칙이 되었다.

글 말미의 찬사에서는 그들이 “천지의 원기를 토하고 마시며 구름을 타고 사해를 유람한다”고 칭송하고, 뤄양 번화가에서 수행하면서도 운계동천(전진도량을 창건한 것)을 열었다고 했다. 특히 구처기의 “골육이 도경에 녹아들었다”는 성취를 언급하며, 장신동의 시구를 인용해 그의 수도 경지를 형용했다——한 점 영광이 속세를 초탈하고, 선화한 뒤에도 도관의 봄빛은 여전하니, 그의 정신이 길이 남음을 암시한다.

이 글은 도교 전진파 조사 구처기(호 장춘자)의 생애와 사적을 기록하고 있다. 구처기는 산둥 치샤의 명문가 출신으로, 어려서부터 총명하고 남달랐으며 용모도 범상치 않았다. 관상쟁이가 일찍이 “발바닥에 거북무늬가 있으니 반드시 제왕의 스승이 될 것이다”라고 예언했다. 스무 살도 되기 전에 도교에 빠져 장생불로와 승천성선 이야기만 했다.

1167년 봄, 왕충양(전진교 창시자)이 쿤위산 옌샤동에서 수행한다는 소식을 듣고 즉시 먼 길을 걸어가 스승으로 모셨다. 왕충양은 그와 밤새도록 깊이 이야기한 뒤 매우 아껴, 그를 낚싯바늘에 물린 금빛 잉어에 비유하는 시를 지어 그가 도를 얻어 신선이 되도록 이끌 것을 예시했다. 구처기는 공손히 가르침을 받아들이고 밤낮으로 스승을 모시며 청소와 잡일을 마다하지 않았다. 이후 스승을 따라 사방을 유랑하며 산둥에서 허난 변경까지 이르렀고, 수행 의지는 더욱 확고해졌으며 사제의 정은 옻칠한 듯 끈끈하여 수련의 관건에서 많은 가르침을 받았다.

왕충양이 선화한 뒤, 구처기는 서쪽으로 산시 펑샹까지 가서 강태공이 낚시하던 판시에서 7년간 고행하며 도롱이를 옷으로 삼고 침상에 눕지 않아 수마와 잡념을 이겨냈고, 사람들은 그를 “도의선생”이라 불렀다. 이후 스승의 옛 거처인 류장촌으로 돌아가 마음을 다해 수행했다. 1188년, 금 세종이 그의 명성을 듣고 불러 만나 후하게 재물을 하사하고 톈창관 주지를 맡겨 만춘초(도교 의식)를 주관하게 했으며, 다시 전진당을 세우도록 칙령을 내렸다. 황제는 여러 번 그를 불러 천도의 이치를 물었고, 구처기는 도덕의 참뜻을 설명하여 깊은 인정을 받았으며, 즉석에서 《요대제일층》 사장을 지어 군선이 내려오고 옥루금전의 선경이 펼쳐지는 광경을 묘사했다.

이 글은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽), 호가 중양자(重陽子)인 인물의 몇 가지 중요한 행적을 기록한다. 당시 그는 연경(燕京), 지금의 베이징 근처에 있는 용양관(龍陽觀)에 거주했다. 조정에서 사신을 보내 선도를 하사했지만, 그는 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았다. 황제의 은혜가 크다는 이유로 마지못해 한 알을 먹었다.

중추절에 이르러 황제는 그가 종남산(終南山)으로 돌아가 수행하도록 허락하고 십만 전을 하사했지만, 그는 완곡하게 사양했다. 뒤에 기유년 2월, 연경을 떠나 관중 지역으로 향하던 중 갑자기 황제가 세상을 떠났다는 소식을 듣고 이렇게 탄식했다. “천자의 존귀함과 온 세상을 가진 부유함으로도 끝내 생사의 큰 한계를 피할 수 없다.” 이에 서쪽으로 가서 도를 전하기로 결심했다.

그는 함곡관(函谷關), 종남산(終南山) 등을 차례로 거치며 도교를 널리 알렸고, 현문(玄門)의 교화가 널리 퍼지게 했다. 명창(明昌) 연간, 곧 금나라 장종(金章宗)의 연호 때 그는 산둥성 서하산(棲霞山)으로 돌아가 은거하며 도관을 세웠다. 무진년에 이르러 그의 도법과 명성이 사방에 퍼지자 황제는 도관에 태허관(太虛觀)이라는 이름을 내리고 《현도보장(玄都寶藏)》 6천여 권을 하사했다.

뒤에 전란이 잇따르자 남송, 금나라, 몽골 세 나라가 모두 사신을 보내 그를 초빙했다. 사람들은 남쪽에서 도를 숭상하는 풍조가 더 성하고 북쪽에서는 살육이 너무 심하다며 그에게 남쪽으로 가라고 권했다. 그러나 왕중양은 뜻을 밝히지 않고 제자 열여덟 명만 뽑아 동행하게 했다. 유중록(劉仲祿)과 함께 서쪽으로 가던 길에 계주(薊州)와 덕흥부(德興府)를 지나며, 십 년 전쟁이 백성에게 안긴 고통을 탄식하는 시를 지었다. “천만 사람 가운데 살아남을 이는 한둘도 드물다. 지난해에는 황은을 입어 부름을 받았는데, 올봄에는 혹한을 무릅쓰고 먼 길을 떠나야 한다.” 이 시에는 난세를 향한 연민이 드러난다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 구처기(丘處機, 도호 장춘진인(長春眞人))가 서쪽으로 가서 칭기즈 칸을 만난 간난한 여정을 기록하고 있다. 그는 산둥(山東)에서 출발하여 삼천 리의 험준한 산령을 넘고, 음산(陰山), 금산(金山) 등 험지를 거쳐, 살을 에는 듯한 추위와 눈보라, 그리고 험악하여 가기 어려운 산길을 겪었다. 길에는 깊은 시내가 길을 막고 어지러운 돌이 길을 가로막았으며, 군대가 이곳에서 다리를 놓고 길을 열었다. 그가 서쪽으로 갈 때, 은산철벽(銀山鐵壁) 같은 봉우리들이 하늘에 치솟고, 소나무 숲이 곧게 하늘을 찌르는 것을 보았으며, 온 환경이 텅 비어 사람이 없었다.

글에서는 특히 서역 산수의 기이함을 묘사하였다. 천지(天池)가 산꼭대기에 높이 걸려 마치 맑은 거울 같고, 사십팔 개의 험한 다리가 깊은 골짜기에 걸려 있으며, 이곳의 산천 형태는 중원(中原)과 전혀 달랐다. 구처기(丘處機)가 팔구월 사이에 설산(雪山)을 지날 때, 산 앞은 봄처럼 따뜻하나 산 뒤는 살을 에는 듯이 차가운 것을 발견하였고, 이러한 기이한 광경은 그로 하여금 자연의 신기한 조화를 감탄하게 하였다.

후에 칭기즈 칸이 아직 서역 산단국(算端國)을 공격하고 있을 때, 사자 유중록(劉仲祿)을 보내 구처기(丘處機)를 찾게 하였다. 대칸을 만난 후, 칭기즈 칸이 그에게 불로장생의 약을 가져왔는지 물었고, 구처기(丘處機)는 솔직하게 대답하였다. "양생의 법만 있고 장생의 약은 없습니다." 대칸은 그의 정직함을 감상하고 자주 불러 가르침을 청하였다. 구처기(丘處機)는 이 기회를 빌려 여러 번 살육을 줄이고 욕망을 절제하라고 간언하였으며, 이러한 간언은 누적하여 수천 자에 달하였다. 이 역사는 도교 진인(眞人)이 세상을 구제하고 사람을 제도하는 풍모, 그리고 권력에 맞서는 지혜와 용기를 보여준다.

이 글은 전진교(全眞敎) 조사(祖師) 구처기(丘處機, 호는 장춘진인(長春眞人))가 만년에 황제의 존숭을 받은 사적을 기록하고 있다. 당시 율진경(律晉卿)이 시랑(侍郞)을 맡고 있었는데, 구처기(丘處機)의 언론을 모아 《현풍경회록(玄風慶會錄)》을 편찬하였고, 황제는 이에 대해 깊이 믿었다. 진해(鎭海) 대신이 구처기(丘處機)를 어떻게 존칭할지 아뢰자, 황제는 마침내 "신선(神仙)"을 호로 정하였다.

계미년(癸未年, 1223년) 초봄에 황제는 수천 기병을 보내 구처기(丘處機)를 연경(燕京, 지금의 북경)으로 호송하여 돌아가게 하였고, 천장관(天長觀)을 장춘궁(長春宮)으로 개명하고 백운관(白雲觀)을 중수하여 이와 합치도록 명하였다. 황제는 또한 북궁(北宮)의 만세산(萬歲山)과 태액지(太液池)를 구처기(丘處機)에게 하사하고 만안궁(萬安宮)으로 개명하였으며, 천하의 출가한 선인(善人)이 모두 그 관할에 귀속되도록 조령을 내리고 금호부(金虎符, 권력을 상징하는 신물)를 하사하여 편의대로 일을 처리할 수 있게 하였다.

구처기(丘處機)가 장춘궁(長春宮)을 주관한 후 전진교(全眞敎)는 빠르게 흥성하였다. 그가 초단(醮壇, 도교 제사 의식)을 주관하여 비를 빌리고 바람을 기도함에 영험이 없는 것이 없었으므로 백성들이 잇달아 귀부하였다. 구처기(丘處機)는 매일 오재(午齋) 후에 항상 말을 타고 만안궁(萬安宮)을 유람하며 산수와 물고기, 새의 즐거움을 감상하였다.

정해년(丁亥年, 1227년) 6월 23일, 구처기(丘處機)는 병으로 나오지 못하였는데, 그날 태액지(太液池) 남안이 갑자기 붕괴하여 못물이 동호(東湖)로 흘러들어 물고기와 자라가 모두 사라지고 못물이 고갈되었으며, 북구산(北口山)의 벽이 스스로 무너졌다. 구처기(丘處機)는 이 소식을 듣고 웃으며 말하기를 "산이 무너지고 못이 마르니, 나도大概 그에 따라 갈 것이다"라고 하였다. 7월 초4일, 그는 제자들에게 말하기를 "그해 마단양(馬丹陽, 전진교(全眞敎)의 또 다른 조사(祖師))이 일찍이 예언하기를, 그가 죽은 후 교문(敎門)이 크게 흥할 것이라 하였는데, 지금 사방이 모두 도향(道鄕)으로 변하였으니 바로 응험(應驗)되었다. 지금 큰 궁관(宮觀)은 모두 황제가 이름을 하사하였고, 또한 사자(使者)가 부절(符節)을 지니고 명을 전하고 있다"라고 하였다.

이때는 마단양(馬丹陽)이 전진교(全眞教)의 조사 가운데 한 사람으로서 뜻을 이루고 명성을 얻은 뒤 은거해 몸을 돌보던 시기다. 그는 생전에 한 예언이 모두 이루어졌으며, 임종을 앞두고 “내 생애에는 이제 여한이 없다”라고 말했다. 아홉 날 동안 병석에 누워 있다가 오시 한 시각에 수행 장소인 보현당(寶玄堂)에 이르러 게송을 남겼다. “삶과 죽음은 아침과 저녁처럼 평범하고, 물거품이 일고 사라지듯 자연스럽다. 희미한 빛이 나타나는 곳에서 해와 달이 운행한다. 오(烏)는 해를, 토(兔)는 달을 가리킨다. 현묘한 경계는 산과 바다를 담을 수 있다. 손짓하는 사이 천지가 지척에 있고, 만물이 돌아가는 데는 마치 기틀이 있는 듯하다. 거침없는 말은 끝내 먼지가 되니, 세상 사람들에게 마음껏 평하도록 남겨 둔다.” 그 뒤 보광당(葆光堂)으로 돌아와 나비가 날개를 바꾸듯 평온하게 세상을 떠났다.

그때 청란(青鸞)과 백학(白鶴)이 맴돌고 상서로운 구름이 둘러싸며 선악이 울려 퍼졌다. 사람들은 그가 하늘로 날아오르는 모습을 지켜보았다. 관리와 백성은 잇달아 무릎을 꿇고 절했으며, 그를 백운관(白雲觀)의 처순당(處順堂)에 장사지냈다. 삼 년 뒤 관을 열어 옷을 갈아입힐 때 보니, 몸은 솜처럼 부드럽고 얼굴빛은 살아 있는 듯했다. 그가 남긴 시와 사, 잡문, 서신, 논술, 어록에는 《반계집》(磻溪集), 《명도집》(鳴道集), 《서유기》(西遊記) 등이 있으며, 천 수에 가까운 작품이 지금까지 전해진다.

전진교의 고도인 설봉진인(雪峯眞人)은 다음과 같이 찬양했다. “천지를 집으로 삼고 해와 달을 등불로 삼았다. 서하산(棲霞山)의 이 늙은 신선은 일상과 말 속에 모두 현묘한 이치를 담았다. 말은 얼음과 옥처럼 맑고 투명하며, 천도의 비밀을 꿰뚫었다. 수련해 도를 얻은 뒤 두 눈에는 신령한 빛이 번쩍였고, 걸음은 바람처럼 가벼웠다. 대도가 흥성하든 그렇지 않든 이르는 곳마다 사람들이 모두 공경했고, 금단(金丹)을 빚었든 그렇지 않든 흰 구름은 이미 산골짜기를 가득 채웠다.”

또 다른 기록에는 이렇게 적혀 있다. “나는 북경, 곧 연대(燕臺)에서 구처기(丘處機), 즉 구선옹의 공덕을 논하는 세 사람을 만난 적이 있다. 그중 한 사람이 말했다. ‘그는 반계(磻溪) 가에서 칠 년 동안 고생스럽게 수련했고, 보현당에서 여러 해 동안 마음을 다해 수행했다. 금단을 빚는 일은…’” 원문은 여기서 끊긴다.

이 경문은 전진교(全眞教) 조사들이 ‘가장 큰 공덕’을 두고 논한 내용을 기록한다. 첫 번째 조사는 내단(內丹)을 수련해 신묘한 경지에 이르고 천지의 운행을 바꿀 수 있어야 가장 큰 공덕이라고 본다. 두 번째 조사는 궁관을 세우고 교의를 전파하며 중생을 제도해 천하 사람들 대부분이 도관을 쓰고, 세상에 중현(重玄)의 뜻을 깨닫지 못하는 사람이 없어야 가장 큰 공덕이라고 주장한다.

이때 세 번째 조사는 앞선 두 조사가 말한 것은 모두 작은 공덕일 뿐이라고 반박한다. 그는 칭기즈 칸(成吉思汗)의 몽골 군대가 남쪽으로 내려오자 전쟁이 끊이지 않고 시체가 들판에 널렸다고 말한다. 다행히 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)가 조서를 받고 찾아가 설득해 몽골 대칸의 노여움을 누그러뜨렸고, 마침내 귀순한 자는 죽음을 면하게 하고 항복한 성은 보전하며 징발된 장정은 사면하라는 명령을 내리게 했다. 이것이야말로 진정한 큰 공덕이라고 한다.

이 글은 세 조사 사이의 대화를 통해 공덕에 대한 전진교의 서로 다른 이해의 층위를 보여준다. 개인 수련에서 포교와 중생 제도로, 다시 창생을 구하고 전란을 멈추는 데 이르는 흐름은 도교의 ‘최상의 선은 물과 같다’는 구세 정신을 드러낸다. 여기서 중현(重玄)은 모든 대립을 넘어선 궁극의 진리를 가리키는 도교의 중요한 철학 개념이며, ‘신묘한 경지에 들다’는 수련을 통해 신혼이 육체를 떠날 수 있는 지극한 경지에 이른다는 뜻이다.

이 경전은 전진파(全眞派) 조사 왕처일(王處一, 도호 옥양자)의 전기적 경험을 이야기한다. 그는 산둥 닝하이 둥무에서 태어났으며, 어려서 아버지를 여의고 어머니에게 매우 효성스러웠다. 어릴 때부터 체격이 건장했고 다른 아이들처럼 장난치기를 좋아하지 않았으며, 오히려 구름과 노을, 신선의 경지에 관한 문구를 읽기를 좋아했다.

일곱 살 때 동화교주를 만나 장생의 비결을 전수받았고, 열네 살 때 산속에서 신비한 노인을 만났다. 노인은 그의 머리를 쓰다듬으며 예언했다: "너는 장차 반드시 조정에 이름을 떨치고 도교의 일대 종사가 될 것이다." 노인은 자신이 현정궁주라고 밝히고는 말을 마치자 사라져 버렸다. 이로부터 왕처일의 언행은 세속을 초탈하게 되었고, 행동은 광기처럼 보였다.

대정 2년(1162년) 봄, 왕처일은 범명숙의 우선정에서 중양조사 왕중양을 우연히 만났다. 조사는 그의 골격이 남다름을 알아보고 수행을 따라 배울 의향이 있는지 물었다. 왕처일은 흔쾌히 응낙하여 이로부터 왕중양을 따라 도를 닦았으며, 구처기, 유처현, 담처단, 마옥과 함께 '전진칠자'로 불렸다.

조사는 그에게 문등현 철사산 운광동으로 가서 수행하라고 지시하고, 장차 친히 도호를 내려주겠다고 약속했다. 이 글은 도교 수행자가 명사를 만나 진전을 얻는 전형적인 경험을 보여주며, 여기서 언급된 '구전단사', '칠환옥액'은 모두 도교 연단 용어로 내단 수련의 여러 경지를 가리킨다.

글중에는 또한 장신동의 시구를 인용하여 왕처일이 마침내 득도하여 승천하고 선학과 벗이 될 것을 예언했다. 이러한 내용은 도교의 '성명쌍수' 수행 이념과 선행을 쌓고 내단을 수련하여 최종적으로 백일승천에 이르는 궁극적 이상을 구현한다.

그때 왕중양 조사(王重陽祖師)는 사람들에게 작별을 고하고 산굴로 돌아가 은거한다. 사월이 되자 조사는 용천(龍泉)을 유람하려고 범명숙(範明叔)에게 양산을 빌려 햇볕을 가린다. 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 제자가 앞서 걷고, 조사는 뒤에서 반 리쯤 떨어져 따라간다. 갑자기 조사가 양산을 하늘로 던지자, 양산은 빙글빙글 흔들리며 서북쪽으로 날아가 어디에 떨어졌는지 알 수 없게 된다. 네 제자는 크게 놀라 서둘러 돌아와 까닭을 묻는다. 조사가 말한다. “이 양산이 회오리바람을 타고 곧장 위로 솟구쳤는데, 나도 어째서 이렇게 되었는지 모르겠다.” 아침부터 저녁까지 날아간 양산은 마침내 운광동(雲光洞) 앞에 떨어진다. 자루가 깨지자 그 안에서 도호 ‘종양자(從陽子)’와 이름 ‘처일(處一)’이 드러난다. ‘종(從)’ 자는 당시 사전에 없던 글자로, 조사가 직접 만든 글자다. 일곱 사람의 형상으로 이루어져 금련(金蓮) 일곱 송이를 상징한다.

양산을 던진 곳은 운광동에서 이백여 리 떨어져 있었다. 훗날 마옥이 이 양산을 얻고 조사를 찾아와 특별히 감사 인사를 올린다. 조사는 그에게 시 한 수를 지어 준다. “수행하려면 이치를 밝히고 당부를 깊이 새겨야 한다. 핵심은 마음을 맑고 밝게 하는 데 있다. 눈으로 바깥 사물을 탐내어 보지 않으면 몸속의 ‘용’(마음과 신을 가리킴)이 저절로 안정되고, 코로 향기를 함부로 맡지 않으면 몸속의 ‘호랑이’(신기(腎氣)를 가리킴)가 늘 머문다. 혀가 맛있는 음식에서 멀어지면 마음과 신이 저절로 맑아지고, 귀가 잡음을 물리치면 신수(腎水)가 저절로 맑아진다. 남북의 두 기(氣)가 하나로 어우러지고, 동서의 음양(陰陽)이 만나 삼시(三屍, 몸속의 세 가지 사기)를 없앤다. 목의 본성과 금의 정이 서로 조화를 이루고, 영아와 차녀(음양 두 기를 가리킴)가 자유롭게 움직인다. 금단(金丹)을 맺어 정수리로 솟구치면 오색 광채가 오색 구름을 꿰뚫는다.” 마옥은 공손히 이 시를 받는다.

그 뒤로 마옥은 등주(登州)와 영해(寧海)를 오가며 수행한다. 밤마다 운광동 입구로 돌아와 아홉 해 동안 한 발로 서 있는다. 그는 동해 바닷가에 서서 수련하는 일이 잦았고, 한 번도 혼곤하게 잠들지 않는다. 사람들은 모두 그를 ‘철각 선생(鐵腳先生)’이라 부른다. 구처기 진인(丘處機眞人)은 그를 칭찬하며 말한다. “한여름에는 뜨거운 햇볕을 이고 서 있고, 한겨울에는 얼음과 눈을 안고 잠든다.” 이렇게 아홉 해 동안 고되게 수행한 뒤 마옥은 현묘한 경지에 이른다. 순경과 역경을 막론하고 늘 평상심을 지키며, 때로는 노래하고 때로는 춤춘다. 신묘한 변화를 자유자재로 이루고, 꿈속에서 중생을 맞아 이끈다.

이 기록은 금(金)나라 시기 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 도호 옥양자(玉陽子))이 황제의 예우를 받고 신이한 사적을 드러낸 일을 서술한 것이다.

금 세종(金世宗) 대정(大定) 8년(무신년), 황제가 왕중양의 도법이 고심하다는 말을 듣고 사자를 보내 후한 예물을 갖추어 그를 서울로 초청하였다. 일부 승려들이 시기하여 몰래 환관에게 뇌물을 주며 왕중양은 진선(眞仙)이 아니라고 하면서 독한 술로 시험해 보기를 건의하였다. 황제가 독한 술 세 잔을 내리자 왕중양은 마신 뒤에도 안색이 평소와 같아 아무런 이상이 없었고, 이에 황제가 비로소 믿고 금관(金冠)과 법복(法服), 네 마리 말이 끄는 안거(安車)를 하사하며 전진당(全眞堂)을 지어 그를 거처하게 하고 친히 편액을 써 주었다. 이듬해 청명(淸明) 이후 왕중양은 산둥(山東) 쿤위산(昆嵛山)으로 돌아가도 좋다는 허락을 받았고, 황제가 또 거액의 금은을 상으로 내렸으나 그가 모두 사양하였다.

승안(承安) 3년(1198년) 가을 8월, 금 장종(金章宗)이 은사(隱士)를 초빙하자 왕중양이 다시 응소하여 궁에 들어갔다. 편전(便殿)에서 대답이 막힘없이 흘러나오자 황제가 크게 기뻐하며 '체현대사(體玄大師)'라는 호를 내리고 수진관(修眞觀)을 지어 그를 거처하게 하였다. 태화(泰和) 2년(임술년), 황제가 그에게 보주(亳州) 태청궁(太淸宮)으로 가서 보천대초(普天大醮, 대형 도교 제사 의식)를 주관하게 명하니, 당시 만 마리의 선학(仙鶴)이 날아다니고 태상노군(太上老君, 도교 최고신)이 구름 속에서 붉은 태양 같은 얼굴을 드러냈다. 왕중양이 시를 지어 이 성대한 광경을 기록하였는데, 시 속에서 자신이 황명을 받아 네 번째로 선소(宣召)되어 전도(傳道)하게 되었음을 언급하였다.

운광동(雲光洞)으로 돌아온 뒤 그는 천 명이 넘는 도사를 제도하였다. 산둥(山東) 무평(牟平)에 치진(遲金)이라는 부상(富商)이 중병에 걸렸으나 여러 의원들이 손을 쓰지 못하자, 왕중양이 그에게 청어(靑魚) 오십 마리를 전병에 싸서 먹게 하였고, 배불리 먹은 뒤에는 놀랍게도 걸음이 날 듯하여 가벼워지니 현지인들이 잇달아 귀의하였다. 등주(登州) 복산현(福山縣)에서 그는 장차 매장될 판산인(潘山人)을 만나 손으로 죽은 자의 두 귀를 잡아당기며 크게 외치기를 "지부(地府)에서 거두어들이지 말라" 하니, 죽은 자가 즉시 되살아났고, 유가족이 거액의 사례금을 주려 하였으나 그가 거절하였다.

영해(寧海)에 있을 때 두 악한이 왕중양을 해치려 하여 술에 취하게 한 뒤 때리려고 거짓으로 그를 청하여 술을 마시게 하였으나, 술이 삼 순배도 지나기 전에 그 두 사람이 스스로 먼저 싸우기 시작하였다. 이러한 사적은 왕중양의 신이한 능력과 고상한 품격을 보여 준다.

그때 목숨이 끊어질 듯이 아파하는 사람이 있었는데, 구경하던 사람들은 모두 놀라 어찌할 바를 모르며 큰일이 날까 두려워했다. 왕중양(王重陽, 도교 전진파의 창시자)이 갑자기 큰 소리로 "동악(東嶽, 태산신)은 사람을 받아들일 수 없다"고 외치자, 그 사람은 곧 깨어났고, 사람들은 그제야 마음을 놓았다.

후에 그들이 제양현(濟陽縣)에 이르렀을 때, 많은 사람들이 와서 도명(道名)을 청했다. 삼경(三更) 무렵에 이르자, 왕중양(王重陽)이 붓을 들어 종이에 "적인(賊人)" 두 글자를 쓰고, 갑자기 엄한 목소리로 도둑이 있다고 말하니, 사람들이 문 밖으로 달려나갔고, 과연 몇몇이 병기를 들고 있는 것을 보고 놀라 사방으로 흩어져 달아났다.

성수동(聖水洞) 앞에 몇 길 높이의 비스듬히 뻗은 큰 돌이 있었는데, 유람객들은 모두 두려워했다. 사람들이 그것을 쪼아 없애자고 의논하여 며칠 동안 계속 깎았지만 백분의 일도 못 없앴다. 왕중양(王重陽)이 웃으며 가서 망치를 휘둘러 연달아 세 번 치니, 소리가 우레와 같았고, 큰 돌이 그 소리에 따라 떨어졌으며, 뒤이어 자줏빛 연기가 골짜기를 뒤덮어 사흘 만에야 흩어졌다.

대정 병오년(大定丙午年, 금 세종 연호) 중양절(重陽節) 이날은 마침 마단양(馬丹陽, 왕중양의 큰 제자)이 승천한 날이었다. 왕중양(王重陽)이 낭야촌(琅琊村)에 이르러 어부들을 교화하여 그들의 어망을 태우게 했더니, 갑자기 동남쪽에 신기루가 나타나 정자와 누각이 금빛으로 찬란하여 여러 군현을 놀라게 했다. 그는 또한 많은 신적을 남겼다. 비를 빌면 곧 내리고, 삶은 닭이 되살아나고, 빈 병에 술을 부어도 마르지 않고, 마른 가지에서 싹이 트는 등이었다.

정우 정축년(貞祐丁醜年) 사월 이십삼일, 동남쪽에서 오색 상서로운 구름이 떠오르고, 두 청의동자(青衣童子)가 천서(天書)를 받들고 하늘에서 내려왔으며, 깃발이 하늘을 가렸다. 왕중양(王重陽)이 제자들에게 말했다. "사흘 전에 모든 선성(仙聖)들이 이미 다 도착했다." 말을 마치고 향을 피워 시방(十方)에 예배하고, 붓을 들어 썼다. "천지 조화의 권능을 초탈하고, 신광이 온 하늘에 두루 비치도다. 선학이 표표히 삼계(三界)를 넘으니, 옥제(玉帝)의 금서(金書) 선포를 기쁘게 맞이하네." 쓰기를 마치고 편안히 선화(仙化)하니, 상서로운 빛이 골짜기를 덮고, 서기(瑞氣)가 들판에 가득하여 여러 날 동안 흩어지지 않았다.

그가 일생 동안 지은 시사는 천여 수에 가까웠으며, 《청진집(清眞集)》 《운광집(雲光集)》으로 엮어 후세에 전해졌다. 찬사(贊詞)는 그를 칭송했다. 옥양산(玉陽山)에서 진정(眞精)을 수련하고, 성수동(聖水洞)에서 빛을 감추고 은둔했으며, 대나무 우산 자루 속에 은밀히 기틀을 감추고, 철사산(鐵查山) 아래에서 고행의 공을 닦았으며, 삼구(三九) 혹한에 눈을 안고 잠들고, 삼복(三伏) 더위에 해를 향해 섰으니, 그러므로 능히 남북을 융합하여 하나로 돌아가게 하고, 동서를 조화하여 삼시(三屍, 도교에서 인체 내의 세 가지 악신을 가리킴)를 멸할 수 있었으며, 거듭 선성(仙聖)의 전수를 받아 네 번......(원문 결손)

이 경문에는 도교 진인 두 사람의 신기한 행적이 기록되어 있으며, 두 사람이 도를 얻어 신선이 된 과정과 드러낸 신이한 능력을 중점적으로 다룬다.

첫째 부분은 반공(潘公), 곧 반사정(潘師正)의 신이한 이야기다. 그는 독주를 마시고도 얼굴빛이 평소와 같았으며, 어망을 태우자 바다 위에 신기루가 나타났다. 죽은 뒤에도 세 차례 부르는 소리에 되살아났다. 마비된 노인이 그가 내려 준 음식을 먹고 병이 나았고, 동자가 단로(丹爐)에서 모습을 드러냈으며, 태상노군(太上老君)이 구름 위에 나타났다. 그가 철퇴를 들어 올리자 산골짜기의 거대한 바위가 굴러떨어졌고, 입으로 비결을 전하자 산들이 흔들렸다. 그의 손에서 마른 나무에 다시 싹이 돋았고, 빈 항아리에서는 좋은 술이 끊임없이 솟아났다. 학이 제단 앞에서 춤을 추고, 삶은 닭이 다시 울었다. 도적들은 무기를 들고도 도리어 달아났고, 흉악한 자들은 몽둥이를 들었다가 자기 자신을 때렸다. 그는 천지의 조화를 넘어 해와 달의 운행을 뒤바꾸었다. 문하 제자는 수천 명이었고, 서른여섯 가지 도법을 전했으며, 마침내 옥황대제(玉皇大帝)의 부름을 받아 금련회(金蓮會)에 참석했다.

둘째 부분은 광녕의 학진인(郝眞人), 곧 학대통(郝大通)의 이야기다. 도호는 염연자(恬然子)였고, 자신을 태고도인(太古道人)이라 했다. 그는 관리 집안 출신으로 조정 관리의 사촌 동생이었으며, 어머니에게 지극히 효성스러웠다. 풍채가 당당했지만 부귀영화를 바라지 않았고, 점술에 능했으며, 오랫동안 《황제내경(黃帝內經)》, 《노자(老子)》, 《장자(莊子)》, 《열자(列子)》 등 도가 경전을 읽었다. 고요한 산림과 샘물을 만날 때마다 그곳에 머물며 돌아가기를 잊곤 했다. 대정 정해년 가을, 그는 저잣거리에서 사람들에게 점을 쳐 주었고 많은 사대부가 둘러앉아 있었다. 왕중양(王重陽)이 마지막으로 도착했지만 등을 돌리고 앉았다. 학진인이 왜 몸을 돌리지 않느냐고 묻자, 두 사람의 사제 인연이 시작되는 대화가 이어졌다.

참고로 금련회는 도를 얻은 이들이 참석한다고 전해지는 선계의 성대한 모임이며, 황로장열은 《황제내경》, 《노자》, 《장자》, 《열자》 네 도가 경전을 가리킨다. 대정은 금 세종의 연호다.

왕중양(王重陽)은 어떤 사람에게 “선생이 마음을 돌리려 하지 않을까 걱정될 뿐이다”라고 말했다. 그 사람은 듣고 크게 놀라 즉시 일어나 예를 올린 뒤, 왕중양에게 다른 곳으로 가서 이야기를 나누자고 청했다. 두 사람은 돌이 물에 떨어져 자연스레 어우러지듯 즐겁게 대화를 나누었다. 그 사람이 시를 지어 바쳤다. “자리를 함께한 이들은 모두 옛 도(道)를 동경하지만, 옳고 그름을 분별하지 못해 희이(希夷)의 길을 찾기 어렵다. 오늘 다행히 고인의 읊조림을 만났으니, 선생께서 가르침을 내려 주시기를 청한다.”

왕중양이 답했다. “나는 학공(郝公), 곧 학대통(郝大通)이 상고의 도를 통달하고, 입에 담는 말마다 신선(神仙)의 수행법인 것을 높이 여긴다. 푸른 안개를 밟고 찾아온 것은 선생에게 청정한 수행법을 가르쳐 달라고 청하기 위해서다.” 그 사람은 시를 읽고 매우 흡족해하며 떠났다. 이듬해 무자년 3월 중순, 그는 곤륜산(崑崙山) 연하동(煙霞洞)으로 일부러 찾아가 향을 피우고 왕중양을 배알했으며, 기꺼이 청소 같은 허드렛일을 맡았다. 왕중양은 그에게 법명 ‘대통(大通)’과 도호 ‘광녕자(廣寧子)’를 내려 주었다. 그는 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 제자와 함께 왕중양의 곁에서 모셨다.

7월이 되자 왕중양은 다른 제자들을 모두 영해(寧海)로 돌려보내고 구처기만 곁에 남겼다. 며칠 지나지 않아 구처기를 보내 학대통을 데려오게 했다. 왕중양은 학대통에게 말했다. “내게 베로 만든 납의(衲衣)가 한 벌 있는데, 두 소매를 잘라 냈다. 이 소매 없는 납의를 그대에게 주어 겨울을 나게 하겠다.” 말을 마친 왕중양은 직접 소매를 꿰매기 시작했다. 학대통은 공손히 절하고 옷을 받았다. 이는 옛사람들이 의발을 전하고 법을 전수하던 의식을 상징했다. 그 뒤 왕중양은 남쪽 변량(汴梁), 지금의 개봉으로 돌아갔고, 학대통은 하북 일대를 떠돌아다녔다.

을미년에 학대통은 옥주(沃州)에서 음식을 구걸하다가 문득 왕중양이 그해 했던 비밀스러운 말을 깨닫고 환히 눈을 떴다. 그는 다리 위에 가만히 앉아 수행하기 시작했다. 배고프고 목말라도 먹을 것을 구하지 않았으며, 추위와 더위에도 뜻을 바꾸지 않았다. 누군가 베풀면 먹고, 베푸는 사람이 없어도 억지로 구하지 않았다. 사람들이 모욕하고 놀려도 화내지 않고, 오로지 자신을 잊는 경지를 추구했다. 이렇게 3년을 버티자 사람들은 모두 그를 ‘불어선생(不語先生)’이라 불렀다.

어느 날 저녁 어둑해졌을 때 술 취한 사람이 지나가다 학대통을 걷어차 다리 아래로 떨어뜨렸다. 그는 다리 아래에서 꼬박 7일 동안 말없이 머물렀고, 사람들은 그가 어디로 갔는지 알지 못했다. 한 관리가 말을 타고 지나가던 중 말이 갑자기 놀라 앞으로 나아가려 하지 않아 관리가 말에서 떨어졌다. 관리가 수행원에게 물었다. “다리 아래에 틀림없이 괴이한 일이 있다. 그렇지 않다면 내 말이 어찌 놀랐겠는가?” 사람을 보내 살펴보니 도인 한 명이 그 안에 단정히 앉아 있었다. 물어본 뒤에야 그가 학대통임을 알았다.

이 글은 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))과 그의 제자 학대통(郝大通, 호는 광녕도인(廣寧道人))의 수행 사적을 기록한 것이다.

왕중양(王重陽)은 다리 아래에서 7년 동안 정좌 수행을 하였는데, 그 기간 동안 인간 세상의 음식을 먹지 않았다. 현지 백성들이 앞다투어 음식과 향불을 공양하였으나, 그는 손을 저어 거절할 뿐이었다. 수화전도(水火顚倒, 체내의 음양(陰陽)을 조절하는 것)와 음양화합(陰陽和合)의 수련 방법을 통해 마침내 구전환단(九轉還丹, 도교 내단(內丹) 수련의 최고 경지)을 완성하였다. 공을 이루고 나서 그는 기쁘게 북쪽으로 유람하며 진정(眞定) 일대에서 도를 전파하여 많은 구도자를 끌어들였고, 전진교(全眞教)의 교리를 널리 퍼뜨렸다.

글에서는 왕중양(王重陽)이 또 다른 신선(태고선(太古仙))과 일찍이 약속하여, 두 사람이 함께 하계로 내려와 인연 있는 사람을 제도하였다고 언급한다. 명창(明昌) 연간(금(金) 장종(章宗)의 연호)에 왕중양(王重陽)은 산동(山東)으로 돌아가 도관을 세우고 문도를 널리 모았다. 그는 3년 전에 미리 사람을 시켜 지궁(地宮)을 세우게 하고, 매일 그 안에서 정좌 수련하며, 3년 후 섣달 그믐날에 우화(羽化, 도교에서 득도자가 세상을 떠나는 것을 '반진(返眞)'이라 한다)할 것을 예언하였고, 마침내 과연 기한대로 선서(仙逝)하여 향년 84세였다.

학대통(郝大通, 광녕도인(廣寧道人))은 《역경(易經)》의 음양(陰陽) 변화 이치에 깊이 통달하여 세속 생활을 버리고 출가하여 도를 닦았다. 그는 연하동(煙霞洞)에서 은거하며 왕중양(王重陽)을 스승으로 모시고 전진교(全眞教)의 교리를 정밀히 연구하였다. 체내의 '구사(龜蛇, 수화(水火)를 가리킨다)', '용호(龍虎, 음양(陰陽)을 가리킨다)' 등의 요소를 조절하고, 기(氣)를 단련하는 수행을 꾸준히 하여 마침내 '삼화취정(三華聚頂, 내단(內丹) 수련의 원만한 경지)'에 이르렀고, 기한대로 봉래(蓬萊) 선경(仙境)의 약속에 나아갔다.

글 중의 '수화전도(水火顚倒)', '용호교구(龍虎交媾)' 등은 모두 내단(內丹) 용어로, 체내의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조절하여 금단(金丹)을 수련하는 방법을 가리킨다. '구전단성(九轉丹成)'은 여러 차례 수련 순환을 거친 후 금단(金丹)이 원만해지는 것을 뜻하고, '삼화과결(三華果結)'은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼자가 원만히 하나로 합쳐지는 것을 상징한다. 이러한 수련 방법은 전진교(全眞教)의 '성명쌍수(性命雙修)' 핵심 이념을 구현한 것이다.

장신동(張神童)은 시에서 이렇게 쓴다. 번화한 거리든 깊은 산이든 자연의 이치를 따르고, 고요히 수행하며 《역경(易經)》의 오묘함을 깨달아야 한다. 지금 나는 봉래 선경(蓬萊仙境)에 취해 누워 있고, 태고의 진선(眞仙)이 남긴 자취는 영원히 전해진다.

청정산인(清靜散人)은 왕중양(王重陽)이 손불이(孫不二)에게 내려 준 도호다. 손불이는 영해 사람 손충익(孫忠翊)의 막내딸이었다. 그녀가 태어나기 전, 어머니는 학 일곱 마리가 뜰에서 날아다니는 꿈을 꾸었다. 그중 여섯 마리는 날아가고 한 마리만 품에 들어왔다. 꿈에서 깨어나자 임신한 것을 알았다. 손불이는 어려서부터 총명했고, 규방에서 예법을 엄격히 지켰으며, 글씨와 시에 능했다. 장성한 뒤 마옥(馬鈺), 자는 의보(宜甫)에게 시집가 아들 셋을 낳았고, 모두 올바른 사람의 도리를 따르도록 가르쳤다.

대정 정해년(1167년) 겨울, 왕중양은 중남산(終南山)에서 영해로 왔다. 마옥은 그를 따뜻하게 맞았지만, 손불이는 처음에는 믿지 않았다. 심지어 왕중양을 암자에 백 일 동안 가두고 음식도 주지 않았다. 나중에 암자의 문을 열어 보니 왕중양의 얼굴빛은 오히려 더 윤택해져 있었다. 그제야 손불이는 믿기 시작했다. 왕중양은 꿈에 나타나 신통을 드러내는 등의 방법으로, 때로는 지옥의 공포를 보여 주고 때로는 천당의 아름다운 풍경을 나타냈다. 배를 열 번 나눈 것은 속세의 인연을 끊는다는 뜻이고, 토란을 여섯 번 내려 준 것은 도를 만날 인연을 상징했다. 마침내 마옥은 스승을 따라 도를 닦았다.

손불이는 여전히 가족에 대한 정을 떨치기 어려워 일 년을 망설인 뒤에야 세 아이를 두고, 대나무 관을 쓰고 베옷을 입은 채 영해 금련당(金蓮堂)으로 가 왕중양을 만나 도를 전수해 달라고 청했다. 왕중양은 시를 지어 깨우쳐 주었다. “십 년 전에 이미 인연의 씨앗을 심었고, 하늘이 정한 좋은 때는 본래 저절로 찾아온다. 어찌하여 그때 깨닫지 못했는가? 이제야 금련이 피어날 때를 기다리고 있었음을 알겠구나.” 그는 손불이에게 법명 ‘불이(不二)’와 도호 ‘청정산인’을 내려 주고, 천부운전(天符雲篆) 등 비법을 전수했다.

뒤에 왕중양이 변량(汴梁, 지금의 개봉)으로 가서 우화하자, 구처기(丘處機) 등 제자들이 관을 중남산으로 옮겨 장사지냈다. 소식을 들은 손불이는 눈보라의 고생도 마다하지 않고 얼굴을 망가뜨려 모습을 바꾼 채 서쪽으로 길을 떠났다. 마침내 임진년(1172년) 봄 경조(京兆, 지금의 서안)에 도착해 조봉래(趙蓬萊)의 집에서 마옥, 이미 단양자(丹陽子)로 개명한 그와 재회했다. 마옥은 그녀에게 《연단사(煉丹砂)》라는 사를 지어 권면했다. “부춘고(富春姑)는 굳이 나를 따를 필요가 없다. 이제 우리는 부부가 아니다. 각자 본래의 모습을 닦아 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 세계를 벗어나야 한다. 호흡을 고를 때는 부드럽게 하고, 있는 듯 없는 듯하게 해야 한다. 그러면 영동(靈童), 곧 몸 안의 참된 신(神)이 이끌어 마침내 선도(仙都)에 이를 것이다.” 손불이는 감사의 절을 올리고 가르침을 받았다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽, 도호 중양자(重陽子))과 제자 마단양(馬丹陽, 단양자(丹陽子))의 수행 사적과 성도 과정을 기록한 것이다.

왕중양(王重陽)이 낙양(洛陽) 일대를 운유하며 널리 문도를 모아 많은 사람을 제도하였다. 어느 날 그는 《복산자(卜算子)》라는 사를 지어 수행 경지를 묘사하였다. “몸과 마음을 안정되게 유지하고, 수화(水火, 체내의 음양(陰陽)의 기(氣)를 가리킴)가 서로 융합하기를 기다리면, 해저(海底, 하단전(下丹田))에서 만도의 노을빛이 솟아나와 삼관(三關, 수련 중의 세 중요한 혈자리)을 꿰뚫는다.” 쓰기를 마치고 제자들에게 고하기를 “나와 그대들에게 요지(瑤池)의 약속이 있으니, 이제 선기(仙期)가 이르렀다.”라고 하였다. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 결가부좌(結跏趺坐, 불교의 좌선 자세)하여 편안히 세상을 떠났으니, 당시 방 안에 기이한 향기가 가득하고 상서로운 구름이 뒤덮었다.

이와 동시에 영해(寧海)에서 수행하던 마단양(馬丹陽)은 허공에 한 선고(仙姑, 아마도 왕중양(王重陽)의 도려(道侶) 손불이(孫不二)를 가리킴)가 오색 상서로운 구름을 타고 말하기를 “나는 먼저 봉래(蓬萊) 선경으로 돌아가겠다.”라고 하는 것을 보았다. 마단양(馬丹陽)은 이 말을 듣고 일어나 춤을 추며 《취선령(醉仙令)》을 지어 경하하였다.

뒷부분의 찬송 부분에서는 왕중양(王重陽)의 수행 역정을 서술하였다. 그는 부귀한 집안(부춘지족(富春之族)) 출신이었으나 가산을 버리고 왕중양(王重陽)을 따라 도(道)를 닦았다. 칠 년간 폐관 수련(환도(環堵)는 폐관 장소를 가리킴)을 거쳐 구전금단(九轉金丹, 도교 최고급 단약)을 연성하고, 여섯 번의 시험(사우(賜芋), 열 번의 배 나누기는 수행 시험을 가리킴)을 거쳐 마침내 범태를 벗어버리고(위세각(委蛻殼)) 봉래 선경에 이르렀다. 특히 그가 “홀로 한 송이 금련(金蓮)을 나누었다.”라고 언급하며 전진칠진(全眞七眞, 전진파의 일곱 조사) 중 한 사람이 되었음을 말하였다.

마지막으로 장신동(張神童)의 시를 인용하여 수행 성과를 총결하였다. 세속의 연화를 씻어내고(연지양검하(胭脂兩臉霞)), 십 년간 고행하여(종황아(種黃芽)는 내단(內丹) 수련을 가리킴) 마침내 청란(靑鸞)을 타고 승천하여 칠진 선반(금련제칠화(金蓮第七華))에 올랐다. 이 글은 도교 내단 수련의 핵심 사상을 보여준다. 장기간의 수행을 통해 심신을 전환하고, 마침내 범인을 초월하여 성인의 경지에 이르는 것이다.