《金蓮正宗仙源像傳》

『金蓮正宗仙源像傳』は、道教の重要な流派である全真教の祖師たちの系統と事績を記録した書物である。劉天素と謝西蟾の二人の道長が共同で編纂し、李全正がそのために序文を著した、図版と文字を備えた伝記である。

本書は道教の源流を辿っている。老子という道祖が青牛に乗って西の函谷関へ去り『道德經』を遺したことに始まり、道教の尊神である東華帝君を経由して、鍾離權や呂洞賓といった八仙の中の二人へと伝わった。特に全真教の「五祖七真」、すなわち王重陽ら七人の祖師として称される七真たちの教化の事績が詳しく記載されている。彼らはまるで七輪の金蓮が花開くように、また吉祥の星々と甘露のように貴重な存在として描かれている。その中でも長春真人邱處機が雪山に赴いて成吉思汗に召見され、道法を弘揚した物語は特に感動的である。

編者らは数年にわたり、伝記や碑刻など広く資料を収集し、祖師たちの画像と生涯の事績を一冊に編纂した。これらの記録できる事績を通じて、後世の人々が言葉では伝えられない大道の真の道理を悟ることを期待している。本書には元太祖成吉思汗が邱處機を召見した際の詔書の原本も収録されている。

劉志玄道長は序言の中で述べている。大道の玄妙は文字を超越しているものの、祖師たちの事績は記録し伝える必要があるということである。この像傳は既に詳細なものではあるが、なお後人による補足と完善が期待されている。全書は元代の泰定年間（一三二四～一三二六年）に完成し、廬山の玄德堂において編纂された。

皇帝として、わたしは北方の遊牧民族の出身ながら、常に簡素な生活作風を守り、民衆とともに喜びも苦しみも分かち合ってきた。七年にわたる征戦を経て天下統一を成し遂げたのは、わたしの個人的な徳の高さゆえではなく、天の意志に順応した結果である。いまや大業は成就したが、国家を治める責任は極めて重大である。これは舟を造るのが江を渡るためであり、賢能な者を選んで登用するのが天下を安定させるのと同じことだ。

即位以来、わたしは政務に勤勉であったにもかかわらず、真の高人を得ることができずにいた。かねてより丘処機先生の道徳の高潔さと学識の淵博さについて耳にしていた。先生は山林に隠棲して道（タオ）を弘揚し、多くの得道の士を育成されている。戦乱のさなかにも山東で隠居されていると聞き、わたしの心には仰慕の念が満ちた。古来、周の文王が姜子牙を招聘し、劉備が孔明を三度も訪ねた故事を思うに、いかにも慕わしい。されど山川の隔たりは遠く、親自ら拝訪することかなわぬゆえ、近臣劉仲禄をして軽装の随従をもって、千里の遠きを厭わず恭しく先生をお招き申し上げる。

願わくば先生、しばしば足を運ばれ、路の遠きを嫌いたもうな。民衆の憂いを解くにせよ、またはわたしに養生の道（タオ）を指導いただくにせよ、談話のうちにわずかなる教えを賜るだけで足りるなり。この詔書は、わたしの誠心を表わすものである。先生が大道を弘揚される人ならば、衆生のこの小さな願いを拒むことはあるまい。特にここに詔を下し告知する。五月初一日。

元朝武宗皇帝の全真派祖師への追封勅書について

この文献は、皇帝が道教思想の本質と価値を深く認識していたことを示しています。皇帝は道（タオ）が無為の教化を実現し、至真が不刻意の功業をもたらすと述べ、道教の根本的な価値観を支持していました。

皇帝の考察によれば、東華帝君による伝教に始まり、全真派の創始者である王重陽の時代までを通じて、道教の正統な教えは世代から世代へと伝わってきました。その感応は通じ、その影響は深く遠くに及んでいるとされています。先の朝代でも既に封賜が行われていましたが、皇帝はこれでなお足りないと考え、文官たちに新たな尊号の起草を命じました。

具体的な封賜の内容は以下の通りです。東華帝君は「東華紫府少陽帝君」へと加封され、正陽真人である鍾離権、純陽真人である呂洞宾、劉海蟾、そして王重陽の四人の祖師は皆「真君」の爵号を受けました。また丹陽子である馬鈺をはじめとする全真七子の七人の真人たちは「真人」の尊号を授かりました。皇帝は、漢代の張道陵と唐代の葉法善が天師に封じられたのと同様に、これらの尊号が永遠の定制として定着することを望んでいました。

勅書の最後では、当時の全真教掌教である張志敬（道号を「光先体道誠明真人」という）がこの封賜の執行を担当することが指定されました。この勅書は至元六年（一二六九年）の正月に颁布されたもので、元代の皇室が全真教に対して抱いていた高度な尊崇と、全真教の祖師体系が官方により確立された地位を反映しています。

上天の庇護のもと、皇帝が勅命を下します。儒教、仏教、道教の三教はすべて上天より授けられたもので、無数の神霊を統括しています。五百年ごとに傑出した人物が現れて正しい道（タオ）を弘めるのです。

最も古い時代に遡れば、全真道が尊崇する始祖である東華帝君がおられます。彼は太晨宮の神位において永遠に祭祀され、その起源と終わりを知る者はありません。その道気（き）は混元一体となり、無辺無際にして形跡を超越しながらも、自然に福徳を顕現させるのです。この玄妙なる働きは言葉では説明できぬほどです。

太上老君へと伝承された時代に「全真」と称され、純一なる道（タオ）を守り、自然に順応し、意図的に追求することなく、自らの功績に頼ることもなかったのです。天宮において古代の祥瑞の図や予言の書を参究され、その道法は顕著にして万世に伝わるに値するものでした。後世の継承者たちもみな道を得た高人であり、古代の賢者が君王を輔けたように、今の修行者たちもまた仁、勇、孝、貞の美徳を備えています。

彼らの操守は堅貞にして、艱難な時にあって初めて明らかとなるのではなく、言葉は必ず応じ、事務は周到に処理されます。今、皇恩は浩大にして、さらに根本の道（タオ）を彰明すべき時にあります。ゆえに東華帝君を特に「東華紫府辅元立極大帝君」と封じるのです。

次の勅命では他の祖師たちも追封されました。正陽真君である鍾離権は「正陽開悟伝道垂教帝君」に加封され、純陽真君である呂洞賓は「純陽演正警化孚佑帝君」に加封されました。勅命の中では、全真道の伝承が東華帝君の顕化より始まり、漢代から唐代、さらに宋金の時代にかけて光大されたことが述べられています。これらの祖師たちは玄機（き）を参悟し、龍に乗じて天宮へと飛昇し、その行迹は神妙にして測り知られません。

造物者と共に遊びながらも時に応じて顕化する能力を有するこれらの祖師たちに対して、封号を追加して道統の永遠なる継続を確保するのです。両度の勅命は元代皇室の全真道に対する尊崇を反映しており、官方の認可を通じて道教の神仙体系を国家祀典に組み込むものです。「全真」は本質に帰る思想を強調し、「辅元立極」は元朝を輔ける含意を秘めています。このような封号は宗教的神聖性と政治的教化機能の両者を備えているのです。

元代皇帝は道教全真派の重要な祖師たちを追封し、その功績を賞賛した聖旨を発布しました。この文書には三つの主要な内容が含まれています。

追封の対象となったのは、海蟾子として知られる劉真君が「海蟾明悟弘道純佑帝君」の封号を、そして王重陽として知られる王真君が「重陽全真開化輔極帝君」の封号を受けたことです。これらの追封は全真教の掌教である苗道一（道号を凝和持正明素真人）に執行が委ねられました。

皇帝は追封される祖師たちの徳行を高く評価し、古代において軒轅黄帝が広成子に道を問い、漢の文帝が河上公を礼遇したのと同様に、彼らが深い道法によって皇室を補佐したと述べています。特に丘処機（長春真人）については、十八人の高弟を率いて西方に赴き成吉思汗に謁見し、その教化の功績が華夏全土に及び、全真教が長春宮（現在の北京白雲観）において弘揚されるに至ったことが強調されています。

最後に皇帝は丘処機を「長春全德神化明応真君」に追封することを宣言し、これらの追封が道教の振興に対する彼らの貢献を表彰するものであることを強調しています。聖旨には、この祖師たちが簡陋な居所に隠棲したり、山東や陜西などの地を遊化して教えを広めたりしながら、元朝の建立時に皇室の尊崇を受けるに至ったことが記されています。

この聖旨は「至大三年二月」、すなわち元武宗の治世である1310年に発布されたものです。文中に繰り返し現れる「上天眷命」という表現は元代の聖旨における定型的な言い回しで、皇権が天から授けられた正当性を示しています。全真教は元代において特に厚遇を受けており、このような追封令は皇室が道教を保護する姿勢を示すとともに、道教が政治的教化において果たした役割を反映するものなのです。

元代皇帝がこの勅旨により、全真教の七位の祖師に真君の称号を加封し、さらに弟子の尹志平を褒奨した記録です。

皇帝はまず、これらの修道者たちが世を救う才能を備えるとともに、道（タオ）の玄妙な天機に深く通じており、その修為はすでに天道と相通じる境界に達し、道門の正統な法脈を伝承していることを賞賛しました。

続いて全真七子への具体的な加封が列挙されています。馬鈺（丹陽真人）は「丹陽抱一無為普化真君」に加封され、譚処端（長真真人）は「長真凝神玄静蘊德真君」に、劉処玄（長生真人）は「長生輔化宗玄明德真君」に加封されました。王処一（玉陽真人）は「玉陽體玄廣慈普度真君」に、郝大通（廣寧真人）は「廣寧通玄妙極太古真君」に加封されています。孫不二（清静真人）は「清静淵貞玄虚順化元君」に加封されました。孫不二が女性の得道者であることから、その称号には「元君」という女性の尊称が用いられています。

勅書は特に清和真人の尹志平を取り上げ、簡素な道袍を身に纏いながらも非凡な気格を備え、隠遁して修行することも、応じて衆生を度することもでき、長春真人丘処機の道統を継承し、三度にわたり朝廷の礼遇を受けたことを称賛しています。最後に道教の指導者苗道一にこれらの封賞の執行を求め、この勅旨が至大三年（一三一〇年）二月に颁布されたことを記しています。

これらの封号における「真君」「元君」は、道教において得道した高い真人に対する尊称です。各封号には其修行の特質が概括されており、「抱一無為」は先天一炁（き）を守持する境界を指し、「普化」は衆生を普く度すという功德を強調しています。

元代の皇帝が全真教の高道に授けた勅令の記録です。

第一段は李志常（号を清和）への褒賞について述べています。彼は蓬莱仙島の仙人のように、舟を用いることなく道教の伝説に登場する神水である弱水を渡り、祥雲に乗って自由に往来できるほどの境地に達していると評価されています。皇帝は彼の道徳が高く、教化が広大であることを称賛し、「清和妙用広化崇教大真人」の爵号を授けました。

第二段は李志常への表彰を続けており、全真教の正統を継ぎ、その学識の深さは長春真人（丘処機）に匹敵すると述べています。皇帝は特に彼の著作が秀でており、徳行が群を抜いており、その著述は神明の奥妙を明らかにしていることに言及しています。素朴で飾りのない人柄でありながら大道を秘めているとして、「真常妙応顕文弘済大真人」の爵号が授けられました。

第三段は宋德方（号を披雲）への封赠です。皇帝は彼が早くから玄機に目覚め、秘学に通じ、心は清浄で私欲に染まらず、衆生を教化しながらも自らを誇らないことを褒めています。彼は徳才兼備で、仙人と交わること座上の賓客のようであり、道教の聖地である崑崙の仙境を遊歴することは風雲に乗じて行くのと同じとされました。最終的に「玄都至道崇文明化大真人」の爵号が授けられました。

これらの爵号は、全真教の「無為」「至公」という核心思想を体現しています。勅令に見られる「飈輪」「崑崙」「弱水」といった表現は、道教の修行文化における常見の意象であり、得道者が俗世を超越した境地に達していることを象徴しています。これらの封賞は至大三年（一三一〇年）二月に行われたもので、元代の皇室が全真教に対して寄せていた高い敬意を反映しています。

古来より、道を悟った聖明な君主たちは常に賢才の選抜を重視してきました。長春真人丘処機は、かつて成吉思汗と謁見し、皇帝の詔書を携えて西域の遠く果てまで赴き、幾多の艱難辛苦をものともせずにその使命を完成させました。彼は道心を堅く守り、正道を弘揚し、道教の事業をより一層光大させたのです。今、われわれはこれらの道教の典籍を引き継ぎ、皇室との良好な関係を永遠に続けていくべきです。

祥瑞なる麒麟や鳳凰が世に稀に現れるように、このような得道の高真もまた極めて稀少な存在です。ここに特別に以下の諸真人に対して封号を追賜することとします。

趙道堅、宋道安をはじめとする十五位の道士たちに、それぞれ「真人」の尊称が与えられました。「中貞翊教主応真人」「元明普照崇徳真人」など、各々の封号には異なる修行の境地と徳行が反映されています。

この詔書の執行は、玄門演道大宗師にして掌教の苗道一が責任を負うものとします。苗道一は当時の全真教の掌門人です。本詔書は至大三年二月に発令されました。

補足として、かつて長春祖師丘真人は山東の東莱において隠居し修行を積まれ、その徳は極めて高く、元の太祖成吉思汗がその名声を聞き及んで、特使を派遣して招聘したというのです。これにより丘処機と元朝皇室との深い淵源が明かされるのです。

元朝時期、道教は皇室から特別な尊崇を受けました。世祖皇帝から武宗皇帝に至るまで、道教の祖師と真人（修行を成就させた高道の尊称）に対して次々と封賜が行われました。五祖七真は皆尊号を賜り、十八位の大師は真人に封じられたのです。このような栄誉は道教の歴史において前例のない盛事でありました。

著者の劉志玄は、このような盛世に生きることができた幸運に感謝しています。京城の大長春宮の弟子として、彼は歴代皇帝の封賜詔書を直接目にする機会に恵まれました。それゆえ、これらの貴重な文献を整理して刻版し、より多くの人々に朝廷が道教を尊崇する心意を知らしめたいと考えたのです。この記録は泰定元年（1324年）正月十五日に、紫衣（高級道士の法衣）を賜った高道劉志玄によって恭しく著されました。

その後の記述は道教の始祖である老子の生涯伝説について語ります。老子は李姓で耳と名付けられ、伝説によれば母親は八十一年間身籠もった後にようやく彼を産み落とし、生まれた時から白髪白髭を備えていたといわれます。彼は周朝時代に守藏史（国家図書館の長）を務め、孔子は礼儀について彼に教えを乞いました。老子は孔子に次のように教えました。君子は良好な時機に出会えば才華を発揮し、時機が適わなければ隠居して修行するべきであると。真の智慧を持つ者は往々にして深く自らを隠すものです。孔子は後に老子は龍のように深く測り難い存在だと嘆じました。周朝の衰退を目にした老子は青牛に乗って西に向かい函谷関を出ました。関を守るたちの尹喜は紫気が東から来るという祥瑞の兆しを観察し、聖人がこの地を通過することを知り、果たして老子と出会ったのです。

当時、函谷関の守関官である尹喜が老子に願い出ました。「あなたが隠居されようとしているなら、どうか私のために一冊の書を著していただけないでしょうか」と。そこで老子は上下二篇あわせて五千字を超える『道徳経』を著して尹喜に授け、その後に去ってゆきました。世間の人々は老子が最終的にどこへ行ったのかを知りません。今日、安徽省亳州の太清宮は老子の出生地であり故郷であり、陝西省の終南山にある宗聖宮は古代に楼観台で経書を伝授した場所なのです。老子とは実のところ太清境（道教における最高の仙境）に住む太上老君の化身なのです。

歴代の皇帝たちは老子に対して次々と尊号を追加しました。唐の高宗は「太上玄元皇帝」と封じ、唐の玄宗は「太聖祖高上大道玄元皇帝」と封じ、宋の真宗は「太上老君混元上德皇帝」と封じたのです。

讃辞にはこう述べられています。古くから伝わる『洞神経』の記載によれば、老子は白い鹿に乗って東方から来たり、青い牛に乗って西方へ去ったりしたとのことです。その道法は自然に順応し、玄妙また玄妙であって、形象を持たぬながらも万象を包含し、天地よりもなお古いものなのです。

東華帝君（道教における重要な仙人）についても伝わっています。この帝君は王を姓とし、具体的な名前は不詳であり、出生年代と籍貫も考証の対象外となっています。彼は太上老君の真伝を得て、昆仑山に隠居し、東華帝君と号しました。その後、五台山の紫府洞天に住み、紫府少陽君と称する者もいます。後に終南山の凝陽洞に現れて、道法を鐘離権（八仙の一人）に伝授したのです。『仙伝拾遺』の記載によれば、帝君は実は青陽元気が化したものであり、万神よりも先に存在し、太晨宮に住み、紫雲を華蓋とし、青雲を城壁とし、万億の仙官が彼を助けて仙人の名簿を管理し、老君の命に従うのです。いわゆる「王」という姓は、実は尊貴を表す称号であって、真実の姓氏ではないのです。

元の世祖は彼を「東華紫府少陽帝君」と封じ、元の武宗はさらに「東華紫府輔元立極大帝君」と加封しました。

讃辞にはこう述べられています。彼は老子の道統を継ぎ、その教化は天下に遍く行き渡りました。昆仑山は近きに在り、紫府には祥雲が靡きます。彼は諸神のうち最も尊貴なる神明であり、真理の中の究極の真理であり、長生の道を後世に遺して恩沢を施すのです。

鐘離権は字を雲房といい、道号を正陽子と称する陝西咸陽の出身である。その風貌は堂々として威厳があり、文武の才に秀でており、身長は八尺七寸に達し、髭は腹部を超えて垂れ、両眼は輝きに満ちていた。漢の時代に将軍として仕えたが、後に戦いに敗れて終南山に隠棲した。そこで道教の尊神である東華帝君に出会い、至高の道法を伝授された。その後、晋州の羊角山に隠棲し、もはや俗世との交わりを絶った。双髻を結い、槲の葉で作った衣服を身につけ、自らを「天下都散漢」と称した。得道の後、太極左宮真人に封じられ、しばしば人間の世界を遊歴して行き先は定まらなかった。彼が残した詩に曰く、「生門死戸幾人醒，幾人能悟此中情。夜来鉄漢細思量，長生不死在人行」とある。今日、終南山の凝陽洞伝道観こそが彼が東華帝君と出会った場所であり、咸陽の周曲湾の正陽宮は彼の故郷の館である。元世祖は彼を「正陽開悟伝道真君」に封じ、その後、武宗皇帝は更に「正陽開悟伝道垂教帝君」に加封した。

呂岩は字を洞賓といい、道号を純陽子と称する山西蒲州永楽鎮招賢里の出身である。唐の徳宗貞元丙子年の四月十四日に生まれ、二十歳にして進士に及第した。暮春の季節に澧水を遊覧した際に鐘離権に出会い、彼から神仙の道を伝授された。その後、廬山に隠棲して修行して道を成就し、常に自らを「回道士」と称し、時に隠れ時に現れながら人間の世界を遊歴した。

吕洞宾は道号を純陽子といい、その事跡は神秘にして測り難いものとされています。伝説によれば、東方で日の魂を採集し、西方で月の華を集めて、長生不老の仙薬を炼成し、これを服用すれば天地と同じ寿命を得られるといわれています。邯鄲の旅館では、枕を用いて盧生を点化させた黄粱一夢の故事が知られていますし、東隣の沈家では石榴の皮で墙に詩を題したという逸話も伝わっています。彼の神異な事跡は典籍に数えきれないほど記録されており、後世の人々が神仙について語る際には、彼と師匠の鍾離權（鍾呂）を最高の人物として尊敬してきました。彼が訪れた場所には、後世の人々によって道観が建立され記念されています。彼の詩詞集『浑成集』は世に伝わり、現在の永楽鎮の純陽万寿宮はすなわち彼の故居です。元の世祖は彼を「純陽演正警化真君」に封じ、元の武宗はさらに「純陽演正警化孚佑帝君」の爵位を加えました。

讃辞は彼をこう形容しています。一振りの剣が秋の色を横扫い、両袖には清風が満ちて、三清の境界で道を得て、九転金丹を炼り成した。蒼梧から北海へ、白雲深き処に仙郷があり、甘河の一滴の水は源遠く流長し。

次に劉海蟾について述べます。道号を海蟾子といい、本名は劉操で、燕山の人です。十六歳で遼国の科挙に及第し、宰相の位に至りました。彼は修道に心血を注ぎましたが、真伝を得ることができませんでした。ある日、一人の道人が訪ねてきて、鶏卵十個と金銭一枚を求め、金銭を立てて鶏卵十個を積み重ねても倒れないようにしました。道人は言いました。「汝の身家性命もこれ以上に危険なり」と。その後、道人は鶏卵と金銭を地に投じて大笑しながら去りました。劉海蟾は忽然として悟り、その夜のうちに全ての珍宝を打ち砕き、翌日には官を辞して修道に入りました。後に秦川で再びあの道人に出会い、丹訣を伝授されて初めて正陽子たる鍾離權であることを知りました。彼は「豪宅三千間を抛離し、十万の家兵を放下す」という詩句を作り、また白驢に酔って乗り、銅尾を手に提げた自らの姿を描いた長歌もあり、碧眼の僕人を従えて葫蘆を担ぎ、塵世を忘れて葛洪の炼丹井辺に住み、『黄庭経』を読まず、龍虎鼎を焚かず、都市の中に独立ちて、俗人の招きを受けず、逍遥自在の生を送ったと言われています。

この一節は、二人の仙人が富貴を看破し、大道に顿悟した修行の歩みを具体的な事例を通じて示すことで、道教の「富貴は浮雲のごとし」という修行の理念を体現しています。

道教全真派の祖師王重陽（号は重陽子）の伝奇的な生涯が語られています。咸陽の大魏村出身の王重陽は、母が二十四か月もの間妊娠して初めて誕生し、宋徽宗政和二年に生まれました。本名は中孚で、字は允卿でしたが、後に世雄と改名し字を德威とし、道に入ってから初めて法名の「嚞」を用いるようになったのです。

王重陽は並外れた容貌を持ち、髯は美しく、眼は口より大きく、身長は六尺以上あり（約1.8メートル）、気概は豪邁で、弁舌さわやかにして、腕力は人並み外れていました。経史に精通し、騎馬と弓術に優れていましたが、中原の戦乱が頻繁に起こるのを目にするにつれ、世を離れて修道する念慮が徐々に生じました。やがて彼は終南山の劉蔣村に移居し、小さな小屋を建てて隠居し、家事はすべて後に放り出し、自ら「今の王害風」（唐代の龐居士のような狂放の人）と称しました。

金正隆四年六月十五日、彼は終南県甘河鎮の酒場で、毛布を纏い容貌が同じ二人の異人（実は道教の神仙呂洞賓と漢鍾離の化身）に出会いました。この二人は彼に仙縁があることを見抜き、修道の秘訣を密かに伝授しました。王重陽はこのために詩を作って言いました。「四十八歳にしてようやく真の師に遇い、口訣を得た後、修行は効を見せ、金丹は玉華峰の上に赤い光を放つ」と。

その後、元世祖は彼を「海蟾明悟弘道真君」と封じ、元武宗はさらに「海蟾明悟弘道純佑帝君」と加封しました。讃辞では、彼は金貂を投げ捨てる（栄華富貴を放棄する比喩）ほど勇敢に相位を辞し、終南山に高く隠居して修行し、「鳥飛び兎走る」（日月の運行）、「虎伏し龍降る」（心性を降服させる）の境地に達し、仙酒を残して後世の重陽（全真教創立を暗示）を待つ者となったと述べられています。

また文中では、王重陽が後に董凝陽、張紫陽などの弟子に道法を伝授し、自らは終南山と華山の間に隠居し、最終的には行方知れずとなり、ただ詩文のみが後世に伝わったことも述べられています。

この記録は全真教の祖師である王重阳（道号は重陽子）の数々の重要な経歴を述べています。

庚辰年の中秋節のこと、王重陽は醴泉路で以前に出会った二人の仙人（呂洞賓と鍾離権）に再び出会い、慌てて膝をついて拝礼しました。三人が酒館で酒を飲んでいるとき、王重陽は二人の仙人の籍貫と年齢を尋ねましたが、相手は濮州の人間で、二十二歳だとだけ答え、姓氏を明かそうとはしませんでした。その後、五篇の修行の秘訣を伝授してから消え去りました。

大定元年（1161年）、王重陽は終南県の南時村に地洞を掘って住まいとし、これを「活死人墓」と名付けました。四隅にはそれぞれ一本のカイドウの木を植えました。理由を尋ねる者に対して、彼は答えました。これは将来、天下の道教の流派をすべて一つにするための予示だと言うのです。癸未年（1163年）の秋、彼は活死人墓を離れ、和玉蟾、李靈陽と刘蒋村で庵を結んで共に修行しました。

甲申年（1164年）の秋、王重陽は甘河鎮で再び仙人の劉海蟾に出会い、一緒に仙酒を飲みました。後に彼は詞を作って、自分が道を得るに至った重要な人物たちについて言及しています。正陽祖師の鍾離権、純陽祖師の呂洞賓、そして叔父世代の劉海蟾です。この時からというもの、彼は俗世の酒を飲むことをやめ、水だけを飲むようになりましたが、顔には酔った表情を浮かべ、口からは酒の香りが漂いました。彼は詩を作って、俗世を超越した心境を表現しました。

已酉年（1189年）の春、王重陽は終南山の太平宮の壁に詩を題し、自分が五十八歳を越えて生きることはないと予言しました。その頃、史処厚、劉通微、厳処常などが相次いで彼に弟子入りしました。丁亥年（1167年）の四月二十六日、彼は突然自分の茅庵を焼き払いました。人々が火を消そうと慌てふためいている中、彼は飛び跳ねて歌い、茅庵を焼くのは正に好都合だ、縁のある者は自ずと重く修復するだろう、しかし彼のような境地に到達できる者は誰もいないだろうと言いました。その後、皆に別れを告げて邱処機、劉処玄、譚処端、馬鈺（全真七子の四人）を探しに行くと言いました。

同年の閏七月十八日、王重陽は寧海州に到着して馬鈺（字は宜甫）に出会い、二人は大いに談論が弾みました。彼は馬家の南園に一軒の家を建てて「全真庵」と名付け、「全真」の意味を説明する長詩を作りました。真の修行は茅屋や瓦葺きの家に住むことにあるのではなく、むしろ凡身の束縛を超脱し、逍遙自在の境地に達することにあるというのです。詩中の「四假凡軀」とは、人間の身体が地水火風の四大という仮の構成要素から成り立っており、真実の存在ではないということを指しています。

王重阳（道号重阳子）は修行の中で、身体に奇妙な変化を繰り返し経験した。静坐して入定すると、身体が膨張して大きくなるように感じられ、目覚めた後には親族への執着がいっそう減少していった。彼の気血の運行は円満で漏れることなく巡り、精と神の交合は絶えることなく続いた。内在する智慧は明灯のように三丹田（上丹田の泥丸宮、中丹田の絳宮、下丹田の気海）を照らし、この修行境地は長生不老の福報を積み重ねることができるものであった。

彼は色声香味触法の六つの世俗的な牽絆を超越し、自らの心の中の欲望の火がすでに消え去ったことを笑って眺めた。外界からの干渉が薪を積み重ねたようにやってきても、もはや妨げにはならなかった。「全真」という教派の名称は、まさにこの修行境地から生まれたものである。九月になると、邱処機（道号長春子）が昆仑山前から訪れて師事し、また谭処端（道号長真子）も病を抱えながら弟子となるため参じた。

十月から王重阳は草庵に百日間の閉関に入った。この期間、「分梨十化」の方法を用いてマ鈺（字は宜甫）夫妻を点化した。閉関初日にマ鈺に一個の梨を与え、その後六日ごとに六個の芋と六個の栗を与えた。その月の十一日には梨を二つに割いて夫妻に同じく食べさせ、ここから一定の周期が形成された。六日ごとに芋と栗を与え、十日ごとに梨を与えるのである。芋と栗の数量は変わらず、梨は十日ごとに一個ずつ増やされ、百日目には合計五十五個の梨が与えられた。これは「天地生成の数」（『易経』の天数二十五と地数三十の合計）に暗合するものである。毎回の賜食には感悟を促す詩文が添えられた。

翌年（戊子年）正月十一日に閉関が解かれると、二月にはマ鈺は家業を棄てて正式に出家した。王処一（道号玉陽子）は牛仙山から訪れて師事した。月末には王重阳はマ鈺、谭処端、邱処機、王処一の四人の弟子を連れて昆仑山へ同じく遊び、烟霞洞を開拓して居住した。三月には郝大通（道号広寧子）も洞中にやってきて師事した。

八月に師徒は文登県へ移り、姜氏庵に「七宝会」を建立した。大定九年（1169年）春、王重阳は四人の弟子を連れて寧海州に帰った。周伯通は「金蓮堂」を修築して師徒の居住とした。端午節のこの日、マ鈺の妻孫不二（道号清浄散人）が金蓮堂にやってきて出家した。八月にはここで正式に「金蓮会」を創立し、全真教が地方で伝道する重要な組織となった。

王重陽（重陽子）は伝道の折に神妙な変化の能力を示していた。ある時、人々が彼の肖像を描こうとしたのだが、左眼が右へ向き、右眼が左へ向き、容貌は時に老いて時に若く、身体は時に太く時に痩せており、とうてい正確には描きようがなかった。九月に福山県に到着した時、彼は三光会を創立した。

その後、登州に赴き、衆人と蓬莱閣で海市蜃楼の奇景を眺めていた。突然の烈風が吹いたかと思うと、人々は彼が風に乗って海中へ飛び込むのを目撃した。長い時間が経った後、彼は無傷のまま再び現れたのであるが、衣冠は初めのまま整然としており、見守る者たちはみな驚嘆した。この奇跡により、彼はその後玉華会を創立した。続いて馬鈺（丹陽子）、譚処端（長真子）、丘処機（長春子）の三人の弟子と合流した。

萊州において、劉処玄（長生子）が家業を捨てて修道に従った。十月に掖県に到達し、平等会を創立した。同月、王重陽は馬、譚、劉、丘の四人の弟子を率いて西へ汴梁に向かい、王氏の旅店に住んだ。歳末の時、王重陽は突然辞世の詞を書いた。最後にはこう記している。「このたびの離去は無価の明珠のごときもの、真に修道の真諦を見たり、もって逍遙の舟を駆りて彼岸に到達せり」と。

翌年の庚寅年の正月初四、彼は四人の弟子を呼んで言った。「我今や師父の約束を果たしに往かん」と。続いて誦した。「終南山の重陽子、人は王狂子と称す。来りし時は日月長く存し、去りし後は任随西東。雲水と伴い、虚空と為邻。一点の真性常に在りて、凡人と相同じからず」と。言い終わると腕を枕にして往生した。衆人が痛哭していると、彼は突然眼を開いて身を起こし言った。「何ぞかくの如き。汝らの学道いまだこの理を参透せざるか」と。かくして五篇の秘法を馬鈺に伝え、互いに規劝して進益することを要求した。

さらに彼は偈語を記した。「一つの侄（馬鈺を指す）、二つの弟子（譚処端、丘処機）、加えて劉処玄と我と合わせて五人同心なり。六種の智慧は天辺の月に伴い、七種の爽朗は海上の風を邀う。真妙の境界に於いて玄機を領悟し、清明の境界に於いて虚空を踏破す。東西南北皆円融運転す能わざるなく、此に到りて始めて処処通達なることを知るなり」と。書き終わると羽化登仙した。

早年、王重陽が登州にいた時、太守の纥石烈邈は師礼をもって相待った。別れに臨んで太守は問うた。「何時か再び見えん」と。彼は答えた。「南京に於いて」と。その後、彼が成仙する際、纥石烈邈は実に南京の留守に転任していたのである。彼はまた登州の望仙門外の画橋を指して人に言ったことがある。「将来、人が来てこれを破壊せん」と。十二年後、太守の何邦彦はその橋が高すぎるとして、果たしてこれを拆除した。彼がまだ出関して修行せぬ前の時、三つの髻を梳る自画像を描いたことがあったのである。

全真教の祖師である王重陽（号は重陽子）とその高弟である馬鈺（号は丹陽子）の重要な事跡が記されています。

王重陽については多くの神異な記載が伝わっています。彼はかつて自分と松と鶴が同じ画面に描かれた絵を弟子の史風仙に預け、後日馬に乗って戻って来てこの画像を検証するだろうと予言しました。後に馬鈺が関に入った時、史風仙がその画像を取り出して本人と照らし合わせたところ、寸分違わぬ一致を見たということです。王重陽の著作には『全真前後集』『韜光集』『雲中録』『分梨十化説』など世に流布する多くの書があります。

道教の重要な聖地としては、甘河遇仙宮は王重陽が布衣を纏った仙人に出会った場所です。南時成道宮は有名な「活死人墓」が所在する地であり、重陽万寿宮は元々劉蒋の古い庵でした。汴梁大朝元万寿宮は王重陽が旅館で登真、つまり道を得た場所です。元朝の皇帝は相次いで王重陽を「重陽全真開化真君」そして「重陽全真開化輔極帝君」と追封しました。

馬鈺の出身については、本名を馬従義といい、字を宜甫といいました。山東の寧海州の人で、一一二三年に生まれ、家が豊かであったため「馬半州」と称されていました。一一六七年の夏、友人の範明叔の家の怡老亭で酒を飲み詩を賦しているさなか、布衣と竹笠姿の王重陽に忽然と出会ったのです。二人は「瓜を食べるなら蔕から始めよ」という言葉（修道には苦しみから始めることを暗喩する）など、禅機的な対話を通じて交わり、馬鈺は深く啓発されて直ちに入門しました。

馬鈺の重要な修行経歴としては、彼が夢の中で南園の鶴が飛ぶ場所に庵を建てて王重陽を住まわせるのを見、王重陽がそれに「全真」という名をつけたということがあります。十月に入ると、王重陽は百日間の閉関を行い、夜間に馬鈺に対して「分梨十化」など修道の秘訣を伝授しました。「分梨」は俗塵から分離することを暗喩し、「十化」は十種類の修行変化の境界を指します。これらの経歴は全真教の重要な修行法門の源流となったのです。

この文献は道教全真派の始祖王重陽とその弟子たちの修行の歩みを記したものです。特に馬鈺（丹陽真人）が王重陽に従って修道していく経緯を中心に述べています。

王重陽は農暦十月十一日に閉関の場所を離れました。翌年の正月初八、馬鈺は家事を三人の息子たちに託した後、正式に出家し、王重陽から「鈺」という道名を授かりました。己丑年（1169年）の十月、馬鈺は王重陽に従って汴梁（現在の開封）を遊歴し、王氏の旅館に泊まりました。庚寅年（1170年）の正月初四、王重陽は馬鈺に五篇の秘法を伝授した後に仙逝しました。

馬鈺は師父を偲ぶため、髪を三つの髻に分けて「重陽」という名前を象徴する形としました。彼は同門の谭処端、刘処玄、丘処機の三人とともに王重陽の遺骨を劉蒋村（現在の陝西省戸県祖庵鎮）に埋葬し、古い庵を修復して「祖庭」と名付けました。

甲午年（1174年）の中秋の夜、四人は秦渡鎮の真武廟で月明かりの下で道について論じ、それぞれ修行の志を表しました。馬鈺は貧困に打ち克つことを、谭処端は是非に打ち克つことを、刘処玄は意志に打ち克つことを、丘処機は怠惰に打ち克つことを目標とすることを述べました。翌日に別れた後、谭処端（長真子）と刘処玄（長生子）は洛陽へ向かい、丘処機（長春子）は磻溪に隠棲し、馬鈺は祖庭に戻って閉関修行しました。

戊戌年（1178年）の八月初一、馬鈺は閉関を終えました。翌年の正月、華亭県を遊歴する際に李大乗の招きを受けて百日間滞在しました。その間、道法を用いて枯れたリンゴの木を蘇らせました。庚子年（1180年）の春、京兆（西安）に到着し、趙蓬莱の家に庵を建てて百日間修行しました。

壬寅年（1182年）の四月、馬鈺が寧海に帰る途中、済南を経由した際に韓清甫と出会い、修道の要訣を尋ねられました。馬鈺は以下のように示しました。修道は心を明らかにして本性を見ることを根本とし、性と命を修養することを功用とし、柔をもって剛に克つことを基礎とし、清静無為を根基とすべきだと述べました。内心が虚静であれば、戸を出ることなくても道を悟ることができると教えました。寧海に到着した後、金蓮堂に住み、呪語を用いて苦く渋い井戸水を甘い泉水に変え、後世に伝えられる対聯を残しました。

道教全真派の開祖王重阳の弟子である丹陽真人馬鈺の得道飛升について記されたものです。文登で斎醮を主催していた時、集まった者たちが云の上の白亀に乗った重阳真人の不可思議な姿を目撃しました。その後、儒教・仏教・道教の三教を祀る三教堂での集会で、鄜州から琴を携えた王道士が訪れると、馬鈺はそこで即興に《歸山操》という道歌を作りました。

この歌の趣旨は、無為（自然のままに任せること）を実践すれば無所不為となり、無知を保つことこそが返って無所不知となるということです。世人は赤塵に縛られ、貪愛と痴迷に溺れながらも人生が短いことに気づかぬまま、むしろ早く青山に隠棲する方が良いと説きます。明月と清風とともに過ごし、霞を食み露を飲む（修道者が天地の精を吸収する修行法）ことで、俗塵を超越すること。これは実は彼が間もなく得道昇仙することの前触れを暗示していました。

後に莱陽の游仙宮にて、重陽祖師の誕辰に当たる際、馬鈺は法事を終えた後、弟子たちと夜通し談じました。深夜に風雨が激しく、雷鳴が轟く中、彼は弟子たちに言いました。「われ今、仙界の集会に参じんとす。汝らが仙となりたくば、苦行を積まねばならず、いかなる磨難に遭いても退くことなかれ」と。言い終わるや、そのまま端坐して羽化しました。その夜、彼の元神は郭復中や劉錫らの家に現れ、各々に一篇の詩偈を残しました。

元朝に至り、世祖はかれを「丹陽抱一無為真人」と封爵し、後に武宗がさらに「丹陽抱一無為普化真君」と加封しました。莱陽の游仙宮はまさに彼が飛升成仙した地であります。その著作には『金玉集』『漸悟集』などがあり、修行の心得と語録が記録されています。

道教全真派の祖師谭処端（道号を長真子という）の伝奇的な経歴が記載されています。谭処端は山東宁海の出身で、金朝の天会元年（1123年）の三月初一日に生まれました。幼い頃から常人と異なる表現を示しており、井戸に落ちた時も泰然として水面に座り、火災に遭遇しても恐れることがありませんでした。

十五歳の時、彼は学問を志して『葡萄篇』という詩文を著し、それはたちまち広く流布しました。その後、酒に酔って雪の上で寝込んだことが原因で痺れの病にかかり、大定七年（1167年）の秋、馬鈺（道号を丹陽子という）が王重陽に師事した事蹟の話を聞くと、彼は決然として家族や家財を捨てて全真庵に赴き、王重陽を師として拝しました。

師事した夜はことのほか寒く、炉灶も冷え切り耐え難い状況でした。王重陽は足を伸ばして谭処端にそれを抱かせて温めさせました。やがて谭処端は全身大汗をかき、蒸し籠の中に横たわっているようでした。翌日、王重陽は洗顔に使った残り水で谭処端の顔を洗わせたところ、多年の頑疾がたちまち全快し、髭も眉毛も新たに生え揃いました。王重陽は彼に四文字の修練秘訣を伝授し、さらに詞を贈って彼を「達真谭玉」と称し、その名を谭処端と改めました。

大定九年（1169年）の冬、谭処端は王重陽及び馬鈺、劉処玄、丘処機の三人の師兄と共に汴梁（現在の開封）を遊歴し、王家の旅館に泊まりました。翌年の正月初四日、王重陽が仙逝すると、谭処端は他の三人の師兄とともに師父の遺体を終南山の劉蒋村に運んで埋葬し、墓の傍らに庵を結んで三年間孝を守りました。守孝の期間が終わった後、彼らはそれぞれ雲遊して道を伝えました。

道教全真派の祖師である丘処機（号は長春子）の神異な事績を記したものです。

丘祖師が洛陽の朝元宮に東行した後、河北地方の獲嘉県に遊歴し、府君廟の脇に新たに建てた庵に住んでいました。ある日、祖師が衛州に出かけて門を錠した夜のこと、廟の管理者である温六が庵内の火光を見かけ、こっそりと覗いてみると、祖師が火の周りに坐禅していました。管理者は驚いて人を送って州城の祖師を探させたところ、彼は城北の旅館で眠っていたのです。戻ってきてみると、庵内の火の残り火はまだ消えていませんでした。

十五年の時、祖師は磁州の二祖鎮で一人の酔漢に出会いました。その男は突然拳で祖師を打ち、歯を折られ口から血が流れましたが、祖師の顔色はかえって一層穏やかになりました。祖師は折れた歯を握り締めたまま、歌いながら去って行きました。見物人たちが官に訴えることを勧めましたが、祖師は「彼は酔っていたのだ」と言うだけでした。後に全真七子の一人である馬丹陽が関中でこの話を聞き、「この一拳は平生の業障をことごとく消し去った」と称賛しました。

十六年の時、祖師は洛州の白家灘に到着しました。ある農夫が長く病気に苦しんでいましたが、夢に道士が赤い薬をくれ、目覚めると病は治っていました。翌日、祖師に会って、その者が夢に現れて薬をくれた人物であることに気づき、礼をしようとしましたが、祖師は無視してしまいました。

二十一年の時、祖師は西に華陰の純陽洞に遊歴し、人々に修行の成果を示して言いました。「六年にして無明の火を滅尽し、十載にして換骨の丹を修成した」と述べ、既に生死を超越したことを明かしました。その後また洛陽に戻り、朝元宮の東側に庵を建てて住みました。

二十五年四月、祖師は弟子に後事の準備をさせ、『行香子』の詞を書きました。「交泰一声の雷、迸り出る霊光万道の輝き」と、元神が飛昇する景象を描写したものです。書き終わると羽化登真し、室内には異香が数日間消えませんでした。後に元の世祖が彼を「長真雲水蘊徳真人」に封じ、武宗がさらに「長真凝神玄静蘊徳真君」に加封しました。

これらの事績は、道教の真人がもつ超常的な神通の境地と忍辱修行の風格を示しています。その中で「換骨の丹」とは内丹の修炼を通じて脱胎換骨することを指し、「元神飛昇」は道教修行の最高の成就なのです。

道教全真派の祖師の一人である劉處玄（号は長生子）の伝奇的な生涯について述べられています。

劉處玄は山東東莱武官庄の出身で、金朝熙宗皇統七年に生まれました。幼少の頃から母を孝行し、結婚して官職に就くことを望まず、世俗の事柄に対して非常に淡白な態度を示していました。大定九年二月のこと、彼は隣人の壁に書かれた二首の神秘的な詩を偶然目にしました。その詩には「武官養性真仙地、須有長生不死人」という一節があり、文字は力強く堂々としていました。同年九月、全真教の創始者である王重陽が馬鈺、譚處端、丘處機の三人の弟子を連れて東莱にやって来ると、劉處玄は直ちに彼を訪ねました。王重陽は彼に壁に書かれた字を知っているかどうかを笑いながら尋ねたところ、劉處玄は即座に心から師事することを誓いました。王重陽は彼の非凡な気質を見て、詩を賞与して「長生子」という名を付けました。その時、劉處玄はまだ二十歳でした。

その後、劉處玄は王重陽に従い汴梁へ赴いて修行しました。翌年の春に王重陽が遷化した後、彼は三人の師兄とともに師父を劉蒋村に埋葬し、墓のかたわらに庵を結んで三年間喪に服しました。その後、彼は洛陽に隠遁し、清廉で厳しい修行生活を送りました。大定十八年の秋、彼は洛陽城の東北にある雲溪洞に移りました。弟子たちが彼のために洞窟を掘削している最中、思いがけず古い井戸が掘り出されました。劉處玄はこれは自分の前世三生の修行の地であると笑いながら述べ、果たしてさらに二口の井戸が掘り出されたのです。

明昌二年、莱州の官員が讒言に惑わされて彼を逮捕し獄中に投獄しました。興味深いことに、城の人々と官員たちは彼が同時に城南で人々と笑いながら談話している姿を目撃しました。獄吏が牢獄を調べに行くと、彼は獄中でぐっすりと眠っていることが分かりました。官員はそこで初めて彼が道を得た高人であることに気づき、直ちに彼の釈放を命じました。この物語は修道者としての劉處玄の不可思議な能力を示すものとなっています。

金代の著名な道士邱処機（道号は長春子）は、帝王との交わりと晩年の事跡で知られています。金章宗の承安二年（1197年）、皇帝は邱処機の名声を聞き、彼を召見して治国の道について尋ねました。邱処機は答えて言いました。「至道（最高の修行境界）の鍵は以下の通りです。欲望を減らせば身心は安寧となり、租税を軽くすれば国家は安定します」と。皇帝は感嘆して言いました。「先生のこのお言葉は、黄帝が広成子に道を問うた時のようだ」と。そしてすぐに天長観に彼を住まわせました。翌年の三月、邱処機は山林に帰ることを許され、朝廷から与えられた財物はすべて丁寧にお断りになったのです。

泰和三年（1203年）の正月、東京留守の劉昭毅と定海軍節度使の劉師魯が訪れて教えを請いました。邱処機は自分が間もなく世を去ることを予知し、彼らに言いました。「皆様は時代の名臣でいらっしゃり、厚いご待遇を賜りました。しかし私は去ることになります。もはや皆様とお道について論ずることはできません」と。そして偈語を残しました。「険峻な高みに登るより、袖を払って去るほうがよい。我は今、先賢に従い、希夷（道家の説く虚無の境地）に帰らねばならぬ」と。二人の官員がこれを読むと、大変に悲しくなりました。二月初六、邱処機は弟子たちを集めて羽化することを告げ、彼らに嘱して言いました。「各自、精進して修持を怠るなかれ」と。その後、腕を曲げたままで往生し、伝説によればその時、仙楽が天涯に響き渡ったといいます。

邱処機は『修真文集』六巻を著し、『道徳経』と『陰符経』に注釈を施し、『黄庭経』の要義を阐発しました。これらの著作はすべて世に伝わっています。彼が かつて住んでいた洛陽の長生万寿宮（すなわち雲溪三井洞）や武官の霊虚観などの地は、後に道教の聖地となりました。元世祖は彼を「長生輔化明徳真人」と追封し、元武宗はさらに「長生輔化宗玄明徳真君」と加封しました。

頌文は彼の姿を、雪中の青竹や月下の蒼松のように塵世を超越したものと形容しています。三世の因果を悟り通し、道に成じて真人となった彼は、紫色の烟が洞府に立ち込め、白雲が溪流を環むような中にあっても、道と武を両全にした高き道士として常に謙虚さを保ち続けたのです。

邱処機は登州栖霞県濱都の人で、金熙宗の皇統八年（1148年）に生まれました。幼い頃から聡慧で、毎日千言を誦することができ、二十歳に満たぬうちから昆仑山に入って修道しました。大定七年（1167年）に王重陽（道教全真派の創始者）の教化を聞き、九月に寧海の全真庵で師事を求め、王重陽から金の鱗の信物を授かり、正式に弟子として受け入れられたのです。この経歴は、彼が神童から得道の高真へと至る修行の過程を示しています。

王重陽（道教全真派の創始者）が汴梁（現在の開封）を遊歴していた時、王氏旅店に泊まっていました。翌年の正月初四に、王重陽は羽化登仙し、その弟子である馬鈺、譚処端、劉処玄の三人は師匠の遺骨を劉蒋村に埋葬し、二年間、墓を守るために庵を結びました。

やがて甲午年の秋になると、馬鈺は単身で磻溪（現在の陝西省寶鶏附近）に隠居し、山洞に住みました。毎日ただ一食を托鉢で得、身には蓑を身につけていたので、人々から「蓑衣先生」と称されました。彼は昼夜眠ることなく厳しい修行を六年間続け、その後は隴州龍門山に移って修行を継続し、磻溪時代と同じ厳格な修行方式を保ったまま、遠方から道を求める多くの人々を引きつけました。

大定二十八年の二月、金世宗は馬鈺を召見し、養生の道について尋ねました。馬鈺は答えました。「精と気を珍重し、精神を保全することは修身の要であり、清静無為は治国の根本です。富貴は人を驕奢淫逸に陥らせやすいので、常に警戒すべきです。もしこれらの道理を長く実践することができれば、成仙はもはや遠くはありません。那些荒唐奇異な方術は正道ではありません。」皇帝はこれを非常に賞賛しました。七月の再度の召見では、馬鈺は玄理について深く論じ、皇帝は大いに喜んで、彼に禦園の仙桃を下賜しました。馬鈺は十年以上、茶や果物を食べていなかったのですが、今回は例外として一つを食べ、《瑶台第一層》の詞を献じて謝意を表しました。

八月に祖庭（終南山重陽宫）への帰還を許可され、皇帝が財宝を下賜しましたが、これは婉曲にお断りしました。明昌二年に山東の棲霞に戻ると、故居を改築して道観とし、「太虚観」の扁額を下賜されました。泰和七年の春には、皇室女眷である元妃が《道藏》経書一部を太虚観に施送しました。

貞祐二年の冬、山東は乱れ、地方の官吏は馬鈺が出面して鎮撫することを請いました。彼の訪れるところでは、反乱者たちは皆武器を置いて帰順しました。興定三年、馬鈺は莱州の昊天観に住んでいた時、山東はすでに南宋に占領されていました。八月に南宋の寧宗皇帝は大将彭義斌を派遣して召見しようとしましたが、彼はこれに応じませんでした。この年は、元太祖（成吉思汗）が在位していた時代でもありました。

長春真人丘処機は道教全真派の祖師として知られていますが、この記述は彼が成吉思汗の招請に応じて西方へ伝道の旅に出た時の経歴を記しています。

公元一二一九年の冬、成吉思汗は使者の劉仲禄を山東の莱州へ派遣し、丘処機を招待する詔書を届けさせました。既に高齢に達していた丘処機でしたが、この招待を受け、十八名の弟子を引き連れて翌年の正月に出発しました。燕京、今日の北京を通る際には玉虚観に滞在し、四月に居庸関を通過した時には、山賊に襲われかけましたが、相手が丘処機に叩頭して身を退いたとのことです。

十月に武川に到達すると、使者のハラが急かす催促の詔書を携えて現れました。一二二一年の春、丘処機は山々を越えて北へ進み、七月にはアブハン山、現在のモンゴル国境内に到着しました。彼はここで弟子の宋道安など九名を留め、栖霞観の建設にあたらせ、自身は趙虚静ら幾人かの弟子だけを連れて身軽に先へ進みました。一二二二年の三月、成吉思汗は太師アリシャンを派遣して丘処機を迎え、同時に万戸播鲁只に兵を率いさせ護衛にあたらせました。四月に至り、大雪山、今日のアフガニスタンの興都库什山の南麓において、ついに成吉思汗との対面が実現したのです。皇帝は特に御営の前に二張のテントを設営し、丘処機の住まいとして提供し、いつでも訓戒を請うることができるように配慮しました。

十月十五日の夜、成吉思汗は庭院に火炬を灯し、虚心な姿勢で国を治める道について教えを求めました。丘処機は「欲望を節制することが修身の要であり、百姓を愛おしむことが国を治める根本である」と述べ、天道が生を貴び殺戮を悪しみとするという理念を詳しく説きました。皇帝は極めて満悦し、この内容を『慶会録』に記録させました。一二二三年の二月、丘処機は辞去を願い出ました。再三の懇願の末にようやく許可を得て、厚い褒賞を辞退して弟子たちと共に東へ帰路につきました。成吉思汗はアリシャンを派遣してこれを護送させ、途中でアブハン山に留守していた弟子たちと栖霞観で合流しました。一二二四年の三月、燕京に戻ると、皇帝は丘処機がいかなる城池にも住むことを許可し、行省の官吏たちは彼に天長観の住持を請い、同観は現在の北京白雲観の前身となりました。また琼華島、現在の北海公園は道観建設のために賜与されました。一二二五年の春、丘処機は梨の花を折って玄寧居士の張去華に与え、男児が生まれることを予言したところ、その年の秋にこの予言は実現したということです。

延祥観には枯れ果てた槐の木がありました。王重陽祖師がこれを杖で叩いて「枯れた槐よ、甦れ」と呼びかけると、その槐の木は本当に枝葉をしげらせて蘇ったのです。その年の九月、火星が尾宿の近くを運行していたため、宣撫使の王揖が祖師に災厄の祓いを請うと、その夜のうちに火星は数つの星宿分だけ後退してしまいました。

丙戌年の五月に大旱魃が続いたとき、行省の官員たちが祖師に祈雨を願ったところ、三日間降り続く大雨をもたらしました。丁亥年の五月には、皇帝の勅命により琼華岛が万安宮に改められ、天長観は長春宮と改名されて、祖師に金虎符を賜り、天下の道教事務を統括させました。また特に詔により道教の賦税や労役を免除させたのです。六月二十三日には突然の雷雨が起こり、太液池の南岸が崩壊し、北山口で山崩れが発生しました。祖師はこの知らせを聞くと微笑みながら「山が崩れ池が涸れるのなら、私もまたそれらと共に去るのだろう」と言いました。

七月初九の日、祖師は宝玄堂に登って衆人に生死の大事について開示し、さらに「修道する者は大いなる功夫を下さねばならず、塵世の煩労を放ち、俗世の牽絆を投げ捨て、皆々精進して修行し、光陰を虚しく過ごしてはならぬ」と説きました。その後、教務をを尹志平と李志常の二人の弟子に託し、偈頌を書き残しました。「生死は昼夜の交替のごとく平常であり、水泡の生滅のごとく虚幻なり。霊光ひらめく時、日月運行の奥秘を看破し得、心境開闊なる時、山海萬物を包容し得。揮手の間に天地咫尺のごとく、吐納の時に萬物掌中にあるがごとし。これらの狂言も終には塵土と化し、姑く後人の評判に任せん」と書き終えると、葆光堂に戻り端坐して遷化しました。

祖師の著作には『磻溪集』『鳴道集』『西遊記』など世に流伝するものがあります。今日、棲霞県の太虚観は祖師の故居であり、磻溪長春成道宮は修煉の地であり、京城の大長春宮は得道昇仙の処です。元の世祖は祖師を「長春演道主教真人」と追封し、元の武宗はさらに「長春全徳神化明応真君」と加封しました。

賛文に曰く：偉大なる長春真人は、蓑衣を身に纏い風雨を歴て、磻溪に六年苦修し、雪山万里に遠赴して大道を伝えたり。古の洪範九畴と丹書のごとく帝王の師となり、玉符金虎を手にして盛世に大道を弘揚せり。

この師父は王という姓で、名前は処一、字は玉陽といい、道号を「従陽子」といいます。寧海東牟の出身です。彼は金熙宗皇統二年（1142年）の三月十八日に生まれました。母親は赤い霞が身体を覆う夢を見たことがあります。七歳のときに突然死亡しましたが、奇跡的に息を吹き返し、それ以後、生死の理を悟るようになりました。ある時、山の中で石の上に坐っている老人に出会って言葉を交わしたところ、空から「玄庭宮主」と自称する者の声を聞き、それ以来、常人には理解できない玄妙な機理を悟るようになったのです。

彼はいつも衣服は破れ、裸足で歩き、町中で歌ったり踊ったりしていたので、人々は彼が気が狂っていると思っていました。強制的に彼に頭巾を被せたり、婚事を勧めたりする者がありましたが、すべて拒否されました。大定八年（1168年）二月、王重陽（全真教の創始者）が本州に来ると聞くと、すぐに出かけて師事することにしました。王重陽は彼に法名「処一」を授け、崑崙山烟霞洞での修行を命じました。彼の母親の周氏も出家を共にし、法名「德清」、道号「玄靖散人」を得ました。

その年の秋、彼は王重陽に従って文登に戻り、姜実庵に住みました。翌春、彼は独り查山に隠居しました。後に王重陽が馬鈺、譚処端、邱処機、郝大通の四人の弟子を率いて文登から寧海に戻り、龍泉を経由しました（查山から二百余里離れたところです）。ちょうど盛夏の時期でした。王重陽の手にしていた傘が突然飛び去り、夕方になって查山に落下しました。王処一は傘の柄の中に一篇の詩と「従陽子」の三字を発見し、それを道号としたのです。

後に雲光洞に九年間隠居し、修行は極めて厳苦でした。断崖の端に立ったまま片足だけで独立していたので、人々は彼を「鉄脚仙」と呼びました。彼が山東地域を遊歴した時、数多くの神通を示しました。鬼を駆逐し妖を除き、石を砕き峰を移し、風を呼び雨を喚び、死を起こして生かすことができたのです。金世宗はその名を聞き、大定二十七年（1187年）に彼を宮中に召し入れ、養生と治国の道について尋ねました。彼は答えて言いました。「精を聚めて神を養い、清浄にして無為なることです」と。皇帝は大いに満足し、天長観に住まわせました。後に嫉妬する者が宴を開いて毒酒を盛りましたが、彼は早々に予感して、弟子に事前に池を掘らせておきました。毒酒を飲み下した後、彼は落ち着いて言いました。「我は清貧にして修道する者なり」と。（これは毒酒が彼に効かないことを暗に示しているのです）

かつて彼は人々に食べ物をねだって生活していたが、今では皇帝の召見を受ける幸運に恵まれ、残った酒を飲み尽くして喜びを尽くしたいと願っていた。酒を注がれて飲み干した後、浴池に戻ると、池の水は沸騰して干上がり、髭と頭髪はすべて抜け落ちて、もはや冠をかぶることができなくなってしまった。皇帝はこのことを聞くと直ちに使者を派遣してこの事件を徹底的に調査させ、何度も問い質したが、この道長は終始その原因を明かそうとせず、ただ「私は常々仇敵がありません。これはおそらく病気のせいでしょう」と言うだけだった。

使者が道長の言葉を皇帝に報告すると、皇帝はさらに感嘆した。翌年の戊申年の春、皇帝は修真観を建造するよう詔を下して道長にそこに住ませようとしたが、道長は郷里に帰って両親に仕える許可を求めた。皇帝がこれを認めると、彼はすべての賜物を残して去っていった。その年の冬に皇帝の体調が悪くなり、十二月に再び召見されたが、道長は使者に「私は恐らく二度と聖顔を見ることはできないでしょう」と言った。己酉年の正月初三に京城に到着したとき、世宗皇帝は既に二日前に崩御していた。新皇帝は彼に先帝の醮祭（道教の超度儀式）を主宰させた後、郷里に帰すことを許した。

承安二年の丁巳年七月、章宗皇帝は便殿で彼を召見し、応答の内容が皇帝の心に深く適い、格別の厚遇を受けた。翌日には金冠と紫衣を賜わり、「体玄天師」の称号を授けられて、崇福観に住むよう手配された。戊午年の夏、彼は母親の玄靖が既に九十歳の高齢に達したことを上奏して郷里に帰り母を養うことを願い、皇帝は厚い賜物を与えて許した。

泰和元年の辛酉年から三年の癸亥年にかけて、彼は二度にわたり詔を奉じて亳州の太清宮で壇を設けて法を行い、千人余りの道士のために度牒儀式を執り行った。その年の七月二十五日、彼の母親の玄靖が亡くなった。七年の春、彼が聖水玉虚観に住んでいたとき、元妃は人を遣わして完全な道経一式を送った。泰安元年の己巳年七月、孛水鲁参政は彼を招いて北京の華陽観に移るよう請い、庚午年には再び蓟州玉田県に遷った。

彼は弟子たちに言った。「君たちは空中で剣と盾がぶつかる音を聞いたか。北方の気運は変わろうとしており、百姓は必ず兵禍を被るだろう」と。その年、果たして北方の軍隊が南下して侵入してきた。貞祐四年、文登の百姓は彼を天宝観に住まわせることを願った。翌年の丁丑年四月二十二日、彼は沐浴して衣を改め、天地と四方に礼拝した後、端坐して颂詞を残して羽化登仙した。著作に『雲光集』『顕異録』があり、後世に伝わっている。

現在、寧海の聖水玉虚観は彼の故居であり、文登の天宝観は彼が得道して昇仙した場所である。元の世祖は彼を「玉陽体玄広

全真教の高名な修行者である広寧子郝大通の歩みが記されています。郝大通は本来郝太古と名乗り、山東の寧海出身でした。金朝の天眷三年に生まれ、裕福な家庭に育ちながらも世俗的な執着を持たず、幼い頃から『易経』と陰陽術数に興味を寄せていました。古代の隠士厳君平のように、占いを業として生活していたのです。

大定七年の秋、全真教の創始者である王重陽が宧海にやってくると、市場で郝大通の非凡な振る舞いに気づきました。王重陽はある日、故意に郝大通の占いの屋台に背を向けて座り、郝大通が「先生、こちらを向いてください」と言うと、王重陽は逆に「なぜ君は向きを変えないのか」と問い返しました。この言葉は郝大通の心を深く揺さぶりました。その後、郝大通は占い屋台を閉じ、馬家の南園にある全真庵を訪れて王重陽に弟子入りしました。王重陽から二首の詩偈を授かり、郝大通は大悟を得ましたが、高齢の母親の世話があるため、すぐには出家することはできませんでした。

翌年、母親が亡くなると郝大通は正式に出家し、昆嵛山の烟霞洞で修行を始めました。王重陽は彼を弟子として受け入れ、道名に「璘」の字を賜り、道号を「恬然子」と名付けました。王重陽は自分の僧衣の袖を切り取って彼に与え、「後ろ盾がないことを心配するな。自分自身に頼るがよい」という意味を込めました。郝大通は托鉢による清貧な修行生活を送り、やがて師を離れて玉陽子とともに査山に隠棲することになります。

その後、玉陽子から修行の精進が足りないと批判された郝大通は、西へ向かって四人の師兄たちを訪ねることにしました。当時、その四人の師兄たちは王重陽の墓のそばで喪に服していました。喪が明けた後、全真七子の一人である譚長真が「君は他人の後をついて歩くだけだ」と言ったため、郝大通は翌日のうちに東へ帰路につきました。岐山で神人に遭遇し、そこで現在の名前と道号を改めて授かったのです。

大定十三年、彼は大慶関を経由して雲遊し、河北一帯で教えを広めました。十五年から、沃州橋の下で打坐を始め、六年間にわたって一言も発せず、微動だにしませんでした。大河が氾濫しようとも、厳しい寒暑に襲われようとも、彼は決して姿勢を変えることはありませんでした。食事が運ばれてくれば食べ、誰も持ってこなくても乞食することはありませんでした。親戚が見舞いに訪れても、彼はこれに応じることもなく、贈り物を受け取ることもありませんでした。二十二年後、彼は真定で道場を開いて講演を行い、聴衆は常に数百人に達し、その後も滦州などの地で教法を弘めました。

馬鈺（道号丹陽子）は明昌元年（1190年）の秋、寧海に帰ってきた時、突如として神人から《周易》の奥秘を授かりました。ある日、彼は紙と筆を急ぎ取り寄せ、風雨のような勢いで三十三幅の易図を描き出しました。これらの図は天地人倫の深い意味を明かすもので、いずれも先人がかつて論述したことのない精要でした。

彼は天長観で弟子の侯子真に対して火恩州の事について事前に告げており、その後王鎮國が夢の中でそれを確認することになりました。人事の吉凶禍福についての彼の予言は常に正確でした。大定元年（1161年）には門弟たちに墓穴の準備を指示し、自分が崇慶元年（1212年）の臘月末に去ることを前もって知らせました。その後、病なく、端坐して頌詞を残した後、本当に仙逝しました。彼の著作である《太古集》《心經解》《救苦經解》および《示教直言》は世に伝わっており、寧海先天観は彼が飛升して成仙した場所です。

元世祖は彼を「廣寧通玄太古真人」と封号し、元武宗はさらに「廣寧通玄妙極太古真君」の封号を加えました。賛詞では、彼は若い頃から道を悟り、ぼろぼろな衲衣を着ながらも至る所に道法を体現させており、雲霧が洞を包むように、溪水が石橋を環るように自然であり、残した易図は千古絶学と称えられています。

孫不二（号を清淨散人という）は寧海の人で、宋徽宗宣和元年（1119年）の正月初五に生まれました。その父は忠顯と名づけられ、母親はかつて六羽の仙鶴が庭院で舞い、その一羽が懐に飛び込んで妊娠した夢を見ました。孫仙姑は天性聡慧で、礼法を厳格に守り、その後馬鈺（丹陽先生）に嫁ぎ、庭珍、庭瑞など三人の息子を生みました。

孫仙姑（孫不二。全真七子唯一の女性真人）の修行の過程は次のようなものでした。

金世宗大定七年（1167年）の閏七月、王重陽祖師が寧海州にやって来て、南園に全真庵を建立しました。十月初一、王重陽が庵の中で「鑽環」の神通（道教の修行における示現の一種）を演示した時、翌年の正月十一日に王重陽が環から姿を現すと、孫仙姑は夫の馬鈺（道号は丹陽）とともに「分梨十化」の教え（王重陽が梨を分けて食べさせる方法で夫婦を開導したもの）を悟りました。

二月初八、馬鈺は家業を捨てて王重陽に従いました。大定九年（1169年）の端午、孫仙姑は金蓮堂に赴いて師事し出家し、王重陽は詩を贈って彼女に道号を「不二」と授け、修道の要訣を伝授しました。その年の冬、王重陽は馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機の四人の弟子を引き連れて汴梁を遊歴しました。

翌春、王重陽が羽化したことを聞き、四人の弟子は霊柩を護送して終南山の劉蒋村に戻りました。孫仙姑は金蓮堂に留まって修行を続けました。大定十五年（1175年）の夏、彼女は西行して関中の祖庭（全真教の発源地）に到り、齋醮の儀式を執り行い、間もなく関を出て洛陽に至り、風仙姑洞に居住して広く門弟を集めました。

大定二十二年（1182年）腊月二十九日、孫仙姑は沐浴して衣を改め、弟子に時刻を尋ねると正午だと答えられました。筆を取って『卜算子』の詞を書き下ろしました。「坐禅の姿勢を保ち修練の時機を待ち、水火が交融（内丹の用語）する時、万道の霞光が丹田から昇り、三關（督脈の要穴）を貫通する。仙楽が陣々と奏でられる中、常に醍醐を飲み（修練の精華を喩える）、靈薬が瞬く間に煉成された九轉金丹（最高級の内丹）」と。書き終わると弟子に告げました。「今、わたしは本源に帰ろう。お前たちは良く修行せよ」。そしてすぐに坐りて羽化しました。

その時、馬丹陽は文登の七寶庵で突然袖をはらって起ち舞い、『醉仙令』を唱いました。弟子が理由を尋ねると、彼は答えました。「今日は非凡なる喜事がある。孫仙姑がすでに仙となったのだ」と。翌春、消息が伝わり、孫仙姑が確かにその日（1182年腊月二十九日）洛陽で仙逝したことが確認されました。彼女の詩詞は広く流布し、元の世祖は彼女を「清淨淵貞順德真人」に封じ、元の武宗はさらに「清淨淵貞玄虛順化元君」に加封しました。

賛詞によれば、彼女は塵俗を超越して玄妙を極めんとし、鉄板を持ちて真を尋ぬるが如く（求道の堅定さを喩える）、竹籬の下に頓悟し（質朴な修行を指す）、九年の修練を経てなし遂げ、最終的に坐忘して真に帰る（道教の最高境地）に至りました。蓬莱仙郷への帰路が顕現する時、馬丹陽さえも安心して笑み喜んだのです。