《金蓮正宗仙源像傳》

『금련정종선원상전(金蓮正宗仙源像傳)』은 전진교(全眞教)라는 도교의 중요한 유파를 세운 조사들의 계승과 행적을 기록한 책이다. 유천소(劉天素)와 사서섬(謝西蟾) 두 도장(道長)이 그림과 글을 곁들여 이 전기를 함께 편찬했고, 이전정(李全正)이 서문을 썼다.

책은 도교의 근원을 거슬러 올라간다. 도조(道祖)인 노자(老子)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나서 『도덕경(道德經)』을 남긴 데서 시작해, 도교의 존신인 동화제군(東華帝君)을 거쳐 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 신선에게 이어진다. 특히 왕중양(王重陽) 등 일곱 조사를 가리키는 전진교의 ‘오조칠진(五祖七眞)’이 교화한 행적을 상세히 기록한다. 그들은 일곱 송이 금련(金蓮)이 피어나듯 했으며, 상서로운 별과 감로처럼 귀중했다. 그중 장춘진인(長春眞人) 구처기(邱處機)가 설산으로 멀리 가서 도법을 펼친 이야기는 특히 감동적이다. 여기서 설산으로 간 일은 칭기즈 칸의 부름을 받은 일을 가리킨다.

편찬자들은 여러 해에 걸쳐 전기와 비문 등의 자료를 널리 모아 조사들의 초상과 생애를 한데 엮어 책으로 만들었다. 기록으로 남길 수 있는 행적을 통해 후대 사람들이 말로 전할 수 없는 대도의 참뜻을 깨닫기를 바랐다. 책에는 원 태조 칭기즈 칸이 구처기를 불러 만났을 때 내린 조서의 원본도 실려 있다.

유지현(劉志玄) 도장은 서문에서 대도는 현묘하여 문자로 표현할 수 없지만, 조사들의 행적은 기록해 전해야 한다고 밝혔다. 이 상전은 이미 상세히 갖추어져 있으나, 후대 사람들이 보충하고 다듬기를 기대한다고 했다. 책은 원대 태정 연간인 1324년부터 1326년 사이에 여산 현덕당에서 편찬되었다.

이 조서는 원 세조 쿠빌라이가 도교 종사 구처기에게 보낸 봉상 문서로, 대의는 다음과 같다.

나는 황제로서 비록 북방 유목민 출신이지만 항상 검소한 생활 태도를 유지하며 백성과 고락을 함께해 왔다. 칠 년간의 정벌을 거쳐 천하를 통일한 것은 나 개인의 덕행이 높아서가 아니라 하늘의 뜻을 따른 것이다. 이제 대업은 이미 이루어졌으나 나라를 다스리는 책임이 막중하니, 배를 만드는 것은 강을 건너기 위함이고 현명한 이를 선발하는 것은 천하를 안정시키기 위함과 같다.

내가 즉위한 이래 정사에 부지런히 임했으나 진정한 고인을 찾지 못했다. 오래전부터 구처기 선생(도교 전진파 조사)이 도덕이 높고 학식이 넓으며 산림에 은거하며 도교를 선양하여 많은 득도지사를 양성했다고 들었다. 전란 이후에도 선생이 산동에 은거하고 있다는 소식을 듣고 내 마음 깊이 흠모하였다. 고대 주 문왕이 강자아를 청하고 유비가 삼고초려한 고사를 생각하건대, 안타깝게도 산천이 막혀 직접 방문할 수 없어서 근신 유중록을 보내 가벼운 수레와 간소한 수행으로 천 리를 마다하지 않고 삼가 선생을 청하게 하였다.

바라건대 선생께서 잠시 거처를 옮기시어 먼 길을 꺼리지 마시기 바란다. 백성을 위해 근심을 덜어주시든지, 나에게 양생의 도를 가르쳐주시든지, 단지 대화 사이에 한두 가지 가르침을 주시면 충분하다. 이 조서는 나의 정성을 담은 것이니, 선생께서 이미 대도를 선양하시는 이상 중생의 이 작은 소원을 거절하지 않으시리라 믿는다. 특별히 조서를 내려 알리는 바이며, 오월 초하룻날.

(주: 이 역사는 원 세조가 구처기를 서행하도록 초청한 유명한 사건을 기록한 것으로, 후에 "장춘진인서유기"라는 고사가 형성되었다. "삼구지위"는 삼공구경 등 고관을 가리키고, "고주염즙"은 배를 만들고 노를 젓는 것이라는 뜻으로, 나라를 다스리려면 준비가 필요함을 비유한다.)

이 글은 원나라 무종 황제가 전진파의 조사들을 추봉한 조서를 기록한다. 황제는 먼저 도교 사상을 높이 받들며, 대도(大道), 곧 도교의 최고 진리가 무위(無爲)의 다스림으로 교화할 수 있고, 지극한 진리의 존재가 억지로 행하지 않고도 공업을 이룰 수 있다고 여긴다.

황제는 동화제군(東華帝君)이 처음으로 교법을 전한 때부터 왕중양(王重陽)이 교파를 세운 때까지, 도교의 참된 뜻이 대대로 전해지고 감응이 두루 통하며 영향이 깊었다고 돌아본다. 이전 왕조에서도 이미 책봉한 일이 있었지만 황제는 여전히 충분하지 않다고 여겨, 문신들에게 새 존호를 정하도록 명한다.

책봉 내용은 다음과 같다. 동화제군에게는 ‘동화자부소양제군(東華紫府少陽帝君)’이라는 존호를 더한다. 종리권(鍾離權), 곧 정양진인(正陽眞人), 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人), 유해섬(劉海蟾), 왕중양 네 조사에게는 모두 ‘진군(眞君)’을 봉한다. 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子) 등 일곱 진인, 즉 전진칠자(全眞七子)에게는 모두 ‘진인(眞人)’을 봉한다. 황제는 한나라의 장도릉(張道陵)과 당나라의 엽법선(葉法善)도 천사(天師)로 봉해졌듯이, 이 존호들이 영구적인 제도가 되기를 바란다고 말한다.

조서는 당시 전진교의 장교인 장지경(張志敬), 도호가 ‘광선도도성명진인(光先體道誠明眞人)’인 이에게 이 책봉을 시행하도록 맡기며 끝맺는다. 이 조서는 원나라 지원 6년(1269년) 정월에 반포된다. 이 존호들은 원나라 황실이 전진교를 높이 받들었음을 보여 주며, 전진교 조사 체계의 공식 지위를 확립한다.

상천(上天)이 돌보시어 황제가 조서를 내리길: 삼현교(三玄教, 유불도 삼교를 가리킴)는 모두 상천이 내린 것으로 만천의 신령을 통솔한다. 오백 년마다 걸출한 인물이 나타나 정도를 드날린다. 가장 이른 동화제군(東華帝君, 전진도에서 받드는 시조)을 소급해 보면, 그가 태진궁(太晨宮)에서 신위를 이어감이 끊이지 않아 누구도 그 시종을 알지 못한다. 그의 도기(道氣)는 혼원일체하여 끝이 없고, 형적을 초탈하면서도 자연히 복택을 드러내니 그 현묘함은 말로 다할 수 없다. 전하여 태상노군(太上老君)에 이르러 '전진(全眞)'이라 칭하니, 순일한 도를 지키고 자연을 따르며 일부러 구하지도 않고 공적을 자부하지도 않는다.

선계(絳格琅虯는 천궁을 가리킴)에서 그는 귀도린책(龜圖麟策, 고대 상서로운 도참)을 참상하니, 그 도법이 현저하여 만세에 남길 만하다. 후세 계승자들은 모두 득도한 고인으로, 마치 고대 현자가 군왕을 보좌하던 것과 같으니, 지금의 수행자들 역시 인용효정(仁勇孝貞)의 미덕을 갖추었다. 그들의 조수는 견정하여 어려운 시절을 기다릴 필요 없이 나타나며, 말한 바는 반드시 응하고 처사는 두루하다. 이제 황은이 광대하니 근본의 도를 더욱 드러내야 하므로, 이에 동화제군(東華帝君)을 '동화자부보원입극대제군(東華紫府輔元立極大帝君)'으로 특별히 가봉한다.

두 번째 조서는 다른 조사를 계속 추봉한다: 정양진군(正陽眞君) 종리권(鍾離權)을 '정양개오전도수교제군(正陽開悟傳道垂教帝君)'으로 가봉하고, 순양진군(純陽眞君) 여동빈(呂洞賓)을 '순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)'으로 가봉한다. 조서에서 전진도(全眞道)는 동화제군(東華帝君)의 현화로부터 시작하여 한(漢)과 당(唐)을 거쳐 송(宋)과 금(金) 시기에 발양되었다고 언급한다. 그들은 혹은 현기를 깨닫거나(영추는 《황제내경(黃帝內經)》 중 심오한 이론을 가리킴), 혹은 용을 타고 승천하니(자극은 천궁을 가리킴), 그 행적은 신묘하여 헤아리기 어렵다. 이들 조사는 조물자와 함께 노닐면서도 때에 응하여 현화하므로, 봉호를 추가하여 도통이 영원히 이어지게 해야 한다.

두 조서는 원대 황실이 전진도(全眞道)를 존숭한 것을 반영하며, 공식 인증을 통해 도교 신선 체계를 국가 사전에 편입시켰다. 그중 '전진(全眞)'은 순박함으로 돌아가 참됨을 강조하고, '보원입극(輔元立極)'은 원조를 보좌한다는 뜻을 암시한다. 이러한 봉호는 종교적 신성성과 함께 정치적 교화 기능도 지닌다.

이 성지(聖旨)는 원나라 황제가 도교 전진파(全眞派)의 주요 조사(祖師) 몇 명을 추봉하고 그들의 공적을 기린 기록이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 추봉 명단이다. 유진군(劉眞君, 해섬자(海蟾子))에게는 ‘해섬명오홍도순우제군(海蟾明悟弘道純佑帝君)’이라는 봉호를 더하고, 왕진군(王眞君, 왕중양(王重陽))에게는 ‘중양전진개화보극제군(重陽全眞開化輔極帝君)’이라는 봉호를 내린다. 이 봉호의 집행은 전진교 장교 묘도일(苗道一), 즉 응화지정명소진인(凝和持正明素眞人)이라는 도호를 지닌 인물에게 맡긴다.

이어 황제는 도교 조사들의 공덕을 높이 기린다. 그들은 옛날 헌원황제(軒轅黃帝)가 광성자(廣成子)에게 도를 묻고, 한나라 문제(漢文帝)가 하상공(河上公)을 예우한 것처럼, 깊은 도법으로 황실을 보좌했다고 한다. 특히 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)이 열여덟 명의 뛰어난 제자를 이끌고 서쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 알현했으며, 그의 교화가 화하(華夏) 전역에 미쳐 전진교가 장춘궁(長春宮, 지금의 베이징 백운관(北京白雲觀))에서 널리 퍼질 수 있었다고 언급한다.

마지막으로 황제는 구처기에게 ‘장춘전덕신화명응진군(長春全德神化明應眞君)’이라는 봉호를 내린다고 선포하고, 이러한 추봉은 ‘현문(玄門)을 진흥’하는 데 기여한 공적을 기리기 위한 것이라고 강조한다. 성지에는 조사들이 산과 들에서 은거하며 수행했거나, 산둥의 동래(東萊)와 산시(陝西) 등지를 다니며 교화했다고 나온다. 원나라가 세워진 뒤에는 마침내 황실의 존숭을 받았다.

글 끝에는 이 성지가 ‘지원 3년 2월’, 곧 원나라 무종 재위기인 1310년에 반포되었다고 적혀 있다. 글에 여러 차례 나오는 ‘상천권명(上天眷命)’은 원나라 성지에 쓰인 정형 문구로, 황권이 하늘의 명을 받았다는 정당성을 나타낸다. 원나라에서 전진교는 큰 존숭을 받았으며, 이러한 추봉은 황실의 도교 지원을 보여주는 동시에 정치적 교화에서 도교가 담당한 역할도 드러낸다.

이 성지는 원나라 황제가 전진교의 일곱 조사에게 진군이라는 칭호를 더하고, 그 제자 윤지평을 포상한 조령을 기록한다. 황제는 먼저 이들 수도자가 세상을 구제할 재능을 갖추고 현묘한 천기를 깊이 깨달았으며, 그 수행이 천도(天道)와 통하는 경지에 이르러 도문의 정통 법맥을 계승했다고 칭송한다.

이어 전진칠자에게 내린 봉호를 구체적으로 열거한다. 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)은 ‘단양포일무위보화진군(丹陽抱一無爲普化眞君)’으로 봉한다. 담처단(譚處端), 곧 장진진인(長眞眞人)은 ‘장진응신현정온덕진군(長眞凝神玄靜蘊德眞君)’으로 봉한다. 유처현(劉處玄), 곧 장생진인(長生眞人)은 ‘장생보화종현명덕진군(長生輔化宗玄明德眞君)’으로 봉한다. 왕처일(王處一), 곧 옥양진인(玉陽眞人)은 ‘옥양체현광자보도진군(玉陽體玄廣慈普度眞君)’으로 봉한다. 학대통(郝大通), 곧 광녕진인(廣寧眞人)은 ‘광녕통현묘극태고진군(廣寧通玄妙極太古眞君)’으로 봉한다. 손불이(孫不二), 곧 청정진인(清靜眞人)은 ‘청정연정현허순화원군(清靜淵貞玄虛順化元君)’으로 봉한다. 여성 득도자인 손불이에게는 여성 존칭인 ‘원군’을 사용한다.

조서는 윤지평(尹志平), 곧 청화진인(清和眞人)도 특별히 언급한다. 소박한 도포를 입었지만 기품이 남다르고, 은거하며 수행하는 한편 세상에 나아가 사람들을 제도할 수 있으며, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 도통을 계승해 조정에서 세 차례 예우를 받았다고 칭송한다. 마지막으로 도교 지도자인 묘도일(苗道一)에게 이 봉작을 집행하도록 명하고, 이 성지가 지대 3년(1310년) 2월에 반포되었다고 밝힌다.

이 봉호의 ‘진군’과 ‘원군’은 도를 얻은 고승을 높여 부르는 도교의 존칭이다. 각 봉호는 수행의 특성을 요약한다. 예를 들어 ‘포일무위’는 선천의 한 기운을 지키는 경지를 가리키며, ‘보화’는 중생을 널리 제도하는 공덕을 강조한다.

이 성지는 원나라 황제가 전진교의 고승들에게 작위를 내린 일을 기록한다. 첫째 문단은 이지상(李志常, 호 청화)을 칭송한다. 그는 봉래 선도의 선인처럼 배 없이도 약수(弱水)를 건너고, 상서로운 구름을 타고 자유롭게 오간다고 한다. 황제는 그의 높은 덕과 넓은 교화를 칭찬하며 ‘청화묘용광화숭교대진인(清和妙用廣化崇教大眞人)’으로 봉한다.

둘째 문단은 이지상을 이어서 칭송한다. 그는 전진교의 정통을 계승하고, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)처럼 학식이 깊다고 한다. 황제는 특히 그의 뛰어난 문장과 남다른 덕행을 언급한다. 그의 저술은 신명의 오묘함을 밝히고, 소박한 겉모습에는 큰 도(道)가 담겨 있다고 한다. 이에 ‘진상묘응현문홍제대진인(眞常妙應顯文弘濟大眞人)’으로 봉한다.

셋째 문단은 송덕방(宋德方, 호 피운)을 봉하는 내용이다. 황제는 그가 일찍이 현묘한 이치를 깨닫고 비밀스러운 학문에 통달했으며, 마음이 맑고 사욕에 물들지 않고도 중생을 교화하며 스스로 자랑하지 않는다고 칭찬한다. 그는 덕과 재능을 함께 갖추어 선인들과 귀한 손님처럼 어울리고, 곤륜(崑崙)의 선경을 바람과 구름을 타고 다니듯 유람한다고 한다. 마침내 ‘현도지도숭문명화대진인(玄都至道崇文明化大眞人)’으로 봉한다.

이 봉호들은 모두 전진교의 무위(無爲)와 지공(至公)이라는 핵심 사상을 드러낸다. 성지에 나온 표륜(飈輪), 곤륜(崑崙), 약수(弱水) 등은 도교 수련 문화에서 흔히 쓰이는 이미지로, 도를 얻은 이가 속세를 초월한 경지를 상징한다. 이 봉작은 지대 3년(1310년) 2월에 이루어졌으며, 원나라 황실이 전진교를 크게 존숭했음을 보여 준다.

이 성지는 원나라 황제가 전진교(全眞敎) 도사들에게 내린 봉증 조서로서, 대의는 다음과 같다.

예로부터 성명한 군주는 모두 현명한 인재를 선발하는 것을 중시하였다. 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)는 그 당시 칭기즈 칸을 만나 조서를 받들고 서역(西域)까지 멀리 가서 험난함을 두려워하지 않고 사명을 완수하였다. 그는 도심(道心)을 굳게 지키고 정도(正道)를 드날려 도교(道敎)의 사업을 더욱 빛나게 하였다. 이제 이 녹자조서(綠字詔書, 도교 전적을 가리킴)를 계속 존숭하여 황실과의 좋은 관계를 이어가야 한다.

상서로운 기린과 봉황이 좀처럼 나타나지 않듯이, 이러한 득도고진(得道高眞)도 매우 드물다. 이제 특별히 이하 여러 진인(眞人)에게 봉호를 추증한다.

(조도견(趙道堅), 송도안(宋道安) 등 열다섯 명 도사의 봉호를 열거하였으며, 각자 모두 "진인(眞人)" 존칭을 받았으니, 예를 들어 "중정익교주응진인(中貞翊敎主應眞人)", "원명보조숭덕진인(元明普照崇德眞人)" 등이며, 각 봉호는 서로 다른 수행 경지와 덕행을 구현하였다.)

이 조서는 현문연도대종사(玄門演道大宗師), 장교(掌敎) 묘도일(苗道一, 전진교 당시의 장문인)에게 교부하여 집행하게 하였다. 조서는 지대(至大) 3년(1310년) 2월에 반포되었다.

마지막으로 언급하기를, 그 당시 장춘조사(長春祖師) 구진인(邱眞人, 구처기)이 산동(山東) 동래(東萊)에서 은거하며 수행하여 도덕이 높았으므로, 원태조(元太祖, 칭기즈 칸)가 그의 명성을 듣고 특별히 사람을 보내 초청하였다. 이 부분은 구처기와 원나라 황실의 연원을 보충 설명한 것이다.

이 글에는 도교(道教) 발전사에서 일어난 중요한 사건과 인물 몇 사람이 기록되어 있다. 원나라(元朝) 때 도교는 황실의 특별한 존숭을 받았다. 세조(世祖) 황제부터 무종(武宗) 황제까지 도교의 조사와 진인(眞人)에게 작위를 내렸다. 오조칠진(五祖七眞) 모두 존호를 받았고, 열여덟 명의 대사는 모두 진인으로 봉해졌다. 이는 도교 역사에서 전례가 없는 성대한 일이었다.

저자 유현(劉志玄)은 이러한 태평성대에 살게 된 것을 다행으로 여겼다고 자칭한다. 수도의 대장춘궁(大長春宮) 제자로서 역대 황제의 책봉 조서를 직접 보았기에, 이 귀중한 문헌을 정리해 간행하고 조정이 도교를 존숭한 뜻을 더 많은 이가 알게 했다. 이 기록은 태정 원년(1324년) 정월 보름에, 자의(紫衣)를 하사받은 고도 유현이 공손히 지었다.

뒤에서는 도교의 시조 노자(老子)에 관한 생애 설화를 이야기한다. 노자의 성은 이(李), 이름은 이(耳)였다. 전설에 따르면 어머니가 그를 여든한 해 동안 잉태한 뒤 낳았으며, 태어날 때부터 흰 머리와 흰 수염이 있었다. 그는 주나라(周朝)에서 수장사로 일했고, 공자(孔子)는 그에게 예법을 물었다. 노자는 공자에게 이렇게 가르쳤다. “군자는 좋은 때를 만나면 재능을 펼치고, 때가 맞지 않으면 숨어 수련한다. 참으로 지혜로운 사람은 흔히 깊이 감추고 드러내지 않는다.” 공자는 나중에 노자가 용처럼 헤아릴 수 없는 사람이라고 탄식했다. 주나라가 쇠퇴하는 것을 본 노자는 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나섰다. 관문을 지키던 윤희(尹喜)는 자기가 동쪽에서 오는 상서로운 징조를 보고 성인이 지나가리라 알아차렸고, 과연 노자를 만났다.

당시 함곡관의 관리인 윤희(尹喜)가 부탁한다. “선생께서 곧 은거하실 텐데, 부디 저를 위해 책 한 권을 써 주십시오.” 그러자 노자(老子)는 상하 두 편, 모두 오천여 자로 된 『도덕경(道德經)』을 써서 윤희에게 건네고 떠난다. 세상 사람들은 그가 끝내 어디로 갔는지 알지 못한다. 지금 안후이성 보저우의 태청궁(太清宮)은 그가 태어난 옛집이며, 산시성 종남산의 종성궁(宗聖宮)은 옛날 누관대(樓觀臺)에서 경전을 전수하던 곳이다. 노자는 실은 태청경(太清境, 도교의 최고 선경)에 있는 태상노군(太上老君)의 화신이다.

역대 황제들은 모두 노자에게 존호를 더해 올린다. 당 고종은 ‘태상현원황제(太上玄元皇帝)’로 봉하고, 당 현종은 ‘태성조고상대도현원황제(太聖祖高上大道玄元皇帝)’로 봉하며, 송 진종은 ‘태상노군혼원상덕황제(太上老君混元上德皇帝)’로 봉한다.

찬사는 다음과 같이 말한다. 옛날 전해진 『동신경(洞神經)』에는 노자가 흰 사슴을 타고 동쪽에서 와서 푸른 소가 끄는 수레를 타고 서쪽으로 갔다고 기록되어 있다. 그의 도법(道法)은 자연에 따르고, 오묘하고도 오묘하며, 형상이 없으면서도 온갖 형상을 담고, 천지보다도 오래되었다.

동화제군(東華帝君)은 도교의 중요한 신선이다. 이 제군의 성은 왕(王)이고 이름은 알려져 있지 않으며, 태어난 시대와 고향도 고증할 수 없다. 그는 태상노군의 참된 전수를 받고 곤륜산(崑崙山)에 은거하며 동화제군이라 불린다. 뒤에 오대산(五臺山)의 자부동천(紫府洞天)에 머물렀으며, 자부소양군(紫府少陽君)이라고도 불린다. 이후 종남산(終南山) 응양동(凝陽洞)에 모습을 드러내 종리권(鍾離權, 팔선 가운데 한 명)에게 도법을 전수한다. 『선전습유(仙傳拾遺)』의 기록에 따르면, 제군은 실은 청양의 원기(元氣)에서 화생했으며, 만신보다 먼저 존재했다. 태신궁(太晨宮)에 머물며 자색 구름을 일산으로 삼고 푸른 구름을 성벽으로 삼았으며, 억만 명의 선관이 그를 도와 신선의 명부를 관리하고 노군의 명을 따랐다. 왕이라는 성은 실은 존귀함을 나타내는 칭호이며, 실제 성씨가 아니다.

원 세조는 그를 ‘동화자부소양제군(東華紫府少陽帝君)’으로 봉하고, 원 무종은 ‘동화자부보원입극대제군(東華紫府輔元立極大帝君)’이라는 봉호를 더한다.

찬사는 다음과 같이 말한다. 그는 노자의 도통을 이어받아 천하에 교화를 펼친다. 곤륜산은 지척에 있고 자부에는 상서로운 구름이 감돈다. 그는 여러 신 가운데 가장 존귀한 신명이며, 진리 가운데 궁극의 진리다. 장생의 도를 남겨 후세에 은택을 베푼다.

종리권(鍾離權)은 자가 운방(雲房)이고 도호는 정양자(正陽子)이며 섬서(陝西) 함양(咸陽) 사람이다. 그는 용모가 괴걸하고 문무를 겸비했으며 키가 팔 척 칠 촌이고 수염이 배를 넘었으며 눈빛이 형형했다. 일찍이 한(漢)나라 때 장군을 지냈고 후에 전쟁에서 패한 뒤 종남산(終南山)에 은거했다. 그곳에서 동화제군(東華帝君, 도교의 존신)을 만나 지고한 도법(道法)을 전수받았고 이후 진주(晉州) 양각산(羊角山)에 은거하며 다시 세속과 왕래하지 않았다. 그는 쌍상투를 틀고 떡갈나무 잎으로 만든 옷을 입었으며 스스로 "천하도산한(天下都散漢)"이라 일컬었다. 득도한 뒤 태극좌궁진인(太極左宮眞人)에 봉해졌고 늘 인간 세상을 유력하며 행적이 일정하지 않았다. 그는 이런 시를 남겼다. "생문사호(生門死戶) 몇 사람이 깨어나며 몇 사람이 이 가운데 정을 깨달을까. 밤이면 철한(鐵漢)이 세세히 생각하니 장생불사(長生不死)는 사람이 행하기에 달렸네." 지금 종남산 응양동(凝陽洞) 전도관(傳道觀)이 바로 그가 동화제군을 만난 곳이고 함양(咸陽) 주곡만(周曲灣)의 정양궁(正陽宮)은 그의 옛 거처이다. 원(元) 세조(世祖)가 그를 "정양개오전도진군(正陽開悟傳道眞君)"에 봉했고 후에 무종황제(武宗皇帝)가 다시 "정양개오전도수교제군(正陽開悟傳道垂教帝君)"으로 가봉했다.

여암(呂巖)은 자가 동빈(洞賓)이고 도호는 순양자(純陽子)이며 산서(山西) 포주(蒲州) 영락진(永樂鎮) 초현리(招賢里) 사람이다. 당(唐) 덕종(德宗) 정원(貞元) 병자년(丙子年) 사월 십사일에 태어났고 스무 살에 진사(進士)에 급제했다. 늦봄에 예수(澧水)를 유람하다 종리권(鍾離權)을 만나 신선의 도를 전수받았다. 후에 여산(廬山)에 은거하며 수련해 도를 이루었고 자주 "회도사(回道士)"라 자칭하며 때로 나타나고 때로 숨으며 인간 세상을 유력했다.

이 글은 도교의 중요한 인물 두 사람이 겪은 전설적인 이야기를 기록한다.

먼저 여동빈(呂洞賓)은 도호가 순양자(純陽子)이며, 그 행적은 신비롭고 헤아리기 어렵다. 전설에 따르면 동쪽에서 해의 정기(精氣)를 모으고 서쪽에서 달의 정화를 거두어 불로장생하는 약을 만들었다고 한다. 그 약을 먹으면 천지와 수명을 함께한다고 한다. 한단의 여관에서는 베개로 노생(盧生)을 깨우쳐 주었는데, 이것이 바로 ‘황량일몽’ 이야기다. 또 동쪽 이웃인 심씨 집에서 석류 껍질로 담장에 시를 쓰기도 했다. 그의 신기한 행적은 고전에 셀 수 없이 많이 기록되어 있다. 후세 사람들은 신선을 논할 때 그와 스승 종리권(鍾離權), 곧 종려(鍾呂)를 으뜸으로 여겼다. 그가 다녀간 곳마다 후세 사람들이 기념으로 도관을 세웠다. 그의 시문집 《혼성집(渾成集)》은 세상에 전해지며, 지금 영락진의 순양만수궁(純陽萬壽宮)은 그의 옛집이다. 원 세조는 그에게 ‘순양연정경화진군(純陽演正警化眞君)’이라는 봉호를 내렸고, 원 무종은 다시 ‘순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)’이라는 봉호를 더했다.

찬사는 그를 이렇게 묘사한다. 한 자루 검으로 가을빛을 쓸어내고, 두 소매에는 맑은 바람만 담았다. 삼청(三清)의 경지에서 도를 얻고, 구전금단(九轉金丹)을 단련했다. 창오에서 북해에 이르기까지 흰 구름 깊은 곳이 선향이며, 감하의 물 한 방울에서 그 흐름이 멀리 이어진다.

다음으로 유해섬(劉海蟾)은 도호가 해섬자(海蟾子)이며, 본명은 유조(劉操)이고 연산 사람이다. 열여섯 살에 요나라 과거에 급제해 재상에 올랐다. 도를 닦는 데 마음을 쏟았으나 참된 전수는 받지 못했다. 어느 날 한 도인이 찾아와 달걀 열 개와 금전 하나를 달라고 했다. 도인은 금전을 세우고 그 위에 달걀 열 개를 포개어 놓았지만 무너지지 않았다. 도인은 “그대의 재산과 목숨은 이것보다 더 위태롭다”라고 말했다. 그러고는 달걀과 금전을 땅에 던지고 크게 웃으며 떠났다. 유해섬은 그 자리에서 문득 깨달았고, 그날 밤 모든 보물을 깨뜨린 뒤 다음 날 관직을 버리고 도를 닦으러 나섰다. 나중에 진천에서 그 도인을 다시 만나 단결(丹訣)을 전수받고서야 그가 종리권(鍾離權), 곧 정양자(正陽子)임을 알았다. 그는 “호화로운 집 삼천 채를 버리고, 십만 군사를 내려놓았다”라는 시구를 지었다. 또 긴 노래에서 흰 나귀를 취해 타고 구리 꼬리를 손에 든 자신의 모습을 묘사했다. 푸른 눈의 시종을 데리고 호리병을 지고 속세를 잊은 채 갈홍(葛洪)이 단약을 만들던 우물가에 살았다. 《황정경(黃庭經)》을 읽지 않고 용호정(龍虎鼎)을 달구지 않으며, 도시에 홀로 서서 속인들의 초대도 받지 않는 한가로운 삶을 노래했다.

이 글은 구체적인 일화를 통해 두 선인이 부귀를 꿰뚫어 보고 큰 도를 깨달아 가는 수행의 여정을 보여 주며, “부귀는 뜬구름과 같다”라는 도교의 수행 이념을 드러낸다.

함양 대위촌 사람인 왕중양(王重陽)은, 호가 중양자(重陽子)이며, 어머니가 스물네 달 동안 잉태한 끝에 그를 낳았고, 송 휘종 정화 2년에 태어났다. 본래 이름은 중부(中孚)이고 자는 윤경(允卿)이었으나, 후에 세웅(世雄)으로 개명하고 자를 덕위(德威)라 하였으며, 입도한 뒤에야 법명 "철(嚞)"을 사용하였다.

왕중양(王重陽)은 용모가 남달랐고 수염이 아름다웠으며 눈이 입보다 컸고 키가 육 척 남짓(약 1.8미터)이었으며, 기개가 호탕하고 말을 잘하였으며 완력이 남보다 뛰어났다. 그는 경서와 역사에 정통하였고 기마와 활쏘기에 능하였으나, 중원(中原)에 전란이 자주 일어나는 것을 보고 점차 세상을 떠나 도를 닦으려는 생각을 품게 되었다. 후에 그는 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 이사하여 작은 오두막을 짓고 은거하면서 집안일을 모두 내팽개치고 스스로 "이제 왕해풍(王害風)"이라 칭하였다(당대(唐代) 방거사(龐居士)와 같은 광방한 인물이라는 뜻이다).

금(金) 정륭(正隆) 4년 6월 15일, 그는 종남현(終南縣) 감하진(甘河鎭) 주막에서 담요를 걸치고 서로 같은 얼굴을 한 두 이인(異人)을 만났다(실은 도교 신선 여동빈(呂洞賓)과 한종리(漢鍾離)의 화신이다). 이 두 사람은 그에게 선연(仙緣)이 있음을 알아보고 은밀히 수도 요결을 전수하였다. 왕중양(王重陽)은 이로 인해 시를 지어 말하기를 "마흔여덟 살에 이르러서야 참된 스승을 만나, 구결을 얻은 뒤 수행하니 효험이 나타나, 금단(金丹)이 옥화봉(玉華峯) 위에서 붉은 빛을 드러내었다"라고 하였다.

후에 원 세조(元世祖)가 그를 "해섬명오홍도진군(海蟾明悟弘道眞君)"으로 봉하였고, 원 무종(元武宗)이 다시 "해섬명오홍도순우제군(海蟾明悟弘道純佑帝君)"으로 가봉하였다. 찬사(贊詞)에서는 그가 금초(金貂)를 내던지듯(영화와 부귀를 버림을 비유한다) 용감하게 재상의 자리를 사양하고, 종남산(終南山)에서 높이 은거하며 수행하여 "오비토주(烏飛兔走)"(해와 달이 운행함)와 "호복용강(虎伏龍降)"(심성을 항복시킴)의 경지에 이르렀으며, 선주(仙酒)를 남겨 후세의 중양(重陽)을 기다렸다(전진교(全眞敎)를 창립함을 암시한다)고 말하였다.

문중에서는 또한 왕중양(王重陽)이 후에 도법을 동응양(董凝陽)과 장자양(張紫陽) 등의 제자에게 전수하였고, 자신은 종남산(終南山)과 화산(華山) 사이에 은거하다가 마침내 종적을 알 수 없게 되었으며, 다만 시문만이 세상에 전해졌다고 언급하였다.

이 기록은 전진교(全眞教) 조사 왕중양(王重陽), 도호 중양자(重陽子)의 중요한 행적 몇 가지를 서술한다. 경진년 중추절에 왕중양은 예천(醴泉) 길에서 전에 만났던 두 선인 여동빈(呂洞賓)과 종리권(鍾離權)을 다시 만났다. 그는 서둘러 다가가 무릎을 꿇고 절했다. 세 사람이 주점에서 함께 술을 마실 때 왕중양은 두 선인에게 고향과 나이를 물었다. 두 사람은 복주(濮州) 사람이며 스물두 살이라고만 하고 성씨는 밝히지 않았다. 그 뒤 왕중양에게 수련 비결 다섯 편을 전하고는 사라졌다.

대정(大定) 원년(1161년), 왕중양은 종남현(終南縣) 남시촌(南時村)에서 땅굴을 파고 살며 그곳을 ‘활사인묘(活死人墓)’라고 이름 지었다. 네 모퉁이에는 각각 해당화 한 그루씩 심었다. 누군가 이유를 묻자, 그는 훗날 천하 도교의 여러 유파를 하나로 모으게 될 것을 미리 보인 것이라고 답했다. 계미년(1163년) 가을, 그는 활사인묘를 떠나 화옥섬(和玉蟾), 이영양(李靈陽)과 함께 유장촌(劉蔣村)에 초가를 짓고 함께 수련했다.

갑신년(1164년) 가을, 왕중양은 감하진(甘河鎮)에서 선인 유해섬(劉海蟾)을 다시 만나 함께 선주(仙酒)를 마셨다. 뒤에 그는 사를 지어 자신이 도를 얻는 데 중요한 역할을 한 인물들을 언급했다. 정양조사(正陽祖師) 종리권, 순양조사(純陽祖師) 여동빈, 그리고 숙부뻘인 유해섬이었다. 그 뒤로 그는 속세의 술을 마시지 않고 물만 마셨지만 얼굴에는 취한 기색이 돌고 입에서는 술 향기가 났다. 또 시를 지어 속세를 초월한 마음을 드러냈다.

기유년(1189년) 봄, 왕중양은 종남산(終南山) 태평궁(太平宮) 담벼락에 시를 지어 자신이 쉰여덟 살을 넘기지 못할 것이라고 예언했다. 당시 사처후(史處厚), 유통미(劉通微), 엄처상(嚴處常) 등이 차례로 그에게 입문했다. 정해년(1167년) 4월 26일, 그는 갑자기 자신의 초가를 불태웠다. 사람들이 놀라 불을 끄려 하자, 그는 뛰며 노래를 부르고 초가를 태운 것이 잘된 일이라고 말했다. 인연 있는 사람이면 저절로 다시 지을 것이지만, 누구도 자신과 같은 경지에 이를 수 없다는 것이었다. 이어 사람들에게 작별을 고하며 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)을 찾아가겠다고 말했다. 이들은 전진칠자(全眞七子) 가운데 네 사람이었다.

같은 해 윤7월 18일, 왕중양은 영해주(寧海州)에 도착해 마옥, 자가 의보(宜甫)인 사람을 만났다. 두 사람은 즐겁게 이야기를 나누었다. 그는 마씨 집안 남쪽 정원에 집 한 채를 짓고 ‘전진암(全眞庵)’이라 이름 지었다. 또 장시를 지어 ‘전진’의 뜻을 설명했다. 참된 수행은 초가나 기와집에 사는 데 있지 않고, 범부의 몸이라는 속박에서 벗어나 자유자재한 경지에 이르는 데 있다는 것이었다. 시에서 말한 ‘사대가 합쳐진 거짓 몸’은 사람의 몸이 땅·물·불·바람 네 요소가 임시로 모여 이루어진 것이며, 실제로 존재하는 것은 아니라는 뜻이다.

왕중양(王重陽, 도호 중양자(重陽子))은 수련할 때 몸에 항상 기묘한 변화가 나타났다. 정좌하여 입정에 들면 몸이 부풀어 커지는 것을 느꼈고, 깨어날 때마다 친인척에 대한 걱정은 오히려 줄어들었다. 그의 기혈(氣血) 운행은 원융해져 새어 나가지 않았고, 정(精)과 신(神)의 교합은 영원히 끊어지지 않았으며, 내면의 지혜는 등불처럼 삼단전(三丹田, 상단전 니환궁(泥丸宮), 중단전 강궁(絳宮), 하단전 기해(氣海))을 비추었다. 이러한 수련 경지는 장생의 복을 쌓을 수 있었다.

그는 색성향미촉법(色聲香味觸法) 여섯 가지 속세의 속박을 초탈했고, 자신의 마음속 욕망의 불이 이미 꺼진 것을 웃으며 바라보았다. 외부의 간섭이 장작을 쌓듯 밀려와도 문제될 것이 없었다. “전진(全眞)”이라는 교파 명칭은 바로 이 수련 경지에서 얻어진 것이다. 구월에 구처기(邱處機, 도호 장춘자(長春子))가 곤륜산(崑崙山)에서 와서 스승으로 모셨고, 담처단(譚處端, 도호 장진자(長眞子))도 병을 안고 와서 제자가 되었다.

시월부터 왕중양(王重陽)은 초암에서 백일 동안 폐관했다. 그 기간에 “분리십화(分梨十化)” 방식으로 마옥(馬鈺, 자 의보(宜甫)) 부부를 점화했다. 폐관 첫날 마옥(馬鈺)에게 배 하나를 주었고, 이후 육 일마다 토란 여섯 개와 밤 여섯 개를 주었다. 그달 십일일에는 배를 반으로 나누어 부부가 함께 먹게 했고, 이후 고정 주기가 형성되었다. 육 일마다 토란과 밤을 주고, 십 일마다 배를 주었다. 토란과 밤의 수량은 변하지 않았고, 배는 십 일마다 하나씩 증가하여 백 일째에는 모두 오십오 개의 배를 주었으니, 이는 “천지생성지수(天地生成之數)”에 암합했다(《역경(易經)》 천수 이십오, 지수 삼십의 합). 매번 음식을 내릴 때마다 시문을 곁들여 깨우침을 주었다.

다음 해(무자년(戊子年)) 정월 십일일에 관문을 열었고, 이월에 마옥(馬鈺)은 가업을 버리고 정식으로 출가했다. 왕처일(王處一, 도호 옥양자(玉陽子))이 우선산(牛仙山)에서 와서 스승으로 모셨다. 그달 말에 왕중양(王重陽)은 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 왕처일(王處一) 네 제자를 데리고 함께 곤륜산(崑崙山)을 유람하며 연하동(煙霞洞)을 열어 거처로 삼았다. 삼월에 학대통(郝大通, 도호 광녕자(廣寧子))도 동굴에 와서 스승으로 모셨다.

팔월에 스승과 제자는 문등현(文登縣)으로 옮겨 강씨암(姜氏庵)에 “칠보회(七寶會)”를 세웠다. 대정(大定) 구년(1169년) 봄, 왕중양(王重陽)은 네 제자를 데리고 영해주(寧海州)로 돌아갔고, 주백통(周伯通)이 “금련당(金蓮堂)”을 지어 스승과 제자가 거처하게 했다. 단오절 이날, 마옥(馬鈺)의 아내 손불이(孫不二, 도호 청정산인(淸靜散人))가 금련당(金蓮堂)에 와서 출가했다. 팔월에 이곳에서 정식으로 “금련회(金蓮會)”를 창립하여 전진교(全眞敎)의 지방 중요 전도 조직이 되었다.

(주: 문중의 “분리(分梨)”는 “분리(分離)”와 발음이 같아 출가 수행을 암시한다. “십화(十化)”는 열 번의 점화 과정을 가리킨다. 전진칠자(全眞七子) 중 다섯 명—마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 왕처일(王處一), 학대통(郝大通)—이 이 단락에서 차례로 등장하여 초기 전진교(全眞敎)의 전승 맥락을 보여준다.)

왕중양(王重陽, 중양자(重陽子))은 전도할 때 신기한 변화 능력을 보여주었다. 한 번은 사람들이 그를 위해 초상을 그리려 했으나, 그의 왼쪽 눈은 오른쪽으로 돌고 오른쪽 눈은 왼쪽으로 돌며, 용모는 때때로 늙고 때때로 젊으며, 몸은 때때로 뚱뚱하고 때때로 마르니, 도저히 정확히 묘사할 수가 없었다. 9월 복산현(福山縣)에 이르렀을 때, 그는 삼광회(三光會)를 창립했다.

훗날 그는 등주(登州)로 유력하다가 봉래각(蓬萊閣)에서 여러 사람들과 해시신루(海市蜃樓)의 기이한 광경을 감상했다. 갑자기 큰 바람이 불자, 사람들은 그가 바람을 타고 바다 속으로 날려 들어가는 것을 보았고, 한참 후에 다시 아무 탈 없이 나타나 의관이 처음과 같이 정돈되어 있으니, 구경꾼들은 모두 놀라워했고, 이에 다시 옥화회(玉華會)를 창립했다. 그 후 그는 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘자(長春子)) 세 제자와 회합했다.

래주(萊州)에 있을 때, 유처현(劉處玄, 장생자(長生子))이 가업을 버리고 도(道)를 따랐다. 10월 액현(掖縣)에 도착하여 평등회(平等會)를 창립했다. 같은 달, 그는 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 네 제자를 데리고 서쪽으로 변량(汴梁)에 이르러 왕씨(王氏) 여관에 묵었다. 세모에 이르러, 왕중양(王重陽)은 갑자기 세상을 떠나는 사(詞) 한 수를 썼는데, 마지막에 이렇게 적었다: “이번에 떠나감은 값없는 명주(明珠)처럼 귀하니, 진정으로 수도(修道)의 진리를 보았고, 안정되게 소요(逍遙)의 배를 타고 피안(彼岸)에 이르렀다.”

이듬해 경인년(庚寅年) 정월 초4일, 그는 네 제자를 불러 말했다: “나는 지금 스승님의 약속을 지키러 가려 한다.” 이어서 외웠다: “종남산(終南山) 중양자(重陽子), 사람들은 왕풍자(王瘋子)라 부른다. 올 때는 일월(日月)이 길이 존재하고, 간 후에는 서동(西東)을 마음대로 따른다. 구름과 물을 벗 삼고, 허공(虛空)을 이웃 삼는다. 한 점 진성(眞性)이 항상 존재하여 범인(凡人)과 같지 않다.” 말을 마치고 팔을 베고 세상을 떠났다. 사람들이 통곡하자, 그는 갑자기 눈을 뜨고 일어나 앉아 말했다: “어찌 이럴 필요가 있는가? 그대들은 도(道)를 배워 아직 이 이치를 깨닫지 못했는가?” 이에 다섯 편의 비법(祕法)을 마옥(馬鈺)에게 전하고, 그들이 서로 권면하여 나아갈 것을 요구했다.

그는 또 게송(偈頌)을 썼다: “한 조카(마옥(馬鈺)을 가리킴), 두 제자(담처단(譚處端), 구처기(丘處機)), 유처현(劉處玄)과 나를 더해 모두 다섯 사람이 한마음이다. 여섯 가지 지혜(六種智慧)가 하늘 끝 달을 따르고, 일곱 가지 상쾌함(七種爽朗)이 함께 바다 위 바람을 맞이한다. 진묘(眞妙)의 경계에서 현기(玄機)를 깨닫고, 청명(淸明)의 경계에서 허공(虛空)을 밟아 깨뜨린다. 동서남북(東西南北)이 모두 원융(圓融)하게 운행되니, 이에 이르러서야 곳곳이 통달함을 안다.” 쓰기를 마치고 우화등선(羽化登仙)했다.

이른 시절 왕중양(王重陽)이 등주(登州)에 있을 때, 태수(太守) 흘석렬막(紇石烈邈)이 스승의 예로 대우했다. 작별할 때 태수가 물었다: “언제 다시 볼 수 있습니까?” 그는 답했다: “남경(南京).” 훗날 그가 성선(成仙)할 때, 흘석렬막(紇石烈邈)은 마침 남경 유수(留守)로 전임되었다. 그는 또 일찍이 등주(登州) 망선문(望仙門) 밖의 그림다리를 가리키며 사람들에게 말했다: “장차 누군가 와서 파괴할 것이다.” 12년 후, 태수 하방언(何邦彦)이 과연 다리가 너무 높다고 여겨 이를 철거했다. 그가 아직 관문(關門)을 나와 수행하기 전에, 일찍이 세 개의 상투를 틀고 있는 자화상(自畫像) 한 폭을 그린 적이 있었다.

이 글은 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽), 호가 중양자(重陽子)인 인물과 그의 수제자 마옥(馬鈺), 호가 단양자(丹陽子)인 인물의 중요한 행적을 기록한다.

왕중양의 신이한 기록에 따르면, 왕중양은 자신과 소나무와 학이 한 화면에 담긴 그림을 제자 사풍선(史風仙)에게 맡기며, 훗날 말을 타고 돌아와 이를 확인하겠다고 예언한다. 훗날 마옥(馬鈺)이 입관할 때 사풍선은 그림을 꺼내 실물과 대조하고, 그림이 실제 인물과 조금도 다르지 않음을 발견한다. 왕중양의 저술로는 《전진전후집(全眞前後集)》, 《도광집(韜光集)》, 《운중록(雲中錄)》, 《분리십화설(分梨十化說)》 등이 세상에 전해진다.

중요한 도교 장소로는 감하우선궁(甘河遇仙宮)이 있으며, 이곳은 왕중양이 털 담요를 두른 선인을 만난 곳이다. 남시성도궁(南時成道宮)은 유명한 ‘활사인묘’가 있던 곳이며, 중양만수궁(重陽萬壽宮)은 본래 유장(劉蔣)의 옛 암자였다. 변량대조원만수궁(汴梁大朝元萬壽宮)은 왕중양이 여관에서 등진(登眞), 곧 도를 얻은 곳이다. 원나라 황제들은 차례로 왕중양을 ‘중양전진개화진군(重陽全眞開化眞君)’과 ‘중양전진개화보극제군(重陽全眞開化輔極帝君)’으로 추봉한다.

마옥(馬鈺), 즉 단양자(丹陽子)의 출신은 다음과 같다. 본명은 마종의(馬從義), 자는 의보(宜甫)이며 산동성 영해주 사람이다. 1123년에 태어났고, 집안이 부유해 ‘마반주’라 불린다. 1167년 여름, 벗 범명숙(範明叔)의 집에 있는 이로정에서 술을 마시며 시를 짓다가 베옷을 입고 대나무 삿갓을 쓴 왕중양을 갑자기 만난다. 두 사람은 ‘참외는 꼭지부터 먹는다’라는 말 등으로 선문답을 나눈다. 이는 도를 닦으려면 고난을 겪어야 한다는 뜻이다. 마옥은 깊이 깨달음을 얻고 곧바로 스승으로 모신다.

중요한 수행 경험으로, 마옥은 꿈속에서 남원에서 학이 날아간 자리에 암자를 지어 왕중양을 모시는 장면을 본다. 왕중양은 그 암자에 ‘전진(全眞)’이라는 이름을 붙인다. 시월부터 왕중양은 백 일 동안 폐관하고, 밤마다 마옥에게 ‘분리십화(分梨十化)’ 등의 수도 비결을 전한다. ‘분리’는 속세와의 이별을 비유하고, ‘십화’는 열 가지 수행 변화의 경지를 가리킨다. 이러한 경험은 전진교의 중요한 수행 법문의 기원이 된다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽)과 제자들의 수행 과정을 기록한다. 주로 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)이 왕중양을 따라 도(道)를 닦은 과정을 다룬다.

음력 10월 11일, 왕중양이 폐관하던 곳을 떠난다. 이듬해 정월 초여드렛날, 마옥은 세 아들에게 집안일을 맡긴 뒤 정식으로 출가하고, 왕중양은 그의 이름을 ‘옥(鈺)’으로 바꾼다. 기축년(1169년) 10월, 마옥은 왕중양을 따라 변량(汴梁, 오늘날의 개봉)을 유람하며 왕씨 여관에 묵는다. 경인년(1170년) 정월 초나흗날, 왕중양은 마옥에게 비법 다섯 편을 전수한 뒤 세상을 떠난다.

마옥은 스승을 기리기 위해 머리카락을 세 갈래 상투로 나누어 ‘중양’이라는 이름을 상징한다. 그는 동문인 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機)와 함께 왕중양의 유해를 유장촌(劉蔣村, 오늘날 산시성 후현 조암진)에 안장하고, 옛 암자를 다시 지어 ‘조정’이라 이름 붙인다.

갑오년(1174년) 중추절, 네 사람은 진도진(秦渡鎮) 진무묘(眞武廟)에서 달밤에 도(道)를 논하며 각자의 수행 목표를 밝힌다. 마옥은 가난을 이겨 내겠다고 하고, 담처단은 시비를 이겨 내겠다고 하며, 유처현은 의지를 이겨 내겠다고 하고, 구처기는 한가로움을 이겨 내겠다고 한다. 다음 날 헤어진 뒤 담처단(장진자, 長眞子)과 유처현(장생자, 長生子)은 낙양으로 향하고, 구처기(장춘자, 長春子)는 반계(磻溪)에 은거하며, 마옥은 조정으로 돌아가 폐관 수행을 한다.

무술년(1178년) 8월 초하루, 마옥은 폐관을 마친다. 이듬해 정월 화정현을 유람하던 중 이대승의 초청을 받아 백 일 동안 머문다. 그곳에서 도법으로 말라 죽은 사과나무 한 그루를 되살린다. 경자년(1180년) 봄에는 경조(京兆, 서안)에 가서 조봉래의 집에 암자를 짓고 백 일 동안 수행한다.

임인년(1182년) 4월, 마옥은 동쪽 영해로 돌아가는 길에 제남을 거쳐 한청보의 질문을 받고 도를 닦는 요결을 일러 준다. 도를 닦는 데는 마음을 밝혀 본성을 보는 것을 근본으로 삼고, 성명쌍수(性命雙修)를 효용으로 삼으며, 부드러움으로 강함을 이기는 것을 바탕으로 하고, 청정무위(清靜無為)를 토대로 삼아야 한다고 한다. 마음을 비우고 고요히 하면 문밖에 나가지 않아도 도를 깨달을 수 있다고 한다. 영해에 도착한 뒤에는 금련당에 머물며 주문으로 쓴 우물물을 단 샘물로 바꾸고, 후세에 전해지는 대련을 남긴다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 마옥(馬鈺), 즉 단양진인(丹陽眞人)이 도를 깨닫고 승천한 일을 다룬다. 당시 마옥이 문등에서 재초(齋醮)를 주관할 때, 사람들은 중양진인(重陽眞人), 곧 왕중양(王重陽)이 구름 사이의 흰 거북 위에 나타나는 기이한 광경을 보았다. 뒤에 삼교당(三教堂)에서 모임이 열렸을 때, 부주에서 온 왕 도사가 거문고를 가지고 찾아왔다. 마옥은 그 자리에서 즉흥적으로 도가(道歌)인 《귀산조(歸山操)》를 지었다.

노랫말의 뜻은 이렇다. 무위(無爲)를 행하면 하지 못할 일이 없고, 아는 것이 없는 상태를 지키면 오히려 모르는 것이 없게 된다. 세상 사람들은 속세에 얽매여 탐욕과 미혹에 빠진 채 삶이 짧다는 것을 알지 못하니, 하루빨리 푸른 산에 은거하는 편이 낫다. 밝은 달과 맑은 바람을 벗 삼고, 노을을 먹고 이슬을 마시며, 속세를 벗어난다. 이는 그가 곧 도를 이루고 신선이 될 징조를 암시한다.

뒤에 라이양 유선궁에 머물렀을 때는 중양조사의 탄신일이었다. 마옥은 의식을 마친 뒤 제자들과 밤늦도록 이야기를 나누었다. 깊은 밤 비바람이 몰아치고 천둥이 울릴 때, 그는 제자들에게 “이제 선계의 모임에 가려 한다. 너희가 신선이 되고자 한다면 반드시 힘써 수련하고, 어떤 고난을 만나도 물러서지 말아야 한다”라고 말했다. 말을 마친 뒤 그는 단정히 앉아 우화(羽化)했다. 그날 밤 그의 원신(元神)은 곽복중(郭復中)과 유석(劉錫) 등의 집에도 나타나, 각자에게 시게(詩偈) 한 수씩을 남겼다.

원나라 때 원세조는 그에게 ‘단양포일무위진인(丹陽抱一無爲眞人)’이라는 봉호를 내렸고, 뒤에 원무종은 ‘단양포일무위보화진군(丹陽抱一無爲普化眞君)’이라는 봉호를 더했다. 라이양 유선궁은 그가 승천해 신선이 된 곳이다. 그의 저술에는 《금옥집(金玉集)》과 《점오집(漸悟集)》 등이 있으며, 수련의 깨달음과 어록을 기록하고 있다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사인 담처단(譚處端, 도호 장진자長眞子)의 전기적 경험을 기록하고 있다. 담처단은 산둥성 닝하이 출신으로, 금나라 천회 원년(1123년) 3월 초하루에 태어났다. 그는 어릴 때부터 남다른 모습을 보였다. 일찍이 우물에 빠졌지만 물 위에 편안히 앉아 있었고, 화재를 만나도 두려워하지 않았다.

열다섯 살에 그는 학문에 뜻을 세웠고, 쓴 「포도편(葡萄篇)」 시문은 이미 널리 퍼졌다. 후에 술에 취해 눈 위에 누웠다가 풍비병(風痹病)을 얻었는데, 대정 7년(1167년) 가을, 마옥(馬鈺, 도호 단양자丹陽子)이 왕중양(王重陽)을 스승으로 모신 사적을 듣고, 그는 결연히 가족을 버리고 전진암(全眞庵)으로 가서 왕중양을 스승으로 모셨다.

스승을 모신 그날 밤은 특히 추워서 화로가 차갑고 견디기 어려웠다. 왕중양이 발을 내밀어 담처단이 안고 온기를 취하게 했는데, 얼마 지나지 않아 그는 온몸에 땀이 났고 마치 찜통 안에 누운 것 같았다. 이튿날 왕중양은 세수하고 남은 물로 담처단에게 세수하게 했고, 그 결과 그는 여러 해 묵은 고질병이 즉시 나았으며 수염과 눈썹까지 다시 자랐다. 왕중양은 그에게 네 글자의 수련 비결을 전수했고, 또 사(詞)를 지어 그를 "달진담옥(達眞譚玉)"이라 칭하며 이름을 담처단으로 고쳐 주었다.

대정 9년(1169년) 겨울, 담처단은 왕중양 및 마옥, 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 세 사형과 함께 변경(汴梁, 지금의 카이펑)을 유람하며 왕가 여관에 묵었다. 이듬해 정월 초나흘에 왕중양이 선서(仙逝)하자, 담처단은 다른 세 사형과 함께 스승의 유해를 중남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 운구해 안장하고, 묘 옆에 초막을 짓고 3년 동안 시묘살이를 했다. 시묘 기간이 끝난 후, 그들은 각자 구름처럼 떠돌며 도를 전했다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派) 조사(祖師) 구처기(丘處機, 호는 장춘자(長春子))의 몇 가지 신기한 사적을 이야기한다.

구 조사(祖師)는 동쪽으로 낙양(洛陽) 조원궁(朝元宮)에 이르러 유력한 뒤, 다시 하삭(河朔) 지역의 획가현(獲嘉縣)을 유력하여 부군묘(府君廟) 옆에 새로 지은 암자에 머물렀다. 어느 날 그는 문을 잠그고 위주(衛州)로 갔는데, 그날 밤 묘의 관리 온육(溫六)이 암자 안에서 불빛을 보고 몰래 엿보니 조사가 화덕을 둘러싸고 좌정하고 있었다. 묘의 관리는 놀라서 사람을 주성(州城)으로 보내 조사를 찾게 했으나, 그는 성북(城北) 여관에서 자고 있었다. 돌아왔을 때 암자 안 화덕의 남은 재는 아직 꺼지지 않았다.

15년 때, 조사는 자주(磁州) 이조진(二祖鎭)에서 한 취객을 만났는데, 상대방이 갑자기 주먹으로 그를 때려 이가 부러지고 입에서 피가 흘렀으나, 조사의 얼굴빛은 오히려 더욱 평온해졌다. 그는 부러진 이를 손에 쥐고 노래를 부르며 떠났다. 구경하던 군중이 그를 대신해 관가에 고발하려 하자, 조사는 다만 "그가 취했을 뿐이다"라고만 말했다. 후에 마단양(馬丹陽, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)이 관중(關中)에서 이 일을 듣고 감탄하여 "이 한 방의 주먹이 평생의 업장(業障)을 소멸시켰다"라고 말했다.

16년 때, 조사는 낙주(洛州) 백가탄(白家灘)에 이르렀는데, 한 농부가 오랜 병이 낫지 않던 중 꿈에 도사가 붉은 약을 주는 것을 보고 깨어나니 병이 나았다. 이튿날 조사를 보고 꿈에서 약을 준 사람임을 알아차려 사례하려 했으나 조사는 무시했다.

21년 때, 조사는 서쪽으로 화음(華陰) 순양동(純陽洞)에 유력하여 사람들에게 수행의 성과를 보여주며 "육 년 만에 무명화(無明火)를 다 없애고, 십 년 만에 환골단(換骨丹)을 닦아 이루었다"라고 하여 이미 생사를 초탈했음을 설명했다. 후에 다시 낙양(洛陽)으로 돌아가 조원궁(朝元宮) 동쪽에 암자를 짓고 거처했다.

25년 4월, 조사는 제자들에게 뒷일을 준비하게 하고 《행향자(行香子)》라는 사(詞)를 써서 "교태(交泰)의 한 줄기 우레 소리에 영광(靈光) 만도(萬道)의 빛이 터져 나온다"라고 하여 원신(元神)이 승천하는 광경을 묘사했다. 다 쓴 뒤 바로 우화등진(羽化登眞)하니, 방 안에 기이한 향기가 여러 날 흩어지지 않았다. 후에 원 세조(元世祖)가 그를 "장진운수온덕진인(長眞雲水蘊德眞人)"으로 봉했고, 무종(武宗)이 "장진응신현정온덕진군(長眞凝神玄靜蘊德眞君)"으로 가봉했다.

이 사적들은 도교 진인(眞人)의 초상한 신통 경지와 치욕을 참고 수행하는 풍모를 보여주는데, 그중 "환골단(換骨丹)"은 내단(內丹) 수련을 통해 탈태환골하는 것을 가리키고, "원신승천(元神飛升)"은 도교 수련의 최고 성취이다.

유처현(劉處玄)은 산둥 동래 무관장 사람으로, 금나라 희종 황통 7년에 태어났다. 그는 어려서부터 어머니에게 효도했고, 결혼하거나 벼슬하기를 원치 않았으며 외물에 대해 담담하게 여겼다. 대정 9년 2월, 그는 우연히 이웃집 벽에 쓰인 두 수의 신비한 시를 보았는데, 그중에 "무관에서 성품을 기르는 참된 신선의 땅이여, 모름지기 장생불사하는 사람이 있어야 하리"라는 구절이 있었고 필체가 힘차고 굳셌다. 같은 해 9월, 왕중양(王重陽, 전진교 창시자)이 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機) 세 제자를 데리고 동래에 이르렀고, 유처현이 찾아가 배알했다. 왕중양이 웃으며 벽에 있는 필적을 아느냐고 묻자, 유처현은 즉시 진심으로 스승으로 모셨다. 왕중양은 그의 기품이 범상치 않음을 보고 시를 지어 그에게 "장생자(長生子)"라는 이름을 주었는데, 당시 유처현은 겨우 스무 살이었다.

훗날 유처현은 왕중양을 따라 변경에 가서 수행했다. 이듬해 봄 왕중양이 세상을 떠난 후, 그는 세 사형과 함께 스승을 유장촌에 안장하고 묘 옆에 초막을 짓고 3년 동안 시묘했다. 그 후 그는 뤄양에 은거하며 청빈한 수행 생활을 했다. 대정 18년 가을, 그는 뤄양성 동북쪽의 운계동으로 옮겼는데, 제자들이 그를 위해 동굴 방을 파다가 우연히 고대 우물 하나를 발견하자 유처현은 웃으며 이곳이 자신이 전생 세 번 수행하던 곳이라고 말했고, 과연 우물 두 개를 더 파냈다.

명창 2년, 래주 관리가 참언을 믿고 그를 체포해 투옥했다. 이상하게도 성안 백성과 관리들은 모두 그가 동시에 성 남쪽에서 사람들과 담소하는 것을 보았다. 옥졸이 확인했을 때 그는 감옥에서 깊이 잠들어 있었다. 관리들은 그제야 그가 도를 얻은 고인임을 깨닫고 즉시 석방을 명했다. 이 이야기는 유처현이 수행자로서 지닌 신기한 능력을 보여준다.

이 기록은 금대의 저명한 도사 구처기(邱處機, 도호 장춘자)와 제왕의 교류 및 만년의 사적을 서술한다. 금 장종 승안 2년(1197년), 황제가 구처기의 명성을 듣고 그를 불러 치국지도를 물었다. 구처기가 대답하기를 "지도(至道, 최고 수행 경지)의 관건은 욕심을 줄이면 심신이 안녕하고, 세금을 줄이면 국가가 안정된다"고 하였다. 황제가 감탄하여 "선생의 이 말은 황제가 광성자에게 도를 물은 것에 비견된다"고 하고는 그를 천장관에 머물게 하였다. 이듬해 3월, 구처기는 산림으로 돌아가도록 허락받았고 조정에서 하사한 재물은 모두 정중히 사양하였다.

태화 3년(1203년) 정월, 동경 유수 유소의와 정해군 절도사 유사로가 찾아와 가르침을 청하였다. 구처기는 자신이 곧 세상을 떠날 것을 예지하고 그들에게 "여러분은 모두 당대의 명신으로 후대를 받았소. 나는 곧 떠날 것이니 더 이상 여러분과 도를 논할 수 없소"라고 말하고는 게송을 남겼다. "험준한 곳에 올라가는 것보다 소매를 떨치고 돌아감만 못하네. 나는 이제 선현을 따르며 희이(希夷, 도가에서 말하는 허무 경지)로 돌아가야 하네." 두 관리가 이를 읽고 매우 슬퍼하였다. 2월 초6일, 구처기는 제자들을 모아 곧 우화할 것을 선포하고 "각자 정진 수행하여 게을리하지 말라"고 당부하였다. 그 후 팔을 굽힌 채 세상을 떠났으며, 당시 하늘에 선악이 울려 퍼졌다는 전설이 있다.

구처기는 《수진문집》 6권을 저술하고 《도덕경》과 《음부경》을 주석하였으며 《황정경》의 요의를 천명하였으니, 이 저작들은 모두 세상에 유전되었다. 그가 거주했던 낙양 장생만수궁(즉 운계삼정동), 무관 영허관 등은 후에 모두 도교 성지가 되었다. 원 세조는 그를 "장생보화명덕진인"으로 추봉하였고, 원 무종은 다시 "장생보화종현명덕진군"으로 가봉하였다.

찬사에서는 그를 눈 속의 푸른 대나무, 달 아래의 푸른 소나무처럼 속세를 초탈한 존재로 형용하며, 삼세 인과를 꿰뚫고 득도성진하였으며, 자줏빛 연기가 동부를 감싸고 흰 구름이 시내를 둘러싸는 가운데, 도무양전한 고도가 항상 겸손을 유지하였다고 하였다.

구처기는 등주 서하현 빈도인으로, 금 희종 황통 8년(1148년)에 태어났다. 어려서부터 총명하여 하루에 천 글자를 외울 수 있었고, 20세가 되기 전에 곤륜산에 들어가 수도하였다. 대정 7년(1167년) 왕중양(도교 전진파 창시자)의 교화를 듣고 9월 영해 전진암에서 사사하였으며, 왕중양은 금린 신물을 주며 정식으로 제자로 받아들였다. 이 경험은 그가 신동에서 득도고진에 이르는 수행 과정을 보여준다.

왕중양(王重陽, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)이 변량(汴梁, 지금의 개봉)을 유력할 때 왕씨(王氏) 여관에 머물렀다. 이듬해 정월 초나흘에 왕중양(王重陽)이 우화등선(羽化登仙)하니, 그의 제자 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄) 세 사람이 스승의 유해를 유장촌(劉蔣村)에 안장하고 초막을 짓고 묘를 지키며 2년을 살았다.

갑오년(甲午年) 가을에 이르러 마옥(馬鈺)은 홀로 반계(磻溪, 지금의 섬서 보계 부근)로 가서 은거하여 산굴에 살면서 날마다 한 끼만 탁발하여 먹고 몸에 도롱이 하나를 걸쳤으므로 사람들이 '도의 선생'이라 불렀다. 그는 밤낮으로 잠을 자지 않고 6년을 고행한 뒤 다시 농주 용문산(龍門山)으로 옮겨 계속 수행하였으며, 여전히 반계(磻溪) 때의 고행 방식을 유지하니 많은 먼 곳의 구도자들이 찾아와 따랐다.

대정(大定) 28년 2월, 금 세종(金世宗)이 마옥(馬鈺)을 불러 양생의 도를 물었다. 마옥(馬鈺)이 대답하기를 "정(精)과 기(氣)를 아끼고 신(神)을 보존하는 것이 몸을 닦는 요체이며, 청정무위(淸靜無爲)가 나라를 다스리는 근본입니다. 부귀는 사람을 교사음일(驕奢淫逸)하게 하기 쉬우니 마땅히 항상 경계해야 합니다. 만약 이 도리를 오래도록 실천하면 신선이 되는 데서 멀지 않습니다. 그 황당하고 기이한 방술은 정도(正道)가 아닙니다."라고 하니 황제가 매우 칭찬하였다. 7월에 다시 불러 만났을 때 마옥(馬鈺)이 현묘한 이치를 깊이 설명하니 황제가 크게 기뻐하여 어원(御園)의 선도(仙桃)를 하사하였다. 마옥(馬鈺)은 이미 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았으나 이번에 예외로 한 개를 맛보고 사(詞) 《요대제일층(瑤臺第一層)》을 바쳐 사례하였다.

8월에 조정(祖庭, 종남산 중양궁(重陽宮))으로 돌아가도록 허락받았고, 황제가 하사한 재물은 정중히 사양하였다. 명창(明昌) 2년에 산동(山東) 서하(棲霞)로 돌아가 옛 거처를 도관(道觀)으로 고치니 '태허관(太虛觀)'이라는 편액을 하사받았다. 태화(泰和) 7년 봄에 원비(元妃, 황실 여眷)가 《도장(道藏)》 경서 일부를 시주하여 태허관(太虛觀)으로 보냈다.

정우(貞祐) 2년 겨울에 산동(山東)이 동란하자 지방 관리들이 마옥(馬鈺)에게 나서서 위무해 줄 것을 청하니, 가는 곳마다 반란자들이 모두 무기를 내려놓고 귀순하였다. 흥정(興定) 3년에 마옥(馬鈺)이 내주(萊州) 호천관(昊天觀)에 머물 때 산동(山東)은 이미 남송(南宋)에 점령되어 있었다. 8월에 송 영종(宋寧宗)이 대장 팽의빈(彭義斌)을 보내 불러들였으나 그는 또한 응소하지 않았다. 이 해는 바로 원 태조(元太祖, 칭기즈 칸)가 재위하던 시기였다.

이 기록은 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機, 도교 전진파의 조사)가 칭기즈 칸의 초청을 받아 서쪽으로 가서 도를 전한 경험을 서술한다. 서기 1219년 겨울, 칭기즈 칸은 시신 유중록(劉仲祿)을 보내 조서를 가지고 산둥성 라이저우(萊州)로 가서 구처기를 초청했다. 구처기는 연로함을 돌보지 않고 18명의 제자를 데리고 이듬해 정월에 출발했다. 그들은 옌징(燕京, 지금의 베이징)을 지날 때 옥허관(玉虛觀)에 머물렀고, 4월에 거용관(居庸關)을 넘을 때 도적을 만났는데, 도적들이 오히려 머리를 조아리고 물러났다.

10월에 우촨(武川)에 도착한 후, 사자 갈랄(曷剌)이 재촉하는 조서를 가져왔다. 1221년 봄, 구처기는 산령을 넘어 북쪽으로 갔고, 7월에 아부한산(阿不罕山, 지금의 몽골국 경내)에 도착하여 제자 송도안(宋道安) 등 9명을 남겨 서하관(棲霞觀)을 세우게 하고, 자신은 조허정(趙虛靜) 등 제자를 데리고 가볍게 길을 떠났다. 1222년 3월, 칭기즈 칸은 태사 알리센(阿里鮮)을 보내 영접하게 하고, 만호 파로지(播魯只)에게 군사를 이끌고 호송하게 했다. 4월에 마침내 대설산(大雪山, 지금의 아프가니스탄 힌두쿠시산) 남쪽 기슭에서 칭기즈 칸을 만났다. 황제는 특별히 어막 앞에 두 개의 천막을 세워 구처기가 거처하게 하여 가르침을 청하기 편하게 했다.

10월 15일 밤, 칭기즈 칸은 정원에 횃불을 밝히고 겸허하게 나라를 다스리는 도를 물었다. 구처기는 "욕망을 절제하는 것이 수신의 관건이고, 백성을 사랑하는 것이 치국의 근본"이라고 제시하고, 천도는 생명을 귀하게 여기고 살상을 미워한다는 이념을 설명했다. 황제는 매우 기뻐하며 사람을 시켜 《경회록(慶會錄)》에 기록하게 했다. 1223년 2월 구처기는 사직을 청했고, 거듭 간청한 끝에 마침내 허락을 받아, 후한 상을 사양하고 제자를 데리고 동쪽으로 돌아갔다. 칭기즈 칸은 알리센을 보내 호송하게 했고, 도중에 서하관에서 남아 있던 제자들과 만났다. 1224년 3월 옌징으로 돌아온 후, 황제는 구처기가 어떤 성지에도 거처할 수 있도록 특별히 허락했고, 행성 관리들은 그에게 천장관(天長觀, 지금의 베이징 백운관(白雲觀) 전신)을 주지로 모시도록 청했으며, 경화도(瓊華島, 지금의 베이하이 공원)를 하사하여 도관을 세우게 했다. 1225년 봄, 구처기는 배나무 꽃을 꺾어 현녕거사(玄寧居士) 장거화(張去華)에게 주며 아들을 얻을 것을 예언했고, 그해 가을에 과연 들어맞았다.

연상관(延祥觀)에 죽은 회화나무 한 그루가 있었는데, 왕중양 조사(王重陽 祖師)가 지팡이로 그것을 치며 “고회(枯槐)여 다시 살아나라”라고 말하니, 이후 그 회화나무는 과연 다시 가지와 잎이 무성해졌다. 그해 9월, 화성(火星, 熒惑)이 미수(尾宿, 이십팔수(二十八宿)의 하나) 부근을 운행하자, 선무사(宣撫使) 왕읍(王揖)이 조사(祖師)에게 재이(災異)를 물리쳐 달라고 청하였고, 그날 밤 화성(火星)은 곧 여러 성수(星宿)만큼 뒤로 물러났다.

병술년(丙戌年) 5월 크게 가물었을 때, 행성(行省) 관리들이 조사(祖師)에게 비를 빌어 줄 것을 청하니, 과연 사흘 동안 큰비가 내렸다. 정해년(丁亥年) 5월, 황제가 조서를 내려 경화도(瓊華島)를 만안궁(萬安宮)으로 고치고, 천장관(天長觀)을 장춘궁(長春宮)으로 이름을 바꾸며, 조사(祖師)에게 금호부(金虎符, 군대를 동원하는 신물)를 하사하고 천하 도교(道敎) 사무를 통솔하게 하였으며, 특별히 조서를 내려 도교(道敎)의 부세(賦稅)와 요역(徭役)을 면제해 주었다. 6월 23일 갑자기 뇌우(雷雨)가 일어나 태액지(太液池) 남쪽 기슭이 무너지고 북산 입구에서 산사태가 일어났다. 조사(祖師)가 이 소식을 듣고 웃으며 말하기를 “산이 무너지고 못이 마르니, 나도 아마 그들과 함께 갈 것 같구나”라고 하였다.

7월 초9일, 조사(祖師)는 보현당(寶玄堂)에 올라 대중에게 생사대사(生死大事)를 설하고 또 말하기를 “도를 닦는 사람은 큰 공부를 해야 하니, 속세의 번로(煩勞)를 놓아 버리고 세속의 속박을 벗어던져야 한다. 모두 정진하여 수행하고 헛되이 세월을 보내지 말라”라고 하였다. 이어 교무(敎務)를 윤지평(尹志平), 이지상(李志常) 두 제자에게 부탁하였다. 그런 다음 게송(偈頌)을 써 내려갔다. “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것처럼 평범하고, 물거품이 생멸하는 것처럼 허망하다. 영광(靈光)이 번뜩일 때 일월(日月) 운행의 오묘함을 꿰뚫어 보고, 마음이 열리면 산해(山海) 만물을 포용한다. 손을 휘두르는 사이 천지(天地)가 지척 같고, 숨을 토하는 사이 만물이 손안에 있는 듯하다. 이 미친 말을 써 내려가니 끝내 티끌이 되리니, 우선 후인(後人)에게 남겨 평하게 하라.” 쓰기를 마치고는 보광당(葆光堂)으로 돌아가 단정히 앉아 세상을 떠났다.

조사(祖師)는 『반계집(磻溪集)』, 『명도집(鳴道集)』, 『서유기(西遊記)』 등의 저서를 남겨 세상에 전해졌다. 지금 기하현(棲霞縣) 태허관(太虛觀)은 그의 옛 거처이고, 반계(磻溪) 장춘성도궁(長春成道宮)은 그가 수련하던 곳이며, 경성(京城) 대장춘궁(大長春宮)은 그가 득도(得道)하여 승선(昇仙)한 곳이다. 원 세조(元世祖)가 그를 “장춘연도주교진인(長春演道主教眞人)”으로 추봉하고, 원 무종(元武宗)이 다시 “장춘전덕신화명응진군(長春全德神化明應眞君)”으로 가봉하였다.

찬사(贊詞)에 이르기를, 위대한 장춘진인(長春眞人)은 도롱이를 걸치고 비바람을 겪었으며, 반계(磻溪)에서 6년을 고행하고 멀리 설산(雪山) 만 리를 가서 도를 전하였다. 그는 고대 홍범구주(洪範九疇, 치국의 대법)와 단서(丹書, 도교 경전)처럼 제왕의 스승이 되었고, 옥부(玉符)와 금호(金虎)를 지니고 성세(盛世)에 대도(大道)를 드날렸다.

이 스승의 성은 왕(王)이고 이름은 처일(處一)이며 자는 옥양(玉陽)이고 도호는 "종양자(從陽子)"로, 영해 동모 사람이다. 그는 금 희종 황통 2년(1142년) 3월 18일에 태어났는데, 어머니가 일찍이 붉은 노을이 몸을 덮는 꿈을 꾸었다. 일곱 살 때 갑자기 죽었다가 기적적으로 되살아난 뒤로부터 생사의 이치를 통달하게 되었다. 어느 때 산속에서 바위 위에 앉아 있는 노옹을 만나 이야기를 나누었고, 또 공중에서 누군가 스스로 "현정궁주(玄庭宮主)"라 자칭하는 소리를 들은 이후로부터 사람들이 이해할 수 없는 현기를 깨달았다.

그는 항상 남루한 옷차림에 맨발로 다니며 저잣거리에서 노래하고 춤추었는데, 사람들은 그를 미친 사람으로 여겼다. 누군가 억지로 그에게 두건을 씌우고 혼사를 주선했으나 모두 거절당했다. 대정 8년(1168년) 2월, 왕중양(王重陽, 전진교 창시자)이 본주에 왔다는 소식을 듣고 즉시 찾아가 스승으로 모셨다. 왕중양은 그에게 법명 "처일(處一)"을 지어주고 곤륜산 연하동에 머물며 수행하게 했다. 그의 어머니 주씨(周氏)도 함께 출가하여 법명 "덕청(德清)"을 얻고 도호 "현정산인(玄靖散人)"을 받았다.

그해 가을 왕중양을 따라 문등으로 돌아가 강실암에 머물렀다. 이듬해 봄, 그는 홀로 사산에 가서 은거했다. 후에 왕중양이 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 학대통(郝大通) 네 제자를 데리고 문등에서 영해로 돌아오다가 용천을 지날 때(사산에서 200여 리 떨어짐) 마침 한여름이었다. 왕중양 손에 든 우산이 갑자기 날아가 저녁 무렵 사산에 떨어졌다. 왕처일은 우산 자루에서 시 한 수와 "종양자(從陽子)" 세 글자를 발견하고 그것을 호로 삼았다.

후에 운광동에서 9년 동안 은거하며 수행이 매우 각고하여 일찍이 벼랑 끝에서 한 발로 독립해 서 있었으므로 사람들이 "철각선(鐵腳仙)"이라 불렀다. 그는 산둥 일대를 유력할 때 여러 신통을 드러내었다. 귀신을 쫓고 요괴를 제거하며 돌을 부수고 봉우리를 옮기며 바람과 비를 부르고 죽은 자를 살릴 수 있었다. 금 세종이 그의 이름을 듣고 대정 27년(1187년) 그를 궁으로 불러 양생과 치국의 도를 물었다. 그는 답하기를 "정을 모으고 신을 기르며 청정무위하라"고 했다. 황제는 매우 만족하여 그를 천장관에 머물게 했다. 후에 시기하는 자가 연회를 열어 독을 타넣었는데, 그는 미리 예감하고 제자에게 사전에 연못을 파두게 했다. 독주를 마신 뒤 그는 태연히 말하기를 "나는 청빈한 수도인이다"라고 했다(독주가 그에게 효과가 없음을 암시함).

그는 한때 사람들에게 음식을 구걸했으나, 이제 황제의 부름을 받게 되어 다행히 남은 술을 다 마시고 즐기기를 바랐다. 술을 따라 다시 마신 후 욕탕으로 돌아갔는데, 못의 물이 끓어오르며 말라버렸고 수염과 머리카락까지 다 빠져 관을 다시 쓸 수 없게 되었다. 황제가 이를 듣고 즉시 사자를 보내 이 일을 철저히 조사하게 하고 거듭 물었으나, 이 도장(道長)은 끝내 이유를 밝히지 않고 다만 "나는 본래 원수가 없으니 이는 아마 질병 때문일 것이다"라고만 말했다.

사자가 도장의 말을 황제에게 아뢰자 황제는 더욱 탄복했다. 이듬해 무신년(戊申年) 봄에 조서를 내려 수진관(修眞觀)을 지어 도장이 거처하게 했으나, 도장은 오히려 고향에 돌아가 부모를 봉양하기를 청했다. 황제가 허락한 후 그는 모든 하사품을 남겨두고 떠났다. 그해 겨울 황제의 몸이 편치 않아 12월에 다시 그를 불렀다. 도장이 사자에게 말하기를 "나는 아마 성안(聖顏)을 다시 뵙지 못할 것 같다"라고 했다. 기유년(己酉年) 정월 초사흘에 경성(京城)에 도착했을 때 세종황제(世宗皇帝)는 이미 이틀 전에 붕어하셨다. 새 군주는 그를 머물게 하여 선제의 초제(醮祭, 도교 초도 의식)를 주관하게 한 뒤에야 고향으로 돌려보냈다.

승안(承安) 2년 정사년(丁巳年) 7월, 장종황제(章宗皇帝)가 편전(便殿)에서 그를 불러 대화가 성심(聖心)에 깊이 들어 특별한 우대를 받았다. 다음 날 바로 금관(金冠)과 자의(紫衣)를 하사하고 '체현천사(體玄天師)'로 봉하고 숭복관(崇福觀)에 거처하게 했다. 무오년(戊午年) 여름, 그는 어머니 현정(玄靖)이 이미 90세 고령이라 고향에 돌아가 봉양하기를 청하니 황제가 후히 하사하고 보내주었다.

태화(泰和) 원년 신유년(辛酉年)에서 3년 계해년(癸亥年) 사이에 그는 두 번 조서를 받아 박주(亳州) 태청궁(太清宮)에서 단을 설치하고 법을 행하여 천여 명의 도사에게 도첩(度牒) 의식을 거행했다. 그해 7월 25일에 그의 어머니 현정이 세상을 떠났다. 7년 봄, 그가 성수옥허관(聖水玉虛觀)에 머물 때 원비(元妃)가 사람을 보내 전질의 도경(道經)을 보내왔다. 태안(泰安) 원년 기사년(己巳年) 7월, 패수로참정(孛水魯參政)이 그를 청해 북경 화양관(華陽觀)으로 옮겨 거처하게 했고, 경오년(庚午年)에 다시 계주(薊州) 옥전현(玉田縣)으로 옮겼다.

그는 제자들에게 말하기를 "너희들은 공중에서 칼과 방패가 부딪치는 소리를 듣지 못했느냐? 북방의 기운이 장차 변하여 백성들이 반드시 병화(兵禍)를 입을 것이다"라고 했다. 그해 과연 북방 군대가 남침했다. 정우(貞祐) 4년, 문등(文登) 백성들이 그를 청해 천보관(天寶觀)에 거처하게 했다. 이듬해 정축년(丁醜年) 4월 22일, 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 천지사방(天地四方)에 예를 올리고 단정히 앉아 송사(頌詞)를 남기고 우화등선(羽化登仙)했다. 저서로 《운광집(雲光集)》과 《현이록(顯異錄)》이 후세에 전해졌다.

지금 영해(寧海) 성수옥허관(聖水玉虛觀)은 그의 옛 거처이고, 문등(文登) 천보관(天寶觀)은 그가 득도하여 승선한 곳이다. 원세조(元世祖)가 그를 '옥양체현광(玉陽體玄廣)'으로 봉했다.

이 글은 전진교(全眞教) 광녕자(廣寧子) 학대통(郝大通)의 수행 경험을 기록한 것이다. 학대통(郝大通)의 본명은 학태고(郝太古)이며, 도호(道號)는 광녕자(廣寧子)이고, 산동(山東) 영해(寧海) 사람이다. 그는 금조(金朝) 천권(天眷) 3년에 태어났으며, 집안은 부유했지만 천성적으로 담백(淡泊)했고, 어릴 때부터 《역경(易經)》과 음양(陰陽) 술수(術數)에 매우 흥미를 가졌으며, 고대 은사(隱士) 엄군평(嚴君平)처럼 점복(佔卜)으로 생계를 유지했다.

대정(大定) 7년 가을, 왕중양(王重陽, 전진교(全眞教) 창시자)이 영해(寧海)에 와서 저잣거리에서 학대통(郝大通)의 거동이 범상치 않음을 보았다. 어느 날 왕중양(王重陽)은 일부러 그의 점복(佔卜) 좌판을 등지고 앉았고, 학대통(郝大通)이 “선생님, 돌아보세요”라고 말했을 때, 왕중양(王重陽)은 “그대는 어째서 돌아보지 않는가?”라고 되물었다. 이 말에 학대통(郝大通)은 문득 크게 깨달았다. 이후 그는 점복(佔卜) 좌판을 닫고 마씨(馬氏) 집 남원(南園) 전진암(全眞庵)으로 가서 왕중양(王重陽)을 배알했다. 왕중양(王重陽)은 그에게 두 수의 사게(詞偈)를 전수하여 그를 단번에 깨닫게 했으나, 어머니가 연로하여 즉시 출가(出家)하지는 못했다.

이듬해 어머니가 세상을 떠난 후, 학대통(郝大通)은 정식으로 출가(出家)하여 곤유산(昆嵛山) 연하동(煙霞洞)으로 가서 스승을 뵈었다. 왕중양(王重陽)은 그를 제자로 받아들이고 도명(道名) “린(璘)”을 내리고 도호(道號)는 “염연자(恬然子)”라 했다. 왕중양(王重陽)은 또한 자신의 승의(僧衣) 소매를 잘라 그에게 주며 “의지할 곳이 없을까 걱정하지 말라, 그대는 마땅히 스스로 서야 한다”는 뜻을 담았다. 학대통(郝大通)은 와발(瓦缽)을 들고 걸식(乞食)하는 청수(清修) 생활을 했으며, 얼마 지나지 않아 스승을 떠나 옥양자(玉陽子)와 함께 사산(查山)에서 은거했다.

훗날 옥양자(玉陽子)가 그의 수행이 충분히 정진(精進)하지 않다고 비판하자, 학대통(郝大通)은 서쪽으로 가서 네 사형(師兄)을 찾아갔다. 당시 네 사형(師兄)은 왕중양(王重陽) 묘 옆에서 수효(守孝)하고 있었다. 수효(守孝)가 끝난 후, 담장진(譚長眞, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)이 그가 “남의 발걸음만 따라 돌 뿐”이라고 말했기 때문에, 이튿날 그는 동쪽으로 돌아갔다. 기산(岐山)에서 신인(神人)을 만나 그를 위해 현재의 이름과 도호(道號)를 바꾸어 주었다.

대정(大定) 13년, 그는 운유(雲遊)하다가 대경관(大慶關)을 지나 하북(河北) 일대에서 전도(傳道)했다. 15년부터 그는 옥주(沃州) 다리 아래에서 좌정(坐定)하여 말도 하지 않고 움직이지도 않기를 꼬박 6년 동안 했다. 강물이 범람하든 혹한과 혹서든 조금도 흔들리지 않았고, 누군가 밥을 보내면 먹고, 아무도 보내지 않으면 구걸하지도 않았다. 친척이 찾아와 문병해도 그는 응답하지도 않고 선물도 받지 않았다. 22년 후, 그는 진정(眞定)에서 단(壇)을 열고 도를 강론하여 청중이 항상 수백 명에 이르렀고, 이후 다시 난주(灤州) 등지로 가서 불법(佛法)을 널리 폈다.

마옥(馬鈺, 도호 단양자)은 명창 원년(1190년) 가을에 영해로 돌아왔을 때, 갑자기 신인을 만나 《주역》의 오묘함을 전수받았다. 어느 날 그는 재빨리 종이와 붓을 가져와 비바람처럼 빠르게 서른세 폭의 역도를 그려냈는데, 이 그림들은 천지와 인륜의 깊은 뜻을 드러낸 것으로 모두 전인이 밝히지 못했던 정요였다.

그는 일찍이 천장관에서 제자 후자진에게 화은주에 관한 일을 미리 알려주었고, 훗날 왕진국이 과연 꿈속에서 그 증험을 얻었다. 그는 인사의 길흉화복을 예언함에 틀림이 없었다. 대정 원년(1161년)에 문인에게 묘혈을 준비하게 하고, 자신이 숭경 원년(1212년) 섣달 그믐께 세상을 떠날 것을 미리 알렸으며, 훗날 과연 병 없이 세상을 마쳤다. 단정히 앉아 송사를 남기고 선화하였다. 그의 저서 《태고집》《심경해》《구고경해》 및 《시교직언》이 세상에 유전되었으며, 영해 선천관이 바로 그가 비승성선한 곳이다.

원 세조는 그를 "광녕통현태고진인"으로 봉하였고, 원 무종은 다시 "광녕통현묘극태고진군"으로 가봉하였다. 찬사에서는 그가 일찍 도를 깨달았으며, 낡은 옷을 걸치고도 곳곳에서 도법을 구현하여 마치 운무가 사동을 감싸고 계곡물이 석교를 둘러싼 듯 자연스러웠고, 남긴 역도는 천고의 절학이라 칭할 만하다고 하였다.

손불이(도호 청정산인)는 영해 사람으로, 송 휘종 선화 원년(1119년) 정월 초닷새에 태어났다. 그 아버지의 이름은 충현이었고, 어머니는 일찍이 여섯 마리 선학이 뜰에서 춤추는 꿈을 꾸었는데 그 중 한 마리가 품속으로 날아들어 임신하게 되었다. 손 선고는 천성이 총명하고 예법을 엄격히 지켰으며, 훗날 마옥(단양 선생)에게 시집가서 정진, 정서 등 세 아들을 낳았다.

손선고(孫仙姑, 손불이(孫不二), 전진칠자(全眞七子) 중 유일한 여진인(女眞人))의 수행 과정은 이러하다. 금(金) 세종(世宗) 대정(大定) 7년(1167년) 윤7월, 왕중양(王重陽) 조사가 영해주(寧海州)에 와서 남원(南園)에 전진암(全眞庵)을 세웠다. 10월 초하루, 왕중양은 암자에서 “찬환(鑽環)”의 신통(도교 수행의 시현)을 시연했다. 이듬해 정월 11일, 왕중양이 고리 속에서 모습을 드러낼 때, 손선고와 남편 마옥(馬鈺, 도호 단양(丹陽))은 “분리십화(分梨十化)”의 교화를 깨달았다(왕중양이 배를 나누어 먹는 방식으로 부부를 점화한 것).

2월 초8일, 마옥은 가업을 버리고 왕중양을 따랐다. 대정 9년(1169년) 단오, 손선고는 금련당(金蓮堂)에 가서 스승에게 출가하여, 왕중양이 시를 주어 도호 “불이(不二)”를 지어주고 수도 요결을 전수했다. 그해 겨울, 왕중양은 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 네 제자를 데리고 변량(汴梁)을 유람했다.

이듬해 봄 왕중양의 우화(羽化) 소식을 듣고, 네 제자는 영구를 호송하여 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 돌아갔다. 손선고는 금련당에 남아 수행했다. 대정 15년(1175년) 여름, 그녀는 서쪽으로 가 관중(關中) 조정(祖庭, 전진교 발원지)에서 재초(齋醮) 의식을 거행하고, 곧 관문을 나서 낙양(洛陽)으로 가서 풍선고동(風仙姑洞)에 거주하며 많은 문도를 거두었다.

대정 22년(1182년) 섣달 29일, 손선고는 목욕하고 옷을 갈아입은 후 제자에게 시각을 물어 정오임을 알고, 붓을 들어 《복산자(卜算子)》 사를 썼다. “좌정 자세를 유지하며 수련 때를 기다리고, 수화(水火)가 교융할 때 만도 서광이 단전(丹田)에서 일어나 삼관(三關)을 관통한다. 신선의 음악이 울려 퍼지는 가운데 항상 제호(醍醐)를 마시고, 영약이 순간적으로 구전금단(九轉金丹)으로 연성된다.” 쓰기를 마치고 제자에게 말했다. “나는 이제 본원으로 돌아가려 하니, 너희는 수행을 잘하라.” 곧 좌정하여 우화했다.

당시 마단양(馬丹陽)은 문등(文登) 칠보암(七寶庵)에서 갑자기 소매를 떨치며 일어나 《취선령(醉仙令)》을 불렀다. 제자가 연유를 묻자, 그가 말했다. “오늘 비범한 경사가 있다 — 손선고가 이미 등선했다.” 이듬해 봄 소식이 전해져, 손선고가 과연 그날(1182년 섣달 29일) 낙양에서 선서(仙逝)했음이 확인되었다. 그녀의 시사는 널리 전해졌고, 원(元) 세조(世祖)는 그녀를 “청정연정순덕진인(淸淨淵貞順德眞人)”으로 봉하고, 원 무종(武宗)은 “청정연정현허순화원군(淸淨淵貞玄虛順化元君)”으로 가봉했다.

찬사에서 말한다. 그녀는 속세를 초탈하여 현묘함을 탐구하고, 마치 철판을 들고 진리를 찾듯 하며, 대나무 울타리 아래에서 돈오했다. 9년 수련을 거쳐 성취하고, 마침내 좌망(坐忘)하여 진리로 돌아갔다. 봉래선경(蓬萊仙境)의 귀로가 나타날 때, 마단양(馬丹陽)조차 기뻐 웃었다.