《七真年譜》

『道藏辑要』に収録された『七真年谱』は、河南開封の夷山で李道謙によって編纂されたものです。

王重陽祖師は北宋徽宗の政和二年、すなわち西暦1112年の壬辰年十二月二十二日に生まれました。北平の王粹が著した伝記によれば、王重陽の本名は王嚞で、字を知明といい、号を重陽子と称しました。陝西咸陽の出身で、もともと家族は当地の富豪でしたが、後に終南県の劉蔣村へ移居しました。

興味深いことに、その母親が奇異な夢を見た後に懷妊し、二十四ヶ月もの月日をかけて出産したとされています。最初は中孚と名付けられ、字を允卿としており、幼少の頃から並外れた資質を示していました。成長するにつれ、容姿は堂々として身は魁梧で、気性は豪放で細かい礼儀にこだわりませんでした。青年時代には進士の学問を修め、文章を得意とし、思考の鋭さで知られていました。その後、武術の修行へ転向して世雄と改名し、字を德威としました。後に道に入ってから嚞と改名し、自らを「害風」と称するようになりました。これは狂人や気違いを意味する表現です。

年譜は王重陽の二歳から十二歳までの成長過程を年ごとに記録しており、その中で全真派の他の重要な人物たちの誕生も記されています。宣和元年正月初五には、清淨派の孫仙姑すなわち孫不二が寧海州で誕生しました。宣和五年には、三月初一に長眞子として知られる谭処端真人が寧海州で生まれており、本名は谭玉で字を伯玉といいました。同じく五月二十日には、丹陽の馬真人である馬鈺が寧海、現在の山東牟平の降仙坊で誕生しました。馬鈺の本名は馬從義で字を宜甫といい、祖籍は陝西扶風でしたが、五代の戦乱により山東へと移居したのです。

この年譜は、全眞教の数々の傑出した人物たちの出生年と初期の生涯を記録した貴重な文献となっています。

王重阳は全真派の祖師として知られていますが、この記録は彼と主要な弟子たちの人生の初期段階を追った年表です。

王重阳が十四歳であった時は北宋の宣和七年（一一二五年）のことでした。翌年の十五歳の時、北宋は靖康へと年号を改めており（一一二六年）、その次の年である十六歳の時には金朝が天会という年号を立てました（一一二七年）。

王重阳が十七歳だった一一二八年には、彼の弟子となる谭処端（谭真人と称される）がまだわずか六歳でした。密国公が著した碑文の記載によれば、幼き日の谭処端は遊びの最中に井戸へと転落してしまったのです。しかし駆けつけた人々の目には、彼が水面に静かに座っている姿が映りました。やがて彼は無事に救い出されたと伝わっています。

二十六歳に達した一一三七年には、別の弟子である刉処玄（長真真人）が十五歳となりました。密国公の碑文には、刘処玄が十五歳で学問を志し、彼が著した『葡萄篇』がその時代にすでに広く人々の間で誦まれていたことが記されています。

二十七歳の一一三八年、王重阳は金朝の武挙試験に参加し、世雄と改名して字を徳威としました。

二十九歳を迎えた一一四〇年の正月初三には、郝大通（広宧郝真人）が宁海州で誕生しており、彼は本来郝昇という名を持っていました。

三十一歳の時である一一四二年三月十八日には、王処一（玉陽王真人）もまた同じく宁海州で誕生したのです。

この年表は主として王重阳が十四歳から三十四歳を迎えるまでの二十年間（一一二五年から一一四五年）における重要な時間的節目を記録しており、同時に彼の主要な弟子たちの誕生と幼少期の事跡を伝えています。特に注目すべきは、谭処端の幼年期における不可思議な経験と、刘処玄が少年期にすでに示していた文学的才能についての記述です。

王重阳は全真教の創始者であり、その主要な弟子たちの生涯に関する重要な記録がここに記されています。

1146年、王重阳が35歳の時、彼はまだ道を求める修行の途上にありました。翌1147年の七月十二日には、後に長生劉真人と称される劉処玄が山東の東莱武官庄で誕生します。その翌年の1148年正月十九日、長春邱真人として知られる丘処機が登州栖霞県滨都で生まれました。同じ年、玉陽真人の王処一は7歳でしたが、彼の著作『雲光集』に自ら記しているところによれば、この年に空中で東華帝君という道教の神仙に出会い、その点化によって清澄な心を得たとされています。

1149年から1156年にかけて、王重阳は38歳から44歳の時期を過ごしましたが、この間に特別な記録は伝わっていません。しかし1156年から1159年の間に、転機が訪れます。1159年六月十五日、45歳から48歳の時期に、王重阳は終南山甘河鎮で酒を飲んでいた時、髪を振り�ばかせて毡衣を着た、相貌が同じ二人の仙人に出会いました。その一人が「この者は教えることができる」と言い、修炼の口訣を伝授したのです。後に王重阳が詩に記したところでは、「四十八歳にして真伝を得た」とあり、この仙人こそ纯陽吕真君と呼ばれる吕洞宾でありました。

1160年の中秋の日、王重阳は醴泉県で再び仙人に出会い、五篇の秘伝口訣を授かりました。その仙人は「速やかに東海に赴いて谭氏と馬氏の二人を探せ」と告げました。これは後に彼の弟子となる谭処端と馬鈺を指していたのです。仙人はこう言い残すと、たちまち消え去ったとされています。

翌1161年、50歳となった王重阳は終南山南時村に一丈余りの深さの墓穴を掘り、その上に数尺の高さまで土を盛り、これを「活死人墓」と名づけました。彼は自ら この墓中に坐して修炼に励み、その周囲の四方に海棠の樹を一本ずつ植えたのです。

この年代記は全真教創派初期の重要な事件、すなわち祖師が仙人に遇って道を得たこと、および主要な弟子たちの誕生などを記録しており、全真教の歴史を研究する上で極めて貴重な資料となっています。

全真教の祖師である王重陽の重要な事跡が以下のように記録されています。

ある人が彼に行為の理由を尋ねると、王重陽は答えました。「将来、天下の各派の教法を一つに融合させるつもりだ」と。

1162年（大定二年）、51歳の王重陽は活死人墓の中で閉関修行を行いました。翌年の秋、彼は活死人墓を埋め戻し、劉蔣村に移り住みました。玉蟾、和公靈陽、李公の三人とともに草葺きの庵で共同生活を送り、この場所は後に全真教の祖庭である重陽萬壽宮となったのです。

1164年、53歳の王重陽は自述の中で奇遇を記しています。甘河で酒の壺を携えて庵に戻る途中、酒をもらおうとする先生に出会いました。その人が酒を飲み終えると、王重陽に葫蘆で河の水をすくわせたところ、河の水が仙酒に変わったのです。その先生はさらに彼に劉海蟾（道教の神仙）を知っているか尋ねました。王重陽は画像でしか見たことがないと答えると、その人は笑いながら去っていきました。

1165年、54歳の王重陽は終南山の上清太平宮の壁に字を書きました。自分を「害風」（狂人）と称し、58歳を超えて生きられないと予言し、「二人の先生」（おそらく二人の仙人を指す）が将来自分を導くと述べました。

1166年、55歳のとき、彼は長安灤村の呂道人庵の壁に詩を題しました。自分を「地肺重陽子」と称し、また「王害風」とも呼び、詩の中で世俗を超越した心情を表現しました。同年、19歳の長春真人丘處機が出家して修道に入り、崑崙山に住みました。

1167年、56歳の王重陽は4月26日に劉蔣村の茅庵を焼き、燃える炎の中で踊りながら焼き払いました。尋ねてきた人々に彼は言いました。「茅庵が焼けて終わるが、本当に徳行のある人ならば再び修復するだろう」と。その日彼は甘河鎮に泊まり、集まった人々に別れを告げて言いました。「私は東海に馬を捕まえに行かねばならない」と。（「馬を捕まえる」はある種の修行を暗喩していると考えられます）

道教全真派の祖師である王重陽（号は重陽子）と、その主要な七人の弟子たち（いわゆる「全真七子」）の初期における重要な活動が記されています。

丘処機（長春真人）、譚処端（長真真人）、王処一（玉陽真人）らは北邙山の上清宮で壁に詩を題字し、その石刻は今日まで保存されています。

大定七年（1167年）の七月、王重陽は寧海州（現在の山東省牟平）に到来し、范明叔の怡老亭で馬鈺（丹陽真人）と高巨才に会いました。九月には、丘処機が崑崙山から全真庵に来て師に拝師し、王重陽は彼に道名「処機」、字「通密」、号「長春子」を授け、さらに詩を一篇贈りました。

十月には、王重陽が劉処玄（広寧真人）の卦摊の前で背を向けて坐し、彼を感化させ、その後に修煉の口訣を伝授しました。その後、寧海の馬鈺の家で百日間の閉関（内丹の修煉）を行い、その間は五日ごとに一度だけ食事をし、最終的に馬鈺夫妻を度化させました。譚処端もこの時期に出家し、道名「処端」、字「通正」、号「長真子」を賜り、当時は四十五歳でした。

大定八年（1168年）の正月、五十七歳の王重陽は閉関を終えました。二月初八日、四十六歳の馬鈺は正式に出家し、道名「鈺」、字「玄寶」、号「丹陽子」を賜りました。同日、王処一は牛仙山から拝師に来たり、道名「処一」を賜り、当時は二十七歳でした。

二月末に、王重陽は四人の弟子を率いて崑崙山の石門口に至り、烟霞洞を開拓して修行しました。三月には、劉処玄も崑嵛山に来て出家し、道名「璘」、号「恬然子」を賜り、当時は二十九歳でした。八月には、師徒は文登県の姜實庵に移居し、「七寶會」（初期の全真道の組織）を建立しました。

大定九年（1169年）、五十八歳の王重陽は弟子たちを率いて寧海州の金蓮堂に移居しました。途中の龍泉で、王重陽は傘の柄を用いて法を施し（神通を顕現させ）、傘の柄の中に「陽子」の二字が現れ、風に乗って查山に飛んで行ったのです。

この記載は全真教の初期の伝道過程、すなわち師徒の邂逅、道号の授受、修煉、教団の建立といった重要な事件を展現しています。文中の「閉関修煉」は内丹修煉を意味し、「道号の授受」は師父が弟子に道号を授けることであり、「七寶會」は初期全真道の修行組織です。

玉阳真人王処一は「玉陽公」の称号を賜った。端午の節句に孙仙姑（孙不二）が金蓮堂に出家した際、祖師は彼女に「清淨散人」の道号を授けたが、この時彼女は51歳であった。

大定九年（1169年）、六月には広寧真人（郝大通）が祖師と別れて査山に住まった。八月、祖師王重陽は金蓮会を創立し、九月には登州福山県に三光会を、蓬莱に玉華会を建立した。同じく九月、祖師は丹陽（馬鈺）、長真（譚処端）、長春（丘処機）を率いて西行して莱州に至り、長生真人（劉処玄）を度化して出家させ、道名を「処玄」、字を「通妙」、号を「長生子」と賜った。この時劉処玄は23歳であった。十月には掖県に平等会を建立し、同月には四人の弟子を引き連れて汴梁（今の開封）に赴き、磁器王氏の旅館に住まった。

大定十年（1170年）正月初四、重陽祖師は馬鈺、譚処端、丘処機を床辺に召集して（この時劉処玄は不在）、次のように述べた。「馬鈺は既に道を得て、譚処端は既に道法を明らかにした。我は心配していない。丘処機の修行は馬鈺の指導に従い、劉処玄は譚処端に導かれよ。我は今や師父との約定に赴かねばならない」と。馬鈺が教訓を残すことを願ったが、祖師は既に長安の灤村呂仙庵に書き記してあると言い、その後遺言を口授して往生した。享年は58歳であった。四人の弟子は礼儀に従い祖師を孟宗献の花圃に仮埋葬した。その後馬鈺は三人の同門を率いて関内（潼関以西）に入り、終南山の太平宮において和、李二位の真人に謁し、長安において史処厚に会い、終南山において劉通微、厳処常に会った。これら五人は皆、祖師の故交または弟子であった。

大定十一年（1171年）、馬鈺は49歳で、三人の同門と共に劉蒋村の祖庵に住まい、墓地を修築した。十月には郝大通が関内に入り、長安で乞食をした。

大定十二年（1172年）、馬鈺は50歳。春には長安において自然銭という信徒を度化し、その後三人の同門を率いて汴梁に帰り、祖師の霊柩を劉蒋村祖庵に遷して埋葬した。九月には郝大通の事蹟が記されたが、原文には詳述されていない。

金朝大定年間（1173～1189年）の全真教七祖の活動軌跡を記したこの資料は、初期全真道の形成過程を生き生きと伝えています。

1173年、郝大通（広宁子）は岐山の遊歴中に「大通」の道号を授かり、その後大慶関から東に帰還しました。この年、丹陽真人馬鈺は50歳で、他の三位の祖師とともに全真教の祖庭である劉蒋で守喪の修行に当たっていました。

翌1174年二月、郝大通は真定府に到着し、朝天門外で静坐による修行を始めます。同年八月の出来事は特に重要で、馬鈺・長真子譚処端・長生子劉処玄・長春子丘処機の四人が鄠県秦渡鎮の真武廟で月夜の論道を行いました。この会合で各自の修行志向が明確にされます。馬鈺は苦行の道を誓い、譚処端は真理の究明を求め、劉処玄は揺るがぬ道心の堅持を、丘処機は清静を尊ぶことを表明しました。翌日、四人は別々の道を行くことになります。馬鈺は劉蒋に戻って結廬し、譚処端は洛陽の朝元宮に、劉処玄は洛陽の土地廟に住み、丘処機は西に進んで磻溪に隠居しました。

1175年、譚処端は磁州の二祖鎮で乞食をしていた際、無頼漢に殴られて歯を二本失いますが、周囲が訴訟を勧めても彼は相手を許しました。この年二月、郝大通は沃州の石橋下で打坐の修行に励んでいました。また清静散人孫不二は祖先を祭祀するため関を入った後、洛陽の風仙姑洞に定居することになります。

1176年、譚処端は洺州を遊歴して白家灘に住まいました。六月、郝大通は夜間の夢の中で神明から『易経』の奥義を伝授され、目覚めた後、三十三幅の卦象図を描き上げたのです。

1177年、譚処端は高唐県の茶肆に「龜蛇」の二字を題して火災を鎮めます。その後、県城が大火に見舞われたとき、この茶肆だけが難を免れたとされています。

1178年八月、馬鈺は劉蒋を離れて西に進み、隴山華亭で伝道を行いました。同じころ劉処玄は洛陽の北東、雲溪洞に移居します。弟子の数が増えるにつれて、彼はこの地に三口の井戸を開鑿しました。

金朝大定年間（1161～1189年）の全真教七真の活動軌跡を記した記録です。中心となるのは丹阳真人馬鈺の動向で、その他の祖師たちの修行・伝教活動が並行して記されています。

大定十九年（1179年）には、57歳の丹阳真人が華亭県で弟子の李大乗と共に百日間の閉関修行に入りました。その後、八月に陇州佑德觀に移って閉関を続け、十一月十八日に出関してから勾兜堡で李子と出家者の教化に当たりました。同じ時期、長真真人谭处端は衛州獲嘉県の府君廟で修行していました。

大定二十年（1180年）には、長安の趙蓬莱が自らの宅地を寄進して庵を建て、丹阳真人を招いて住まわせました。八月二十四日には長安の人々が真人に祈雨を請うと、彼は詩を作って翌日の降雨を予言し、その通り実現しました。同年、長春真人丘处机は磻溪から陇州龍門山に移って修行を開始し、長真真人は同州西里庵で修業していました。

大定二十一年（1181年）には、59歳の丹阳真人が鄠県劉蒋村の竹園庵で閉関に入りました。七月十五日の中元節には黄籙齋醮（亡者の超度を司る道教儀式）を主催した後、祖庵に戻りました。長真真人は華陰県純陽洞で修行し、長生真人劉处玄は莱州に帰っています。

大定二十二年（1182年）では、60歳の丹阳真人が四月に寧海に帰還しました。十二月に文登で漁民の教化に当たると、多くの者が漁網を焚いて生業を改めました。十二月初八には南海に蜃気楼が現れ、土地の人々がこれを祝して詩を作りました。長生真人は武官に庵を建てて『道德經』と『黃庭經』の注釈に従事していました。秋には玉陽真人王处一が寧海を訪れて丹阳真人に拝謁し、廣寧真人郝大通は真定府で講道を行い、聴衆はしばしば数百人に達しました。十二月二十九日には、清淨散人孫不二が洛陽で羽化（道教における昇仙）を遂げ、64歳の生涯を閉じました。

大定二十三年（1183年）の四月には、61歳の丹阳真人が芝陽で伝教に当たりました。十月十五日の下元節に文登で法事を催した際には、祖師王重陽が顯聖しました。

この年譜は全真教の初期段階における指導者たちが各地に分かれて伝教・修行・法事の執行に当たる様子を示すもので、当時の道教が民間社会に深く浸透していたことを物語っています。

金朝大定年間、全真教の歴史上で最も重要な真人たちの事績が次々と記されている。

大定二十三年十二月二十二日、全真教の創立者王重陽の最初の弟子にして「七真」の一人である丹阳真人馬鈺が、莱阳県の游仙宫で仙籍に登録されて昇仙した。長生真人劉処玄と玉阳真人王処一が協力して葬礼を営み、百日間墓を守った後、それぞれの隠居地に戻った。

翌年の大定二十四年正月十八日、長生真人は昌阳県の姜守浄の家で斋醮を執行した。正午時分、すでに仙籍に登録された祖師王重陽が雲冠をかぶり緋色の衣を身にまとい、三髻に髪をまとめた丹阳真人とともに彩雲の上に現れたという。五月に大干ばつが起こると、登州の太守が長生真人に祈雨を求め、竹島に海市蜃楼が出現する奇跡が起こった。翌日、丹阳真人は応仙橋の北西で再び霊を示し、その日のうちに十分な雨がもたらされた。

大定二十五年四月初一日、長真真人譚処端は洛陽の朝元宫で仙籍に登録された。彼の詩文集は『水雲集』と名付けられた。

大定二十六年冬、長春真人丘処機は龍門山を離れて終南山の祖庵に移住した。

大定二十七年十一月十三日、玉阳真人は金世宗の詔によって燕京に赴いた。皇帝が長生之道について問うと、真人は答えた。「精気を大切にし、元神を保全することが修身の要である。清静無為は治国の根本である。」皇帝は彼を俗世を超えた身分として手厚くもてなした。

大定二十八年二月、長春真人は詔によって入京した。二月十一日、皇帝は彼に万春節の斋醮を主持させ、巾袍を賜った。四月には敕によって宮観に住することを許され、五月十八日に長松島で召見を受け、七月に詔命に応じて五首の詞を献じた。中秋節に終南山への帰山が許可された。同月、玉阳真人もまた帰山を許可された。十二月に皇帝の体調が思わしくなくなると、再び使者を遣わして玉阳真人を召見した。真人はこれが最後の面会となるであろうことを感じ取った。

金朝時代の全真教における重要な宗教活動と皇帝との関係を記録した記事です。

1189年、43歳の長生真人（劉處玄）は正月初三に、玉陽真人（王處一）が都城に来訪した際、皇帝の命令で先帝の醮祭を主宰した後に帰山しました。

翌1190年、44歳の長生真人が端午節の日、萊陽県の劉植が玉陽真人を招いて斎を行った折、劉植は子嗣がない悩みを師に訴えました。玉陽真人は「お前の家は豊かで礼儀正しいのに、後継がないはずはない」と言い、「四四應真」の四字を書き与えました。その翌年の四月十四日に、確かに男児が生まれました。命名を求めに来た時、師は「既に應真と名付けてある。今日はちょうど純陽真君（呂洞賓）が降誕した日だ」と述べました。

1191年、45歳の長生真人の時代に、十月は長春真人（丘處機）が東方に帰り、棲霞の太虛観に住みました。

1192年、46歳の長生真人の年、十月に長春真人は芝陽洞で醮祭を行いました。

1194年、48歳の長生真人の九月、長春真人が福山県で醮祭を主宰した際、天門が開かれて祥瑞の仙鶴が現れ、関連する詩作は『磻溪集』に収録されています。

1197年、51歳の長生真人の時代、六月に玉陽真人が皇帝に召見され、七月初三に便殿で謁見して座を賜り会談しました。皇帝が養生の道を尋ね、夕刻まで対談が続きました。翌日、「體玄大師」の号と紫色の道袍を賜り、燕京（現在の北京）の修真觀と崇福觀の二つの道観の居住権を獲得し、毎月二百貫の齋錢を給付されました。その冬、長生真人も皇帝に召ばれ、皇帝が最奥義を請い、真人は「修身の鍵は欲を減らすことにあり、治国の道は租税を軽くすることにある」と答えました。皇帝は「先生の言葉は廣成子（黄帝の時代の仙人）と同じだ」と称賛し、近侍に天長観での居住を手配させました。

七真年谱に記録された金朝承安から泰和の年間（1198～1208年）における道教の真人たちの重要な活動について記されています。

承安三年（1198年）、長生真人劉処玄は52歳を迎えました。彼は皇帝からの問い合わせに対する応答が大いに高く評価され、三月に崂山への帰還を許可され、皇帝より五つの道観の匾額を賜りました。その道観とは灵虚観、太微観、龍翔観、集仙観、妙真観であり、彼はこれらの道観を建立し信徒の教化に当たることが命じられました。この時玉陽真人王処一はまだ京城にいました。春になると、終南山の呂庵主が京城に赴き、師父に代わって祖庵を灵虚観に改めることを申し立て、朝廷がこれを許可して公文を呂庵主に交付し観務の責任を負わせ、さらに詩を作って餞別としました。夏には長生真人は勅旨により東に帰って両親の侍奉に当たりました。

承安四年（1199年）、長生真人は53歳となり、この年長春真人丘処機は芝陽で斎醮を執行しました。

泰和元年（1201年）、長生真人は55歳、広陵を遊歴した時に『天道罪福論』を著述しました。同年玉陽真人は詔命を受けて亳州の太清宮に赴き、普天大醮を執行し、関連する詩作は『雲光集』に収録されています。

泰和二年（1202年）、長生真人が滨州で醮を執行した時に琼花玉樹の瑞祥が現れ、関連する詩作は『盤陽集』に見られます。同じくこの年長春真人も芝陽で醮を執行しました。

泰和三年（1203年）二月初六、57歳となった長生真人は武官の灵虚観で羽化登仙しました。同年玉陽真人は詔命を受けて亳州の太清宮で普天大醮を主持し、その場で千余名の道士を度化しました。

泰和五年（1205年）、長春真人は58歳を迎え、五月に莱州で醮を執行した時に瑞い鶴と彩雲が現れ、関連する詞作は『磻溪集』に収録されています。

泰和七年（1207年）、皇室の妃が二部の『道藏』経書を施舎しました。一部は栖霞の太虚観に送られ、もう一部は聖水の玉虚観に送られました。

大安元年（1209年）、62歳の長春真人が鶴山を遊覧した際に、20首の詩を創作した。同年7月14日、玉陽真人（王処一）は北京の官員ボルムル参政の招きに応じて華陽観に住することになった。当時は大旱魃が続いており、官員たちが真人に降雨の時期を尋ねたところ、真人は17日に大雨が降ると予言し、その通りになった。

1210年（大元庚午年）、63歳の長春真人の夏季、玉陽真人が蓟州玉田県で法事を終えた後、衆人に向かって「北方の道教の気運がやがて復興するであろう」と述べた。その時、天空から神仙の往来と刀剣が衝突する音が聞こえてきたため、真人はこれが民衆が苦難を受けることの前兆であると嘆いた。

1211年、64歳の長春真人が燕京（現在の北京）に召された。この間、徳興琅山を遊覧し、その時作った詩は『鳴道集』に収録された。1212年12月30日、広寧真人（郝大通）が寧海州先天観で仙籍に登録され、享年73歳であった。

1214年、67歳の長春真人が崑仑山烟霞洞を遊覧して詩を作った。1216年、69歳の長春真人が登州に住んでいた時、金朝の東平監軍王庭玉が詔書を持って汴京への招きを伝えたが、真人は「天理に従う」ことを理由に丁寧に辞退した。

1217年4月23日、玉陽真人が聖水玉虚観で仙籍に登録され、享年76歳であった。1218年、72歳の長春真人が莱州昊天観に住んでいた時、山東地域はすでに南宋に占領されていた。8月に南宋皇帝は人を遣わして召請したが、真人は再び辞退した。地方官員の引き留めに対して、真人は自分の行跡は常人には理解しがたいものであり、自らは久しく留まることはないであろうと予言した。同年5月、成吉思汗がナイマン国から近侍劉仲禄を派遣して詔書を持たせて真人を召請し、12月に使者が莱州に到着した。

長春真人丘処機は晩年に西方への伝道の旅を行い、その後の中原への帰還に際して、道教において極めて重要な活動を展開しました。

1220年の73歳の時、正月に莱州を出発して北上し、二月に燕京（現在の北京）に到達しました。四月には官員からの招待を受けて太極宮で法事を執り行い、五月には徳興府の龍陽観に住まい、八月には宣德州の朝元観に移りました。

翌1221年の74歳では、五月初一に陸局河に到着し、七月にアブハン山に着いた際には宋道安を含む九人の弟子たちに栖霞観の建立を命じました。八月十五日には金山を経由して白骨甸に遭遇し、十一月にはウズベキスタンの撒馬爾罕に到達します。この期間に創作した詩篇は『鳴道集』に収録されています。

1222年の75歳の時が最も重要な時期です。三月に鐵門關を經由してチンギス・カンの行営に到達すると、皇帝は自らの御帐の東側に二つの帳幕を設けて彼を迎え入れました。皇帝は何度も養生と治国の道について教えを請い、丘処機は欲望の節制、生命の愛惜、清靜無為の理を主として劝戒しました。皇帝は大いに満足し、史官にこの出来事を記録させました。この貴重な記録は『慶會録』と『西遊記』に詳しく残されています。

1223年の76歳では、三月初七日に東への帰還を許可され、「神仙」の尊号を賜わり、全国の道教事務を管理する権限を授けられました。同時に宮観の労役からの免除を得て、地方官府による保護を要請されました。六月には豐州に、八月には宣德州に到着しています。

1224年の77歳では、二月に縙山の秋陽観に滞在し、三月に燕京の官員からの招待を受けて太極宮に入りました。同月には儀仗隊を従えて燕京に入城しています。

1225年の78歳では、九月に火星が尾宿に運行してきたため、燕地に災難が訪れると予測されました。宣撫使の王楫は真人に法事を執り行うよう請い、その法事の執行後、火星は予期した通りに退去しました。

1226年の79歳では、五月に燕京が大旱に襲われた時、官民から降雨の作法を施すよう請われ、その直後に恵みの雨が普く降り注ぎました。京城の名士たちはこれを慶祝する詩篇を相次いで作ります。

丁亥年（1227年）、長春真人が八十歳の時、北京に滞在中に大干ばつが発生しました。百姓たちが雨乞いに押し寄せました。真人は答えて言いました。「私はちょうど法事（醮：道教における祭祀儀式）を執り行おうと思っていたところだ。あなたたちが願いに来るとは、これは何という素晴らしい時の合致であろう」と。真人は五月初一に祈雨の法事を、初三に謝雨の法事を行うよう手配し、やがて本当に雨が降りました。その月のうちに皇帝は勅令を下し、太極宫を長春宮と改名しました。六月になると、太液池は涸れ、北口山は崩壊します。この報告を受けた真人は微笑みながら言いました。「山が崩れ、水が枯れるとは。我もこれを機に去るべき時が来たのであろう」と。

七月初四、真人は弟子たちに告げられました。「かつて馬丹陽（全真七子の筆頭）は予言していた。我が死後、全真教は大いに興隆し、各地が道郷となり、道観はすべて皇帝から賜名を受け、朝廷の符籙を持ちて教務を統管する者が現れるであろうと。今、この預言はすべて実現した。我は安心して去ることができるのだ」と。初九のその日、真人は宝玄堂で颂詞を遺し、仙去されました。

その後序は、古人が年譜を編纂する目的は生涯の事跡を真実のままに記録することにあると述べています。全真七子は世俗を超越していながらも、その道法は人間世界に普く恵みをもたらしました。金元の交替という乱世にあって、七真が世を救い人を済う功徳は偉大でありました。封龍山の李敬齋先生は言っています。「七真の救世の行為は天の万物を生かさんとする徳に合致し、天が百姓を愛護するのもまた七真の教化を通じて実現されるのである」と。著者は経文の誦読の余暇に、各位祖師の文集や諸家の記載を広く考証し、この年譜を編纂したのです。

本書『七真年譜』は、全真教の開祖である王重陽祖師の降生から長春真人丘処機の羽化登仙に至るまで、前後116年間の七位の真人たちの生平事蹟を記録しています。書中には彼らの言行と活動が詳細に編年順に整理され、様々な伝記資料が一部の完全な年譜として集成されています。もし伝記の記載が各真人の文集の内容と相違する場合は、文集の記載を正とします。なぜなら文集の記録がより真実で信頼に足るものだからです。

哀れなことに、七位の真人たちの生平の大要はここに記されてはいますが、彼らが枯木のように静寂でありながら龍象の威厳を秘め、雷鳴のような声であり同時に淵のように深く沈黙し、神機が一度動けば天意が随い、從容として無為の至高の修為に達するという玄妙な境界にあっては、言葉と筆墨では到底完全に描写し尽くすことはできません。今、この年譜を編纂したのは、ただ彼らが修道と教えを伝えた事蹟を記録し、初学の道を志す者たちに啓発を与え、後代の弟子たちが祖師たちの根本の教義を理解するためであります。決して同門の者に対して微塵の不敬の念を持つものではありません。

本年譜は元朝至元辛未年（1271年）の中元節（陰暦七月十五日）に完成され、天樂道人李道謙により終南山の祖庭である筠溪道院において撰述されました。