《七真年譜》

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽) 및 그 제자들의 생평 연보를 기록한 것이다. 주요 내용은 다음과 같다.

이는 《도장집요(道藏輯要)》에 재간행된 《칠진연보(七眞年譜)》로, 이산(夷山, 지금의 하남(河南) 개봉(開封)) 출신 이도겸(李道謙)이 편찬했다.

왕중양(王重陽) 조사는 송 휘종(徽宗) 정화(政和) 2년(1112년) 임진년(壬辰年) 12월 22일에 태어났다. 북평(北平) 왕수(王粹)의 전기에 따르면:

• 왕중양의 본명은 왕철(王嚞)이며, 자는 지명(知明), 호는 중양자(重陽子)이고, 섬서(陝西) 함양(咸陽) 사람이다
• 가문은 본래 현지 부호였으나 후에 종남현(終南縣) 유장촌(劉蔣村)으로 이주했다
• 그의 어머니가 기이한 꿈을 꾼 후 임신하여 24개월을 품은 끝에 그를 낳았다
• 처음 이름은 중부(中孚), 자는 윤경(允卿)이었고, 어려서부터 남달랐다
• 자라서는 용모가 준수하고 체격이 건장했으며, 성격이 호탕하여 사소한 일에 얽매이지 않았다
• 젊은 시절 진사(進士) 공부를 하며 글쓰기에 능했고, 재사가 민첩했다
• 후에 무예로 전향하여 이름을 세웅(世雄)으로 고치고 자는 덕위(德威)라 했다
• 입도한 후에야 이름을 철(嚞)로 고치고 스스로 “해풍(害風)”(미친 사람이라는 뜻)이라 칭했다

이어서 해마다 왕중양의 2세부터 12세까지의 나이를 기록했다. 그중 특히 언급된 것은:

• 선화(宣和) 원년(1119년) 정월 초5일, 청정파(淸淨派) 손선고(孫仙姑, 손불이(孫不二))가 영해주(寧海州)에서 태어났다
• 선화(宣和) 5년(1123년):
• 3월 초1일, 장진자(長眞子) 담진인(譚眞人, 담처단(譚處端))이 영해주(寧海州)에서 태어났으며, 본명은 담옥(譚玉), 자는 백옥(伯玉)이다
• 5월 20일, 단양(丹陽) 마진인(馬眞人, 마옥(馬鈺))이 영해(寧海, 지금의 산동(山東) 모평(牟平)) 강선방(降仙坊)에서 태어났으며, 본명은 마종의(馬從義), 자는 의보(宜甫)이고, 본적은 섬서(陝西) 부풍(扶風)이나 오대(五代) 전란으로 산동(山東)으로 이주했다

이 연보는 주로 전진교(全眞敎)의 몇몇 중요 인물들의 출생 연도와 초기 생평을 기록한 것이다.

이 글은 도교(道敎) 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 주요 제자 몇 사람의 어린 시절 행적을 연도순으로 기록한다.

왕중양이 14세이던 해는 북송(北宋) 선화(宣和) 7년인 1125년이다. 15세 때인 1126년에 북송은 연호를 정강(靖康)으로 바꾼다. 16세 때인 1127년에는 금조(金朝)가 연호를 천회(天會)로 바꾼다.

17세 때인 1128년, 그의 제자 담처단(譚處端), 곧 담진인(譚眞人)은 6세였다. 밀국공(密國公)이 쓴 비문에 따르면, 담처단은 어릴 적 놀다가 우물에 빠졌다. 사람들이 급히 구하러 갔는데, 그는 물 위에 태연히 앉아 있었다. 이후 사람들은 그를 끌어 올렸다.

26세 때인 1137년, 또 다른 제자인 유처현(劉處玄), 곧 장진진인(長眞眞人)은 15세였다. 밀국공의 비문에는 유처현이 15세에 학문을 추구하겠다는 뜻을 세웠고, 그가 지은 《포도편》이 당시 이미 널리 전해졌다고 적혀 있다.

27세 때인 1138년, 왕중양은 금조의 무과 시험에 응시하면서 이름을 세웅(世雄), 자를 덕위(德威)로 바꾼다.

29세 때인 1140년 정월 초사흗날, 제자 학대통(郝大通), 곧 광녕학진인(廣寧郝眞人)이 영해주(寧海州)에서 태어난다. 본래 이름은 학승(郝昇)이었다.

31세 때인 1142년 3월 18일, 제자 왕처일(王處一), 곧 옥양왕진인(玉陽王眞人)도 영해주에서 태어난다.

이 연보는 왕중양이 14세부터 34세까지였던 1125년부터 1145년 사이의 주요 시점과 주요 제자 몇 사람의 출생 및 어린 시절 행적을 기록한다. 특히 담처단이 어릴 적 겪은 기이한 일과 유처현이 소년 시절 보인 문학적 재능을 담고 있다.

이 기록은 전진교(全眞教) 창시자인 왕중양(王重陽, 중양조사)과 주요 제자인 유처현(劉處玄, 장생 유진인), 구처기(丘處機, 장춘 구진인) 등의 생애에서 중요한 일을 기록한다.

1146년(황통 6년), 왕중양은 35세였다.

1147년(황통 7년) 7월 12일, 유처현은 산둥 동래 무관장에서 태어났다.

1148년(황통 8년) 정월 19일, 구처기는 등주 서하현 빈도에서 태어났다. 같은 해, 왕처일(王處一, 옥양진인)은 7세였다. 그의 《운광집(雲光集)》에 따르면, 그해 그는 공중에서 동화제군(東華帝君, 도교 신선)을 만나 깨우침을 얻고 정신을 맑게 유지했다.

1149년부터 1156년까지, 왕중양은 38세에서 44세였으며 이 기간에는 특별한 사건이 기록되어 있지 않다.

1156년(정륭 원년)부터 1159년(정륭 4년)까지, 왕중양은 45세에서 48세였다. 1159년 6월 15일, 왕중양은 종남산 감하진에서 술을 마시다가 머리를 풀고 털옷을 입은, 생김새가 똑같은 두 선인을 만났다. 그중 한 선인이 “이 사람은 가르칠 만하다”고 말하며 그에게 수련의 비결을 전했다. 이후 왕중양은 시에서 “마흔여덟 살에 참된 전수를 만났다”고 언급했는데, 그때 만난 이는 바로 여동빈(呂洞賓, 순양 여진군)이었다.

1160년(정륭 5년) 추석, 왕중양은 예천현에서 선인을 다시 만나 비전의 비결 다섯 편을 받았다. 선인은 “서둘러 동해로 가서 담씨와 마씨 두 사람을 찾아라”고 일렀다. 이는 훗날 제자가 된 담처단과 마옥을 가리킨다. 말을 마친 선인은 사라졌다.

1161년(대정 원년), 50세의 왕중양은 종남산 남쪽 시촌에서 깊이 한 길 남짓한 묘혈을 파고 흙을 몇 자 높이 쌓은 뒤 ‘산 사람이 죽은 이의 무덤’이라 이름 붙였다. 그는 무덤 안에 앉아 수련했고, 둘레에는 해당나무를 한 그루씩 심었다.

이 글에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽), 곧 중양 조사(重陽祖師)의 중요한 행적 몇 가지가 기록되어 있다.

누군가 왜 그렇게 하느냐고 묻자, 그는 “장차 천하 각 종파의 가르침을 하나로 융합하려 한다”라고 답한다.

1162년(대정 2년), 51세의 왕중양(王重陽)은 활사인묘(活死人墓)에서 폐관 수행을 한다. 이듬해 가을, 활사인묘(活死人墓)를 메우고 유장촌(劉蔣村)으로 옮겨 옥섬(玉蟾), 화공 영양(和公靈陽), 이공(李公)과 함께 초가집에서 지낸다. 이곳은 훗날 전진교(全眞教)의 조정인 중양만수궁(重陽萬壽宮)이 된다.

1164년, 53세의 왕중양(王重陽)은 자술에서 기이한 만남을 기록한다. 감하(甘河)에서 술 한 병을 들고 암자로 돌아가던 중, 술을 청하는 한 선생(先生)을 만난다. 그 사람이 술을 다 마신 뒤, 왕중양(王重陽)에게 표주박으로 강물을 떠 오라고 한다. 그러자 강물이 선주(仙酒)로 변한다. 그 사람은 또 유해섬(劉海蟾), 곧 도교의 신선을 아느냐고 묻는다. 왕중양(王重陽)이 초상화로만 본 적이 있다고 답하자, 그 사람은 웃으며 떠난다.

1165년, 54세의 왕중양(王重陽)은 종남산(終南山) 상청태평궁(上清太平宮) 담장에 글을 쓰고, 자신을 ‘해풍(害風)’, 곧 미친 사람이라고 칭한다. 그는 자신이 58세를 넘기지 못할 것이라고 예언하고, 훗날 ‘두 선생(先生)’이 자신을 점화할 것이라고 언급한다. 이는 두 선인을 가리킬 가능성이 있다.

1166년, 55세의 왕중양(王重陽)은 장안(長安) 난촌(灤村)의 여도인암(呂道人庵) 담장에 시를 쓰고 자신을 ‘지폐중양자(地肺重陽子)’라고 칭하며, ‘왕해풍(王害風)’이라고도 한다. 시에는 세속을 초탈한 그의 심경이 드러난다. 같은 해, 19세의 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)가 출가해 도를 닦고 곤륜산(崑崙山)에 머문다.

1167년, 56세의 왕중양(王重陽)은 4월 26일 유장촌(劉蔣村)의 초가 암자를 불태우며 춤을 춘다. 까닭을 묻는 사람들에게 “초가집을 태웠으니 일은 끝났다. 하지만 참으로 덕행을 갖춘 사람은 다시 세울 것이다”라고 말한다. 그날 감하진(甘河鎮)에 머물며 사람들에게 “동해(東海)로 가서 말을 잡으려 한다”라고 작별을 고한다. ‘말을 잡는다’는 말은 어떤 수행을 비유했을 가능성이 있다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子),과 주요 제자 일곱 명, 곧 ‘전진칠자(全眞七子)’의 초기 주요 활동을 기록한다.

1. 구처기(丘處機), 담처단(譚處端), 왕처일(王處一) 등이 북망산(北邙山) 상청궁(上清宮)의 벽에 시를 남겼으며, 그 석각은 지금까지 보존되어 있다.

2. 대정 7년(1167년) 7월, 왕중양은 영해주(寧海州, 지금의 산둥성(山東省) 모평(牟平))에 와서 범명숙(範明叔)의 이로정(怡老亭)에서 마옥(馬鈺), 호는 단양진인(丹陽眞人),과 고거재(高巨才)를 만났다. 9월에는 구처기가 곤륜산(崑崙山)에서 전진암(全眞庵)으로 와 스승을 모셨다. 왕중양은 그에게 도명을 ‘처기(處機)’, 자를 ‘통밀(通密)’, 호를 ‘장춘자(長春子)’라 지어 주고 시 한 수를 선물했다.

3. 10월, 왕중양은 유처현(劉處玄), 호는 광녕진인(廣寧眞人),의 점괘판 앞에서 등을 돌리고 앉아 그를 감화시킨 뒤, 수련의 비결을 전수했다. 이어 영해의 마옥 집에서 백일 동안 폐관하여 내단(內丹)을 수련했다. 그동안 닷새에 한 번만 음식을 먹었고, 마침내 마옥 부부를 도를 따르게 했다. 담처단도 이때 출가하여 도명 ‘처단(處端)’, 자 ‘통정(通正)’, 호 ‘장진자(長眞子)’를 받았으며, 당시 나이는 45세였다.

4. 대정 8년(1168년) 정월, 57세의 왕중양은 폐관을 마쳤다. 2월 8일, 마옥은 정식으로 출가하여 도명 ‘옥(鈺)’, 자 ‘현보(玄寶)’, 호 ‘단양자(丹陽子)’를 받았으며, 당시 나이는 46세였다. 같은 날 왕처일은 우선산(牛仙山)에서 와 스승을 모셨고, 도명 ‘처일(處一)’을 받았다. 당시 나이는 27세였다.

5. 2월 말, 왕중양은 제자 네 명을 이끌고 곤륜산 석문구(石門口)로 가서 연하동(煙霞洞)을 개척하고 수행했다. 3월에는 유처현도 곤유산(崑嵛山)에 와 출가하여 도명 ‘린(璘)’, 호 ‘염연자(恬然子)’를 받았다. 당시 나이는 29세였다. 8월에 사제들은 문등현(文登縣) 강실암(姜實庵)으로 옮겨 ‘칠보회(七寶會)’를 세웠다. 이는 초기 전진도의 조직이다.

6. 대정 9년(1169년), 58세의 왕중양은 제자들을 이끌고 영해주 금련당(金蓮堂)으로 옮겼다. 가는 길에 용천(龍泉)에서 왕중양은 우산 자루로 법술을 펼쳤다. 신통력을 보인 것으로, 우산 자루에 ‘양자(陽子)’ 두 글자가 나타났고, 우산 자루는 바람을 타고 사산(查山)으로 날아갔다.

이 기록은 사제의 만남, 이름을 내려 줌, 수련, 교단 설립 등 전진교 초기 포교 과정을 보여 준다. 글에 나오는 ‘쇄문거환(鎖門居環)’은 폐관 수련을 뜻하고, ‘훈명(訓名)’은 스승이 제자에게 도호를 지어 주는 것을 뜻한다. ‘칠보회(七寶會)’는 초기 전진도의 수행 조직이다.

이 글에는 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 주요 제자들의 중요한 행적이 기록되어 있다. 후세에는 이들을 ‘칠진(七眞)’이라 부른다.

옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一)에 관하여:

• 왕처일에게 ‘옥양공(玉陽公)’이라는 칭호를 내렸다.
• 단오절에 손선고(孫仙姑) 손불이(孫不二)가 금련당(金蓮堂)에 들어가 출가했다. 조사는 그녀에게 ‘청정산인(清淨散人)’이라는 도호를 내렸으며, 당시 그녀의 나이는 51세였다.

대정 9년(1169년):

• 6월: 광녕진인(廣寧眞人) 학대통(郝大通)이 조사와 작별하고 차산(查山)에 머물렀다.
• 8월: 왕중양 조사가 금련회(金蓮會)를 세웠다.
• 9월: 등주(登州) 복산현(福山縣)에 삼광회(三光會)를, 봉래(蓬萊)에 옥화회(玉華會)를 세웠다.
• 같은 달, 조사는 단양(丹陽) 마옥(馬鈺), 장진(長眞) 담처단(譚處端), 장춘(長春) 구처기(丘處機)를 이끌고 서쪽으로 가서 내주(萊州)에 이르렀다. 그곳에서 장생진인(長生眞人) 유처현(劉處玄)을 교화해 출가시켰다. 유처현에게 도명 ‘처현(處玄)’, 자 ‘통묘(通妙)’, 호 ‘장생자(長生子)’를 내렸으며, 당시 그는 23세였다.
• 10월: 액현(掖縣)에 평등회(平等會)를 세웠다.
• 같은 달, 네 제자를 이끌고 변량(汴梁, 오늘날의 개봉)에 가서 자기 왕씨(金器王氏) 여관에 머물렀다.

대정 10년(1170년):

• 정월 초나흘, 중양 조사는 마옥·담처단·구처기를 침상 앞으로 불렀다. 당시 유처현은 자리에 없었다. 조사는 “마옥은 이미 도를 얻었고 담처단은 이미 도법을 깨달았으니 걱정할 것이 없다. 구처기의 수행은 마옥의 지도를 따르고, 유처현은 담처단의 인도를 받으라. 나는 이제 스승과 한 약속을 지키러 간다”라고 말했다.
• 마옥이 남길 가르침을 청하자, 조사는 장안 난촌의 여선암(呂仙庵)에 이미 써 두었다고 말했다. 이어 유언을 구술하고 세상을 떠났으며, 향년 58세였다.
• 네 제자는 예에 따라 조사의 시신을 맹종헌(孟宗獻)의 꽃밭에 임시로 안장했다.
• 이후 마옥은 세 동문을 이끌고 관문 서쪽으로 들어갔다. 종남산 태평궁에서 화(和)·이(李) 두 진인을 뵙고, 장안에서 사처후(史處厚)를 만났으며, 종남산에서 유통미(劉通微)와 엄처상(嚴處常)을 만났다. 이 다섯 사람은 모두 조사의 옛 벗이거나 제자였다.

대정 11년(1171년):

• 마옥은 49세였으며, 세 동문과 유장촌(劉蔣村)의 조사암(祖庵)에 머물며 묘역을 조성했다.
• 10월: 학대통이 관문 서쪽으로 들어가 장안에서 걸식했다.

대정 12년(1172년):

• 마옥은 50세였다.
• 봄에 장안에서 자연전(自然錢)이라는 신도를 교화한 뒤 세 동문과 함께 변량으로 돌아갔다. 조사의 관을 유장촌 조사암으로 옮겨 안장했다.
• 9월: 학대통의 행적은 원문에 자세히 기록되어 있지 않다.

《칠진연보(七眞年譜)》 이 기록은 금(金)나라 대정(大定) 연간(1173-1189년) 전진교(全眞敎) 칠위조사(七位祖師)의 활동 궤적을 기록한 것이다.

대정(大定) 13년(1173년):

• 광녕자(廣寧子) 학대통(郝大通)은 기산(岐山)을 유력할 때 "대통(大通)"이라는 도호(道號)를 얻었고, 이후 대경관(大慶關) 동쪽으로 돌아갔다.
• 마옥(馬鈺, 단양진인(丹陽眞人))은 50세였으며, 다른 세 조사와 함께 유장(劉蔣, 전진교 조정(祖庭) 소재지)에서 수상(守喪)하였다.

대정(大定) 14년(1174년):

• 2월 학대통(郝大通)은 진정부(眞定府)에 이르러 조천문(朝天門) 밖에서 정좌하였다.
• 8월, 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 유처현(劉處玄, 장생자(長生子)), 구처기(丘處機, 장춘자(長春子)) 네 사람이 호현(鄠縣) 진도진(秦渡鎭) 진무묘(眞武廟)에서 달밤에 도를 논하며 각자 수행의 뜻을 밝혔다. 마옥(馬鈺)은 고행(苦行)을 닦을 것을 결심하고, 담처단(譚處端)은 진리를 추구하고, 유처현(劉處玄)은 도심(道心)을 굳건히 하고, 구처기(丘處機)는 청정(淸靜)을 숭상하였다. 다음 날 길을 나누어 떠났다.
• 마옥(馬鈺)은 유장(劉蔣)으로 돌아가 초려를 지었다.
• 담처단(譚處端)은 낙양(洛陽) 조원궁(朝元宮)에 머물렀다.
• 유처현(劉處玄)은 낙양(洛陽) 토지묘(土地廟)에 머물렀다.
• 구처기(丘處機)는 서쪽으로 반계(磻溪)로 가 은거하였다.

대정(大定) 15년(1175년):

• 담처단(譚處端)은 자주(磁州) 이조진(二祖鎭)에서 걸식하다가 무뢰한에게 맞아 이가 두 개 부러졌는데, 사람들이 관가에 고발하려 하자 그는 도리어 상대를 용서하였다.
• 2월 학대통(郝大通)은 옥주(沃州) 석교(石橋) 아래에서 좌선하였다.
• 손불이(孫不二, 청정산인(淸靜散人))는 관(關)에 들어가 조상에게 제사한 후 낙양(洛陽) 풍선고(風仙姑) 동굴에 정착하였다.

대정(大定) 16년(1176년):

• 담처단(譚處端)은 명주(洺州)를 유력하며 백가탄(白家灘)에 머물렀다.
• 6월 학대통(郝大通)은 밤에 신명(神明)이 《역경(易經)》의 오의(奧義)를 전수하는 꿈을 꾸고, 깨어나 33폭의 괘상도(卦象圖)를 그렸다.

대정(大定) 17년(1177년):

• 담처단(譚處端)은 고당현(高唐縣) 찻집에서 "구사(龜蛇)" 두 글자를 써서 화재를 진압하였는데, 이후 현성에 큰불이 났을 때 이 찻집만 화를 면하였다.

대정(大定) 18년(1178년):

• 8월 마옥(馬鈺)은 유장(劉蔣)을 떠나 서쪽으로 농산(隴山) 화정(華亭)으로 가 도를 전하였다.
• 유처현(劉處玄)은 낙양(洛陽) 동북쪽 운계동(雲溪洞)으로 옮겨 살았는데, 제자가 늘어남에 따라 우물 세 개를 팠다.

(주: 본문 중 "환(環)"은 환형 초려를 가리키며, 전진교 도사의 간이 거처이다. "행화(行化)"는 운유전도(雲遊傳道)를 가리킨다.)

이 글에는 금나라 대정 연간(1161~1189년) 전진교(全眞敎) 일곱 조사, 곧 칠진(七眞)의 활동 경로가 기록되어 있으며, 주로 단양진인 마옥(丹陽眞人 馬鈺)의 행적을 다룬다.

대정 19년(1179년):

• 2월 15일, 57세의 단양진인은 화정현에서 제자 이대승(李大乘)과 함께 백일 동안 폐관 수련한다.
• 8월, 농주 우덕관으로 옮겨 계속 폐관한다.
• 11월 18일 출관하여 구두보에서 이자화(李子和)를 교화하고 출가시킨다.
• 장진진인 담처단(長眞眞人 譚處端)은 위주 획가현 부군묘에서 수행한다.

대정 20년(1180년):

• 봄, 장안의 조봉래(趙蓬萊)가 집을 내어 암자를 세우고 단양진인에게 머물도록 청한다.
• 8월 24일, 장안 사람들이 진인에게 기우제를 청하자, 진인은 시를 지어 다음 날 비가 내릴 것을 예언하고 그 예언은 그대로 들어맞는다.
• 장춘진인 구처기(長春眞人 丘處機)는 반계에서 농주 용문산으로 옮겨 수행한다.
• 장진진인은 동주 서리암에서 수행한다.

대정 21년(1181년):

• 4월, 59세의 단양진인은 호현 유장촌 죽원암에서 폐관한다.
• 7월 15일 중원절에 황록재초를 주관하고 조암으로 돌아간다.
• 장진진인은 화음현 순양동에서 수행한다.
• 장생진인 유처현(長生眞人 劉處玄)은 내주로 돌아간다.

대정 22년(1182년):

• 4월, 60세의 단양진인은 영해로 돌아간다.
• 12월, 문등에서 어민을 교화하여 많은 이가 어망을 불태우고 생업을 바꾼다.
• 12월 8일, 남해에 신기루가 나타나자 현지 사람들이 시를 지어 축하한다.
• 장생진인은 무관에 암자를 세우고 《도덕경(道德經)》과 《황정경(黃庭經)》을 주석한다.
• 가을, 옥양진인 왕처일(玉陽眞人 王處一)이 영해에 와서 단양진인을 만난다.
• 광녕진인 학대통(廣寧眞人 郝大通)은 진정부에서 도를 강론하며, 청중은 흔히 수백 명에 이른다.
• 12월 29일, 청정산인 손불이(淸淨散人 孫不二)가 낙양에서 우화하고, 향년 64세를 맞는다.

대정 23년(1183년):

• 4월, 61세의 단양진인은 지양에서 도를 전한다.
• 하원절(10월 15일)에 문등에서 법사를 거행할 때 조사 왕중양(王重陽)이 모습을 드러낸다.

이 연보는 전진교 초기의 핵심 인물들이 각지에서 도를 전하고, 폐관 수련하며, 법사를 거행한 활동을 보여 주며, 당시 도교가 민간에 널리 영향을 미쳤음을 드러낸다.

《칠진연보(七眞年譜)》이 단락은 금조(金朝) 대정(大定) 연간(1161-1189년) 전진교(全眞教)의 몇몇 중요한 진인(眞人)들의 사적을 기록하고 있다.

대정(大定) 23년(1183년) 12월 22일, 단양진인(丹陽眞人, 마옥(馬鈺))이 내양현(萊陽縣) 유선궁(遊仙宮)에서 우화승선(羽化升仙)하였다. 장생진인(長生眞人, 유처현(劉處玄))과 옥양진인(玉陽眞人, 왕처일(王處一))이 함께 장례를 주관하고, 백일 동안 묘를 지킨 뒤에 각자 은거지로 돌아갔다.

대정(大定) 24년(1184년) 정월 18일, 장생진인(長生眞人)이 창양현(昌陽縣) 강수정(姜守淨)의 집에서 재초의식(齋醮儀式, 도교 제사 활동)을 거행하였다. 정오 무렵, 이미 세상을 떠난 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽))가 구름 관을 쓰고 붉은 도포를 입은 채, 세 개의 상투를 한 단양진인(丹陽眞人)과 함께 채색 구름 위에 나타났다. 5월에 큰 가뭄이 들자 등주(登州) 태수가 장생진인(長生眞人)에게 기우제를 청하였고, 그 결과 죽도(竹島)에 해시신루(海市蜃樓) 기이한 광경이 나타났다. 다음 날 단양진인(丹陽眞人)이 다시 응선교(應仙橋) 서북쪽에서 영험을 드러내었고, 그날 충분한 비가 내렸다.

대정(大定) 25년(1185년) 4월 초하루, 장진진인(長眞眞人, 담처단(譚處端))이 낙양(洛陽) 조원궁(朝元宮)에서 우화하였다. 그가 세상에 전한 시집 이름은 《수운집(水雲集)》이다.

대정(大定) 26년(1186년) 겨울, 장춘진인(長春眞人, 구처기(丘處機))이 용문산(龍門山)을 떠나 종남산(終南山) 조암(祖庵)에 거처하였다.

대정(大定) 27년(1187년) 11월 13일, 옥양진인(玉陽眞人)이 금 세종(金世宗)의 조령을 받들어 연경(燕京)에 이르렀다. 황제가 장생(長生)의 도를 물으니, 진인(眞人)이 대답하였다. "정기(精氣)를 아끼고 원신(元神)을 보전하는 것은 수신(修身)의 관건이며, 청정무위(淸靜無爲)는 치국(治國)의 근본입니다." 황제가 방외지례(方外之禮)로 그를 후대하였다.

대정(大定) 28년(1188년) 2월, 장춘진인(長春眞人)이 조서를 받들어 입경하였다. 2월 11일 황제가 그에게 만춘절(萬春節, 황제 생일) 재초(齋醮)를 주관하게 하고 건포(巾袍)를 하사하였다. 4월에 칙령으로 궁관(宮觀)에 거처하게 하였고, 5월 18일 장송도(長松島)에서 소견을 받았으며, 7월에 조서에 응하여 사(詞) 다섯 수를 바쳤고, 중추에 종남산(終南山)으로 돌아가도록 허락받았다. 같은 달 옥양진인(玉陽眞人)도 산으로 돌아가도록 허락받았다. 12월에 황제의 몸이 편치 않자 다시 사자를 보내 옥양진인(玉陽眞人)을 소견하였고, 진인(眞人)은 이것이 마지막 만남일 것이라고 예감하였다.

1189년(대정 29년), 43세의 장생진인(長生眞人) 유처현(劉處玄)이 정월 초삼일 이날, 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一)이 도성에 이르렀다. 당시 황제는 장생진인으로 하여금 선제를 위해 초제(醮祭, 도교 제사 의식)를 주관하게 한 후 돌아가게 하였다.

1190년(명창 원년), 44세의 장생진인이 단오절 이날, 내양현(萊陽縣)의 유식(劉植)이 옥양진인을 청하여 공양을 올리고, 스승에게 자식이 없는 고민을 호소하였다. 스승이 말하기를 "그대는 집안이 넉넉하고 예수를 알거늘, 마땅히 후사가 끊어져서는 안 된다" 하고는 곧 '사사응진(四四應眞)' 네 글자를 써 주었다. 이듬해 사월 십사일 과연 아들을 얻어 이름을 지어달라 청하니, 스승이 말하기를 "내 이미 그에게 응진(應眞)이라는 이름을 주었는데, 오늘이 바로 순양진군(純陽眞君) 여동빈(呂洞賓)이 강세한 날이다" 하였다.

1191년(명창 2년), 45세의 장생진인이 이해 시월, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 동방으로 돌아와 서하(棲霞)의 태허관(太虛觀)에 머물렀다.

1192년(명창 3년), 46세의 장생진인이 이해 시월 장춘진인이 지양동(芝陽洞)에서 초제를 거행하였다.

1194년(명창 5년), 48세의 장생진인이 이해 구월 장춘진인이 복산현(福山縣)에서 초제를 거행할 때, 천문(天門)이 열려 상서로운 학이 나타났으며, 관련 시가 《반계집(磻溪集)》에 수록되었다.

1197년(승안 2년), 51세의 장생진인이 유월 옥양진인이 황제의 소견을 받들어, 칠월 초삼일 편전(便殿)에서 천면(天面)하여 자리를 하사받고 담화하였다. 황제가 양생지도(養生之道)를 물으니, 날이 저물어서야 돌아갔다. 이튿날 '체현대사(體玄大師)'라는 호와 자색 도포를 하사받고, 연경(燕京, 지금의 북경)의 수진(修眞)·숭복(崇福) 두 도관을 하사받아 자유로이 거처할 수 있었으며, 매달 이백 관(貫)의 재전(齋錢)을 공급받았다. 겨울에 장생진인도 또한 소환되어 입궁하니, 황제가 최고심오한 도리를 청하였다. 진인이 답하기를 "수신의 요체는 욕심을 줄이는 데 있고, 치국의 도는 부세를 가볍게 하는 데 있습니다" 하였다. 황제가 칭찬하여 말하기를 "선생께서 말씀하신 것이 광성자(廣成子, 황제(黃帝) 시기의 신선)와 같구려!" 하고는 근시를 시켜 천장관(天長觀)에 거처하도록 안배하였다.

『칠진연보(七眞年譜)』에는 금나라 승안에서 태화 연간(1198~1208년)까지 여러 도교 진인(眞人)의 주요 활동이 기록되어 있다.

승안 3년(1198년), 장생진인(長生眞人) 유처현(劉處玄)은 52세였다. 그는 황제의 질문에 잘 답해 총애를 얻었으며, 3월에 노산으로 돌아가도록 허락받았다. 황제는 다섯 도관의 편액을 내렸는데, 영허관(靈虛觀), 태미관(太微觀), 용상관(龍翔觀), 집선관(集仙觀), 묘진관(妙眞觀)이었다. 황제는 그에게 도관을 세우고 신도를 교화하라고 명했다. 당시 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一)은 아직 도성에 있었다. 봄에 종남산의 여암주(呂庵主)가 도성에 와 스승을 대신해 조암을 영허관으로 바꾸어 달라고 청했다. 조정은 이를 허락하고 관무를 맡도록 공문을 여암주에게 넘겼으며, 시를 지어 전송했다. 여름에 장생진인은 조서를 받들어 동쪽으로 돌아가 부모를 모셨다.

승안 4년(1199년), 장생진인은 53세였다. 이 해에 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)는 지양에서 재초(齋醮)를 거행했다.

태화 원년(1201년), 장생진인은 55세였다. 광릉을 유람하던 중 『천도죄복론(天道罪福論)』을 지었다. 같은 해 옥양진인은 조서를 받들어 박주의 태청궁(太清宮)에서 보천대초를 거행했다. 이와 관련된 시는 『운광집(雲光集)』에 실려 있다.

태화 2년(1202년), 장생진인이 빈주에서 초례를 거행할 때 경화옥수(瓊花玉樹)의 상서로운 징조가 나타났다. 관련 시는 『반양집(盤陽集)』에 실려 있다. 장춘진인도 지양에서 초례를 거행했다.

태화 3년(1203년) 2월 6일, 57세의 장생진인은 무관 영허관에서 우화등선했다. 같은 해 옥양진인은 조서를 받들어 박주 태청궁에서 보천대초를 주관하고, 그 자리에서 천여 명의 도사를 교화했다.

태화 5년(1205년), 장춘진인은 58세였다. 5월에 내주에서 초례를 거행할 때 상서로운 학과 오색 구름이 나타났다. 관련 사는 『반계집(磻溪集)』에 실려 있다.

태화 7년(1207년), 원비(元妃)가 『도장(道藏)』 경서 두 부를 시주해 한 부는 서하 태허관(太虛觀)에, 다른 한 부는 성수 옥허관(玉虛觀)에 보냈다.

이 글은 전진교(全眞教) 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 말년과 여러 도교 고인의 주요 행적을 기록한다.

대안 원년(1209년), 62세의 장춘진인은 오산(鼇山)을 유람하며 시 스무 수를 지었다. 같은 해 7월 14일, 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一)은 베이징의 관원 패목로 참정(孛木魯參政)의 초청을 받아 화양관(華陽觀)에 머물렀다. 당시 큰 가뭄이 들자 관원들이 진인에게 비가 내릴 때를 물었다. 진인은 17일에 흠뻑 비가 내릴 것이라 예언했고, 과연 그대로 되었다.

1210년 대원 경오년(大元庚午年), 63세의 장춘진인이 여름을 보내던 때에 옥양진인은 계주(薊州) 옥전현(玉田縣)에서 재초 의식(醮)을 마친 뒤 사람들에게 “북방의 도기(道氣)가 곧 돌아올 것이다”라고 말했다. 그때 하늘에서 신명들이 오가는 소리와 칼과 검이 부딪치는 소리가 들렸다. 진인은 이것이 백성이 고통을 겪게 될 조짐이라며 탄식했다.

1211년, 64세의 장춘진인은 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징으로 부름을 받아 덕흥 낭산(德興琅山)을 유람했다. 그때 지은 시는 《명도집(鳴道集)》에 수록되었다. 1212년 12월 30일, 광녕진인(廣寧眞人) 학대통(郝大通)은 영해주(寧海州) 선천관(先天觀)에서 우화등선했고, 향년 73세였다.

1214년, 67세의 장춘진인은 곤륜산(崑崙山) 연하동(煙霞洞)을 유람하며 시를 지었다. 1216년, 69세의 장춘진인이 등주(登州)에 머물 때 금나라 동평 감군 왕정옥(王庭玉)이 조서를 가지고 그를 변량(汴京)으로 불렀다. 진인은 “천리를 따른다”는 이유로 정중히 사양했다.

1217년 4월 23일, 옥양진인은 성수 옥허관(聖水玉虛觀)에서 우화했고, 향년 76세였다. 1218년, 72세의 장춘진인이 내주(萊州) 호천관(昊天觀)에 머물 때 산둥 지역은 이미 남송에 점령된 상태였다. 8월에 남송 황제가 사람을 보내 불렀으나 진인은 다시 사양했다. 지방 관원들이 머물러 달라고 하자, 진인은 자신의 행적은 보통 사람이 이해할 수 있는 것이 아니며 오래 머물지 않을 수도 있다고 말했다. 같은 해 5월, 칭기즈 칸(成吉思汗)은 내만국(奈蠻國)에서 근시 유중록(劉仲祿)을 조서와 함께 보내 진인을 불렀고, 사신은 12월에 내주에 도착했다.

이 글은 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 만년에 서쪽으로 가서 도를 전하고 중원으로 돌아온 후의 중요한 활동을 기록하고 있다.

1220년(경진) 73세:

정월에 내주(萊州)에서 출발하여 북상하여 2월에 연경(燕京, 지금의 북경)에 도착했다. 4월에 관리의 초청에 응하여 태극궁(太極宮)에서 법사(法事, 도교 제사 의식)를 열었다. 5월에 덕흥부(德興府)에 이르러 용양관(龍陽觀)에 머물렀고, 8월에 선덕주(宣德州)에 이르러 조원관(朝元觀)에 머물렀다.

1221년(신사) 74세:

5월 초하루에 육국하(陸局河)에 도착했고, 7월에 아불한산(阿不罕山)에 이르렀을 때 송도안(宋道安) 등 9인을 남겨 서하관(棲霞觀)을 세우게 했다. 8월 15일에 금산(金山)을 지나 백골전(白骨甸)을 만났고, 11월에 야미사간성(邪迷思干城, 사마르칸트)에 도착했으며, 그동안 지은 시는 《명도집(鳴道集)》에 수록되었다.

1222년(임오) 75세:

3월에 철문관(鐵門關)을 지나 칭기즈칸의 행영에 도착했다. 황제는 어막 동쪽에 두 개의 천막을 설치하여 거처하게 했고, 여러 번 양생과 치국의 도를 물었다. 구처기는 주로 욕망을 절제하고 생명을 아끼며 청정무위(淸靜無爲)의 이치를 권했고, 황제는 매우 만족하여 사관에게 기록하게 했다(자세한 내용은 《경회록(慶會錄)》과 《서유기(西遊記)》에 보인다).

1223년(계미) 76세:

3월 초7일에 동쪽으로 돌아가도록 허락받았고, "신선(神仙)" 존호를 하사받았으며, 전국 도교 사무를 관리하도록 권한을 부여받고, 궁관(宮觀)의 요역을 면제받았으며, 지방 관청에 보호를 요구했다. 6월에 풍주(豐州)에 이르렀고, 8월에 선덕주에 이르렀다.

1224년(갑신) 77세:

2월에 진산추양관(縉山秋陽觀)에 머물렀고, 3월에 연경 관리들의 초청에 응하여 태극궁에 들어갔으며, 그달에 의장대가 연경에 들어갔다.

1225년(을유) 78세:

9월에 화성(火星)이 미수(尾宿)를 운행하매(연지(燕地)에 재앙이 있을 것을 예시), 선무사(宣撫使) 왕즙(王楫)이 진인에게 법사를 열어 재앙을 소멸해 줄 것을 청했고, 법사 후에 화성은 과연 물러났다.

1226년(병술) 79세:

5월에 연경에 큰 가뭄이 들어 관리와 백성이 법을 열어 비를 빌 것을 청하자 곧 널리 단비가 내렸고, 경성의 명사들이 모두 시를 지어 경하했다.

(주: 글 중 "작초(作醮)"는 도교 재초 의식을 거행하는 것을 가리키고, "형혹(熒惑)"은 고대에 화성을 부르던 명칭이며, "미수(尾宿)"는 이십팔수(二十八宿) 중 하나이다)

이 글은 전진교(全眞教) 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 만년 행적과 그의 제자들이 칠진(七眞)의 공덕을 찬양한 내용을 기록하였다.

정해년(丁亥年, 1227년), 여든 살의 장춘진인(長春眞人)이 북경(北京)에 있을 때 큰 가뭄을 만나 백성들이 모두 와서 비를 빌었다. 진인(眞人)이 말하기를 "내가 마침 법사(法事, 초(醮): 도교 제사의식)를 열려고 하던 차에 너희가 와서 청하니 이는 참으로 좋은 일이 서로 맞아떨어진 것이다."라고 하였다. 그는 5월 초하루에 기우법사(祈雨法事)를 열고 초사흘에 사우법사(謝雨法事)를 열도록 안배하였으며, 과연 그 뒤에 효험이 나타났다. 그달에 황제가 조서를 내려 태극궁(太極宮)을 장춘궁(長春宮)으로 고치게 하였다. 6월에 태액지(太液池)가 마르고 북구산(北口山)이 무너지자 어떤 사람이 진인(眞人)에게 보고하였는데, 그가 웃으며 말하기를 "산이 무너지고 물이 마르니 내가 아마 그 뒤를 따라 가게 될 것이다."라고 하였다.

7월 초4일, 진인(眞人)이 제자들에게 말하기를 "옛날 마단양(馬丹陽, 전진칠자(全眞七子)의 우두머리)이 일찍이 예언하기를 '내가 죽은 뒤 전진교(全眞教)가 크게 일어나 각지가 모두 도향(道鄉)이 되고 도관(道觀)이 모두 황제의 사액(賜名)을 받을 것이며 또한 조정의 부절(符節)을 가진 사람이 교무(敎務)를 관장할 것이다.'라고 하였다. 지금 이 예언이 모두 들어맞았으니 나는 안심하고 떠날 수 있다."라고 하였다. 초9일, 진인(眞人)은 보현당(寶玄堂)에서 송사(頌詞)를 남기고 선서(仙逝)하였다.

후서(後序) 부분에서 설명하기를, 옛사람이 연보(年譜)를 편찬한 것은 생평(生平)의 사적을 진실하게 기록하기 위해서였다. 전진칠자(全眞七子)는 비록 속세를 초탈하였으나 그들의 도법(道法)은 인간 세상에 널리 혜택을 입혔다. 금(金)과 원(元)이 교체하던 난세에 칠진(七眞)이 세상을 구하고 사람을 구제한 공덕이 매우 컸다. 봉룡산(封龍山)의 이경재(李敬齋) 선생이 말하기를 "칠진(七眞)이 세상을 구제한 행적은 하늘의 호생지덕(好生之德)에 부합하며, 하늘이 백성을 사랑한 것도 바로 칠진(七眞)의 교화를 통하여 실현된 것이다."라고 하였다. 저자는 경을 외우는 여가에 여러 조사(祖師)의 문집(文集)과 각가(各家)의 기록을 널리 고증하여 이 연보(年譜)를 편찬하였다.

이 『칠진연보』는 전진교의 창시자인 왕중양 조사(王重陽祖師)가 태어난 때부터 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)가 우화하여 승선하기까지, 앞뒤로 116년 동안 일곱 진인의 생애와 행적을 기록한다. 책은 그들의 말과 행동을 자세히 정리하고, 여러 전기 자료를 모아 완전한 연보로 엮는다. 일부 전기의 기록이 각 진인의 문집 내용과 다를 경우에는 문집의 기록을 따른다. 문집의 기록이 더 진실하고 믿을 만하기 때문이다.

아! 일곱 진인의 생애와 행적을 대략 이곳에 모두 담았다. 그들이 고목처럼 고요하면서도 용과 코끼리의 위세를 감추고, 우레 같은 목소리를 내면서도 깊은 연못처럼 고요하며, 신묘한 기운이 한번 움직이면 하늘의 뜻이 따르는 오묘한 경지와, 무위(無爲)로 초연히 이룬 지극한 수양은 실로 붓과 말로 온전히 묘사하기 어렵다. 이제 이 연보를 편찬하는 것은 그들이 도를 닦고 가르침을 전한 행적을 기록하여 처음 도를 배우는 이들을 일깨우고, 후대 제자들이 조사들의 근본 가르침을 알게 하려는 것일 뿐이다. 도우를 조금이라도 모독하려는 뜻은 결코 없다.

이 연보는 원나라 지원 신미년(1271년) 중원절, 곧 음력 7월 15일에 완성했다. 천악도인 이도겸(天樂道人李道謙)이 종남산 조정의 균계도원에서 지었다.