《玄都律文》

《玄都律文》において説かれる「虚無善悪律」とは、修行者が従うべき十三の境地と行動規範、そして善悪応報の理法を示しています。

【修行の十三要訣】

虚とは、外物への執着を放ち、死を超越したかのように身心を遊離させることです。無とは、雑念を減じ、虚飾を捨て、欲望を除去することです。清とは、精神を一点に集中させ、外物の惑わしを受けぬことです。静とは、本来の姿に帰り、呼吸を調えて気（き）を養い、心身を安定させることです。

微とは、世間を隠れすまし、功名利禄を追い求めぬことです。寡とは、家族の絆を離れ、ひとり道（タオ）と相伴うことです。柔とは、呼吸を平緩綿長とし、気の流れを細やかにすることです。弱とは、身体を弛緩させ、自然に応じて事を処することです。

卑とは、栄誉を厭い、貧賤に安んずることです。損とは、富足を回避し、衣食を質素にすることです。時とは、陰陽（いんよう）の変化に順応し、邪気に抗することです。和とは、中道を保ち、飢渇や寒暑、感情の起伏に左右されぬことです。惜（おしむ）とは、感官を慈しみながらも神（しん）を耗さず、世と争わぬことです。

これら十三の境地は総じて「混沌虚無」と称されます。修行者がこれらの準則に従い、師の道を敬い、天道に順応するならば、無為の境地に達することができます。かかる修練によって気質は転化し、形体は変わり、百姓は和睦し、国家は安寧を得、家庭に吉祥がもたらされ、災禍は生じず、寿命延長されるのです。これらの準則に背くものには天罰が降されます。

【善悪応報の法則】

悪行の報いとしては、父母に不孝、師道を尊ばず、君主に不忠なる者に対して、必ず天は禍をくだします。

善行の福報は積累に従い段階的に現れます。一つの善で身心安定し、十の善で気力充沛となり、二十の善で身体健康を得、三十の善で願いかなえられ、四十の善で家業興隆し、五十の善で子孫繁栄します。

六十の善にいたれば凶を吉に転じ、七十の善で神明の護佑を受け、八十の善で地利の便を得、九十の善で地位尊貴となり、百の善で天より珍宝が授けられます。二百の善で美名永く伝わり、三百の善にいたれば後世において仙（地仙）となることが授けられるのです。

この経文は具体的数値によって善悪の果報を量化することで、道教の「善を勧めて仙となる」という修行観を体現しています。「虚無十三要」は修練の方法論であり、「善悪応報」は道徳規範であって、両者が相俟って完全なる修行体系を構成するのです。

『玄都律文』はこの段落において、善悪応報の理法を具体的な数字によって示しています。

善行を積む者への福報について述べられています。四百の善事を積めば来世において富人として生まれ、五百の善事で富貴栄達を得られるとされます。六百の善事を行えば来世で長寿となり、七百の善事で忠孝なる者として生まれます。八百の善事で知恵が群を抜き、九百の善事で道徳高尚なる者となり、千の善事を完成させれば来世で神仙真人となることができるとしています。

これに対して悪行の果報が段階的に説かれています。一つの悪念を起こすだけで身心は疲弊し、十の悪事で気血が虚弱になります。二十の悪事で多くの病が纏いつき、三十で求めることが叶わず、四十で運命が坎坷となります。五十の悪事で子孫を断絶し、六十で常に横祸に遭い、七十で悪鬼に害されます。八十の悪事で水火の災いを受け、九十で貧賤困苦に陥り、百の悪事で天の誅罰を受けるのです。百五十の悪事で盗賊の害を受け、二百で来世は姓氏家族を持たず、三百で来世で貧困に落ち、四百の悪事で来世は奴婢と化すと説かれています。

さらに十二の戒律が列挙されます。鬼神を欺き天道を軽視してはならず、虚実を混同してはならず、善悪を顛倒してはならず、曲直を判別できなくなってはいけません。清濁を混淆させず、正邪を区別し、美醜を顛倒させず、虚実を分別し、順逆を判別し、是非を区別し、親疎を分け、方位を混同してはならないとされています。

経文は、これら善悪応報の理と十二の戒律が人心を迷わせる邪説であると述べ、これに違背すれば自身が危害を被るのみならず、五代子孫までもが災禍に遭うとしています。戒律を犯した者は寿命が削減され、主掌する神霊もまた罪過の軽重に応じて罰を受けることになります。

最後に師父の教えを恭敬して従い、完全に師門の規矩に従うべきであり、軽慢にも欺瞞にも及んではならないと強調されています。この戒を犯した者は寿命四百日の削減をもって罰され、主掌神霊もまた責罰を被ることになるのです。

《玄都律文》に述べられている道教修行法は、日々の存想（冥想）実践と厳格な戒律の体系です。

修行者は毎日、清晨、正午、日没の三時に五方の気（き）を観想する儀礼を行います。東方の青気は青龍に、西方の白気は白虎に、南方の赤気は朱雀に、北方の黒気は玄武に、そして中央の黄気は自身の身体に化現するとされています。この五行（ごぎょう）のエネルギーを調和させ、相応する真言を誦念することで、心身の統一と神明との感応を得ます。これを怠るものは三百日の寿命を削減され、主管する神灵もまた罰を受けることになります。

清晨に誦念する真言は、元気の精妙にして広大なる働きを讃え、魂魄が自由に天地を翱翔し、心胸を月光のように澄明にし、呼吸を通じて新旧の気を交換して神明と通じ、世俗の生計への執着を離れることを説きます。

傍晩の真言は、元神（げんしん）との合一、天地の精華の吸収を強調し、招摖星と玉衡星を駕籍として諸々の疾病を払除することを説きます。ここで重要なのは心念を清浄無為に保つことであり、受戒時に授予される符籙（ふろく）を身に帯びて天地と契約を結ぶことです。これに違背するものは五年の寿命が削減されます。

特別な禁忌として戊辰日と戊戌日には真言の誦念を厳に禁じられており、この日は心念の純潔さを保つことが求められます。違反者には五十年の寿命削減が科せられます。また修行者は必ず神を安らかにし心志を定め、師を尊重し道を重んじなければなりません。これを怠れば一身のみならず家国に災禍が及び、二十四年の寿命を失うことになります。

基本的な戒律として、寛和と忠孝、淡泊と慈仁といった徳行が強調されています。鬼神の名義を詐称すること、師道を誹謗すること、勝手に儀軌を創制することなどは厳禁であり、これらの違反者は自身が禍を蒙るばかりでなく、主管する神灵もまた五年間の罰を受けるのです。このように『玄都律文』は、個人の修行実践と宇宙的秩序、さらには社会的責任までをも包括する統一的な修道体系を示しています。

《玄都律文》における飲食と医療についての戒律は、以下のように理解されます。

飲食についての禁戒

日落後の進食が禁じられています。これは黄昏以降の食事が自然の法則に背くと考えられたためです。また鬼神への祭祀に供えられた供品を食べることも禁止されており、このような供品を食べると罪過として記録されてしまいます。これらの規定に違反すると千日間の寿命と福報が削られることになります。

医療と徳行の根本思想

道教の医療観の中核にあるのは、徳行が災禍を消し去り、医薬が病気を治すという考え方です。戒律を理解しない者が国を治めれば国運が縮み、家を管理すれば子孫が絶え、自身も災いを招くとされています。正道に背いて国を治め、法度に従わずに行動する者は、司過神によって罪が記録され、司命神によって福寿が削除されます。

本来の治療法

根本的な治療法として、徳行そのものが最良の医者であり、善行が最良の薬であるとされています。人々が徳行を修めず、ただ医者や薬を求めたり、符籙による祈禱で悔い改めたふりをしても悔改めの心がなければ、かえって罪過はより重くなるという警告があります。

三十六種の徳行という処方箋

道教的な「良薬」とされるのは実際には三十六種類の人間的美徳であり、人間関係と生活における道徳基準です。柔弱で謙虚、心を清く欲望を少なくすること、仁愛と寛容さが基本的な修養とされます。生態保護の観点から山林を焼くことや財貨への貪欲さが戒められ、他人の欠点を暴露しない、美色から遠ざかる、他人の事柄に干渉しないといった社会的規範があります。

精神的修養としては心を静かに保ち、意を安定させ、規則正しい生活と足りることへの満足が求められます。善行の積み重ねとしては、暗中で良いことを行い、恩恵を施しても報酬を求めず、無知な者を教導することが挙げられます。家庭倫理では親孝行と子どもへの愛情が強調されています。

特に重要な概念として、「空車載」は分不相応な利益に執着しないことを指し、「陰徳樹功」は静かに功徳を積むことを意味します。「祛邪弼正」は誤りを正し正気を扶助することを表しています。

道徳実践の意義

これらの道徳規範の実践こそが、疾病と災禍を予防する根本的な方法であり、外部からの医療や医薬よりも本質的であると考えられています。これらに違反する者は五年間の寿命と福報が削除されるだけでなく、関係する主管神霊もまた連帯して罰を受けることになるとされています。

この経文は四十九種の「薬」を列挙していますが、ここで言う「薬」とは人心を癒し、品徳を修養するための妙薬を比喩しています。各条は皆、人々にいかに善行を積み、徳を修め、身を正し性を養うかを教えるものです。

貧困な者を憐れみ危難を救うこと、日食月食の時に善行を積むこと（古人は天象の異変の際の善行は功徳がより大きいと信じていました）、言葉を謙虚に礼儀正しくすること、心を平穏に胸を広くすること、旧債を滞らせないこと、心を静めて神明に思いを馳せ道法を念誦することなど、これらが実践の基盤をなします。

人間性については、素朴で正直であり、善行を堅く守り続け、人と是非について争わず、私情を除き欲望を抑制し、辱められても恨まず、不義の財を取らず、利益を他者に譲りて己が不足を引き受けることが大切です。災禍に遭えば自ら受け止め、賢良の人を称賛し、他者の進出を喜んで助け、己を誇示せず、災禍を解き危難を助けることです。

修養の道では、自分の善行を夸らず、邪悪を匡し混乱を正すことを勧め、苦労して怨まず、迷える者を開導し、他人の過ちを包容し、富裕なれば布施し、己より才能優れる者を推薦し、老人弱者を扶助し、窮乏する者に施しを与え、不浄な言葉を誓って言わず、身の上を厳謹清潔に保つことが求められます。

さらに深い修為としては、智慧と徳行が退転せず、高位にありても賢者に礼を尽くし、常に善言良語を説き、卑微な者にも恭敬心を保ち、一生怠らず、至誠を守り信を貫き、牲畜をも咒わず、公正に処事し偏らず、心を平和に万物を等しく対し、進退に度を知り可否を明弁し、他人の旧悪を計らず、善行を推崇しながら悪行を隠し、劝谏に耳を傾け教化を受け、多く与えて少なく索め、怒りを制御し、賢者を見れば己を省み、独処にても恭敬厳粛を保ち、功労を他者に譲りて己は苦しむ者を救い、老人を尊敬し奉養し、善人の功績を記すのです。

これらの「薬方」は処世の全ての局面を網羅しており、個人の修養から人間関係まで、人々が日常の行為を通じて功徳を積み心性を修養し、心の様々な「病症」を癒し、道教が追求する清浄無為にして道と一致する境地に到達する方法を教えているのです。各条は素朴簡潔ですが、これを貫いて実践するならば、心身の深き修為に至ることができるのです。

《玄都律文》の解釈

人が病を患う原因は、往々にして知らず知らずのうちに過ちを犯しているからである。疾病が必ずしも食事の不摂生や風寒によってのみ生じるのではなく、戒律に背き法度を犯すことで、神と魂が束縛され、精が形体を守ることができなくなるのである。真の修為を積んだ者は、たとえ富貴にあってもあえて放逸を行わず、貧賤にあってもまた戒律を犯さない。このようであれば自ずと内外が安康となり、災禍に遭うこともなく、疾病に染まることもないのである。

【百病律】

災禍を予防することは事後の補救よりもはるかに容易であり、身心を修養することは疾病の治療よりもはるかに効果的である。父母と師長に孝行し、君主に忠誠を尽くし、友人に誠実に向き合うべきである。戒律に背く者は寿命を削減され、主宰する神霊が病痛をその身に降すのである。

徳行ある君主は国家を保全でき、修為ある臣下は天寿を全うできる。聖人は災禍が顕れる前に之を予防する。なぜなら大いなる禍は皆微細なことに起因するからである。小さな善を積まねば大いなる福を成すことはできない。悪行を為した者が、たとえ祭祀や符籙の佩用をもって自救しようとしても、真心から悔改めなければ罪孽は消えず、依然として寿命を削減され病痛を招くであろう。

常に致病の原因を反思し、司過神と解過神に対して忏悔し、世間で犯した諸々の悪を解除すれば、疾病は自ずと消滅するのである。

文中に列挙された二十四種の致病悪行は、感情の浮き沈み、老人への不敬、欲心の無節制、頑固さ、恨みの念、不正な財への執着、一意専行、奸計と阿諛追従、他人の不幸を喜ぶこと、讒言の流布、権勢をかさに他者を欺くこと、天地への冒涜、孤寡者への欺凌、他人に堕胎を教唆すること、脅迫と脅し、隠私への窺視、借物の不返却、正道からの背離、他人への陥害、離間の挑発、悪を栄誉とすること、生霊の破壊に至るまでである。原文に欠落がため、完全な対応をなすことはできない。

《玄都律文》に列挙された四十九種の「病」について述べられていますが、ここでいう「病」は身体的な疾患ではなく、人心に潜む悪しき習性と道徳的な欠陥を指しています。これらの「病」は修行を妨げ、人間関係を破壊する障害となるものです。現代的に言い換えるならば、次のようなものが挙げられます。

自分が常に正しいと思い込み他人の成功を妬むこと、功績を独占しようとすること、他人の夫婦関係を引き裂こうとすること、自分の辛苦を理由に天命を恨むこと、表面では親切を装いながら陰で悪行を働くこと、他人の悪口を好んで言うこと、流言飛語を広めて事を起こすこと、自分の身分を笠に他人を蔑むこと、他人の良き物を自分のものにしたいと欲すること、自分が貧しいために富者を嫉妬すること、利益のために道義を踏みにじること、わずかな善行をあちこちで自慢すること。

また、個人的な得失に執着すること、私利のために公共の事柄を損なうこと、他人を抑圧して自分を高めようとすること、人目につかぬように悪事を働き最終的に自分が害を被ること、言葉が軽率で他人の悪口を言うこと、根拠なく他人の是非を論じること、常に自分だけが正しいと考えること、他人の過ちをしつこく指摘すること、権勢を背景に人を虐げること、恩人への報恩の気持ちがないこと、言葉で相手を圧倒しようとすること、些細なことで怒りと不平を露わにすること。

受けた物品に対して感謝の念がないこと、邪術を使って他人に危害を加えること、嫉妬心から他人を傷つけること、自分より優れた者を恨むこと、気分ムラが激しいのに自分を誇ること、不公正で依怙贔屓なこと、見せかけの徳行で虚偽を装うこと、忠告に耳を貸さぬこと、功績ある者を誹謗すること、符籙（道教の法器）に対して軽率で無礼なこと、金銭があると傲慢になること、常に自分の判断が最も正確だと信じること、貧困に陥ると富者に嫉妬すること、礼儀を弁えない不作法な振る舞い、陰で他人の婚姻を破壊する悪口を言うこと。

高齢者や幼い者に対する失礼、悪意ある言葉で他人を傷つけること、他人の成功を妨害すること、他人が善行を行うことを阻止すること、他人の前途を絶つこと、下品な言葉を改めないこと、他人を愚弄することを好むこと、自分の安全のみを考えて他人の危難を無視すること、相手を傷つける言葉で刺激することは、いずれも改めるべき「心の病」なのです。

道教の教えでは、修行者がこれらの「心の病」を克服してこそ初めて、身と心が清浄な境地に達することができると考えられています。修行の真の目的は、このような内面的な欠陥を一つひとつ除去し、人間性を高めることにあるのです。

『玄都律文』白話解読

この経文は主に二つの側面について述べています。一つは身心に害をなす様々な「病」（不良な行為）を列挙することであり、もう一つは道教の組織管理に関する規定です。

第一部では、身心を損なう二十種類の「病」が挙げられています。他人を誤導すること、言葉に誠実さを欠くこと、人の短所を好んで述べること、古い恨みを忘れられないこと、堕胎によって生命を傷つけること（道教は生命を重視します）、親族に疎遠でありながら他人に親密に接すること、盲人や聾唖者を嘲笑すること、愚かな者について論じること、他人に暴力をそそのかすこと、理由なく人を打つこと、他人に悪事をするよう教唆すること、疑い深く信じる心が少ないこと、精神に異常をきたした者を嘲笑すること、汚い言葉や悪い言葉を用いること、他人の財産を強奪することなどです。

経文では、人がこれらの「病」を改めることができれば、災いも患いもなく、長く生きて寿命を延ばし、子孫に福が及ぶと述べています。

第二部では道教の組織管理に関する規定が示されています。道士、女官（女性の道士）、道民（一般の信者）の継承は「父が亡くなれば子が継ぎ、兄が没すれば弟が後を継ぐ」という原則に従うべきことが定められています。嫡系の継承者がない場合は長辈が暫定的に管理します。この規則に違反する者は寿命を十二年減らされます（道教では「罰算」は寿命の減損を意味します）。

師父が亡くなった後、弟子が継承できない場合や戦乱のため連絡が絶たれた場合は、上級の道観に属することを申請することができます。経文は師を敬い道を重んじることが修行の根本であり、師長に敬意を払わないと災いを招き、後代に影響を及ぼすことを強調しています。

また信者が「天租米」（道教における供奉の一種）を納める時期が定められています。七月七日に納めれば上等の功徳として算定され、八月は中等、九月は下等となり、十月五日に納めると功過の記録がなくなります。規則に違反して納めない場合、その者だけでなく七代前の祖先と七代後の子孫にまで及び、一族全体が罰を受けます。具体的には家長の寿命は二百日減らされ、その他の家族成員はそれぞれ二十四年減らされます。

注記として、経文に見られる「罰算一紀」は寿命十二年の減損を、「二紀」は二十四年を指します。これは道教に特有の時間概念と懲罰方式です。

『玄都律文』の道教管理規定について

道観の運営と信徒管理に関する規則

道教の管理者たる道官及び主管職にある道士には、信徒の統制と職務配置に関する厳格な等級制度が設けられています。甲級の道観では、管轄地域の信徒から収納した租米について明確な配分規定があります。百斛を収納した場合、七十斛は道観の運営に充てられ、三十斛は天師治（天師道の中央統治機構）に上納しなければなりません。二百斛を収納する場合は、その道観内において特定の儀式を執行する必要があります。また本道観から三百里を超える距離にある場所では、在家での坛設置が認められていますが、規定に違反する者は寿命三十六年（三紀）の減算罰に処せられます。

生育祈福と供品の規格

子女の誕生に関わる祈福では、供品の等級が性別によって定められています。男児の誕生時は上等供品（上厨）を、女児の誕生時は中等供品（中厨）を用意します。各等級の供品は異なる祈願に対応しており、上厨は一族の興隆、官位昇進、災難の消除、遠方への安全を求める際に、中厨は病気の治癒、災厄の除去、訴訟の解決を祈る際に、下厨は獄舎からの解放を求める際に用いられます。規定に違反する者には寿命十二年（一紀）の減算罰が科せられます。

年度法会と供宴の基準

道観の主管と籙生として登記された信徒については、年初の願掛け人数が供宴の規模を決定します。十人以下の場合は小型の供宴を設置し、二十人から三十人の場合は二十四人規格の供宴を設置します。百人を超える場合であっても、供宴の規格は二十四人を上限とします。規定違反者には寿命十二年の減算罰が科されます。

布施と還願の規則

信徒の還願時における布施額も明確に定められています。十人以下の場合は絹布二十尺を献納し、二十人以上の場合は四十尺を献納します。受けた恩を報いなかったり、規定の規格に合わない布施をする者は、寿命十二年の減算罰に処せられます。

三会日における物資の分配

道教の重要な集会である三会日の期間中、道観は信众に対して租米を分配する義務を負います。これに違反して、逆に百姓から供奉物資を集めるようなことがあれば、寿命十二年の減算罰が科されます。

出産時の儀式と供品の詳細

男児出産時には十人分の供食、百枚の章纸（道教の文書用紙）、筆や墨、書刀などの文具を準備する必要があります。女児出産時には五人分の供食、席子、塵取り、箒などの生活用品を準備します。満月時に規定通りの供奉がなされない場合、父母の寿命二十四年が減じられ、子女もまた寿命の損失を被るとともに、鬼気の取り憑きを招きます。供品を私的に横領して家計に充てるような重大な過失があれば、その罪業は身の滅亡にまで及びうるとされています。

信徒帳簿の管理と主管の責任

道観の主管は各信徒の帰属を明確に把握していなければなりません。他の道観の信徒を相互に受け入れるような事態が生じた場合、その責任は主管の職務怠慢にあるものと見做されます。

《玄都律文》のこの部分は、道教の組織内における規律規範を主に説いています。以下、現代語での解釈をお示しします。

宗教儀式の規範についてです。道士（男官女官）、修行者（籙生）、普通の信者（道民）を問わず、斎戒や宴請といった宗教活動に参加する際には、必ず身を清潔に保たなければなりません。入浴し衣服を改め、汚れた衣服や露出した服装で臨むことはできません。これは天官や神霊の降臨を迎える荘厳な儀式であり、心に正念を持ち、世俗的なおしゃべりをすることなく臨まねばならないのです。活動の座席配置は修行の階級と受けた符籙の等級に従って順序立てられ、等級が同じ場合は年齢または入道の先後によって決められます。規定に違反した者は寿命が12年短縮される罰を受けます。

財務管理制度についてです。等級の異なる道観は定められた銭と穀物を納めなければなりません。上等の道観は酒5升と銭300文、中等は酒4升と銭250文、下等は酒3升と銭100文を納めます。信者から徴収した租米は一定の割合で分配され、80パーセントは当地の道観の運営に充当し、20パーセントは天師道総部へ上納します。上納すべき分が納められない場合、責任者は処罰を受けます。ただし紙や筆、墨などの事務用品は私用に充てることができ、上納の対象ではありません。これら財務規定に違反した者の罰は重く、寿命が36年短縮されます。

救助義務についてです。道士が民間人から病気の治療や災厄の消滅を求めて助言を求められた際は、直ちに全力で救助せねばなりません。私事を理由に推し躱くことはできません。この機に乗じて財物を要求するならば、汚職とみなされます。この規定に違反した者は寿命が12年短縮されます。

年度登記制度についてです。毎年年初、道士は管区内の信者の家族構成と健康状態を登記する責務を負います。

《玄都律文》の現代解読

立愿と還愿について

信者が誓願を立てる際には、真摯な心で誓いの言葉を述べなければならず、主事者である道教の執行者がこれを記録します。神の恩恵を受けた場合、期限が到来したら必ず約束を果たさなければならず、誓いを破ることは許されません。もし誓いに背けば、その罪は軽くはありません。しかし福報を得られなかった場合は、約束の免除を申請することができます。家族が亡くなった時には、供奉の一部を減免することができますが、通常の納付は依然として続けなければなりません。この律に違反する者は寿命が十二年縮まります。

民衆を教化する規範について

男女の道官が民衆を教化する際には、対象者を慎重に選別し、軽率に行動してはなりません。まず信者の誠心を審査し、その家庭が和睦していることを確認してから、教規に従って教化を進めるべきです。これに違反する者は寿命が二年縮まります。

不殺生の戒律について

道官は三会の吉日（道教の重要な斎日）に民衆を教化し、広く功徳を積むべきです。しかし近年、動物を殺して宴を設ける道官がいますが、これは「不殺生」という根本的な教義に背くものです。この戒めを犯す者は子孫に災いが及び、主事者の寿命は十二年縮まります。

修行場所の規定について

道官と受箓弟子（正式に入道した者）の修行場所は、異なる等級に分けられています。民家での修行場所は幅八尺、奥行き一丈とし、中級の場所は幅一丈二尺、奥行き一丈四尺、大型の場所は幅一丈六尺、奥行き一丈八尺とします。すべての場所は東向きに開口部を設け、香炉は中央に置かなければなりません。これに違反する者は寿命が十二年縮まります。

職位の任免について

道官の職位の授与は、帝王の封爵と同じように厳格に扱われるべきもので、天師府という道教の最高管理機構が決定しなければなりません。近年、個人が勝手に職位を任命したり、低い段階の職位を無断で高い段階に昇進させたり、法籙を気ままに伝授したりする者がいますが、これらはすべて教規に違反しています。適格な人選は正式に報告されなければなりません。違反者の寿命は二十四年縮まります。

治所の管理に関する特別規定

陽平治は四つの遊治分点を設置することができ、鹿堂治と䳡鸣治は三つの遊治分点を設置することができますが、その他はすべて天師府の直轄下に置かれます。職位の授与は功徳の高低に応じて品級を対応させなければならず、無断で高い治職を求めて越級することは認められません。違反者の寿命は二十四年縮まります。

《玄都律文》に記された道士と信仰者の行為規範について、以下のように定められています。

朝拜礼仪の規定では、毎月初一と十五日に道士、女性修行者、主事者および正式に受籙した弟子たちが鶏鳴の時間に起床し、衣冠と頭巾を整えて正装し、笏板を手に持ちながら朝拜を行うことが定められています。終了後は師父に対して五拜礼で敬意を示します。特に戊辰日と戊戌日の朝拜は行われず、この規定に違反した者は寿命が十二年減じられます。

処罰条例において、朝拜を忘れたり故意に参加しない修行者は厳しく罰せられます。初回の違反で一等降級され寿命が三年減じられます。これが三年間続く場合はさらに三等降級され、寿命が七年減じられます。これらは天地への不敬をなす者への罰です。

洁净規定では、家中に不浄事が生じた場合、月末月初の日に道観への入場が禁止されます。喪に服する期間中は普通の喪事で三日以内、父母の喪など重い喪事で百日の間、道観での礼拝や表章の上奏ができず、違反すれば寿命が十二年減じられます。

信仰の要求として、信仰者は心を一つにして道に向かい、二心を抱くことが許されません。道門を背いて還俗することは大罪であり、一族の滅亡をも招きます。邪神への祭祀は禁止されており、違反した者は道観での懺悔によってのみ災いを免れられ、故意に重ねた者は寿命が十二年減じられます。

修行準則では、受戒した道士は修身を本とし、災厄を消滅させ民を救うことに専念し、百姓を傷つけたり漁猟などの殺生行為に従事することが禁止されています。他人への嫉妒や誹謗も厳禁です。違反者は八十杖の刑を受け、主事者は四両の玉を納めて罪を贖います。

服飾の等級制では、十八歳以上になってはじめて高級道法の受法が認められます。法服の色は受籙の等級によって異なり、百五十将軍籙以下は黄色の法服を着用し、昇玄真文以上の修行者は紫色の法服を着用します。十戒以上の弟子は衣冠、頭巾、笏板、履物を揃えて朝拜と法事に参加する必要があり、違規者は八両の玉を納めます。

《玄都律文》白話解讀

道教戒律と職務に関する規定について

道士、女性神職者、祭酒（道教の神聖職位）、および受籍弟子（正式に入道した者）が亡くなった時は、道観または修行の場所で葬儀を営まなければならず、俗人の家で行ってはいけません。亡き魂がけがれた場所に留まると、三官（天地水を司る三位の監察神）が亡き魂を罰して、陰間で三年間の苦役を強いるからです。

陽平、鹿堂、鶴鳴などの重要な道観に属する男性・女性神職者および弟子たちは、儀礼制度を厳格に守る義務があります。しかし近年、多くの乱れが生じています。師承を経ずに勝手に教規を作る者、本来の道観を離れて独断で教えを広める者、信徒から集めた財宝がある者、本来は上納すべき供金をこっそり横領する者など、こうした行為が道教の正統性を混乱させ、真偽を見分けがたくさせ、災厄をもたらしています。

各レベルの監督者が監督を怠れば、違反者と同じ罪に問われます。戒律を明確に公示し、厳格に賞罰制度を実行する必要があります。地官（陰間の司法神）はすべての違法行為を記録し、法に従って処罰するのです。

災厄についての律

人生で遭遇する様々な不幸事――予期しない禍、子孫の絶滅、長く続く病気の治癒困難、願いが成就しないこと、牢獄の災い、身体の虚弱と多病、貧困に苦しむこと、短命で若くして死ぬこと、精神の錯乱、さらには家中に叛逆の臣や賊が現れて家族が滅ぶに至ることまで、これらすべてが道教の戒律に違反することと関連している可能性があります。

《玄都律文》は道教における罪過と災厄の発生原因、そしてそれらを上章儀式による懺悔を通じて消滅させるための規則について述べています。

人々が遭遇する様々な不幸——刑罰、野晒しの死体、水火や刃物の災害、盗賊による害、農作物の不作、仕官試験の失敗といったものは、いずれも自身の罪過が司過司考という道教の罪業記録担当神部に記帳されていることが原因とされています。これらの災厄は現世での過ちに由来する場合もあれば、前世の業報の現れである場合もあります。信徒は天師道の治所に籍貫、年齢、家庭の事情など自分の詳細な情報を報告し、上章儀式を通じて懺悔する必要があります。

記録によると、道教の創始者である張天師は最初は洛陽で教えを広めていましたが、世間の汚濁さを理由に蜀郡の赤城山へ移住し、正一盟威之道を創立しました。彼は二十四の教区を設け、男女の職官を配置し、玄元の教えで民衆を導き、懺悔者が真人へと至ることができるようにしました。月に三度の上章懺悔の機会が設けられていました。

上章儀式の具体的な規定には以下が含まれます。衣冠を整え正式な法服を着用して静かに座り、呼吸を調え、五方の気と体内の功曹吏兵を思念しながら恭敬の心を保つ必要があります。戊辰日、戊戌日および月の末と初めには上章できず、信徒も汚れた状態で治所の師主のもとを訪れることはできず、これに違反すると寿命が減じられます。上章時には姿勢を正し、男女が別々に立ち、左右に視線をやったり小声で話し合ったりしてはならず、違反すると主事者は降職や玉石の納付を命じられ、やはり寿命が損なわれます。

これらの規定は、初期道教が厳格な儀式を通じて身心を浄化し、災厄を解除する修行方法を示しています。

《玄都律文》の白話解読

道教の戒律では、道士は品行の悪い男女のために上章を作成してはならないと定めています。これに該当する人物とは、父母や師長に不孝である者、君主や目上の者に不忠である者、道徳や倫理を尊重しない者、鬼神を冒涜する者、善良な人々を傷つける者、根拠のない噂を広める者、師門に背く者などです。この規定に違反して上章を作成すると、一年以内に寿命が縮まり、死後は水神である河伯の処置に委ねられます。さらに八両の玉器を罰金として納めさせられ、道職を二段階降格させられます。

上章を作成する際の要点として、内容は素朴で誠実であり華美な言葉遣いは避けるべきです。表現は直接的で明確であり、迂回した言い方をしてはいけません。態度は誠実で清廉であり、虚偽や欺きが混じってはなりません。このような上章であってこそ、天地や鬼神を感動させることができ、上天からの応答を迅速に得られるのです。これらの規範に違反する者には、関連する執法神が責任を追及します。

異なる祈願には方位の配慮があります。病気の治療は鬼門である東北方に向かい、災厄の消除は地戸である西南方に向かい、長寿を求める場合は天門である西北方に向かい、富貴を求める場合は地戸に向かいます。口舌の紛争を化解する場合は人門である東南方に向かいます。虎を駆除する際は寅位である東北を使い、蛇を駆除する際は巳位である東南を使い、北斗星である天罡の方位に合わせることが最も効力を発します。

日取りの選択には禁忌があります。財運を求める場合は天倉日である戊子日を選び、官位を求める場合は天府日を選びます。自刑日である午日、酉日、亥日、辰日は避け、相刑日例えば寅刑巳、戌刑未などの日も避けなければなりません。この規定に違反すると、五十日間の病気による罰を受けます。

超度と消災の規定では、先祖の超度や災厄の化解は所属する道観を通じて行う必要があります。師門から遠い場合は、同じ派閥の道友に相談することができます。正統な師承を受けていないか、職を受けていない道士が上章を作成しても効力がありません。三百戸以上を統領する者は「治疾官」と称し、三戸以上の者は「職署」と称され、いずれも合法的に主事する権限を持ちます。

異なる祈願の朝向として、福徳の祈願や寿命の延長、災厄の消除や病気の治療を願う場合は東に向かって上章を行います。先祖の墓地の問題を化解したり、知恵を開き難関を渡る場合は西に向かって上章を行います。危急の関頭や邪気を駆除し悪を除く場合は北に向かって上章を行います。

注記として、文中の方位はすべて道教の伝統的な方位定義に従っており、地理的な方角とは若干の相違があります。

《玄都律文》は道教の修行者が守るべき行動規範を示した経文です。

修道に志す者は、まず身心を修養し、温厚で穏やかな品性を保つことが求められます。天に奏章を奉献する際には、至誠の心をもって護法の神将と誓約を交わし、いかなる戒律も破ってはなりません。

修道の志が真摯であれば、上天は過ちを減免してくれます。このことは自身の修行のみならず、子孫への福報ともなります。道観に奉職する道士や女官、および信衆の一切は、残忍で非情な祭祀に参加してはいけません。そうした家では互いに招き合い、酒肉に溺れ、男女が混在して放逸の言笑に耽るのです。これらは道教が厳禁する行為であり、飲食の欲望に貪著すれば邪気が身に纏わりつき、災いを招きます。修行者は節制を知らねばならず、もしそれができなければ体内の護法神将さえも汚染されてしまいます。かかる害を受けても、天を怨み人を咎めてはなりません。

道士や女官は、民衆の迷信に乗じて法事の名目で私利を求めてはいけません。疑念を抱き心が正でない者は、いかなる修行も成就することなく、自らの業を受けるほかありません。これらの行為は戒律が明確に禁じるところであり、違犯者に弁明の余地はありません。

さらに、道士や女官は民衆を唆して鬼神の私祭、豚羊の殺生、あるいは妖言の散布をさせてはなりません。これらは道教が厳格に禁じる虚偽の所業です。違反すれば厳罰に処せられ、十二年の寿命が削減されます。

これらの戒律は、道教の修行者の清浄なる本性を守り、世俗の悪習が修行を損なうことを防ぐためのものなのです。