《太上靈寶朝天謝罪大懺》

かつて、元始上帝（道教最高の神）、太上道君、太上老君の三位至高なる神霊が、大羅天（道教における最高の天界）の玉清聖境大福天に鎮座され、七宝紫微台の上に坐して、衆仙を召集し盛大なる法会を開催されました。彼らは正一派の懺悔法門を講説し、大威神力を施して、祥瑞の光芒を放ち、宇宙全体を普く照らしていました。

この光芒は、世間のあらゆる善悪の因果を照見することができ、すべての生霊に自分の前世今生の罪業と福報を明らかにさせ、過去・現在・未来の三世における因果応報を明確に映し出すのです。その時、天界のすべての聖賢たちが焚香して礼拝し、整然と列をなして法旨を恭しく聴聞していました。

元始上帝が九色の神光を放つと、この光芒は諸天万界に透徹し、下方の人間世界の各国も照らしました。神の威力と変化は何の障害もなく、あらゆる景象は眼前にあるかのように鮮明です。衆仙たちはこの神光のおかげで、天下の衆生の善悪の因縁を明確に見ることができ、内も外も一切が明らかでした。

彼らは多くの大聖高真が頭上に円光を放ち、法相荘厳な姿で、祥雲に乗り仙鹤に跨り、或いは飛龍に乗り鸞鳳の車駕に坐して八方に遨游し、逍遥自在に様々な神通を展現する様を見ました。また無数の天仙地仙、金童玉女たちが喜悦自在の中で、旗幡を持ち符節を執り、或いは焚香して花を散らし、分身変化の術を施す様も見たのです。

さらに飛天神王と善悪を記録する童子たちが人間世界を巡査し、衆生の善悪を記録して天庭に上報する様を見ました。また日月の宮殿、星宿の宝宮、山河湖岳の霊官たちが人民の善悪の功過を考核し、毫も違わぬ正確さで判定する様も観えたのです。

その時、十華真人と衆天界聖賢たちが一緒に焚香して礼拝し、至尊なる神霊に申し上げました。「本日、幸いにして瓊台仙閣に来たり、妙法盛会を聆聞し、御身の傍で侍奉する機会を得ました。恭しく御威神力を施され、法橋を架設して、衆生を接引し、すべての人びとが得道解脱を得て、永遠に迷途を脱することができますよう願います」

元始上帝は聴き終わると、傍近く侍奉する仙真たちに仰せられました。「諸仙よ、わが祥光とともに下りて万国の大地を観よ。山河間の億万の百姓を見るがよい。誠心をもって功徳を建立し、広く福田を種える者たちはみな、天人の福報を得るであろう。見るがよい、今まさに帝王后妃、将相大臣たちが正殿で焚香し、広く供品を設けて、虔誠に斋醮を修持し、転経礼懺をしているではないか」

《太上灵宝朝天謝罪大懺》は世間の善悪両面の行為を列挙し、対比を通じて人々に善行へと導く経典です。

前半では善行を描いています。帝王や将相が謙虚さを保ち、財を広く施して諸天に供養し、道観を建立して聖像を彫刻し、経典を転誦して民のために祈祷することが挙げられます。また財を散じて貧しき者を救済し、慈悲心を持ち、質素倹約に務める行為も善とされます。道士や賢者であれば、道観を建立し、穀を絶ちて清修に励み、経を誦んじ善行を積み、生き物を放ち困窮者を救い、飛昇の術を勤勉に修行し、忠孝仁義を堅く守ることが説かれています。

後半では悪行を厳しく非難しています。帝王や大臣が狩猟に耽り民を傷つけ、厳罰を加え、奢侈に溺れ、道観を毀損し、出家者を軽んじることが悪とされます。また天地日月を冒涜し、善良な人々に害をなすことも同様です。一般の男女が道観で淫行や殺生をなし、父母に逆らい、三宝の財を盗み、師の道に背き、心に偽りを持ち誓いを破ること、さらに獄中の災いや身体の障害など、これらすべてが悪業による果報の現れとして示されています。経文はこのような明確な対比を通じて、人々に善悪必ず報いあることを戒め、徳を積み善行を修めて災禍を消滅し難を免れるべきことを説いています。

世間の男女は愚昧で無知なために、狂乱と執着に陥り、種々の罪業を造り出します。その結果、残酷な報いを受けることになるのです。毒蛇や猛獣に引き裂かれ飲み込まれる者もあれば、肉親との絆を断ち切られ、親不孝となる者もいます。身売りを強いられて母子が離散する者、あるいは身体が腐り膿が流れ出す苦しみに喘ぐ者もいるのです。

地獄における罪人たちは、様々な苦刑を受けます。裸足で刀の山を歩み、四肢がズタズタに切り裂かれる者。剣樹に登ることを強いられ、身体が鋭い刃で切り裂かれる者。炭火を飲み込まされ、全身から煙が立ち昇る者。石臼に碾かれて骨肉が粉々になる者。焼けた銅柱を抱きしめさせられて全身が焦げ果てる者。焼けた鉄床に寝かせられて皮肉が焦げ爛れる者。煮えたぎる油鍋で揚げられる者。鉄锯で切り裂かれ、全身から血が流れ出す者。巨石に圧し潰され、毛穴という毛穴から血が滲み出す者。凍った氷に閉じ込められて身体が裂ける者。頭上に火山を負わせられて顔が焦げ果てる者。鉄の鳥に目玉をついばまれて皮肉が引き裂かれる者。舌を抜き出されて鉄の錐で刺し貫かれる者もいます。

さらには、海水を四瀆（長江・黄河・淮河・済水）に注ぎ続けることを罰として受け、昼夜絶え間なく石塊を背負って河を埋める者もいます。また多くの衆生は餓鬼に転生し、牛や羊、豚や犬などの六畜に堕ち、あるいは辺遠な蛮族の地に投胎して下賤な身となります。生まれつき耳が聞こえず、目が見えず、口がきけず、手足が奇形である者もあれば、蚊や蠅、虫となる者、泥沼の蛆虫に転生する者、あるいは凶悪な鳥獣や魚、亀、蝦、蟹の身となる者もいるのです。

法会に集う諸々の大聖や神仙たちよ。天地の間に棲む衆生が悪業を造ることによって、かくも悲劇的な果報を受ける様を目撃されるがよい。この経文は地獄の惨状を描くことで、因果応報が真実にして虚妄ならざることを世人に警告し、人々が善に向かい悔悟することを促すものなのです。

人生における苦楽は、前世と今生の因果応報によってもたらされるものです。しかし多くの人々は、自らの現在の境遇がなぜ生じたのか、その原因を知ることができません。それは前世で犯した悪行が子孫にまで累を及ぼすこともあり、あるいは自分自身が造った業が報いとして現れることもあるのです。こうした中、天尊（道教における最高神）の慈悲によって導きを乞い、すべての衆生が宿命と因果、善悪応報の真理を明らかに理解し、諸天の神々の賞罰が毫も違わぬことを知ることができるよう祈ります。真摯な心で聖言に従うならば、すべての者が超度を得ることができるのです。

元始天尊（道教三清尊神の最尊）は傍らの仙真たちに告げられました。もし人間世界に道に心を寄せ、修行を発願し、慷慨にして財を布施して窮乏の民を救済し、生命を放ち徳を積み、七宝の法台を建造して三清の聖像（玉清、上清、太清の三位天尊）を安置し、盛大な斋醮の儀式を営んで天地の神霊に祭祀を行い、珍宝をもって星宿の天神に供養する者があるならば、我は太乙救苦天尊を太極宮に遣わし、紫文丹簡を開かせ、天尊の聖号を誦念させて、九幽の地獄に苦しむ亡魂を超度し、その七世の父母の罪業を赦し、亡魂を天堂に昇らせ、自在安楽を得させ、衣食に不自由なからしめ、福報を増し、罪障を消滅させるであろう。かくして功徳は量り知れず、皆な超度を得るのです。

最後に、各位の天尊神明に虔誠なる礼拝を捧げます。すなわち、三清天尊たる玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道徳天尊、天庭の最高統治者である玉皇上帝、寿命と星辰を掌る南極長生大帝および紫微大帝、大地の母なる後土皇地祇、救苦を司る太乙救苦天尊および雷部の主神たる雷祖大帝などの諸神に対してであります。

この経文は、道教における「承負」の観念、すなわち因果応報の思想と、斋醮の儀式を通じて罪業を懺悔し亡魂を超度するという修行の方法を示すものなのです。

この経文は、道教信仰における多くの天尊（道教の最高神明の敬称）の聖号を列挙しています。これらの天尊はそれぞれ異なる領域を統掌し、固有の職能を備えています。

冒頭では重要な天尊らが紹介されます。六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊は魔障を降伏させる最高の天尊であり、緑波天主帝君普施法潤天尊は法雨を普く降らせて衆生を潤す天尊です。九天可韓司丈人朱陵度命天尊は生命の度化を主掌し、九天采訪使応元保運妙化天尊は九天を巡察し衆生を護佑する天尊です。

次に登場するのが五方五老天尊で、五方を統掌する最高の神明たちです。東方青霊始老洞空天尊は東方の九気を主掌し、南方丹霊真老洞清天尊は南方の三気を、西方皓霊皇老洞虚天尊は西方の七気を、北方五霊玄老洞微天尊は北方の五気を、そして中央玄霊元老洞真天尊は中央の一気をそれぞれ統掌しています。

その後、四十余位の異なる職能を持つ天尊の聖号が連続して列挙されます。これには福を降し恵みを与える玉清降福天尊、生命を護佑し運を開く保命開運天尊、知慧を啓く妙尊静玄天尊、亡魂を超度する朱陵度命天尊、因果を統掌する因果玄会天尊などが含まれます。各天尊の名号はその独特な神職を体現しており、「丹元」は内丹修行と関連し、「洞玄」は玄妙の理に通達することを示し、「妙楽」は衆生を済度する法喜を象徴しています。

本経文は、道教における数多くの天尊と真人の聖号を列挙したもので、道教の豊かな神仙体系を示しています。それぞれの聖号は特定の神職と功徳を秘めているのです。

冒頭に列挙される「至德応功」「仙厳常済」「解脱運明」といった天尊は、それぞれ至高の徳行、済世度人、迷障を破除するといった異なる神職を象徴しています。中盤の「救生法雲」「長生大聖」といった天尊は、衆生を救度し長生を授ける神威を明らかにしています。

特に注目すべきは、「寻声救苦」「大慈大悲」といった真人の聖号です。これらは衆生の苦難を救済することに特化した神明です。「寻声救苦」は衆生の苦難の声を聞いてただちに救済を施す能力を指し、「大慈大悲」は衆生に対する悲悯の神格を強調しています。

これらの聖号は秩序立てて配列されており、至高無上の天尊から具体的に苦難を救う真人へと至り、完全な神仙体系を構成しています。各名号は「天尊」または「真人」の尊称を帯びていますが、前者はより高い地位を有し、後者はより具体的な救度職能に重きを置いています。これらの聖号は道教の斎醮科儀において常に誦念され、聖号を讃仰することを通じて神明の庇護を祈求するのです。

道教経典における真人と天師の尊号

この経文は、道教の修行の中で尊崇される多くの真人と天師の尊号を列挙し、元始上帝が神仙たちに下した示告の内容を記述しています。

経文はまず十二位の大慈大悲なる真人を挙げており、それぞれ妙覚、明解、善覚といった異なる慈悲の特質を備えています。続いて啓元天師、道光天師を含む六位の天師が列挙され、これらの天師たちは衆生を開化し道法に光をもたらすといった各々の職能を有しています。

元始上帝は众神仙に対し、これらの天尊の尊い名号と真人天師の位号を、玉清真人に託して人間界の各国へ遣わすことを告げています。九州の大地全体にこれらの名号を広め、修行者と福を求める民衆が八節、三元、本命日といった重要な祭日に、帝王の安泰を祈願できるようにするためです。香を焚き、花を献じ、百果を供え、星辰を祭るなどの方法を通じて、名山洞府に得道した神仙たちに供養することで、国家の安定と国運長久を祈願するのです。

経文はさらに道教の十大洞天である王屋山、委羽山など著名な聖地の仙官や、泰山、衡山などの五岳の守護神真君を列挙しています。これらの仙官と真君は各々異なる洞天福地に鎮座し、一方の平安を守護しています。

最後に、これらの仙真に誠心を込めて礼拝することで、無量の功徳を積み重ね、無辺の福報を得ることができ、やがて仙班に名を連ね、道と一体となる境地に到達できることが強調されています。

本段経文は、道教における名山を統治する仙官および真君たちを列挙しています。朱陵太虚洞天の仙官は西岳華山の白帝真君（西方の神）に対応しており、太極総山洞天の仙官は北岳恒山の黒帝真君（北方の神）と配置されています。太乙総玄洞天の仙官は、中岳嵩山の黄帝真君（中央の神）に相応しています。上帝司真洞天の仙官と峨眉山虚霊太妙洞天の仙官は同列とされ、四明山赤水洞天の仙官は陽明山極玄洞天の仙官と対になっています。

これらの仙官と真君は、道教信仰における名山の守護者であり、それぞれの方位と領域を支配する神聖な存在です。彼らは天地の一方を治め、その地域における道（タオ）の秩序を保つために、永遠に名山に鎮座しているとされています。このような対応関係は、道教の宇宙観において五行（ごぎょう）と方位、陰陽（いんよう）の調和を表現するものであり、神聖な秩序が諸所に張り巡らされていることを示しています。

元始天尊は、その身近に侍る真人たちに告げられました。いま、この『朝天謝罪大懺』の経文を天下に広く伝えようとしている、と。どの国の修道者であっても、ただ至誠なる向道の心を抱いて、三元（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）と八節（立春、春分などの八つの節気）という神聖な日々に、国家の君主と皇太子のために香を焚いて朝拝し、三清（玉清、上清、太清の三位の至高の天尊）の聖号を虔誠に誦念するならば、国運の昌隆を保佑し、帝王の基業を世代ごとに伝えることができるのだと。

冲妙先生という得道の真人が、金闕上帝に朝拝する際に献じた颂詞があります。「上天より福泽が降りそそぎ、聖明なる君主の寿を延べるもの。皇族は金枝玉葉のごとく繁茂し、五大行星は秩序をもって運行し、七曜の光芒は普く照らしあう。この輝かしき盛大なる景象こそ、天道の運行する玄妙の現れなり。願わくば聖明なる君王に福を賜い、国運を永く固くし、天地を清明に、万世の栄光を。」

さらに経文は、宇宙初開の赤明劫の時、元始天尊が最高天界である玉清境の大羅天南丹開陽宮で法会を開かれた情景を描きます。無数の天界の仙童玉女が幡旗の儀仗を手に持ち、香を焚き花を散らし、経文を吟誦しながら神聖なる法壇を囲みました。龍形の烛台と鳳紋の灯盏の光りのもとで、天尊は前所未有の厳粛なる法相を顕現されました。

その時、元始天尊から無量の祥光が放たれ、十方世界を照らしました。すべての天界の聖真はこの光を従い、人間世界の各国の山河大地、衆生の悲欢苦楽、さらには地獄天堂のありとあらゆる景象を明瞭に照見することができたのです。あらゆる善悪報応は、眼前に並べられたごとく分明でした。各路の天神と地府の官員たちは順次進み出て、各国の百姓の善悪の記録を上奏し、毫末の差誤もありませんでした。

法会に参集する玉清真人と金華真人は、その他の仙真たちとともに恭敬に香を焚き、天尊に礼拝しました。彼らは、この神聖なる法会に親臨し、慈祥なる天尊の面前で教誨を聆くことができるのは、実に累世修来の福報であると感慨しました。これらの教法は凡塵の迷障を破り、衆生を引導して悟道解脱へ至らしめるものなのです。

元始天尊が側近の侍真仙官に告げた。私は常に玉清天界に駐まり、人間界の衆生を見守っている。善行を積み重ね、福徳を崇敬する者たちは、すべて相応の福報を受けるであろう。

経書の建造や像の塑造、道観を設立して世人を度化し、斎戒の布施を行い、生者を救済し亡魂を超度させ、衆生を普く救う者は、帝王の身に投生する。その者は親自ら仏道三宝を供養し、香を焚き灯を点し、経を誦し懺悔礼拝を堅持するであろう。

功徳福田を建立し、災難の救済と困窮者の支援を行う者は、皇后あるいは王太后の身に投生し、経典を信奉し、斎戒を持ち、修道を行い、貧困者への布施を継続するであろう。

常に慈悲心を懐き、生死の衆生を済度し、三宝を虔誠に供奉し、香を焚くことを堅持する者は、清浄なる出家修行の身に投生するであろう。

星辰を供奉する者は、長寿清浄にして相貌端正の身を獲得し、宮観を修建し法壇を設立する者は、富貴聡慧なる家系に投生するであろう。

慷慨に布施し、貧者を救済し困窮を解き、功徳を成就して一切の吝惜なき者は、天人あるいは人道に転生し、殺生をせず、盗盗をせず、嫉妬せず、害人をしない者は、長寿円満なる身を獲得するであろう。

三宝を供養し、衆生を怜憫し、万物に慈悲を垂れる者は、顕貴なる家に投生し、子孫は昌盛にして、富貴長寿が続くであろう。これらの福報はすべて天尊の供養と修道礼星に由来するのである。

夫妻の睦まじさと子女の孝行という福報は、恩愛の因縁を破壊しないことから生じる。人に尊敬され供養され、衣食が豊美であるという福報は、天地を敬奉し、三宝に対して誠実に礼敬することから生じる。

現世に尊貴にして人々に敬畏される福報は、三宝への虔誠なる信仰から生じ、出家修行にして人々の敬信を受ける福報は、衆生のために説法教化することから生じる。

富貴が長く衰えぬ福報は、布施積徳より生じ、身心清浄にして智慧通達する福報は、経典を護持することから生じる。

居所の安楽にして災難なき福報は、放生護生にして衆生を傷つけないことから生じ、子孫興旺にして富貴長寿なる福報は、広く布施を行うことから生じるのである。

女子が貴子を生み、夫婦敬愛和睦なる福報は、道場の教化に参与し、信仰を堅定にすることから生じ、容貌端正にして言談温和なる福報もまた、これらの善行から生じるのである。

この経典は因果応報の理について説いており、人が今生で遭遇する様々な福運や苦難は、すべて前世あるいは祖先の積徳行善または悪行に関連していることを主張しています。

まず経典は、人が多くの人々から尊敬を受け福報を得られるのは、前世あるいは祖先が道教経典の戒律（道、経、師の三宝を指す）の奉行を堅持し、隠徳（密かに行う善行の功徳）を積み重ねたからであると述べています。一生涯善行を積めば、無量の福報を獲得することができます。

その後、道教最高神の一つである元始上帝が諸仙神に訓戒し、様々な悪行とそれに対応する現世と来世の報いを列挙しています。

天尊や星辰、大道の形象を毀損する者は、死後に九幽地獄（道教における最深層の地獄）に堕ちて罰を受け、万劫を経た後、全身に疮が生じて百種の虫に噛み尽くされた穢い身体に転生します。

三洞経書（道教最高の経典）あるいは法典を改竄する者は、死後に地獄で百劫の罰を受け、野獣に転生して舌が腐り落ちます。

出家者あるいは法身を誹謗する者は、現世で虫疮に苦しみ、来世は畜生に転生します。

宮観の霊壇あるいは真館（道教の修行場所）を破壊する者は、現世で毛髪が抜け落ち身体が腐爛し、来世は毒蛇あるいは飢えた虎に変わります。

天尊、大道、星辰を敬わない者は、現世で愚鈍で狂乱し、来世は畜生や鳥獣に堕ちます。

経典を信じず因果応報を否定する者は、現世で奴隷に沦落し、来世は蛮夷の地に投生します。

出家者を軽んじ、三宝の聖地を汚す者は、現世で跛者となり、来世は豚や犬に変わります。

出家者に危害を加え、法師を侮辱する者は、現世で身体が腥臭くなり、来世は便所の毒虫に転生します。

好色で淫乱にして上下の別を弁えない者は、現世で中風に罹って瘫痪し、来世は家畜に変わります。

寺院の財物あるいは信信者の布施を盗む者は、現世で発狂癲狂し、来世は愚痴の人に変わります。

神に供える生花や果物、斎食を盗む者は、現世で飢渇病に罹り、来世は飢えた虎あるいは毒蛇に変わります。

これらの報いは、人々に神明を敬い経典を尊重し修行者を善く遇することを警告し、そうしなければ現世において禍に遭うだけでなく、来世においてさらに深刻な果報を受けることになることを示しています。

この経文は因果応報の理法を説くもので、様々な悪行がもたらす現世と来世の悪果を列挙しています。報いは大きく二つに分けられます。現世で受ける報い（今生の遭遇）と、来世で受ける報い（転生後の境遇）です。

例えば、不浄な食物で神明に供養する者は、今生は雷撃や虎害に遭い、来世は蟒蛇や毒虫に生まれ変わります。戒律を破って肉食する出家人は、今生は狂気と悪疾に苦しみ、来世は狂った犬や猛獣となります。生き物を殺傷する者は、今生は短命で多病となり、牢獄の災いに遭い、来世は麋鹿や野獣に変身します。酒に溺れ、肉食をむさぼる者は、今生は烈火に焼かれ、来世は猿に転生し、死後は地獄で煮られる苦しみを受けます。

この経文は特に三宝（仏・法・僧）に敬意を払わないことの悪果を強調しています。手足が不自由な者は、前世で三宝と星辰を敬わなかったがゆえです。目が見えず舌が爛れた者は、経典を毀損し三宝を軽視したからです。話すことができず、匂いも嗅ぐことができない者は、出家人を欺き、経典を信じなかったがためです。容貌が醜い者は、道場を破壊し三宝を誹謗したからです。

その他の悪報としては、財宝を奪う者は盗賊に襲われ、寺院の財産を破壊する者は水害に遭い、出家人を殺害したり道観を毀損する者は火に焼かれたり毒蛇に咬まれます。悪言で呪う者は口から毒蛇を吐き、密かに人を害する者は虎狼に傷つけられます。

これらの内容は道教の「善悪必ず報いあり」という核心理念を体現しており、具体的事例を通じて人々に神明を畏れ、戒律を守り、徳を積んで善行を励むことを警告しています。

自らの本心を欺き、父母や妻子が互いに離散して団聚できず、終日言い争う因果をもたらした者は、豚や犬などの畜生に転生することになります。淫乱を好み、親疎や容姿を区別せず姦通に走る者は、魚や亀、蝦や蛙といった下等な生物に投胎されます。肉食と殺生を嗜み、酒に溺れて狂乱する者は、死後に毒虫や猛獣へと変わります。身体が汚れ不潔な者は、蝌蚪のような穢物に転生するのです。

家畜を殺害する者は来世で牛や馬などの家畜となり、殺生の債務を償います。陰険で嫉妬深く、策謀によって他人を害する者は、毒蛇や猛獣に転生します。弱者を凌辱し略奪し、他命を傷つける者は、来世で虎や狼などの猛獣となるでしょう。道、経、師の三宝に敬意を払わない者は、便所の中の穢虫や蟻に変わります。

師父を背き、経典の教義に違背する者は、狂犬や野猪などの怪異な生物に転生されます。みだりに経典を論じ、口業の罪を造る者は、燕雀などの小鳥となります。経典の教義を破壊する者は、鷲や隼などの猛禽に転生するのです。堕胎する者は、腹は大きく頸は細い奇形の報いを被るのです。

その他の罪業にも相応の報応があります。毒計で他人を害する者は鼠族に、陰険で嫉妬深い者は蜈蚣に、出家者を呪詛する者は毒虫に、経典を軽視する者は蚊虫に転生します。殺生と邪淫を行い、因果を信じない者は、来世で僻遠な地域の賤民となるのです。

元始上帝は最後に、これらの罪業を犯した者は死後に地獄で懲罰を尽くし、長きにわたる劫難を経てからでなければ転生できないことを強調されます。しかし現世において誠心からの懺悔があれば、なお無量の福報を得ることができるのです。もし真心から修道する男女が発願して懺悔するならば、同じく救度を得ることができるのです。

本経文は皇室貴族のための盛大な斎醮儀式の記録であります。儀式の場には三清（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）をお祀りする宝座が設けられ、五方天帝の星壇が営まれました。経幡がはためき、珍しい花々と果実が供えられ、香灯の火が燈されました。隆重な星辰大醮を通じて、亡き者の霊を超度するのです。

儀式の中で特に太乙救苦天尊（道教において救度を司る尊神）に祈願し、朱陵宮阙（道教における亡魂救度の仙境）の門を開かせます。紅色の簡冊と紫色の符籙に天尊の聖号を記し、経を誦じて讃歎することにより、九幽地獄に閉じ込められた亡魂を解放するのです。経文によれば、このような儀式を通じて亡者の生前の罪業は消滅し、その霊魂は五道の輪廻（道教所説の五種の転生の途）から脱し、超生の福報を得ることができるとされています。

その後、道教の諸尊神の名号が列挙され、朝拝が行われます。三清尊神（玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道徳天尊）、玉皇上帝、后土皇地祇（大地の神）、南極長生大帝、太乙救苦天尊、雷部諸神（雷声普化天尊など）、五方五老（東方青霊始老、南方丹霊真老など）、ならびに寿命を延ばし福禄を授ける諸天尊が挙げられます。これら神明は各々その職務を担い、寿命を司る者もあり、雷法を主司する者もあり、救苦度亡の責を負う者もあって、道教の広大なる神霊体系を共に構成しているのです。

この経典の段落は、道教における多くの天尊（道教の尊神）の聖号を列挙しています。それぞれの天尊の名号には、特定の道法の特性や職能が秘められており、その例としては以下のようなものが挙げられます。

「湛寂法雲天尊」における「湛寂」は澄徹にして寂静の境界を指し、「法雲」は仏法が雲のごとく万物を普く覆うことを象徴しています。「救苦慈航天尊」は明らかに苦難から救済する神霊であり、「無為應妙天尊」は道家の無為にして化すという思想を体現しています。また「三界寂然天尊」は、欲界・色界・無色界の三界を寂静に帰すことができる威徳を象徴しています。

これらの天尊の名号は大多数が四字で構成されており、前半部分はその特質（例えば「玄廣」「神通」「至德」）を描写し、後半部分はその神格を説明しています。その神格は多くの場合「道」「法」「真」に関連しています。名号に頻繁に現れる「道運」「妙」「玄」「明」といった字句は、いずれも道教の中核をなす概念の体現であり、それぞれ大道の運行、玄妙なる境界、智慧と光明などの意味を代表しています。

注目すべきは、名号に何度も現れる組み合わせです。「太清」（道教の三清境の一つ）、「丹景」（錬丹時の光景）、「重玄」（二重の玄妙なる深奥な義理）、「虚無」（道の本原たる状態）といった術語は、すべて道教修行体系における重要な概念です。これらの天尊は共に、道教の広大な神霊体系を構成しており、それぞれが何らかの道法の具体的な顕現を象徴しています。

本経文は道教における最高神霊である天尊（てんそん）と真人（しんじん）の無数の神号を列挙し、道教最高神である元始上帝の意志を記録するものです。これらの神号はそれぞれ特定の神格的特徴と救済機能を内包しています。

冒頭に列挙された三十余りの天尊の神号は、それぞれ異なる神職と威徳を象徴しています。「太清洞視天尊」は万物を洞察する力を持つ天尊を指し、「妙金光素天尊」は黄金色の光輝を放つ天尊を、「慈悲救苦天尊」は衆生の苦しみを救う専門的役割を担う天尊を表しています。これらの神号の大多数は光明、智慧、救済といった神聖な属性と結びついています。

後半に掲げられた「大慈大悲」系統の真人、たとえば救苦真人や救度真人といった名号は、すべて苦難救済に専門的に従事する神霊です。最後の「定邪天師」や「斬邪天師」といった天師の名号は、妖怪を降伏させ邪悪を除去する職能を備えています。

経文の終末部分には、元始上帝が金華真人に命じてこの懺悔経を人間世界に伝播させたこと、そしてすべての民衆、特に修道者と篤い信仰心を持つ善男善女が、本命年（出生時の干支と同じ年）に災厄に遭遇する時にこの経を誦念することで、神霊の庇護を得ることができると記されています。

本経文は主として道教の懺悔儀式に用いられるもので、諸天尊と真人の聖なる神号を称讃することを通じて、災厄消除と救済獲得を祈願します。信仰者は、これらの神聖な名号を虔誠に誦念することにより、相応する神霊の加護を得られると信じています。

この経文は、道教の神仙への礼拝と名号の誦念を通じて得られる福報についてを主として説いています。経文の中では、特定の時刻である辰時に、皇后や貴妃、太子といった皇室の成員のために大規模な醮（だいしょう）の儀式を執り行い、天地や日月、星辰、名山洞府に得道した神仙たち、さらに天尊や真人、天師の名号を誦念すれば、十天善神が前来して護祐すると述べられています。

経文では十五座の道教名山とそれぞれに対応する洞天仙官が列挙されており、太伯山、西山、大潙山、潜山、鬼哭山、武夷山などが挙げられています。各々の山には特定の仙官が統治しており、これらの洞天福地はすべて道教の修行の聖地とされています。

元始上帝（道教の最高神の一つ）は側近の侍従神仙に対し、この懺悔経文を各地に広め、人間界と天界の衆生が等しくこれを礼拝し誦念できるようにして、吉祥安康と延年益寿を求めるべきことを告げます。特に三元八節などの道教の重要な節日には、善男善女が香を焚いて三清（玉清、上清、太清の三位の最高神）と真人天師の名号を礼拝し、皇室のために祈願すれば、世代を通じて福報を得て、永遠に仙境に居住することができると強調されています。

最後は一篇の頌詞で終わり、道教の女神である西灵聖母の厳粛で神聖な姿を讃え、天界における彼女の華美な住所を描写しています。経文全体を通じて、虔誠なる礼拝と懺悔を通じて災難を消し難を解き、神霊の庇護を得ることができるという考えが強調されています。

当時、元始上帝（道教最高神）は無上大羅天界の玉京金闕に端座し、天宝妙台の上から太上玉宸道君、太清老君ら尊き神々とともに、衆仙を召集して玄妙なる道法を宣讲し、経書と戒律を解説されていました。

その時、各方の天界聖真たちは香花や幡旗を手に持ち、仙楽を吟誦しながら虚空を踏みしめ、前代未聞の盛大な法会を讃嘆していました。衆仙たちは恭敬に列をなし、聖訓を聴聞し、開示と度化を祈り求めていたのです。

元始上帝は傍らの侍従に告げられました。「我が神威と光明をもって世間に普く照らし、凡間の衆生を見るに、愚昧無知のゆえに欲望と烦悩に沈溺し、生死の輪回に苦しみながらもみずからはこれを知らず。もし善信たる者が発心して道に向かい、衆生のために三清（玉清、上清、太清）の神位と五方帝君の祭壇を設け、経幡をかけ、鮮花を供え、香を焚きて礼拜し、経文を誦して懺悔するならば、すなわち故人の親族の罪業を消滅させ、身心を清浄ならしめん。しかれども世人には常に種々の不敬の行為あり。すなわち三宝（道、経、師）を毀謗し、聖物を玷污し、神霊を戯弄し、天尊を咒罵し、あるいは衣着整わず、身体不潔にして秽言を口にし、飲酒食肉の後に漱洗せずして法壇に入り、神像に不敬にして道士を軽慢し、車馬に乗りて聖地に直闖するなど、これらはみな神霊を褻瀆する重罪なるぞ。」

経文は人々が日常的に犯す種々の罪過と、それを浄化するための誠心からの懺悔について述べています。

まず経文が列挙するのは、神霊を冒涜する多くの行為です。聖なる場所を破壊すること、斎戒の規定を守らないこと、道場の法会を乱すこと、道教の教義について根拠のない批評をすること、宗教の名義を借りて財貨を集め民衆を欺くこと、寺院の財物を流用すること、出家した者たちに対して威嚇を加えることなど、これらはすべて極めて重大な罪過です。これらの行為に対しては、天地の神々、星辰、祖先たちに向かって誠心から懺悔し、罪業の消滅を祈り、身も心も内外ともに浄化されることが求められています。

元始天尊（道教の最高神）は世間の民衆が常に犯す罪業を観察し、特に殺生の種々の悪行を指摘しています。人々は家で飼う豚や羊、鶏や犬などの家畜を殺すだけでなく、山林に住む鹿や狐、虎や豹などの野獣を猟で捕らえ、様々な鳥類や昆虫、水中の生き物を殺し、さらには弓矢や刀槍を用い、山火事を起こして生き物を大量に殺してしまいます。これらの殺業には、家族や親友の集まりのために動物を屠殺することも含まれますし、生計を立てるための狩猟や捕獲も含まれており、その数は計り知れません。

経文が特に強調するのは、これらすべての行為が慈悲心の欠如から生じ、長年にわたって積み重ねられることで深刻な罪業が形成されるということです。今こそ神々に対して真実をもって懺悔を告白し、赦しを請うことによってのみ、解脱を得ることができるのです。

本経文は、日常生活で知らず知らずのうちに、あるいは故意に生命を傷つけてしまう様々な罪業と、道教の儀式を通じた懺悔と贖罪の方法について説いています。

私たちの生活の中には、気づかぬうちに命を奪う行為が数多くあります。足や手でうっかり小虫を踏み潰してしまったり、田畑を耕す際に地中の生き物に危害を加えたり、家を建てる際に土を掘ったり柵を壊したりする中で、虫や蟻の巣を破壊してしまうことなどです。さらに重大な罪業としては、動物の胎児を裂く、熱湯で虫を殺す、神聖な場所で生命を奪う、祭祀で家畜を屠殺する、怒りに任せて殺生するなど、意図的に命を奪う行為が挙げられます。経文は様々な殺生の方法を列挙しており、刀で切り刻む、皮を剥ぐ、骨を断つ、火で焼く、水で煮る、動物の生殖能力を奪う、さらには修行者や老人、女性、債権者、無辜で善良な人々を殺害することまで含まれています。

経文は、こうした殺生による罪業は極めて深く、その計り知れない重さを強調しています。しかし今、真心を込めて修道に励む男女の信仰者であれば、以下の方法で懺悔することができます。天への礼拝、表状の奏上、三官（天官・地官・水官）大醮儀式の厳修、放生による続命、財物の施与による貧困層の救済、焼香と経文の誦読、《洞章》の吟唱、歩虚の礼忏行といった実践です。これらを行うことで、七代の祖先と故人の超度のみならず、自身の罪業を洗浄し、悪を改めて善に従い、身心を清浄にして、願い求めるところをすべて成就させることができるのです。

最後に元始上帝（道教の最高神の一柱）は特に嘱告します。もし信仰者が水中の生き物、すなわち魚やエビ、亀や蛤などの水族に危害を加えたのであれば、三清（玉清・上清・太清の三位天尊）の宝座と五方天帝の祭壇を設置し、焼香と灯火、表状の奏上といった方式を通じて、専ら水族への危害による罪業を懺悔すべきであると説いています。

この経文は道教における最高規格の懺悔儀礼を描いています。太乙救苦天尊が雲楼青簡金文宝蔵から天尊聖号を取り出し、天上人間のすべての衆生がこれを称頌し讃歎することができるようにします。これらの神聖な経文を吟誦し、神明を思念し、大（タオ）を存想することによって、九幽地獄に閉ざされた罪業の消滅を祈ります。すべての水族生霊が苦難から解放され、罪孽を消し、超度を得られることを願うのです。

続く礼拝儀式は厳粛さに満ちています。香を焚き頭を垂れ、全身心で帰依し、額・両手・両膝を地に着ける五体投地の大礼によって、至高の神明たちに虔誠なる礼拝を捧げます。ここで道教三清至尊が列挙されます。玉清聖境の元始天尊は三清の首座であり、上清聖境の霊宝天尊、そして太清聖境の道德天尊すなわち太上老君が並びます。

次に天庭の諸帝君に順次礼拝します。天界の最高行政神である玉皇上帝、寿命を主掌する南極長生大帝、星宿を統御する紫微天皇大帝、大地の女神である後土皇地祇、東方青宮の主神である太乙救苦天尊、そして雷部を掌管する雷聲普化天尊です。

その後、五方を鎮守する五老が礼拝の対象となります。東方青靈始老、南方丹靈真老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老、そして中央玄靈元老の五柱です。

最後に護法天尊たちへの礼拝が続きます。八卦護身、紫桂仙境、金光凝照などの異なる神職を掌管する多くの天尊が含まれます。この経文全体を通じて、諸天尊の聖号を称頌することで完全な懺悔儀軌が構成され、「一気化三清、三清化諸天」という道教の宇宙観が体現されるのです。

この経文は道教における数多くの天尊、すなわち道教最高の神霊たちの尊号を列挙しており、それぞれの尊号には独特の神格特性と教化の機能が込められています。これらの天尊の尊号の大多数は「妙」「玄」「明」「洞」など道教で常用される敬称によって構成されており、凡俗を超越した神聖性を体現しています。

例えば「天中大行天尊」は諸天の中にあって広く教化を行う天尊を指し、「十真道運天尊」は十種の真理を掌握し道法の運行を司る天尊を象徴します。また「金殿妙尊天尊」は金色の天宮に居する至高の神明です。尊号に頻出する「重玄」は深遠なる玄妙の理を表し、「一乗」は最上乗の教法を指し、「三乗」は異なるレベルの修行法門を包括しています。

これらの天尊は各々その職責を担っています。知恵と開悟を司る者もあれば、例えば開明解智天尊がそうであり、一方で万仙救生天尊のように衆生の救済に専心し、行成仙道天尊のような修行の点化を責務とする者たちもいます。尊号に見られる「丹」「朱」といった字は多く内丹修行と関わり、「洞元」「妙寂」などの語は道教が宇宙の本源に対して持つ認識を体現しています。これらの天尊は道教の広大な神霊体系を構成しており、信者がその名号を称誦することで相応の庇護を得られるとされています。

道教経典に列挙される多くの天尊と真人の尊号は、道教における最高段階の神聖さの体現です。天尊（てんそん）は道教の最高位の神明であり、各々の称号には特定の神格と衆生を救度する誓願が深く刻まれています。

「妙湛金彩天尊」という名号は、この天尊の黄金色に輝く法相の厳粛で殊勝な姿を表現しています。「仙道廣度天尊」は仙道を広く開き、修行者を引き入れる度量の大きさを明かしています。「道運高應天尊」は、大道（タオ）の運行に高く応じながら顕化する神威を示し、「救生上化天尊」は衆生を救い導く慈悲の本質を強調しています。「大慈大悲救苦真人」は、苦難にある者を救い助ける神職をより直截に表明しています。

これらの尊号には「道運」（大道の運行）、「度人」（衆生の超度）、「妙道」（玄妙なる道法）、「玉宫」（神仙の居所）といった道教固有の語彙が繰り返し現れます。真人（しんじん）は天尊に次ぐ得道者であり、「大惠真人」は大いなる智慧を備えた修行者を指し、「好生真人」は生命を尊ぶ品徳を体現し、「智明真人」は智慧と光明を象徴しています。

これらの聖号は道教の懺悔儀式の中で常に称誦され、聖号を持誦することで神明と感応し、罪業の懺悔と護佑を祈求するという目的が達成されます。各々の名号は異なる神威と誓願を代表しており、信仰者は自身の必要に応じて相応の聖号を選んで持誦することができます。

元始天尊（道教の最高神）は、身側に侍える真人たちに再びこのように告げられました。「われは今、金華真人を遣わし、これらの天尊、真人、天師の名号をもって下界に降り、天下の九州万国に伝播させんとする。すべての民衆が罪過を懺悔し、恩義に謝礼せんことを願うなり。もし道に向かう虔誠なる善信と賢人あらば、本命年の生日のたびに焚香して経を誦し、醮（どうきょう）祭を営みて恩を謝し、天地の神明と洞府の神仙に対して懺悔するならば、記名神王、落死神王、上生神王といった神霊たちがその功徳を記録し、天庭に上奏するであろう。かくして、金銀豊かに、永遠に平安を保つ福報を得ることができるのなり。もし皇室の储君、太子、公主などの尊貴なる人物が祥瑞を迎え、福を集める大規模な星辰醮祭を営むならば、さらに量り知れぬ福報を得ることができるであろう」

すべての者は恭敬の心をもって、以下の洞天仙官に虔誠なる礼拝をなすべきなり。

麻姑山丹霞洞天の仙官、仙都山玄都祈仙洞天の仙官、青田山青田大鹤洞天の仙官、钟山朱湖太生洞天の仙官、良常山良常方会洞天の仙官、紫盖山紫玄洞照洞天の仙官、天目山太極玄盖洞天の仙官、桃源山白馬玄光洞天の仙官、金華山金華洞元洞天の仙官、並びに五岳に対応する五位の天帝洞府仙官なり。東岳泰山青帝の洞仙官、南岳長離山赤帝の洞仙官、西岳麗農山白帝の洞仙官、北岳廣野山黒帝の洞仙官、中岳崑崙山黄帝の洞仙官なり。

元始上帝は更に侍従の真人たちに告げられた。「今、太乙真人を遣わし、この懺悔経文をもって九州万国に遍く伝えん。すべての凡人と天神が礼拜誦念することで、延年益寿、災厄を消し、福を祈る効果を達成せしめん。もし道教を信奉する民衆あらば、上元、中元、下元の三元節、立春などの八節、あるいは本命年の生日において、三清（玉清、上清、太清）の尊号と十方の真人の名位を転誦するならば、身体強健にして、長生久視を得、量り知れぬ福報を獲得することができん。修行を成し遂げた冲妙先生たちは、さらに焚香礼拜し、謝恩を行い、金闕上帝に対して颂詞を献じねばならぬ」

この経文は、虔誠な修行によって福報を得た修道者の姿を描いています。

「挺秀雍熙運」は修道者が昌盛で祥和な時運に恵まれている状態を指し、「日奉至尊前」は毎日、道教最高神である至高無上の神明に侍奉していることを表しています。「身居龍鳳閣」は、その居住環境が神仙の住居のように荘厳であることを形容し、「名籍継諸仙」によって、修道者の名前がすでに仙籍名冊に登録されたことが示されます。

「焼香謝天蔭」の部分では、焚香の儀式を通じて上天の庇護に感謝することが述べられており、「長誦希夷篇」は道教の重要な経典である『希夷篇』を継続して誦読することによる修行を指しています。「千生臻五福」は幾千世にもわたる修行を経て五種の福報を得ることを意味し、「名列清微天」は修道者の名号が道教の三十六天の中でも高位の天界である清微天の仙籍に列せられたことを表しています。

最後の「永処逍遥境，長享福自然」の句では、修道者が永遠に逍遥自在の境地に処し、自然のもたらす福報を長く享受することが描かれています。結びの「讃」の部分では、「元始大道」すなわち道教最高の真理が「金口」つまり神聖なる言葉によって宣揚され、その祥光は無辺無際であり、一言一句が罪業を消滅させることが述べられています。これは道君上皇などの道教の高級神明の功徳とされています。

この文章全体は、懺悔、誦経、修持といった手段を通じて業を消し、福報を得、最終的には仙班に位置付けられるという、道教の修行理念を表現しています。

元始天尊は道教最高の神であり、大羅天（道教の最高天界）の玉京金闕紫微天台にお座りになられて、諸仙を召集し法会を開催されました。そこで妙法を宣説し、すべての生命を救済するのです。天尊は無上の威徳を顕現され、大いなる光明を放ち世間を普く照らし、すべての人間の善悪や罪福が明らかに示されるようにされました。天尊は深く微妙な法門によって救済の道を開き、地獄で苦しむ亡魂もまた超度を得て、苦しみと煩悩から解脱できるようにされるのです。

天尊は慈悲心をもって、重要な教えを特に説き示されます。すべての人間は生まれるときに天地の元気を受けますが、人の運命は三官（上元、中元、下元）によって統治されるのです。寿命の長短、吉凶禍福、貧富貴賤のすべては、前世に積み重ねた善悪の業力に由来します。それはちょうど影が形に従い、こだまが音に応ずるように、少しも違わないのです。

毎年三つの重要な日があります。正月十五日の上元節（天官が福を授ける日）、七月十五日の中元節（地官が罪を赦す日）、十月十五日の下元節（水官が厄難を解く日）です。この三つの日に三界の諸神はみな天庭に参上して、人間界の善悪を報告するのです。このときもし誠実に道に帰依する善男善女が、厳粛な道場を造立し、香花灯火をもって供養し、経文を誦し礼懺を行い、法会を営み、真摯に罪過を懺悔し、布施と善行を修すならば、災厄を消滅させ厄難を解くことができ、福報を得ることができるのです。

元始上帝が派遣した救済の使命について描かれた経文です。

十天真人をはじめとする諸天神仙、そして三界四司（天界・地界・水界の神官組織）と救苦灵童が人間界に下降するとき、彼らは道坛に赴いて信仰者の罪業を消除し、生者の平安を保佑し、国家の安定と民衆の喜楽をもたらします。すべての善行は応報を受け、悪事はもはや生じることなく、地獄で苦しむ亡魂たちもまた解脱を得て、直接に天界へ昇進して永遠の喜楽を享受することができるのです。

元始上帝は側近の真仙たちに述べます。十方世界の天王たちが三十三層の天界宝台を建造し、紫金の珠玉や錦織の華蓋、百種の花や飲食という貴重な供品で飾り立てたのを見た、と。仙樂が虚空に響き渡り、すべてが道場に朝拝します。天尊が神通を発揮すれば、法会の場全体が透き通った琉璃の世界へと変わり、十方の衆生すべてが平等に福澤を得ることができるのです。地獄の刑具は運作を停止し、民衆は安居楽業を享受します。

上帝はさらに訓戒を続けます。世間の善男善女が道士や法師（専職の道教修行者）に法事を依頼したいと望むなら、三元節（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元という三つの重要な道教節日）を選ぶのが最良です。自身の罪業への懺悔を通じてこそ—肉体の不浄、行為の無常、眼耳鼻舌身意の六根がもたらす種々の悪行を懺悔することで—三涂（火涂・血涂・刀涂の三種地獄）と九幽地獄への堕落を避けることができるのです。経文は地獄の酷刑を詳細に描きます。炭火を吞む、油鍋に沈む、刀山剣樹、鉄鳥が眼を啄むなど。これらすべては衆生自らの業力がもたらしたものであると強調しているのです。

最後に信仰者への教えが示されます。七代の祖先、現世の父母、そしてすべての苦しむ衆生（餓鬼・畜生・囚徒を含む）のために誠心誠意をもって玉京紫微天台（道教最高天界の象徴）を建造し、経幡を懸掛け、鮮花を供奉するならば、無量の功徳を積累することができるのです。

道教の経典で説明されている内容は、斎醮（さいしょう）という道教の祭祀儀式と懺悔を通じて、祖先を超度し、災厄を消滅させ、福を祈る重要な修行法についてのものです。

経文では、最高神である元始天尊が、その側近である侍真たちに以下のように説き示しています。善男善女が三元節（上元・中元・下元という三つの重要な節目）に衆生のために斎醮の儀式を営み、経文を読誦して懺悔し、天尊・諸神仙・星宿・地府の官吏に供養を捧げ、真摯な心で祖先父母のために祈願するならば、過去・現在・未来の三世にわたる父母たちは無量の福報を得ることができ、あらゆる罪業を消滅させることができるのだと述べられています。

さらに元始上帝は侍真たちに対して、人間界の民衆が絶えず災厄や邪鬼の侵害に苦しんでいるのを見ており、そのため五腊日という五つの特別な斎戒日に斎醮の儀式を執り行い、懺悔と上表文によって祖先を超度し、彼らが福報を得られるようにすることを勧めています。

この五つの重要な斎戒日について詳しく説明されています。正月初一の「天腊日」には、五方の天帝と諸神仙たちが青天の青霊阙に集い、人間世界の衆生の罪福の記録を審査します。五月初五の「地腊日」には、神仙たちが丹天の丹霊阙に集まり、罪福を審定します。七月初七の「道徳腊日」には、素天の素霊阙において罪福の審査が行われます。十月初一の「民岁腊日」には、玄天洞陰の黒霊阙で審査が実施されます。そして十二月の最後の腊日である「王侯腊日」には、五方の天帝が玄都玉京の元霊戊己金阙に集結し、元始上帝の八景殿においてその一年間の衆生の罪福の記録が最終的に定められるのです。

これらの特別な日々はすべて、天地が罪を赦す恩恵を示す重要な機会であり、宗教的な儀式を通じて罪過を懺悔し、祖先を超度するのに最も相応しい時期とされています。

本経文は、特定の日取りにおける懺悔儀式を通じて、亡者が地獄の苦しみから解脱する方法を説くものです。経文に言及される「天地合攒之日」、すなわち五臘日は、道教における重要な斎戒日であり、同時に陰間における審判の日にあたります。この日、酆都北陰大帝―道教において陰間の統治を司る神―が長年地獄に滞留する亡魂を召喚し、その生前の罪業と現世に生きる子孫の状況について査問するのです。

亡魂が蓄積した罪業により超度されえない場合、その罪は現世に生きる親族にまで影響を及ぼします。こうした状況にあって、孝心に篤い子女がこの日に斋醮―道教の正式な祭祀儀式―を執り行い、天庭に対して祖先の罪過を懺悔し申し上げるならば、罪業を記す「黒簿」を消去することができます。これにより七代前の祖先たちは地獄から解脱し、上清仙境―道教の高位の天界―へと昇ることができるのです。通常の祭祀では、このような効果に至ることはできません。酆都の地獄は深く隔絶された処であり、正式な懺悔儀式を通じてのみ、はじめて陰司における罪責の拘束を解くことが可能となるのです。

経文の後半では、元始上帝―道教最高位の神の一つ―が次のように説きます。世人は根性が異なるため、その罪業の類型に応じて異なる方法で教化を施す必要があります。殺生を好む者には慈悲を教え、盗窃を為す者には道義を説き、邪淫に耽る者には別に相応の教化を与えます。これは道教の「人に応じて教える」という教化の思想を具現するものであり、異なる罪業の範疇に対応する懺悔の法門を通じて、衆生の救済を実現するのです。

この経文は、異なる人間の性質的な欠陥と誤った行為に対して、それぞれに相応しい教化の方法を用いて、人々を道（タオ）へ導く方法について述べています。

放縦で節度のない者には貞潔の道で導き、ケチで吝嗇な者には布施の道で感化します。愚かで暗愚な者には便宜的な法門で開導し、巧言令色の者には素朴で正直な道で諫めます。嘘をついて人を欺く者には誠信の道で教え、悪言で人を呪う者には経文の唱誦と念仏で化解させます。挑撥離間する者には称賛の道で感化し、過度に酒や肉を好む者には斎戒の道で制約します。他者を誹謗中傷する者には経文説法で開導し、傲慢で礼儀を失う者には礼拝の道で調御します。強情で蛮横な者には柔弱の道で化解し、因果応報を信じない者には因縁の理で示します。

「有」あるいは「無」という極端な見解に執着する者には中道の思想で導き、是非をはっきり分別する心の強い者には平等心で教化します。貪欲で濁った者には清浄の道で浄化し、頑固に自説を執着する者には輪廻の理で開導します。絶えず造作を続ける者には無為の道で劝め、閉鎖的で保守的な者には円満な法門で啓発します。浮躁で勝利を求める者には静寂定の法で調伏し、煩悩に絡みつかれた者には解脱の道で示します。憂愁と悲哀に沈む者には逍遙自在で慰め、三清を軽視する者には三清への帰依で導きます。

元始上帝は言いました。私本来は「無摂」、つまり意図的な教化を行わない方式で衆生を教化してきました。既に衆生が覚悟に至れば、わざわざ教化する必要もなくなるのです。もしこれらの方法を奉行することができれば、無量の福報を得ることができるでしょう。

元始上帝は更に身近に侍る真人たちに告げました。この世に清浄に修道する信者がいて、九代の祖先と亡くなった父母の霊魂を超度したいと願うならば、古い道観や霊坛、あるいは自宅の浄室に、三清（玉清、上清、太清の三位の天尊）の宝座を設け、七曜の明灯を灯し、香を焚きながら行道し、経文を誦読し、礼拝と懺悔を行うことができるのです。

《太上灵宝朝天謝罪大懺》の経文についての説明ですね。この儀式経は虔誠な懺悔と諸天尊神への礼拝を通じて、災厄を消滅させ祖先を超度する道教の重要な修行法を示しています。

経文の冒頭では、修行者が絶えず精誠をもって懺法を修持するならば、太乙救苦天尊が九炁天宮から人間界に降臨すると述べられています。この天尊は七種の珍宝で飾られた雲楼を開いて、天尊の名号が記された金簡青文を顕現させ、世の衆生がこれを礼拝し称念できるようにします。このような虔誠な修行により、亡魂は九幽地獄の永遠の暗黒から解放され、七代の祖先が超度されて南宮の仙境に昇華し、神仙の導きを受けて逍遙自在の境地と無量の福報を得られるのです。

次に具体的な礼拜儀式が説明されます。まず香を焚いて、五体投地の礼により虔誠に礼拝します。その後、各位の天尊神明に順次敬礼していきます。

道教最高の三清（さんせい）である、玉清境の元始天尊、上清境の霊宝天尊、太清境の道徳天尊（太上老君）に敬礼します。次に玉皇上帝や寿命を司る司命保生天尊、星辰の運行を掌る南極長生大帝と紫微大帝などに敬礼します。

さらに、四方位の天尊が列挙されます。東の太乙救苦天尊、雷法を掌る雷声普化天尊や雷祖大帝などの雷部の諸神、災厄を消滅させる六天洞淵大帝、法雨を普く施す六波天主帝君などが挙げられます。

最後に五方五老が示されます。東方の青灵始老、南方の丹灵真老、西方の皓灵皇老、北方の五灵玄老、中央の玄灵元老であり、さらに北方で災厄を消除する諸位の天尊が加わります。これらの神明はそれぞれその職責を全うしながら、修行者を共に護佑するのです。

『太上霊宝朝天謝罪大懺』に記載されている天尊（てんそん）の聖号は、道教において最高位の神明たちであり、それぞれが異なる道法と功徳を体現しています。これらの名号の大部分は四字で構成されており、個々の名号には特定の修行境界あるいは済世救度の功徳が内包されています。

たとえば「妙果四極天尊（みょうかしきょくてんそん）」は、円満な道果を証得し四方の極境に通達する天尊を指します。「無碍十華天尊（むげじゅっかてんそん）」は、あらゆる障碍を破除し十種の妙相を具備する天尊を象徴しています。「黄道運明天尊（こうどううんめいてんそん）」は天地の運行規律を掌握する天尊を代表しています。名号に頻出する「運明」「妙空」「太虚」といった語彙は、すべて道教が宇宙の本源と修行境界を描写する術語です。

これらの天尊名号は複数の修行次元に関わっています。智慧と解脱を代表するもの（「至道智明天尊」など）、済世度人を象徴するもの（「済物高勝天尊」など）、自然の道（タオ）を体現するもの（「流慈自然天尊」など）、そして救苦と罪障を除去することを専司するもの（「抜苦慈解天尊」など）が存在します。道教の懺悔法において這些聖号を称誦することは、高尚なる真人の聖境に対する礼敬であると同時に、天尊の威神力を借りて罪業を懺悔し、護佑を祈請する修行方式でもあります。

この経文は、道教信仰における極めて重要な神仙体系を示しています。道教の最高神明である天尊から、修行を成就した真人、そして宗教的指導者である天師に至るまで、多くの尊い存在の尊号が列挙されており、道教が持つ広大で精密な神聖な秩序を映し出しています。

これらの尊号の大部分は、各々の神明が持つ独特な性質と役割を反映しています。天尊の区分を見ると、まず宇宙の根本原理を体現するものがあります。「道運真空天尊」のような尊号は、大道（タオ）が運行する空虚にして清廉な境地を象徴しており、存在のあらゆるものを貫く道（タオ）の活動を表現しています。次に救済の機能を示すものとして、「救生万化天尊」や「拔苦慈恩天尊」といった尊号があり、これらは世間の苦しむ者を救い、すべての生命を利益する職責を担っています。さらに修行の深い境地を表現するものとして、「寂然紫度天尊」のような尊号は、瞑想の中で到達する静寂で奥深い修行状態を描き出しています。

特に注目すべきは、地獄道の亡者を超度する「九幽拔罪天尊」の存在であり、また衆生の転生の願いを実現させる「随愿往生天尊」という尊号です。これらは道教が単なる現世の救済に留まらず、死後の世界や輪廻転生の領域にまで救済の手を伸ばしていることを示しています。

真人の部分はすべて「大慈大悲」という接頭辞を冠しており、「救度真人」「普度真人」のような尊号は、苦難の中にある者を救い、あらゆる生命を普遍的に度化しようという慈悲の心を強調しています。これに対して天師の系列は、その神聖で絶対的な地位を際立たせています。「皇上天師」「太極天師」といった名号は、天師が持つ崇高な宗教的権威と、天地を統御する力を明示しています。

これらの神明の尊号は全体として、道教が理想とする済世度人の完全な体系を構成しています。最高層の天尊から、その意志を実行する真人、そして直接人間界で導きを与える天師へと至る階層的な秩序は、天地人が相互に関連し合う聖なるネットワークを形作っています。各々の尊号に込められた意味は単なる名前ではなく、道教の教義の深い内容を体現しており、宇宙の本質、生命の意義、そして修行によって達成し得る究極の境地に対する、道教の根本的な理解を反映しているのです。

元始上帝が諸神に告げるところによれば、いまこの天尊真人の経典を降下させ、太清真人にこれを携えさせて人間世界へ送り、万里の地に広く伝えるのだという。道教に帰依する善男善女はすべて、立春や春分などの八つの重要な節気、そして上元の正月十五日、中元の七月十五日、下元の十月十五日からなる三元の日、さらには自身の生日と本命年に当たって、この経典を誦読し懺悔の儀式を行い、天地に感謝を捧げるべきである。このようにして三軍の将兵、百姓、そして六道万物のすべての生命に福を祈り、香を焚いて礼拝することによって罪を謝し、家門の繁栄、世々の栄華、子孫の聡明さと長命を得、功徳は無量となり、世間のあらゆる災禍が永く消滅するのである。

万人は恭敬の心をもって虔誠に礼拝せねばならない。四海の龍王とその眷属の神霊に順次敬礼する。東海の広徳龍王、南海の洪聖広利龍王、西海の広潤龍王、北海の広沢龍王に、また長江、黄河、淮河、済水の四大水系の龍王たちに、そして浙江、呉江、楚江、荊江、羊子江、湘江、淞江、南江、漢江などの各河川と水域の龍王及びその下の水府の神霊たちに敬意を表するのである。

元始上帝はさらに身辺に侍する真人たちに告げた。いま此の経典を降下させ、十方世界に伝播し、すべての人が天神と礼拝誦読を通じて生生世世の福報を得、累世の罪業を消滅し、諸願を円満成就せしめるのだと。世間にて道教に帰依し善行を積み重ねる人家があれば、本命年、生日、八節三元に当たるたびに、香を焚いて誦読し、大規模な斎醮の法会を営み、三清すなわち玉清、上清、太清の三位至高の神の聖号と真人の名位を讃えるべきである。上天に向かって祈願せよ。朝廷の重臣と文武百官が奏章を献じることによりて吉祥と福気を得、永遠に富貴長寿ならんことを願えと。修行深い冲妙先生たちもまた香を焚いて謝罪し、金闕上帝、すなわち玉皇大帝に頌詞を献すべきなのである。

得道した人々の卓越した境界についての記述から始まります。彼らは天から授かった明晰な知慧を備え、常に時の流れと調和して生きています。その品格は冷徹な氷柱や玉石が切り立つようにして清廉であり、気質は鳳凰や麒麟のような超俗的な優雅さを備えています。

このような修行に成就した者たちは、天地の造化を調整し世間の太平を助けるという大いなる役割を担っています。その結果として、農民たちは緑の野原で喜びの歌を歌い、辺境の戦乱は鎮まり、四方の民族が相和して共存することになります。このように徳を積んだ人々は長寿、富貴、健康、道徳の完成、そして天寿を全うするという五つの福を永遠に享受し、上天からの吉祥な加護を絶えず受け続けるのです。

経文の最後は元始天尊という三界の真実なる仙人に対する礼賛となります。元始天尊は妙法を講説し、胎生・卵生・湿生・化生という四つの生命形態のあらゆる衆生を普く救済しています。その法門は底知れぬほど玄妙であり、天師や天仙たちはこの法門を通じて業罪を消滅させ、寿命を延ばすことができるのです。経文は「大聖元始宥罪大天尊」の称号を三度繰り返すことで終結しますが、これは道教の忏悔儀式における典型的な礼拝の形式であり、最高の敬虔さと誠心を表現するものなのです。

当時、最高神である元始天尊（げんしてんそん）は、九重天界の五云天宮に坐し、宝玉の宝座から諸仙を集めて真一妙法を説き、衆生を普く救って皆が悟りを開き解脱することを願っていました。太上老君をはじめ、天界の聖真、九天の仙真、四司五帝など全ての神仙たちが、五色の琼輪（けいりん）と八景翠辇（しょくしゃ）に乗り、周囲には飛ぶ雲の宝蓋、十絶霊幡がはためき、龍旗と鳳葆が風に招展していました。諸仙は香を焚き花を散らし、空中を歩みながら仙経を吟唱し、劫仭宝台を環って元始天尊に礼拝し、その場面は喜悦に満ちていました。

その時、元始天尊は大威徳を顕現し、七寶の神光を放ち、虚空全体を照らし、下は無極の世界から九幽地獄まで照して、善悪の報応がすべて明らかに見えるようにしました。やがて東、南、西、北、中の五方天君がそれぞれ侍真霊官を率いて金阕に礼拝し、整然と並んで香を焚き上奏し、天下の百姓の生死と罪福を記した簿冊を献上しました。刹那の間に、宮殿楼台は皆、水晶琉璃や珊瑚琥珀で飾られた華麗な建築に変わり、麒麟と獅子が左右に護衛していました。

諸仙が各々宝座に帰ると、酆都地獄の生死簿に記された内容の説法が始まりました。突然、地獄の亡魂が拷問を受ける悲鳴が聞こえ、またそれらの寄る辺なき亡魂が暗黒の中を彷徨い、鬼官にさえ相手にされていない姿が見えました。五方天帝が進み出て問いかけました。これらの罪人はなぜこうも苦しい報応を受けるのか、どうか天尊の大慈悲をもって彼らを救度してくださいと懇願しました。

元始天尊は五帝に告げました。下界のこれら亡魂が苦しみを受けるのは、彼らが生前、君主に対して忠心がなく、父母に対して孝心がなかったからである、と。

本経文は、生前に罪業を重ねた者が死後に地獄で被る苦悶について述べています。罪過と懲罰の対応関係を主要な内容としています。

君主への不忠、父母への不孝、日月星三光に対する不敬、因果応報を信じぬこと、師長を欺くこと、正道を誹謗すること、宗族の倫理に背くこと、無辜の生命を奪うこと、貪欲と淫念に耽ることなど、これらの罪を犯した者は、寿命を司る神霊によって陽寿が削減されます。こうした罪業の根源は、前世において酒肉に溺れ、無実の者を濫殺し、一度として德を積み善行を為さず、ただ天道に背く行為に勤しむにあります。

経文では七大地獄の恐怖の景象が詳細に描かれています。風雷地獄では罪人が黒風に引き裂かれ、雷電で打たれます。火翳地獄では罪人が火炭を呑まされ、全身が焼かれます。金剛地獄では鉄槌と金杖で打ち据えられ、筋骨が断裂します。溟泠地獄では寒氷に凍てつかされ、毒液が五臓を侵します。銅柱地獄では焼けた銜柱を抱かされます。屠割地獄では刀剣で肉体を寸断されます。火車地獄では刃のついた車輪で身体が轢かれます。すべての刑罰は万劫にわたって続き、終わることがありません。

これらの描写の意図は世人に警告することにあります。生前の悪行は必ず陰司の厳しい懲罰を招き、ただ真摯に罪を悔い改め、悪から善へ転じることによってのみ、死後に無尽の苦しみの地獄へ堕ちることを免れるのです。

地獄の劇的な光景と救済の道が描かれています。罪人たちは地獄の煮立つ油鍋のなかで刑罰を受け、身体は鉄叉で貫かれ、四肢は腐り膿が流れ出し、昼夜を問わず絶え間ない苦しみに耐えています。そのとき、最高神である元始天尊と、亡魂の救済を専門とする十方救苦真人が神力を発動させ、これらの亡魂たちに目を閉じて静かに思考させ、生前に犯した様々な罪業を想起させるのです。

これらの罪業には多くのものが含まれています。君主や父親の殺害、親不孝、神仙への誹謗、兄弟への危害、師長への背信、乱倫、強盗殺人、孤児や寡婦への虐待、権力を頼りにした横暴、経文への冒涜、陰謀的な害悪、離間策動、無実の者への陥害といった数々の悪行です。自らが犯した罪過を鮮明に思い出すと、その苦痛は一層増し、罪人たちは次々と救済を懇願します。

元始天尊は身傍の仙真に語ります。長きにわたって経典を信仰せず悪事のみを行う罪人たちを見ると、その名前は黒い罪簿に記録され、魂は九幽地獄（道教最暗黒の地獄）に堕ち、三悪道（地獄道、餓鬼道、畜生道）のなかで解脱の機会を得られないのだと。しかし、もし虔誠な善男善女が大願心を発し、既に亡くなった親族のために斋醮（道教の超度儀式）を設営し、上表して祈り、貧苦な者たちを救済し生命を放つことで功徳を積むならば、わたしは太乙救苦天尊を天界の紫微宮から遣わし、秘蔵されている『三天奧藏』『七部瓊篇』などの聖なる経典を取り出させ、天尊の名号を人間界に広めるであろうと。

人々が誠心から一心にこれらの経文を誦念するならば、罪業を消滅させることができ、亡魂は地獄の長き夜から脱して救済されるのです。すべての罪魂は各自の心願に従い善道への往生を得、逍遥自在の境地を獲得することができます。したがって虔誠に香を焚き、五体を投げ出して諸天尊に礼拝すべきなのです。玉清境の元始天尊、上清境の霊寶天尊、太清境の太上老君、そして玉皇上帝、司命天尊、紫微大帝など、道教における重要な神明たちに敬礼するのです。

この経文は、道教信仰体系における多くの天尊の名号を列挙しており、これらの天尊たちは道教の神仙体系において最も高い地位にある神明です。それぞれが異なる天界の領域と職能を司っています。

紫微中宮北極大帝（中天の星宿を統御する主神）と南極長生大帝（天界を統治する至高の聖尊）は、その中でも最も重要な二柱です。太乙救苦天尊（東方青宮の主神にして、衆生の苦難救度を専門とする）、雷声普化天尊（九天雷部の最高権限者）など、その他の尊神たちも皆、特定の職能を備えた崇高な存在です。

経文はさらに方位に従って五方五老を列挙しています。東方の青灵始老、南方の丹灵真老、西方の皓灵皇老、北方の五灵玄老、中央の玄灵元老であり、彼らはそれぞれ九気、三気、七気、五気、一気などの先天の元気に対応しています。

その後に現れる多くの特殊な職能を持つ天尊の名号、たとえば度仙上聖天尊（修道者を接引し成仙に導く）、金静玉宝天尊（道教修炼の尊い境地を象徴する）、妙尊金真天尊（道教の至高真理を代表する）などは、いずれも宇宙の本源と修道の境地に対する道教の異なる認識の次元を体現しています。

これらの天尊の名号は道教の斎醮科儀の中でしばしば誦念されます。諸天尊の聖号を称颂することを通じて、天地神明への敬畏の念を表現し、災厄消除と証道成真の成就を祈願するのです。すべての名号は、特定の道教の教義内涵と修炼の要訣を秘めています。

この経文は、道教信仰における多くの天尊――道教の最高神霊の敬称――の聖号を列挙しています。これらの名号の大多数は四字で構成されており、各々の名号には特定の神格特性と法力が込められています。

例えば「聖真小有天尊」は、洞天福地である小有清虚天に住む至高の神聖さを表し、「隨聲救苦天尊」は衆生の苦難に即座に応じる救度者を意味しています。「寶台法海天尊」は仏法が海のように深く広大なことを象徴し、「黃老地皇天尊」は黄帝、老子、地皇の信仰を融合させたものです。「五老梵行天尊」は五方五老の天界の姿を代表しています。

これらの名号に繰り返し現れる「明」「真」「道」「運」「寶」といった文字は、道教が光明、真理、自然の法則、宇宙の運行、そして貴重な教義に対する尊敬を体現しています。「虛玄」「空華」「無量」といった語彙には、明らかな仏教の影響が見られ、道教が他の宗教要素を吸収する特性を反映しています。

これらの天尊は各々その職務を司っており、苦難の救済を主掌する者もあれば（救苦東華天尊など）、最高の道性を象徴する者もあり（真運通明天尊）、教化に重点を置く者もいます（廣敷真戒天尊）。この広大な神霊体系は、道教の「千真萬聖」という信仰観を示しており、大道が千万に変化し、異なる方法で衆生を済度するものと考えられています。

この経文は、道教における多くの尊神と真人の聖なる称号を列挙し、元始上帝（道教最高神の一つ）の教えを記したものです。

まず登場するのは、「天尊」という尊号を冠した複数の神仏です。護魂無滯天尊は魂魄が阻碍されず守護されることを、九幽拔罪天尊は地獄の苦しみから衆生を救い罪業を消滅させることを、尋聲救苦天尊は衆生の苦難の声を聞いて即座に救助することを表しています。その後に現れるのは、大慈大悲系列の真人の名号で、救苦真人や降魔真人など、いずれも世を救い人を度する性質を持つものばかりです。

経文は次に、元始上帝が側近の真人たちに与える教示を述べています。太華真人をこれらの天尊や真人、天師の名号を携えて人間界に派遣し、世間の衆生がこれを誦念し礼拜するようにするというものです。このようにすることで、天災地祥を消滅させることができます。特に修道を志す者や信仰する民衆が、本命年や生辰の時に大規模な斎醮儀式を執行し、星辰を礼拜し経典を誦読し罪業を懺悔するならば、五福を得ることができ、精・気・神の三元を保全し、官運は栄え、寿命は延長し、福報は無量となります。

最後の部分では、道教が認定する十大洞天福地の仙官聖衆が列挙されており、青屿山や丹霞山などの福地を守護する仙官が含まれています。これら仙官はすべて修道者が礼拜する対象です。「志心朝礼」は道教において一般的に用いられる礼拜の用語で、虔誠なる敬礼を表します。この経文全体を通じて強調されるのは、聖号を誦念し、罪業を懺悔し、仙真を礼拜することを通じて、神霊の庇佑を得、災いを消し難を解くことができるということです。

本経典は道教における重要な朝拝儀礼と神霊体系を記載しています。

まず、道教が認定する神仙の居所である十大洞天福地の仙官聖衆が列挙されており、灵墟山、沃洲、老姥岑、若耶溪、金庭山、馬嶺山、鵞羊山、洞真墟、光天壇、洞宮、清玉壇、陶公山等の福地における仙官とそれに従う神霊が描かれています。

続いて、道教最高神である三清（さんせい）の一つである元始天尊が、身辺に仕える真人に告げる場面があります。元始天尊は、太華真人にこの「朝天謝罪大懺」の経文を携えさせ、天下万国九州に伝播し、すべての修行者および一般人がこれを礼拝し誦読できるようにすると述べています。このような修行を通じて寿命を延ばし、福報を積み、生命を保全し、災禍を消滅させることができます。道教を信奉する民衆が、三元（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元）や八節（立春、春分等の八つの節気）、また自身の本命年の誕生日といった重要な日に、斎戒沐浴し礼拝誦経して三清（元始天尊、霊寶天尊、道徳天尊）の聖号を称念すれば、軍隊の将士、天下の百姓、さらにはすべての生霊が長寿福禄を得て、無量の福報を獲得することができるとされています。

最後は、仪式を主宰する道士である冲妙先生が焚香して朝拝し、金闕上帝（玉皇大帝を指す）に謝恩を献じる際の頌詞です。頌詞の大意は、輝煌たる道教経文はその霊妙の音が九天を震撼させ、至高無上の真理が珍貴な経蔵を啓き、玄妙の修行法門を伝授し、珍貴な偈頌経文が亡魂を超度して幽冥の苦しみを脱却させて朱陵府（道教が南方の神仙居所と称する）に昇らせ、これらの教えを虔誠に尊奉して虚皇（元始天尊を指す）の前で懺悔謝罪するというものです。

当時、元始天尊（道教最高の神）は大羅天宮の黄金の宝殿に坐し、七宝で飾られた帷帳に囲まれて、威厳と聖光を放ち示されていた。その光は天地を照らし、無数の真仙の侍衛たちは符籙を手にし香炉を捧げて、両側に整然と列をなしていた。彼らは虚空の仙楽を唱いながら、至高無上の天尊の周りを環廻していた。

この時、天仙、地仙、水仙はそれぞれ身を整えて、金闕（天宮）への朝拝に赴いた。彼らは人間界の各国の民衆の生死禍福の記録を天尊に報告し、一人一人の姓名と功過善悪が分毫の誤りもなく記載されていた。

元始天尊は身辺の仙真たちに告げられた。「われが観ずるに、世間の衆生はみな虚幻無常にして、その念想は瞬息万変し、絶えず苦しみの輪廻の中にある。凡夫俗子は覚悟することができず、三悪道（地獄、餓鬼、畜生）の中で反復して苦を受け、万劫の艱辛を経歴する。彼らは煩悩に縛られ、みな虚妄の念想と顛倒の見解に執著するゆえ、生死輪廻を摆脱することができず、まことに哀傷すべきなり」と。

この時、法会に在る金華真人と広福真人は衣冠を整えて、列より出でて香を焚きて朝拜した。彼らは天尊に禀告した。「われら臣下は深厚の善功を積累するによりて、玉清仙境に位列され、幸いにして御身辺に侍奉して教誨を聆くことを得たり。今、下界の衆生が前世の因果に顧みず、経典教法に遵わず、日夜に争強好勝し、六識（眼耳鼻舌身意）に迷惑され、心中に貪嗔痴等の五毒に満ちるを見る。彼らが悪業を造作する時は畏怖する心なく、ある者は妄りに鬼神の名を称して救いを求め、ある者は日月星辰と七代祖先を指して偽誓を発し、甚だしきは親族を残害し肆意に殺戮す。臨終の時なお家宅財産に貪恋し、己が身体を捨つることを得ず、妻女を挂念して、心中に執念充満するなり。或いは悪願を発する者あり、債主冤家みな現前して債を讎め、最終には五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）に沈倫して、解脱することあたわず。恳請に天尊に大慈悲を発して、彼らの罪過を寛容せしめ、これら沈倫せる衆生を救度し、幽冥の苦しみより脱離して、みな悟道することを得さしめんことを」と。

元始天尊これを聞きて衆仙真に告げられた。「われ下界衆生の虚妄顛倒を観ずるに、みな心中より産生する執著より出ずるなり…」と。

この経文は、修行者が内観を通じて妄念を消滅させ、身心を浄化して究極的に真の道（タオ）を悟ることについて述べています。

まず経文は、人々が外界の迷いに捉われて様々な妄念を生じることを指摘します。修行時には静心して自らの身体を観察する必要があります。骨格、筋肉、皮膚、毛髪などはすべて、各種の要素が一時的に集合しているに過ぎず、真に永遠に存在するものではありません。身体が虚幻であれば、心の念もまた空なるものです。そこから生じる愛憎、貪欲、嫉妬といった感情もすべて虚妄なのです。

元始上帝（道教における最高神）は身辺の侍真（神霊に仕える仙真）に告げます。人々が虚幻に執着するのは、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意の六種の感覚器官）と三業（身、口、意の三方面における行為）が清浄でないからだと。この六根は草木が花果を生じるように、絶えず様々な欲望と業障を産み出します。もし智慧の観照を用いれば、六根がもたらす業障を消除することができるのです。

三業は具体的には次のように表れます。身体は殺生、窃盗、邪淫などの悪行を造作し、内心は貪婪、嗔怒といった悪念を生じ、舌は花言巧語や悪言によって人を傷つけるなどの虚偽の言葉を発します。これらを総じて十悪業と称します。修行者はこれらすべてが虚妄であることを明らかに理解し、段階的に三業と六根の汚濁を消滅させることで、最終的に真の道（タオ）を悟ることができるのです。

元始上帝はさらに述べます。この世の衆生は長年にわたって心に妄念を抱き、行為も虚妄です。彼らは天尊の聖像の前で、経書と道場において、父母や長辈の面前で、さらには日月星辰といった神聖な存在の前でさえ、様々な虚妄不実の言葉を述べるのです。これらの罪業は深重であり、三宝（道、経、師）の壇前で誠心誠意懺悔し、罪業の消滅を祈る必要があります。上帝は衆生を憐れみ、彼らが言行を改めて、虚妄な言語と悪口といった過失を消滅させることを希望しているのです。

人間のあらゆる苦しみは、罪業の蓄積によってもたらされるのであり、忏悔によってこそ心身の清浄が回復されるという教えが説かれています。

人間の六根である眼耳鼻舌身意は常に悪業を造り出します。眼は美色に執着し、耳は讒言を信じ、鼻は香気に貪り、舌は是非を言い立てて他者を嫉妬し離間を謀り、身は快楽に溺れ、心意は転倒して妄想に支配されます。これらは殺生、盗窃、邪淫、貪欲、嗔怒、愚痴、妄語、悪口、飲酒肉食など具体的な悪行となって表れます。人々はさらに天地の正道に背き、邪見に執着し、鬼神を祀りながらも三宝である道、経、師を敬わず、色欲や香味に浸り、内外が交雑して罪業は尽きることなく増殖し続けるのです。

元始天尊は慈悲心をもって衆生を観察し、人間の本性はもともと清浄無垢であり、明鏡のようなものであると説きます。しかし人身に投生した後、六根や六情、六賊の感官欲望、六欲の生理的欲望、六識の認知機能によって迷わされ、ちょうど鏡が塵埃で曇り錆びつくように、本来の姿を失ってしまいます。そのため衆生は生死の輪廻に落ち入り、地獄の苦しみに堕ちるのです。

天尊は慈悲から何度も人間世界に転生し、あらゆる方法で衆生を教化します。中原であれ辺遠の地であれ、老若男女貴賤を問わず、あらゆる者に対して経教の開示を与え、罪福因果の理を明らかにして、苦海からの解脱を望むのです。しかし衆生の智慧は浅く、その真意を領悟することは難しいため、天尊はここに罪業の根源を詳細に解説し、すべての人が忏悔を通じて解脱を得られることを期待しているのです。

忏悔の鍵は、あらゆる悪業が心念の不正から生じるということを認識することにあります。一念が転じて真摯に忏悔するならば、本来の清浄な本性が回復されるのです。まるで灰塵に蔽われた鏡を職人が丹念に磨くように、再び光明を放つようになります。人間の真性はもともと清浄であり、ただ後天的な習気によって汚されているに過ぎないのです。

元始上帝は衆仙真に語られました。もし世間に誠心をもって道に向かう善男善女がいて、この経典を誦読し、香を焚いて懺悔し、身心のあらゆる煩悩と苦しみを洗い清めることができれば、清浄を得ることができ、限りない過去世の罪業を消滅させることができるのです。天上の諸聖賢神仙たちは、人々が香を焚いて懺悔することを励ましています。そうすれば十方の善神が前来して護持し、衆聖がみな加持と保護を与えるようになります。

もし罪業が深く重く、身心の内外に纏わりついていれば、悪神の懲罰を招き、疾病に苦しめられ、水火の災厄や兵火の禍、毒虫や猛獣の害に遭い、さらには獄舎と枷鎖の苦しみまで受けることになります。凡夫俗人は外面の容貌や衣服、手足を清潔にすることばかり知っていながら、内心の罪業の根源を洗い清めることを知りません。これは愚昧ではないでしょうか。もし容貌や手足を清潔にするのと同じほどに熱心に心霊を洗浄することができれば、必ず清浄を得て、神仙の護持に遇い、福報を得られるのです。

元始上帝は身辺の侍従仙真に又語られました。もし世間に道法を信奉する男女がいて、古い道観や霊壇、あるいは自宅の浄室において、故去した祖先のために三清（玉清、上清、太清の三位至高神）の宝座と五方天帝の霊壇を設け、経典を誦読し、礼拜して懺悔し、大型の斎醮（道教の祭祀儀式）を執行すれば、わたしは太乙救苦天尊を遣わして紫微宮の宝蔵を開かせ、玉簡册文を取り出させ、天尊の尊号を公布させ、衆生をして称誦讃嘆させ、聖なる経文を吟誦させるようにします。こうすることで九幽地獄（道教が説く最深層の地獄）の罪業記録を消滅させ、人天の衆生を苦難から脱却させ、限りない過去世の罪業から解脱させ、無辺の福報を得させることができるのです。

したがって虔誠に香を焚き、全身心を道に帰命させ、五体を投げ出して礼拝しなければなりません。各人が恭敬の心を懐いて、誠心をもって以下の諸位天尊に朝礼すべきです。

玉清聖境虚無自然の元始天尊

上清真境太上道君霊宝天尊

太清仙境太上老君降生天尊

太上昊天至尊金闕玉皇上帝

上寧高道聖祖司命保生天尊

南極聖主紫微上宮天皇上帝

中天星主紫微中宮北極大帝

承天効法厚德光太后土皇地祇

應感儲祥元天大慈聖後元君

南極長生大帝統天元聖天尊

東極青宮大帝太乙救苦天尊

真明大聖九天應元雷聲普化天尊

本経文は道教信仰の中心をなす多くの天尊（道教最高の神霊を敬う称号）の名号を列挙しており、それぞれの名号には独特の神職と霊力が込められています。これらの天尊は異なる領域での救済や度化の職責を司り、災厄の消除、万物の利益、普く衆生を救い苦難から解放することなどを担当しています。

冒頭に登場する天尊たちの例えば「九天雷祖大帝除災利物天尊」は災厄を消し万物に利をもたらすことを主掌し、「紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊」は劫難の時代において衆生を護る責務を負っています。その後の天尊たちは方位に従って配列されており、東西南北中央の五方には各々に対応する天尊が鎮座し、青丹皓玄などの色が五行（ごぎょう）の属性を象徴しています。

中間部分の天尊名号は道教の救済思想を体現しており、「開㧞苦魂天尊」は苦しむ亡魂の救済に専念し、「解悟普照天尊」は衆生の開悟を助けています。名号に「保命」「度命」といった語が頻繁に現れるのは、これらの神霊が寿命延長と生命保護の職能を有していることを示しています。

後半部分の天尊名号はさらに智慧と修行を強調しており、「明眞智明天尊」は真理と叡智を代表し、「法海寶心天尊」は仏法が海のように広大であり心性が宝のように貴いことを象徴しています。最後の数柱の天尊たちの例えば「權實眞一天尊」「慈光朱日天尊」などは、道教の「権実不二」の哲学思想と慈悲をもって衆生を救済する宗教的情感を体現しています。

これらの天尊名号は全体として完全な神霊体系を構成し、道教信仰における災厄の消除、衆生の普く救済、智慧の啓発といった各領域の神聖な力を網羅しています。道教の斎醮儀式において、道士はこれらの天尊名号を誦念し、神霊の降臨を祈り、信者の苦難解放を求めるのです。

道教における天尊とは、最高の神霊に対する敬称であり、経文に列挙されるこれらの名号は、それぞれ異なる神威と功徳を象徴しています。天尊の名号の大多数は四字で構成されており、各々が特定の神性と救度の機能を秘めています。

例えば「妙果素月天尊」は、美妙なる果報を授け、皎潔なる月のように清浄な天尊を指し、「道徳真空天尊」は至高無上の道徳の境地を代表します。「慈悲救苦天尊」は衆生の苦難を救済する慈悲の化身です。名号に頻出する「玄」「妙」「真」などの文字は、いずれも道教が宇宙の本源と究極の真理に対して抱く理解を体現しています。

天尊たちはそれぞれ異なる職掌を担っています。「智悟上京天尊」のように叡智と開悟を司る者もあれば、「九幽拔罪天尊」のように亡霊の救済を担当する者もあります。「慧真延寿天尊」は長寿を授け、「戒生摧魔天尊」は魔を降伏させ法を護ります。「大罗灵真天尊」のような名号は、道教における最高天界である大羅天の存在を暗示しています。

経文がこれらの天尊名号を反復して称颂することで、信仰者の虔誠な敬意が表現されるとともに、名号を唱誦することにより神霊の庇護を得る修行法が隠含されています。このような構成は道教の懺悔儀式経文に一般的であり、礼拝懺悔や罪業の赦免を祈求する儀式に用いられるものです。

この経文は、道教において衆生を慈悲深く救済する多くの真人の尊号、そして道教最高神の一つである元始上帝が人間界にこれらの天尊の名号を伝える場面を描いています。元始上帝は金華真人にこれらの尊号を天下に広め、すべての民衆がこれを礼拝し誦読できるようにするよう命じています。

経文は特に、誠心誠意に修道に励む善信が、三元（正月十五日、七月十五日、十月十五日）、八節（立春などの八つの節気）、五腊（道教の五つの重要な斎日）といった重要な日や祖先の忌日に、道士に依頼して法事を営むことの大切さを説いています。誦経、礼拝、上奏表章などの儀式を通じて天地の神明に対して懺悔し謝罪することで、十直灵官（人間界の善悪を記録する神官）によって天庭に上報され、これらの功徳によって祖先を地獄の五苦（生、老、病、死、別離の苦しみ）から解放し、三途（地獄、餓鬼、畜生の三道）を超越して仙界（神仙の住まう朱陵府）に昇進し、永遠の福報を得ることができるとしています。

最後に蓬莱山や槫桑山などの十洲三岳（道教の伝説に登場する仙境）で道を得て成仙した諸々の真仙の名号を列挙し、信徒にこれら神仙を誠心誠意をもって礼拝すべきことを教えています。この経文全体は、懺悔の儀式と仙真への礼拝を通じて、災厄を消し苦を解き、亡者を超度し、功徳を積み重ねることの重要性という道教の根本的教義を強調しています。

天上には三十六の靖廬（道教の修行浄地）が存在し、それぞれが仙官によって統治されています。一方、天下には二十八の名山道場（道教における重要な修行の場）があり、そこには得道成仙した全ての神仙が居住しているのです。

元始上帝（道教最高神の一柱）は再び身辺の侍従である仙真たちに告戒を与えました。我は今、玉清真人にこの経書を携えさせて下界へ遣わそう。世間の全ての衆生がこれを広く伝播し供奉することができるようにするためである。四季ごとに時を逃さず本経を誦読するならば、天災を消滅させ、人間界の毒害を祛除し、無量の福報を獲得することができるであろう。

もし積德行善の人があって、三元（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）、八節（立春、春分その他八つの節気）および本命年の忌日において、既に亡くなった祖先や父母の亡魂を超度しようと、香を焚き礼拝し経を誦読し、三清（玉清、上清、太清の三位至高の神）と諸々の大真人の名号を称颂するならば、祖先の亡魂は超度を得て、現世の父母と天下の百姓は世代を超えて福を受け、早きに神仙に遇い、五福（寿、富、康寧、攸好德、考終命）を獲得し、永く自然の道の恵みを享受することができるのです。

冲妙先生が金阙上帝に香を焚いて朝拝する時、次のような颂詞を献じました。玉皇大帝が天旨を宣布し、幽冥の世界の亡魂を普く救済したもう。生老病死などの八種の苦難は皆解脱を得、五道の輪廻は全て暢通す。酆都地獄の報応はここに断絶し、亡魂は皆朱陵宮に昇入す。衆生は至高の道法を領悟し、永遠に無窮の福報を享受せん。

これは『太上靈寶朝天謝罪大懺』第六巻の結尾部分です。

当時、元始上帝（道教の最高神）は大羅天の玉清宮において、五雲天寶妙台に座し、天仙、地仙、水仙ならびに三界の全ての神霊を召集していた。無数の仙真たちが天宮に参集し、至高無上なる元始上帝に礼拝した。衆仙は香を焚き花を散らし、虚空を踏みながら環状に回転して礼拜の儀を行う。この時、上帝は威厳ある光芒を放ち、妙法を広く説き、衆生を度化して皆が道を悟ることを願われた。

上清真人、太極真人、妙行真人ら幾人かの仙真が列を成して出でて香を焚き礼拜し、元始上帝に奏上した。我ら得道してより、仙班に列せられし幸に恵まれ、常に天尊の講法を聴聞しておりますが、下界の衆生が欲望の海に沈溺し、愛欲の河に漂泊し、生死輪廻止むことなく、苦海より脱するため、超度を得るため、如何なる善行を修すべきか知ることができません。

元始上帝は身辺の侍從の仙真に告げられた。もし下界に善男善女ありて、長きに渡り善行を勤め、飲食を節制し、自らの享受を減損し、財物を布施して広く福田を種え、鳥獣昆蟲などの生霊を救済し、飢寒の人を助けるならば、これ第一等の善行なり。あるいは路傍に井戸を掘りて人の飲用に供し、家屋を建造し、果樹を植え、貧苦なる人を養い、江河に橋を架けて行人の便を図り、もしこのように不懈の努力もて善行を続けるならば、衆位の仙聖ら皆これを護佑し、無量の福報を獲得するなり。

元始上帝は更に侍從の仙真に告げられた。我は衆生が貪嗔痴の三毒と十悪に沈溺し、諸々の鬼怪、悪鬼邪神、毒蟲猛獣に害せられ、また刀兵戦乱、水火災害、牢獄の禍、疾病の苦しみなど種々の災禍に纏われ、安寧を得ぬことを哀れむ。我は特に汝らのために三洞大法と符籙宝経を演説し、世間を救護して、衆生に安楽を獲得せしめんとする。しかるに衆生は愚昧無知にして、善悪因果を知らず、六根の欲望を放縦し、あるいは殺生盗窃を行い、あるいは邪淫放蕩にふけり、あるいは吝嗇貪婪なり、あるいは嗔怒愚痴にして、胡言乱語し、是非を搬弄し、生霊を残害し、天地の正道に違反して、邪神を信奉し、鬼怪を祭祀す。彼らは罪業深重にして半点の善行だに無く、以て種々の災禍を招来するに至るなり。

元始上帝（道教最高神）が人間界に満ちた罪悪と苦難の光景を目にされた。六天の魔鬼どもが人間世界で跋扈し、殺戮が絶えない。元始上帝は深い悲悯の心を抱き、諸天帝王、十極神仙、四司五帝などの道教神霊体系に命じて人間界を巡回させ、すべての生命を救済させることにされた。

元始上帝は側近の侍真に告げられた。凡夫俗子は遠い昔から罪苦に沈み、様々な悪業を造ってきたという。殺生、窃盗、邪淫、放逸、ケチさ、貪欲、怒り、愚かさ、悪言による傷害、讒言の奨励、甘言、妄言による欺瞞といった悪業である。彼らは生き物を傷つけ、天理に反し、因果応報を信じず、その罪業は深刻で計り知れないほどであるとのことだ。

これらの罪業を消除するには、宮観霊坛あるいは家中の浄室に三清（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）の宝座と五帝星坛（五方天帝の祭坛）を設立し、香を焚き花を散らし、天地に礼拝して上表による祈願を通じて罪を消すことができる。こうすることで身心は清浄となり、一切の悪業が消え、無量の福報を得ることができるのである。

帝王や皇妃、皇室の成員が七世の祖先や故き父母、親族のために祈福する発心があるならば、道士に正殿あるいは清浄な道場に法坛を設立させ、経典を転読し、香を焚き灯火をともし、罪を懺悔し、財をほどこし、放生による寿命の延長を行い、広く斎醮（道教の祭祀儀式）を設営することができる。ただし誠心が変わらなければ、元始上帝は十天真人、四司五帝、十直霊官などの神霊を派遣して降臨させ、守護させる。病人は回復し、故人は超生し、困難は消滅し、囚人は釈放され、遠方にいる者は無事に帰宅し、出世を求める者は昇進するのである。さらに水火や刀兵、虎狼や毒獣、邪精や鬼怪などあらゆる災厄から遠ざかり、長寿と安寧を得ることができるようになるのだ。

故人のために経典を転読して懺悔すれば、亡者は鬼籍を離れて天堂に昇ることができる。飢饉、水害旱害、疫病、戦乱などの災難に遭遇した時も、法に従って懺悔すれば国家は太平となり、百姓は安康を得ることができる。婦女が難産に陥ったり、家中で怪異が生じたりした場合でも、虔誠に香火を修持し経典を転読すれば、災いを化して解くことができるのである。

元始上帝の忏悔礼敬の功德に関する教えは、深い霊的意義を持つものです。

ここで示されるのは、忏悔礼敬と勤修の力についての根本的な真実です。もし人が堅く忏悔礼敬を実践し、大道の修行に勤しむならば、あらゆる願いが成就します。道を得たいと望めば道を得られ、仙道を求めれば仙道を成し、その者の所業はことごとく成就するのです。このような修行者は天上人間を問わず、今生来世を超えて無量の福報を得、真実の果位を証することになります。

忏悔礼敬の功德は計り知れません。上は国家の安寧を保佑し、天地を調和させ、下は天災を消滅させ毒害を祛除します。この福報は測り難く、天界から人間まで、あらゆる衆生を普く度します。

元始上帝は衆生のため広く福田を種蒔きされます。経典を書写し、道像を造立し、道観を建立し、世人を度化し、経巻を転読し、忏悔と礼敬を修し、斎戒と布施を行うことで功徳を積まれるのです。特に注目すべきは、財宝が衆生にとって最も執着する生命そのものだという点です。もし財宝を捨てて孤貧者を救済し、内に貪念を除き外に盗賊の害を防ぐならば、人天に利益をもたらし、生死の苦を恵まれたものにします。かかる功徳は自身に無量の福をもたらすのみならず、七世の祖先までも超度するのです。

衆生の生命は短く脆弱で、蜉蝣のように朝に生まれ夕に消えます。死の時の景は恐ろしきもの。五臓は衰え、気息は絶え、形は崩れ骨は立ちます。臨終の際、内心は恐怖に満ち、親族は涙に包まれます。その時、生前のあらゆる罪業が現前するのです。もし一生を善行で過ごせば、天人の護佑を受け、魂は福地へ帰します。しかし悪行を積み重ねれば、牛頭羅刹が地獄へ押送り、永劫の苦を受けるのです。臨終の刻、生前の栄華富貴も、車馬も邸宅も、金銀財宝も、妻児眷属も、すべて一つとして携えられません。英雄豪傑といえども、瞬く間にすべてを失うのです。

罪業というものは影のように身に纏いつき、どこにも逃れようがないものです。しかし、すでに亡くなった父母や祖先のために心から大斎醮を営み、真経を誦み、表章を上奏するならば、様々な解脱が得られます。暗黒の中で灯火を得るがごとく、病人が良薬を授かるがごとく、貧者が珍宝を手にするがごとく、獄囚が束縛から解き放たれるがごとく、干天に甘露が降り注ぐがごとく—こうして罪業は洗い流され、福地へ昇り、永遠に輪廻の苦から逃れることができるのです。

元始上帝はこのように宣告します。人間界において信仰心篤い者が、地獄で苦しむ亡魂や畜生などの生霊のため、三清（玉清、上清、太清）の神壇を設け、香火と灯火、珍果を供え、重き罪を懺悔するならば、わたしは太乙救苦天尊を遣わし、天界の宝庫を開かしめ、天尊の聖号を伝授させん。世人がただこの天尊を称誦し、経文を読誦し、心より神明を思念するならば、九幽地獄の罪業は消滅し、亡霊は人道善道へ転生するであろう。

さらに礼拝すべき十三位の主要な神明が列挙されます。三清天尊である元始天尊、霊宝天尊、道德天尊、玉皇上帝、南極長生大帝、太乙救苦天尊、雷声普化天尊をはじめとして、これらの神明たちはそれぞれ異なる天界と職責を掌り、彼らに叩頭することで加護を得ることができます。経文中の「五体投地」「志心朝礼」といった言葉は、最も篤い跪拝の姿勢でもって礼拜することの重要性を強調しているのです。

道教経典に列挙されるこれら多数の天尊は、道教における最高神明の尊称であり、それぞれ特定の神格的特徴と職能を備えています。これらの天尊は異なる方角、異なる領域の神聖な力を司り、道教の広大な神霊体系を構成しています。

東方の青灵始老洞空天尊、南方の丹灵真老洞清天尊など五位の天尊は、五方（東南西北中）と五行（木火土金水）の体系に対応し、それぞれ九気、三気など異なる先天の元気を代表しています。西南方の二位の天尊は、福徳と虚空の特質を体現しています。

その他の天尊の名号では、「救苦」は苦難の救済を、「保命」は寿命延長と生命護持を象徴し、「静定」は修行の境地を体現しています。「八景」は道教修練の八つの境界に暗合し、「広運無為」は大道自然の理を彰らかにしています。各々の名号は特定の道教修行理念を内包しており、「因果」は業報輪廻を強調し、「度幽」は亡者の超度を指し、「益智」は人々の開悟を助け、「湛然」は清浄なる境地を形容しています。

これらの天尊は一体となり、道教の完全な宇宙観と修行体系を構成しており、苦難の救済と亡者の度脱から知恵の啓発まで、生命の護持から大道の証悟に至るまで、信仰者の修行生活のあらゆる側面をカバーしています。これら天尊の名号を称誦することを通じて、信仰者は相応する領域における加持と護佑を得ることができるのです。

道教の「朝天謝罪大懺悔」儀式におけるこの経文は、異なる職能と功德を備えた多くの天尊の名号を列挙しています。各天尊の名号には、特定の修行の境地あるいは衆生を救済する機能が秘められているのです。

たとえば「応寂衆妙天尊」は、万物の静寂に感応し、すべての玄妙なる法理を統摂する天尊を指します。「青華真志天尊」は、青蓮のように清浄な修真の志向を表現しています。「九幽抜罪天尊」は地獄道の罪業を負った霊魂の救済に専門的に当たり、「度魂太清天尊」は亡き者の霊魂を太清仙界への往生へと導きます。名号に頻出する「真」の字は、純正にして垢染みなき道性を象徴し、「玄」の字は深奥なる真理の奥義を示し、「妙」の字は道法の精妙さを体現しています。

懺悔儀式においてこれら天尊の名号が繰り返し称誦されるのは、一つには諸天尊に対する虔敬な礼拝の心情を表現するためであり、もう一つには天尊の威神力を借りて業罪を消滅させるためです。たとえば「決定無相天尊」は修行者が執着を破却するのを助け、「開悟天尊」系統の名号は智慧を開発し、「延寿慧真天尊」は福寿の延長をもたらします。名号に見られる「丹景」「黄庭」といった用語は、さらに内丹修行の奥義を暗に含んでいるのです。

本段は道教信仰における諸尊神と水府の神霊について述べ、経文誦経と懺悔の功徳を説いています。

冒頭では「随願往生天尊」「慈悲救苦天尊」など、多くの道教の尊号が列挙されています。これらは大慈悲を具え、衆生の苦難を救度できる至高の神明です。「真人」は道教において得道者に対する尊号であり、その前には「大慈大悲」などの修飾語が置かれることが多く、これらが救苦救難の特性を持つことを示しています。

次に「上聖天師」「虚皇天師」といった複数の天師の尊号が列挙されています。これらは道教において地位が高く、法を伝える祖師です。経文は元始上帝（道教最高神の一つ）が玉清真人に命じてこの経典を人間世界に伝え、天下の百姓すべてが誦読し供養できるようにしたと述べています。

特に「三元」（上元、中元、下元の三つの重要な節日）や「本命」（個人の誕生日に対応する干支の年）および「五腊」（道教の五つの斎戒日）といった特別な時節に、善信が焼香誦経し、大醮（大規模な祭祀儀式）を行うことが強調されています。これにより既に亡くなった親族のために超度でき、彼らを幽冥の苦しみから解放して人間に転生させたり仙人に昇進させたりするだけでなく、自らは量り知れない福報を積み重ねることができます。

その後の大段では、黄河、洛河、淮河といった中国各地の著名な江河溪流の水府神霊、ならびに巫峡溪、五雲溪などの水域の仙官聖衆が列挙されています。これら水神は道教信仰において水域を主宰し、風調雨順を保佑しています。経文は「志心朝礼」という表現形式を通じて、これら水府神霊に対する虔誠なる礼敬の心を表現しています。

本段全体は道教の広大な神仙体系と自然崇拝の特色を示し、経文誦経と懺悔により神霊を供養することで、亡霊の救度と功徳の積累という宗教的利益が得られることを強調しています。

元始上帝（道教最高神）が侍側の侍真（神明に仕える仙官）に再び告げられた。われは今、金華真人（道教の神仙）を人間界に遣わし、この『朝天謝罪大懺』の経書を天下九州に広く伝えさせん。世のすべての人々と天人が共にこれを誦念するべしと。

この経書は、この世の父母、故人となられた祖先、およびあらゆる衆生が、礼拝と懺悔を通じて幾世にもわたる罪業を消滅させるのに助けとなるであろう。誠心をもってこの経を供奉し修持する者は、その家門必ず興隆し繁栄し、代々昌盛を続けるであろう。災いはその家を侵すことができず、諸神明は常にそこに駐在して守護することとなる。

世間に大道を信奉する善男善女あらば、三元（上元、中元、下元の節日）や五腊（五つの重要な斎日）などの道教の大節日、あるいは自らの生辰に際して、斎戒修行を行い、虔誠をもって三清（玉清、上清、太清の三位至高神）の聖号を誦念し、玉軸金箔で装帖された如斯の珍貴なる経典を持誦するならば、酆都地獄（道教の冥界）に在るすべての鬼神の前世の罪業を消し、彼らすべてが超度を得て朱宮（天界の宮殿）に上昇し、人道に転生することができるであろう。

冲妙先生（道教修行者の敬称）は香を焚きて金阙上帝（天庭至尊）に朝拜し、颂詞を献ずるは、至高無上なる玉京元始天尊は万物を化生する主宰なり。この霊妙なる文は上は三官大帝（天官、地官、水官）に告げ、下は九幽地府に通ずるなり。酆都地獄の烈火煎熬もまた、慈悲なる法雨によりて消滅せられ、すべての罪魂洗浄され、彼らすべてが超度を獲るであろうと。

経文末尾の讃颂の部分にて、元始上帝および十方の衆真は常に法雨を降らせて衆生を潤し、天下万国ことごとく敬仰崇拝することとなるなり。冲妙先生は虔誠をもって無上の尊神を礼讃し、「大聖元始宥罪大天尊」の聖号を繰返し三度称颂するなり。

龍漢元年、元始天尊は玉清聖境の元陽宝殿五雲天寶妙台に端座し、衆天神に妙法を宣讲されていました。突然、天門は激しく震動し、元始天尊は神光を放ちて下界を照らしたところ、血腥い臭気を帯びた黒赤い毒気が天庭へ直進し、長く消え散りませんでした。衆仙はこの穢れた気に驚愕しました。

元始天尊は身旁の仙真たちに説き明かされました。下界には果てしない腥臭い大海があり、その中央に北陰酆都羅山そびえ立っています。この山は陰気の集聚する核心であり、地下には「陰景天宮」と名づけられた巨大な洞窟があります。ここは太陰水帝北陰天君が司り、数万の冥官を配置しており、山中には三宮九府と三十六の大鉄圍監獄が設けられています。山中の草木はすべて劇毒を帯び、自然と刀剣のような鋭い刃となり、終日黒煙が漂い、悪風が呼び嘯いています。

ここは冥官が罪魂を審判する場所です。六宮大魔の悪鬼たちが人間界の衆生の愚昧さを見て、集団となって下凡して乱を起こし、様々な妖怪を製造して生者を傷つけています。また彼らは亡者の七代前の祖先の魂魄を勾連し、疫病、毒気、各種の災禍を散布して、人間界に数えきれぬ死傷をもたらし、その惨状は聞くに堪えぬ有様です。

衆仙真はこれを聞いて香を焚き上奏し、切実に天尊に大慈悲を発して、生死両界の衆生が苦海から脱却することを救度されるよう懇願しました。彼らは現世の罪人が三災九難や五瘟七注などの各種災疫に遭わず、邪鬼の侵害を遠く離れ、性命を保全されることを祈りました。

元始天尊は慈悲をもって応じられました。「我は衆生を母親が子を思い遣るがごときに憐れみおり、今汝らのために妙法を開示す、務めてこれを牢記すべし。」衆仙真は即座に恭敬より叩頭し、静かに天尊の開示を待ちました。

元始上帝は説く。遠古の時代、人心は純朴で邪念なく、自然の法則に従って生活し、誰もが天寿を全うして早死にすることはなかった。しかし末法の時代に至ると、人心は堕落し、五情（喜怒哀楽怨）が混乱して互いに欺き合うようになった。人々はもはや正道に従わず、邪術を専らにして真理から背き、虚妄を追い求め、天地の法則に逆らうようになったのである。臣下は君主に反逆し、子女は親に不孝で、仁愛の心を持たず、民を欺いて生き物を害している。

これらの悪行が深く積み重なると、六天には殺気が満ちあふれ、北酆の鬼衆と五岳山神の配下にある戦死した鬼兵たちが人間界を彷徨うようになる。彼らは人々の罪業に乗じて災禍を撒き散らし、悪人同士が互いに殺し合うようにさせ、やがて家は破滅し人は滅ぶ。このような惨状を見るにつけ、わが心は深く痛む。

もし修道の士が大いなる善心を発して、広く財を施して貧困者を救済し、生き物を放生して徳を積み、心を込めて経を誦して懺悔し、修行を堅く守るならば、天災人祸を消滅させることができるであろう。戦乱や疫病に遭う時、もし虔誠にこの『謝罪大懺』を誦読し、清浄な斎醮を設けるならば、戦禍は自ずから平定され、疫病は自然に消え去り、天と地と人と神がみな安らかになるのである。

山林や荒野で猛獣に遭う時、心を込めて経を誦して祈れば、護法の善神が助けに現れて猛獣は退き、海に出て風暴に遭う時にこの経を誦すれば波風は鎮まり、戦場でこの経を読めば刀剣の傷はつかず、牢獄でこの経を読めば枷は自ずから外れ、病魔に苦しむ時にこの経を読めば病苦は消え去る。これらのことはすべて、心からの懺悔が上天を感動させた結果なのである。

本経文は、『太上灵宝朝天谢罪大忏』の誦経と斋醮儀式によって、亡魂の超度と災厄の消滅がもたらされることを説いています。

経文が述べるところによれば、刀兵戦乱や牢獄の禍に遭遇した者が誠心をもってこの経を誦すれば、危害を免れることができ、不正な罪も晴らされるとされています。鬼怪や邪霊に侵される場合も、この経の念誦により、それらの存在は散り去るといいます。人が死後、魂魄が九幽地府（道教における陰間地獄）に入ったとしても、親族が亡者のために九幽斎醮を営み、三官（天官・地官・水官）に懺悔謝罪の祈りを捧げるならば、亡魂は地獄の苦しみから解放され、生前の福徳に応じて転生することができるのです。

この時、九幽地獄の罪魂たちがこの経を聞けば、道に帰依する心が目覚め、天を感動させて罪魂の解放を命じさせます。地獄の火山や氷池、金槌や鉄杖といった刑具は、甘露や蓮華といった祥瑞へと変化し、神仙たちが現れて亡魂を救い、南宫（極楽浄土）へ昇らせるのです。元始天尊の大悲心により衆生が救度され、救苦真人に命じて道場を開き、天尊の聖号が顕示されます。

世人は三清（元始天尊・靈寶天尊・道德天尊）の神壇を設け、経幡を掛け生花や果物を供養し、経文を誦し表章を上表して懺悔し、諸星宿や五方天帝、三官大帝に香を焚き灯を点して経を吟誦し、九幽地獄の亡魂の罪孽を消すことを祈り、その解脱と善道への転生を願うべきとされています。

最後に経文は、三清天尊、玉皇上帝、南極天皇大帝、北極紫微大帝といった主要な敬拝の対象を列挙し、信者らがこれら神明に対して虔敬の礼を捧げるべきことを教示しています。

道教信仰において列挙されたこれらの天尊の名号は、聖なる名単として機能しています。それぞれの天尊は異なる領域を司っており、苦難の衆生を救済する者もあれば、雷法を主掌する者もあり、災厄の消去と解除に専門とする者もあります。例えば「太乙救苦天尊」は苦しむ衆生の救助に専念し、「雷声普化天尊」は雷電と教化を統括し、「保制刼運天尊」は宇宙の運行秩序を維持しています。

これらの名号には重要な情報が内包されています。「南極長生大帝」は南方と長寿を象徴し、「東極青華大帝」は東方と生命の生機を象徴します。「九天雷祖」は九重天の雷霆の力を統管することを示しています。名号に含まれる「洞渊」「洞虚」といった語は、これらの天尊が居住する玄妙な境界を指しています。

西北方に現れた二位の天尊は特に消災の機能を強調しており、「捍厄」とは災祸に抵抗することを意味します。その後に連続して現れる「普慈」「真道」「清通」などの名号は、道教が慈悲、真理、清浄を尊ぶという教義を際立たせています。最後の数位の天尊、例えば「最胜逍遙」「至真長楽」といった名号は、道教の修行が最終的に到達すべき自在で楽しい境界を体現しています。

これらの名号は道教の儀式の中で繰り返し誦念され、信者たちはこれらの天尊の聖号を称颂することによって、相応の庇護と加持を得られると信じています。各々の名号は一つの聖なる力と修行の法門を代表し、全体として道教の広大な神霊体系を構成しているのです。

道教経典に列挙される天尊の諸名号は、それぞれ異なる神格の特徴と教化の機能を体現しており、いくつかの類型に分けることができます。

智慧と覚悟を強調する系統では、「智含太乙天尊」は宇宙の本源である太乙の智慧を蕴める天尊を指し、「善悟空有天尊」は真空妙有を徹底的に悟り抜いた天尊を表します。これらの名号は、道（タオ）の深奥な理について完全に開悟した境地を示すものです。

救度機能を前面に出す系統では、「拔苦慈会天尊」は慈悲心により衆生の苦しみから救い抜く天尊であり、「降魔戒生天尊」は魔障を降伏し衆生を教化する天尊です。このような名号は、道教の救済活動における積極的な役割を強調しています。

修行の境地を体現する系統では、「冲虚三乗天尊」は三乗の修行階級における空性を通達した天尊を、「妙法方便天尊」は衆生を導くため種々の教化方法を巧みに活用する天尊を示します。

天尊の荘厳なる相好を描写する系統では、「琼姿法桥天尊」は琼玉のように清らかで庄厳な容貌を持ち、衆生が世を超越するための法橋を架設する天尊を表現しています。

これらの名号全体を通じて「玄」「妙」「真」「清」といった文字が頻出することは、道教が玄妙なる境地を求める追求姿勢を示しています。「玉清」「上清」「太清」といった称号は、元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊からなる三清（さんせい）尊神の信仰体系と密接に関わっています。経文は これらの天尊名号の繰り返しの称讃を通じて、一方で虔誠な礼敬の心を表現し、同時に名号の称名により加持を得る修行の意義をも暗に含んでいるのです。

本経文は、道教における最高位の神明である天尊と、道を得た仙真たちの尊号を列挙し、道教冥界である酆都山の司法制度について説述しています。経文の中心は、元始上帝が清華真人をして本経を人間界に伝播させ、信仰者がいかにして懺悔儀式を通じて亡者を救度するかを教えることにあります。

経文はまず十二位の天尊の聖号を掲げています。神悟紫清天尊、紫清元老天尊などがこれに該当し、すべてが苦しみを救い罪業を拔除する神力を具えています。その次に大慈大悲救苦真人、救度真人ら十二位の真人の名号が列挙されており、これらの仙真はいずれも慈悲と救度を本質とする存在です。

元始上帝は宣言します。今、清華真人にこの経典を携えて人間界に下らせ、各地の信衆がこれを誦読できるようにする。もし道を修める心がある善男善女が、本命年や忌日、あるいは三元八節などの道教の重要な祭日に香を焚いてこれら天尊・真人に礼拝し、壇を設けて懺悔すれば、すでに往生した親族や歴代の祖先の罪過を懺悔し、悪業を消滅させることができます。このようにして亡魂は地獄から離脱でき、恨みや怨念を解消し、福地に転生し、さらには神仙に引き上げられて天界に至ることさえ可能になるのです。

経文は続いて、冥界の最高統治者である酆都山北陰玄天酆都大帝と、その配下にある各衙門の冥官に対する虔誠なる礼拝を説きます。酆都山は左右二つの府に分かれており、左府の太陽宮は生死簿を司り、右府の太陰宮は亡魂を掌管します。さらに七非府、連宛府、九幽府など七つの審判機構があり、参靈獄、清靈獄、玄沙獄などの五つの地獄施設が存在し、それぞれ異なる靈官によって亡魂の罪業の審査考核が行われます。これらの機構全体が、道教冥界の司法体系を構成しているのです。

本経文は道教地獄体系の審判機構と神明体系について述べており、鄷都山（道教の伝説に登場する冥界の所在地）に様々な地獄と天宮が設置されていることを説明しています。各地獄には専門の霊官が配置され、亡魂の罪業を審査する職務を担当しています。黄天狱、風雷狱、平天狱などの地獄名称は、それぞれ異なる懲罰の性質を反映しており、「寒氷狱」は極度の寒冷の苦しみを、「鑊湯狱」は沸騰した液体による煮沸刑を象徴しています。

続いて鄷都山に設置された十二天宮が列挙されており、各天宮は洞魔王聖衆（冥界の高級神明）によって統治されています。「紂絶陰天宮」や「太殺諒事宗天宮」などの天宮名称は、それぞれが異なる司法機能を担当していることを暗示しており、「明晨耐犯武城天宮」は繰り返し犯罪を改めない魂を処理する場所であり、「休明総虚天宮」は亡魂を一時的に安置する過渡的空間である可能性があります。

後半部分では、元始上帝（道教最高神の一つ）が清華真人に下凡を命じ、本経典を広める使命を与えたことが述べられています。その目的は、世人が誦経、修斎、礼拝などの方法を通じて亡魂を超度することにあります。特に三元（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）や八節（二十四節気の中で重要な八つの季節）などの吉日に、善信男女が故人のために修斎誦経を営み、あるいは存命中の親族のために延寿を祈ることができることが強調されています。放生や福田建立などの善行を通じて、国泰民安を祈願し、最終的には度世成仙の域に達することを目指しています。

最後に冲妙先生が香を焚いて金阙上帝（道教の重要な神明）を礼拝し、頌詞を献上して儀式全体を完成させることが述べられています。本経文全体は道教の「罪福報応」の教義思想を展現し、宗教儀式を通じて亡魂を救済し功徳を積み重ねることができるという点を強調しています。

修行者は太極（道教の最高本源）に対して誠心誠意の礼拝を捧げ、玉皇大帝（道教の最高神）からの恩恵を願います。天庭からの符命が地府に伝達され、幽冥世界で苦しむ亡魂たちの超度を目指すのです。

この儀式を通じて、修行者の七代の祖先に課せられた罪業が解脱されます。道教では祖先の業障が後代に影響を及ぼすと考えられているため、灵符を用いて三官大帝（人間の福罪を司る天官・地官・水官）に報告します。神仙たちが一堂に会して亡霊を引導し、朱陵天（道教の三十六天のひとつで、南方の長生世界）へと昇華させるのです。

その結果、亡魂たちは永遠に罪業の根源から解放され、自然にもたらされる福報を長く享受することになります。

経文の後半は、元始天尊（道教の最高神）が金闕至尊の地位にあることを讃え、玄妙な法門によって衆生を度化する働きを賞賛します。特に天師真人（張道陵を指す）と護法神である灵官が罪業の赦免を助けることが強調されます。結びの部分では「大聖元始宥罪大天尊」の聖号を三度念唱することで、深い敬虔さを表現しています。

この経文全体は、道教が忏悔儀式を通じて亡魂を超度し、罪業を解脱させるプロセスを示すもので、祖先の超度と業障解放を重視する修行理念を体現しているのです。

当時、元始上帝（道教の最高神）が無上大羅天の玉京金闕にある七寶妙臺に座して、太上玉晨道君、太上聖祖老君とともに、あらゆる道の神仙たちを集め、妙法を説いて衆生を普く救済していた。この法会では、玉清真人、太極真人をはじめとする諸神仙たちが符籙の節を手に持ち、香を焚き花を散らし、聖なる徳を讃えながら周りを巡行し、かつて聞いたことのない敬いの心を示して、次々と御前に礼拝したのである。

彼らは至尊上帝に奏上した。我ら側仕えする仙官どもが見るところ、凡間の衆生は心智が昏く曇り、靈寶の自然なる妙法を理解せず、自ら救済する道を知りません。世間には六天の邪魔、五種の傷害、百般の精怪、九種の凶煞などの悪鬼が蔓延し、疫病を散布して種々の疾病と災禍を引き起こしています。怨親の債主たちは纏わりつき、口舌の是非は絶えず、百姓は不安に怯えて、むしろ邪なる鬼たちに祭祀を捧げ、生き物を殺して血食を供え、妄りに吉凶を言い立て、罪業を深く積んでいます。これらの過ちは三官（天官、地官、水官）と十直之神に記録され、天庭に報告され、寿命と福禄が削減され、人は生死の輪回から逃れられなくなっています。ときに五斗星官（五方の星辰を掌る神々）も警告を示し、災禍、水旱、風雨の失調、戦乱と疫病を降し、国の君主を憂えさせ、百姓に苦しみをもたらしているのに、これを救う者がいません。

諸仙は上帝に慈悲を懇願し、国家の安定を保佑し、万民を救済し、正道を弘揚して、衆生をして真諦に覚悟させ、超度を得さしめんことを祈った。元始上帝はこれを聞いて、身傍の仙真に告げた。我は無始劫より人間に於いて教化救度を行い、十方三界のあらゆる衆生をして不生不滅の真理を明らかにならしめてきた。ただ戒律を持ち経を誦え、広く福田を種えて衆生を救護すれば、諸聖の敬仰と群魔の跪拜を得ることができ、名は仙籍に登るのである。今、衆生の愚昧にして正法を聞き難きを見て、特に汝らのために無上の十戒を宣説するものなり。これを人天の福報の根基となし、福報を積み災禍を消して、無量の善果を得るべしとのことである。

《太上灵宝朝天謝罪大懺》には、道教最高神の一つである元始上帝が宣説した十戒が記されており、これは修行者が必ず守るべき基本的な戒律です。それぞれの戒律は行為規範と心の修養という二つの層面を備えています。

第一戒は生命を殺傷してはならず、その心さえも起こしてはならないことを要求しています。常に慈悲心を懐いて、あらゆる生き物を救済し、衆生を自分自身と同じように見なすべきです。

第二戒は盗みを禁じ、その念さえも断つことを求めています。謙虚さを知り、不正な財宝を取らず、他者の物を自分の物と同じように大切にすべきです。

第三戒は邪淫を厳禁とし、身心の清浄を保つことを要求しており、特に独り居る時には慎重であるべきです。異性を自分の肉親と同じように見なすべきです。

第四戒は吝嗇と貪欲を戒め、喜んで布施を行い、平等に貧困者を救済し、「自分」と「他人」という分別心を消すことを教えています。

第五戒は怒りに警告し、喜びと平和な心の状態を保ち、恨みを化解すべきことを告げています。衆生を赤ん坊に接するような慈愛で見なすべきです。

第六戒は愚痴を打破することを要求し、知恵を用いて迷い惑っている者を導くべきです。衆生を自分の手足のような兄弟として見なすべきです。

第七戒は花言巧語を禁止し、誠実さと正直さ、内外の純正を求めています。常に経典を誦読し、戒律を心に刻むべきです。

第八戒は嘘や欺きを許さず、人前であれ人目につかない時であれ、常に正直で信頼できるべきです。他者に対しては真摯で偽りのない態度を取るべきです。

第九戒は悪言で人を傷つけることを禁じ、善心を保ち悪毒な念を起こしてはなりません。悪言は毒蛇のように、最終的には自分自身に返ってくることを理解すべきです。

第十戒は離間を起こしてはならず、正直に人に接し、好き嫌いという分別心を起こしてはなりません。すべての人を平等に見なすべきです。

元始上帝は周囲の神仙たちに語られました。これらの戒律は衆生の城壁と家屋のようなもので、修行者を保護することができるというのです。戒律を守る者には、玉童玉女、金剛力士、そして十天善神といった道教の護法神将が常に随侍して守り、災いを消し難を解き、寿命を延ばすのに助力します。神仙たちはこうした人を尊敬し、神明はその家門を守護して、刀兵の災、水火の厄、猛獣や毒蛇、疾病や獄舎、悪鬼や邪祟、そして飢えと寒さの苦しみなど、あらゆる苦難から遠ざけるのです。

誠心を込めて忏悔し修行すれば、災禍は降りかかることがない。男の子を求めれば男の子を授かり、女の子を求めれば女の子を授かる。富貴や長寿、喜びや心の平安もすべて思いのままに叶う。さらに並外れた智慧を得ることもでき、顔立ちも端正となり、積み重ねた功徳は想像もつかぬほど大きくなるのである。もし心優しき男女が、虔誠に礼拝して忏悔し、戒律を守り、善の道を修めるならば、鋭い宝剣がすべての煩悩を断ち切るように、法船がすべての苦難から救い出すように、烈火がすべての罪業を焼き尽くすように、清い水がすべての汚れを洗い流すようなことが起こるのである。

最高の位にいる三清（玉清、上清、太清の三位天尊）から十方世界のあらゆる真仙に至るまで、経戒を守らぬ者は一人としていない。戒律の働きは、過ちを防ぎ悪行を制し、身心を約束し、外から来る魔障を降伏させ、仙界の神霊の心を感動させて、測り知れぬほどの福報を得さしめるのである。

元始天尊が、側近の真仙たちに仰った。「我が眼で人間世界の衆生を観察すれば、遠い昔の劫難の時代から人として生まれ変わってきたが、ただ貪欲と吝嗇に捕われ、欲望に溺れ、節度なく酒を飲み肉を食らい、貪心に終わりがない。このような食物が養うのは、腐り朽ちるだけの血肉の身体に過ぎず、それゆえに疾病と煩悩が生じ、さらに罪業の根源を増やしてゆくのだ。」

衆生は生老病死の苦しみを経験し、暑熱や湿気、風や寒冷による痛みと痒みの苦悶に耐えねばならない。邪悪な風や毒気が体に侵入して、様々な疾病を引き起こす。生命は無常であり、日夜涙に暮れるのだ。個々の生命が受け取る業識は異なり、生死輪廻の中で絶えず循環する。ある胎児は母の腹の中で膿血に変わり、またある者は生まれてすぐに夭折する。一、二歳まで、あるいは百歳まで生きることができても、常に精気が衰え、頭痛や熱が出るなどの苦しみに直面している。一生涯、安らぎの時を得ることは難しく、これもみな汚れた食べ物を貪欲に食らい、酒や肉の油脂が腑臓を塞ぎ、邪悪で毒性のある気が形体を蝕むことの結果なのである。

元始上帝は衆生の罪業の深さに慈悲心を持ち、特に斎醮科儀を設けて人々の懺悔と消災を助けるという経文です。

凡人は愚昧と無知により様々な罪業を犯し、これらの罪行は五道の神明によって記録され上報されます。五道とは地獄、餓鬼、畜生、人間、天という五つの転生境遇を指し、この記録により世代を超えて苦しみが続きます。信徒は五体投地して香を焚き懺悔し、九幽地獄に記録された罪孽の消滅を祈り、解脱を求めるべきとされています。九幽地獄は道教における最深層の地獄であり、その記録簿を「九幽玉匮」と呼びます。

経文の第二部では、元始上帝が修道者に特別に嘱託しています。修道者が蛟龍、亀、魚、蝦などの水族生霊のために法壇を設け、経を誦じて灯を燃やし懺悔を行うならば、太乙救苦天尊が洞陽宮を開き、金簡玉冊を取り出してこれらの生霊を超度すると述べられています。水族生霊はこの超度により鱗甲の身から解放され、人道に転生することが可能となり、同時に罪を消滅させて福徳を積むことができるのです。

経文の最後には信徒が礼拜すべき道教の主要尊神の名号が列挙されています。三清すなわち元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊をはじめ、玉皇上帝、紫微大帝や長生大帝などの四御、そして太乙救苦天尊、雷声普化天尊など多くの尊神が記載されています。

この経文は道教の「普度衆生」という根本的な教義を体現しており、懺悔儀式を通じて人間のみならず水族生霊をも度すことができると強調しています。特筆すべきは、この教えが顕著な生態倫理観を持つことです。ここでいう「琼簡金箓」とは天庭における救度の文書を指し、「九幽玉匮」は地獄の記録簿であり、いずれも道教に固有の宗教概念です。

道教信仰において、この経文は多数の天尊（道教最高神霊の尊称）の名号を列挙し、それぞれが特定の神職と功徳を内包していることを示しています。これらの天尊は、異なる領域における済世度人の職能を統掌しています。

九天雷祖大帝は雷霆を主掌し、災厄を消除して衆生を救済する天尊として働きます。紫微碧玉宮の太乙大天帝は劫運を統御する至高の神であり、世界が劫難を越える際にこれを護持する責任を負います。六天洞淵大帝は邪魔を降伏させ、その至上の威能によって魔障を鎮圧します。六波天主帝君は普く法雨を降らせ、その法力で万物を潤します。

経文はさらに方位に従って五方五老天尊を列挙しています。東方の青灵始老は九天の気運を掌管し、南方の丹灵真老は三天の気数を主り、西方の皓灵皇老は七天の気機を統べます。北方の五灵玄老は五天の気脈を執り、中央の玄灵元老は一気の本源を総摂します。これら五老天尊は天地の五方を各々鎮守し、宇宙全体の平衡を維系しています。

その後に続く「玉虚明皇」「至德太元」などの天尊の名号は、「保命護身」「大慈行慧」などの特性を各々具有しており、道教神霊体系における光明、智慧、解脱といった境界への推崇を示しています。これら天尊全体は、衆生を済度する神聖なる力として共同に構成されており、信徒が名号を称誦することで、相応の護佑を得ることができます。

本段は道教経典における天尊（道教の最高位の神明の称号）の多様な尊号を列挙し、それぞれが異なる神性と救済機能を体現していることを説明しています。これらの天尊は各々の役割を担い、道教の壮大な神霊体系を構成しています。

例えば「大慈光天尊」は慈悲の光で衆生を普く照らし、「法海宝思天尊」は知恵が海のように広大であることを象徴し、「一乗法橋天尊」は苦の海を渡るための橋として人々を助けることを意味します。「妙楽法王天尊」は妙法によって衆生を教化する法王です。「九幽抜罪天尊」は地獄の罪魂の救済に専門性を持ち、「随愿往生天尊」は亡魂が浄土へ往生することを助け、「慈悲救苦天尊」は世間の苦難に苦しむ者を救済します。

これらの天尊の尊号には「慈」「度」「妙」「真」という文字が繰り返し現れ、道教神霊体系の核心的特徴を体現しています。すなわち慈悲心をもって衆生を救度し、玄妙な法門を通じて人々を本来の本質へ導くことです。「浄明真定」「妙虚蓮開」といった尊号には、心を清浄に保ち心性を明らかにするという道教修行の重要な理念が込められています。

注目に値するのは「東極天尊」「東華琼和天尊」といった称号で、これらは道教が東方の仙郷に寄せる崇拝を反映しています。また「五老炁皇天尊」は道教の五行学説と関連し、五方五老の神格化を表しています。これらの天尊は総体として、修道者と衆生を多次元にわたって守護する完全な神霊救済体系を構成しています。

道教経典において、この段落は救苦の使命を帯びた複数の真人の名号と、元始上帝による救度の場面、そして各地の福地に配置された仙官聖衆について述べています。

冒頭では慈悲救苦を本質とする真人たちが紹介されます。大慈大悲救苦真人、救度真人、大惠真人、霊宝真人といった名号は、いずれも衆生の苦難を救済することを主要な職能としています。

続いて道教最高神である元始上帝が、左右の飛天神王と神仙たちに向かって宣告する場面が描かれます。諸天尊の名号を公に示し、救苦真人がこれらの名号を携えて人間界に下向し、天下万民がこれを礼拜し供奉することができるよう命じるのです。このような信仰実践は天災を消滅させ、地祸を化解する効果をもたらします。修道に篤い男女信者が本命年や生辰日、あるいは三元五臘といった道教の重要な節日に香を焚き経を誦し、醮祭を営んで天に謝辞を奉げるならば、福報を得ることができるとされています。

これらの儀式がもたらす福益は五重に及びます。五種の苦難の解除、九幽地獄に在る亡魂の超度、神仙による救抜の獲得、天宮への上昇、そして天人から秘訣の伝授を受けることです。信者は五体投地して誠心より朝礼すべきとされています。

最後に道教七十二福地のうち二十八処が列挙され、各福地に配置される仙官聖衆が記されています。洞霊源、三皇井、爛柯山、龍虎山をはじめとする著名な道教聖地は、いずれも修行の重要な場所であり、各々に相応の仙官と聖衆が駐在して守護しています。

元始上帝は、その傍らに侍奉する真人に重ねて告げられた。「私は今、救苦真人を派遣し、この経文を携えて人間界に降臨させ、すべての民衆に伝え、供養させようとする。道教を信奉する者たちが、三元節（上元、中元、下元）、八節（立春、立夏をはじめとする八つの季節）、あるいは自らの生辰などの重要な日に、誠心から供養してこの経文を誦読することができれば、魂魄を永遠に清浄に保ち、真気を長く存続させ、苦しみと煩悩から遠く離れ、身体は光明を放つようになるであろう」

この『洞章』経文を誦読する際には、三清（玉清、上清、太清の三位の天尊）と十大真人（十位の得道仙真）に対して、虔誠なる礼拝をもって臨まねばならない。もし祖先の超度、あるいはあらゆる罪深き魂の救済のためであるならば、彼らを永遠に三途（地獄、餓鬼、畜生の三道）から解脱させ、三界（欲界、色界、無色界）を超越させ、朱宮（神仙の住処）へと飛昇させることができる。そして冲妙先生（得道した仙人を指す）とともに香を焚き、金阙上帝（天庭の至尊）に朝拝することになるのである。

金阙上帝を賛颂して言う。至高無上なる金阙大聖主よ、汝は天地万物の導師にして、慈悲をもって甘露を灑き、世間のあらゆる迷妄を洗い清める。玄妙なる経文を広く伝え、衆生をして大道の真諦を領悟させる。衆生を八種の苦難から救い、五濁悪世より遠く離れさせよ。六毒（貪嗔痴その他）の苦海を超越し、永遠に貪嗔痴三毒に別れを告ぐ。神仙たちとともに接引され、太微天（天界の高き層）へと逍遥として飛昇せん。

最後に賛颂する。元始上帝は普く衆生を度し、十戒を演説して民衆を教化し、字々句々には聖賢の智慧が蘊含されている。この宏大なる経文を流伝し、虔誠に頂礼すれば罪業を消滅することができる。大聖元始宥罪大天尊を賛颂する（三度繰り返す）。

元始上帝（道教最高神の一柱）がその時、無上の威厳を示され、その祥光は世間のあらゆる国土と山河を照らし、最も微細な罪業さえも隠れるところがありませんでした。この時、金華真人、玉清真人、妙行真人、救苦真人（四柱の道教高級仙真）が香を焚いて礼拝し、至尊上帝に申し上げました。

「我々が観察いたしますところ、世間の衆生の大多数は正道を信奉せず、身心を放纵して、種々の悪業を造作しております。彼らは心に貪嗔痴の三毒を懐き、口から悪言を出し、生霊を殺害して、罪業は深重です。十直之神と司命、司録は既に彼らの罪行を詳細に記録して、天庭に報告いたしました。これらの罪業は世代を重ねて累積し、解脱し難く、因果報応は毫も違いません。

我々が見るところ、世間で善行を積み徳を修め、暗中に陰徳ある人は、上天の庇護を得ます。天はこれを庇護し、地はこれを承載し、星辰はこれを照耀し、鬼神はこれを敬重し、五福はこれに伴い、千種の災祸はこれを遠ざかります。しかし、罪業を造作し、凶悪を行う人は、天に庇護されず、地に承載されず、星辰に照耀されず、鬼神に加害され、五福を遠ざかり、千種の災祸が纏綿します。この有様は実に痛心に堪えません。恳願わくば、上帝大いに慈悲を発動させ、広く方便の門を開き、普く衆生を度し、彼らすべてが至高の大道を領悟し、汚濁より脱離することを願います。」

この時、至尊上帝は衆位真人に告げられました。「我は下界の衆生を憐れみ、彼らを初生の嬰児の如く視て、すべてが道を得んことを希望す。しかし衆生の罪業は深重にして、長く不浄に沈溺し、情欲を放纵して、汚秽多し。人の中には一生淫欲に沈溺する者あり。宮殿や星辰の霊観において淫を行う者あり。神廟や社壇において淫を行う者あり。母子を拆散し、人の子女を奪い、恩愛を破壊する者あり。六親と乱倫し、或いは奴僕に淫を強制する者、美醜や賢愚を論じず行う者あり。夫婦を強く拆き、出家修行者を玷污し、或いは天地の間に身体を裸露して神明を冒涜する者あり。長幼を欺凌して、種々の淫欲の事を行う者あり。甚だしくは夢中においても邪念を忘れず、六情を放纵して、罪業は無量無辺にして、精気の衰竭と神識の昏迷をもたらします。これらの深重なる罪業も、今日、虔誠なる忏悔を通じてすべて消除せんことを祈求することができるのです。」

この経文は主に、衆生の罪業が深重なること、および虔誠なる忏悔によってそれが消除されうることを述べています。ここで述べられる「淫欲」は道教修炼の中では特に人体の精気を損耗させる行為を指し、修行の大禁忌とされています。忏悔儀式は道教における罪障消去の重要な方式であり、真摯なる悔過が神明の赦免を得られると認識されています。

元始天尊が身近にいる仙官たちに語られた。

「私が世間を観察すると、男女の衆生が輪廻転生の中で、常に一念起こして盗みの罪業を犯している。ある者は天尊の聖像や経書、法器、財物を盗み、ある者は出家した法師の財物を盗む。ある者は道観や星坛の財物を盗み、ある者は神像建立の財物を盗む。ある者は寺院の田地など常住の財物を盗み、ある者は斎醮法事の供え物の財物を盗む。ある者は祠堂の鬼神への供え物を盗み、ある者は父母や子女の財物を盗む。ある者は権勢を頼んで人を欺いて財物を奪い、ある者は官府の名目を騙りて財物を詐取する。ある者は不正な手段で財物を強占し、ある者は密かに細工をして財物を騙し取る。ある者は金銭への貪心から意図的に借金を返さず、ある者は弱者を抑圧して財物を侵奪する。盗心を起こしたことのある念は、その数量の多寡を問わず、すべて無辺の罪業として身に蓄積される。もし絶えず隠蔽して懺悔しなければ、今日こそ香を焚いて礼拝し、すべての過ちを白状し、業障の消除を祈るべきである。」

元始天尊は更に語られた。

「私が下界の衆生を観察すると、積み重ねた財宝は山のように積もっていながら、永遠に満足を知らない。貪欲で際限がなく、心を尽くして計算を立て、労苦して奔走しながら、他人に対して仁慈の心を持たない。世に生きている間、ある者は天尊の聖像を見ると貪念を起こし、道観の経書を見ると貪念を起こす。道士や法師を見ると貪念を起こし、父母や子女を見ると貪念を起こす。貧苦した老人を見ると貪念を起こし、死傷や障害、病を患う者を見ると貪念を起こす。獄舎の囚人を見ると貪念を起こし、飢饉の災厄を見ると貪念を起こす。旅路で窮困した者を見ると貪念を起こし、水火の災難を見ると貪念を起こす。奴僕や労働者を見ると貪念を起こす。

また、天仙や星宿を見ても敬虔な心を起こさない者がいる。天尊の神坛を見ても布施をしようとせず、経書や斎醮法事を見ても布施をしようとしない。経を書写したり像を造立したりすることにも布施をしようとせず、得道した高人を見ても布施をしようとしない。貧苦した老人を見ても布施をしようとせず、囚人を見ても布施をしようとしない。病気や困苦に陥った者を見ても布施をしようとせず、旅路で飢えた者を見ても布施をしようとしない。それを知るべし。人生が世に...」

人が世間に生きている光陰は瞬く間に過ぎ去ります。生まれてくるときも一文のお金も持ってこず、亡くなるときも同じく一文のお金も持ち去ることはできません。ひとたび生命が尽きれば、すべてが空しくなります。どれほど多くの愚かな人々が、けちで欲張り、施しをすることを知らず、慈悲の心を持たぬまま、最後には精気が消散して死を迎えることでしょう。金銀珠宝、家屋や倉庫、庄園や田地といったすべての財宝は、結局のところ他人のものになります。妻子の泣き声、肉親の離別に、いったいどのような意味があるでしょうか。生前に積み重ねた罪業は、死後に一つずつその報いを受けなければならず、その有様は人の耳に忍びがたいものです。

また世間の衆生が日々罪業を造り続け、心に貪欲と悪意を満たしている姿も見えます。彼らは孤寡や貧困の人々を抑圧し、少しの憐れみの心も持ちません。ある者は天尊の神像の前で怒り、ある者は斋醮の道場で気を激し、ある者は廟宇の鬼神に怒りをぶつけ、ある者は老弱病残の人々に火を向け、ある者は獄中の囚人に嗔恚を放ち、ある者は生死危難の事態に悩み、ある者は水火の災害に憤恨を抱き、ある者は飢饉の年月に怨恨し、ある者は奴隷労働者に怒りを向け、ある者は乞食の貧困者に悪言を浴びせ、さらには牛馬などの家畜にさえ嗔恨の心を抱きます。このような悪念悪行は数え切れぬほど多く、こうした人々は身を処し世を生きるとき、心の起伏する瞬間ごとにほぼ半分の慈悲と寛容さを失っています。今日私は誠心誠意、これらの罪業を消し去ることを懇願し懺悔いたします。

元始上帝は身の周りの侍真に告げられました。世間の衆生が人として世を生きるとき、六識は昏く蒙昧であり、ほぼ一片の善念も持ちません。ある者は天尊の神像の前で愚かな行為をなし、ある者は星辰大道に敬意を払わず、ある者は宮観玄坛の前で不適切な挙動をとり、ある者は経書の道場の中で不正な行いをし、ある者は出家した道士を見かけると嘲笑い、ある者は虚空の聖賢に無礼であり、ある者は父母妻児に失礼であり、さらにはある者は天地日月星辰を辱め、鬼神を呪い、君主と父母に背き、親族に孝行を尽くしません。彼らは福報を災祸へと変え、法度と倫常を破壊し、ある者は乱倫と内淫を行い、ある者は外人を殺害し、罪福因果と前世今生の報いを信じず、自らは長生不死できると思い込み、善悪を分けず、賢愚を判じません。これらの悪行悪念は、諸々の大真人さえもが見るに忍びず、ただ香を焚き拝礼して化解することを求めるのみです。

金闕上帝（道教最高神の一柱）は本日より、世間のすべての衆生が身・口・意の三業において清浄を保ち、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根が汚染されることなく、永遠に争闘から遠ざかることを祈念されています。常に柔軟な心、平和な心、慈悲の心を抱き、怠惰に溺れず、傲慢を生じさせず、貪りと吝嗇の念を起こさず、始終歓喜の心を保つべきです。生命を殺さず、生命を救う心を常に持ち、貧困に苦しむ者を助け危難にある者を救う行為を常に実践し、万物に利益をもたらし衆生を潤す心を常に懐くべきです。このような善心を実践すれば、十大護法天神が守護し、永遠に世間の災厄を消滅させ、罪業を化解し、最終的に神仙による接引超度を得ることができるのです。

元始天尊（三清尊神の首位）もまた、その側近に仕える仙真に告戒されています。今後、人間界において道を修める誠心ある善人が、あらゆる愚痴と罪障、悪業のためにせよ、鳥獣や家畜のためにせよ、法壇を設立し経典を誦して懺悔し、灯火を燃やし香を焚き、天地・日月星辰・五岳四瀆・酆都冥府の神霊に表章を上げて祭祀し、始終精誠を怠らぬものには、太乙救苦天尊を派遣して北方紫灵仙館の琅玕宝庫を開かせ、碧玉簡冊に書かれた金文の聖号を取り出させるのです。誠心をもって天尊の名号を称颂し、道経を吟咏し、真道を思念するならば、九幽地獄の罪籍を消滅させることを祈求でき、五苦と三途から解脱し、衆生を畜生道から脱出させて人道に立ち返らせ、最終的に三界を超越して輪回から永遠に脱することができるのです。

よって虔誠に香を焚き、以下の諸天尊を礼拝すべきです：玉清聖境の元始天尊、上清真境の霊宝天尊、太清仙境の道徳天尊すなわち太上老君、昊天金闕至尊玉皇上帝、司命保生天尊、南極紫微天皇大帝、中天北極紫微大帝、后土皇地祇、元天大慈聖后、南極長生大帝、東極太乙救苦天尊、雷聲普化天尊、九天雷祖大帝。これらの天尊はそれぞれ職務を司り、衆生の災厄を消除し超度を得させることができるのです。虔誠なる礼拝と修行を通じて功徳を積み重ねれば、最終的に得道成真に至ることができるのです。

道教経文に列挙される多くの天尊（道教最高神霊の尊称）の聖号は、それぞれが特定の神職と功徳を秘めており、異なる領域を掌管し、宇宙秩序全体を共同で維持しています。

紫微碧玉宮の太乙天帝は衆生が劫難を度過するのを守護し、六天洞淵大帝は魔障降伏の最高神霊として君臨し、緑波天主帝君は法雨を広く施して万物を潤し、九天採訪使は人間界の善悪を考察して善縁を保祐します。

経文は方位に従って五方天尊を列挙しており、これは道教の「五行五方」という宇宙観を体現しています。東方の青靈始老は九天の気運を、南方の丹靈真老は三天の気数を、西方の皓靈皇老は七天の気象を掌管し、北方の五靈玄老は五天の気脈を執り、中央の玄靈元老は一気の根本を総摂します。下方世界には興福力と真皇の二位の天尊が守護を担います。

その後に続く数十位の天尊は各々殊勝な功徳を具えており、人の功徳の積累を助けて成聖させるもの、智慧を啓いて真境を照見させるもの、怨恨と業障を化解するもの、修行者が万種の修行を円満させるのを護持するものなど、それぞれが異なる役割を果たします。

特に注目すべきは「無量玉皇」すなわち玉皇大帝であり、「大乗空慧」は仏教思想が道教に与えた影響を体現し、「法雲流潤」は道法が雲雨のごとく衆生を潤す象徴です。最後の数位の天尊、例えば「永證道源」「妙福無邊」などは、いずれも道教の最高真理への証悟者を指し示しています。

これらの聖号は全体として道教の広大な神霊体系を展現させ、各位の天尊は「道（タオ）」のある側面の化身であり、衆生を済度する完全なる法門を共同で構成しています。道教の斋醮儀式においては、法師はこれらの聖号を称誦することで感応を求めるのです。

本経文には道教における多くの天尊（道教の尊神）の聖なる号号が列挙されており、それぞれの名号は異なる神的性質と救済機能を表しています。これらの天尊は各々その役割を担い、道法を守護し衆生を救済するという共通の使命を果たしています。

冒頭に登場する「道恵円満」「光徳具足」などの天尊は、神明が完全なる智慧と無量の功徳を具備していることを強調しています。また「無量増益」「華蓋浮雲」といった名号は、天尊が福を授け災厄を消す力を示しています。経文の中盤に現れる「陶化四生」「救度八難」などの天尊は、あらゆる種類の生命を超度し人間界の苦難を救済することを専門としています。最後の方に続く「九幽抜罪」「随願往生」などの天尊は、特に地獄からの救済と亡き者の超度を司っています。

これらの聖号に込められた意味の中には、道教の重要な思想が秘められています。「玄」「無」「寂」といった文字は、道教が尊ぶ清静無為の修行境地を表現しており、「恵」「徳」「慈」といった文字は神明が衆生を普く救う慈悲の心を示しています。「宝」「厳」「妙」といった言葉は、天尊が備える重厚な庄厳性と聖なる境界を描き出しています。これらの聖号を称えることを通じて、信仰者は神明の加護を得るだけでなく、「道は自然に従い」「世を済し人を利す」という道教の根本的精神を体得することができるのです。

この経文は主に道教における衆生を救済し、厄難から解放する仙真たちの名号と、最高神である元始上帝が亡魂救度の経典を伝授することについて記載しています。

冒頭では慈悲心をもって世を救う十二位の真人の名号が列挙されており、救苦真人や度命真人などが含まれています。各真人の称号の前には「大慈大悲」という敬称が付されており、これは彼らが衆生を救度する深い慈悲心を表しています。これらの真人たちはすべて、世間の人々を苦しみから解き放ち、亡魂を超度する霊力を備えています。

元始上帝は傍侍する真人たちに告げて、天尊の尊号と真人の位号を伝授し、救苦真人にこの真経を携えて人間界に下降させ、十方世界に広く流布させるよう指示しています。すべての修行者がこれにより真理を悟り、仙道を成就できるようにするためです。もし誠心誠意道に帰依する男女の信徒が、三元（上元、中元、下元の三つの重要な道教祭日）や五腊（五つの重要な斎日）、あるいは生まれ月の命日に、故人となった祖先や両親などの亡魂のために罪過を懺悔し超度を祈願するならば、亡魂は地獄の苦しみから解放され、人道に転生することができ、さらには仙人に南宮（道教で仙人が住まう仙郷を指す）へと引き上げられることもあります。生存している家族もまた恩恵を受け、限りない福報を獲得するのです。

経文の後半では、二十四ヶ所の道教福地（霊気が集中した修行の聖地）の仙官聖衆が列挙されており、武当山や少室山などの著名な道教の名山、及び張公洞などの洞天福地が含まれています。これらの場所の仙官たちはすべて修行を守護し、亡魂を超度する職務を有しています。信徒は懺悔の際、これらの仙真に対して誠心誠意礼拝すべきなのです。

玉蟠山と犢山という二つの道教の福地に住まう仙官と聖人たちよ。元始上帝は再びその側近の侍従真人たちに告げられた。我は今、救苦真人をこの珍貴なる経書を携えて、十方世界全体に遣わそうとする。

あらゆる人間と天神たちがこの経書を誦読し奉ることで、前世に逝きし親族、六親眷属すなわち父母、兄弟、妻子らが救済され、幽冥より解脱することができるようにしたいのだ。地獄に囚われた亡魂たちもまた度化を受け、人間に転生し、三界を超越して上清境において自在に逍遥することができるであろう。

もし男女の信徒たちが三元八節、すなわち正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元、そして立春、春分などの八つの節気にあたる日々に、恭敬の心を持って表文を書き上奏し、斋醮の儀式を設けて天尊と真人の聖号を誦読するならば、地獄の亡魂、飛禽走兽、水族の生霊など、あらゆる生命のために罪過を懺悔させ、前世の災厄を洗い清めることができる。彼らを地獄より脱し、永遠に鬼道を摆脱させ、人間に転生させ、あるいは仙へと飛升させるであろう。

冲妙先生は香を焚いて礼拝し、金阙上帝に向かって賛颂の詞を献じた。

玉皇大帝の慈悲は降り注ぎ、天意は万類生霊に宣告される。九幽の苦難より救度し、三洞の真経を広く伝える。姓名は南丹仙府に記録され、魂魄は北寒冥府を超脱す。火海地獄を永遠に離別し、直に寒冰の城を穿ちて過ぐ。神仙共に来たりて救度し、逍遥として太清境に直昇す。

ここに『太上灵宝朝天谢罪大忏』第十巻は終わりを告ぐ。

最後に賛颂す。元始上帝は衆生を普く度し、十戒を宣讲して人民を教化す。その一句一句は聖賢の心を体現し、この宏大なる経文を流伝することで、虔敬なる礼拜により罪業を消滅させることができる。大聖元始宥罪大天尊に賛颂し奉る。大聖元始宥罪大天尊に賛颂し奉る。大聖元始宥罪大天尊に賛颂し奉る。