《還丹祕訣養赤子神方》

西山許明道の説述

私は南宋の淳熙年間（1174-1189年）に四方を雲遊し、修道の高人を尋ね、長生の道を求めました。湖北の襄陽、郢州一帯を経由して、隨州の桐柏山で真の師父である彭夢蘧（字は伯玉、郢州の人）に出逢いました。淮渎廟で焚香して跪拜した後、師父は金液還丹の修煉方法を伝授してくれたのです。これらの秘訣は一部の図像を除き、すべて口耳相伝であり、かつて書に記されることはありませんでした。今日の修道の人々が各種の邪門左道に迷わされ、真に金丹を炼成する者は極めて少ないのを見て、責難を受ける可能性を顧みず、師父の伝えた所を分門別類して記録に留め、後学の修道の根基となし、此に照らして修煉すれば一層速やかに成就できるようにしたのです。

【神室篇】

神室は万神が汇聚する所であり、金丹の修煉に於ける関鍵です。修道者若し神室を知らずんば、人が住居なきが如し。元神は安住する処がなく、元気もまた凝聚し難く、金丹はなお一層炼成し難し。若し能く神室を静守すれば、灵性は自然と顕れん。荘子は「心境安定すれば天光自ら発す」と言い、また「空室白を生ずれば、神明自ら来る」と言い、『中庸』の説く「誠なれば則ち明なり」もまたこの理なり。

神室の存在は有無の間に介在し、修持する時は平衡を把握せねばなりません。若し完全に外境を忘却し、一切の因縁を断絶して、心神を阴静に陥しめば、則ち禅修の一路に落ち込みます。若し只だ一を守ることに専注して外物に応ずること能わずんば、又た十種の仙人の類いと成りて、此くの如くば前功尽き、導引術士に沦落するなり。正しき方法は神室を認識し、分寸を掌握し、有無の間に於いて平衡を得て、最終的に安定の境界に帰するなり。

神室の位置は心臓の北、腎臓の南、肝臓の右、肺臓の左、脾臓の傍らにあります。上方には絳宮（道教は心を絳宮と称す）有りて陰鼎と称し、下方には黄庭（臍後の腎前の区域）有りて陽炉と称し、上下の鼎炉を構成するなり。中間一寸見方の虚空の処、心腎の間に位する処が即ち神室の所在にして、また玄関（修煉の関鍵たる窍穴）の枢纽なり。玄妙此より上なし。

【刻漏篇】

刻漏（古代の計時器なり、此処に於いては修煉の火候を比喩とす）は修真の関鍵なり。若し時辰火候を知らずんば、神室の中に季節錯乱するが如きもの有りて、寒冬酷暑あるいは盛夏霜雪の異常なる現象出現する可きなり…

内丹の修炼における根本的な教えは、四つの主要な要点から成り立っています。

第一に、時間の把握が極めて重要です。内丹の修炼は自然の摂理に従わなければならず、一日は十二時辰、全体で九十六刻に分けられています。その中でも特に庚甲壬丙の四刻は、陰陽が転換する臨界点です。修炼者は呼吸を通じてこれらの関鍵となる時刻を感知しなければなりません。

第二に、各時辰の運用法があります。子時から巳時までの間は陽気が上昇する段階であり、この時期に陽火を進めて陽気を増強させます。一方、午時から亥時までは陰気が主導する段階で、陰符を退いて陰気を調節します。特に重要なのは子午、卯酉、寅申といった時辰で、これらは修炼の異なる段階に対応し、春は生、夏は長、秋は収、冬は蔵という四時の法則に基づいています。

第三は「二炁を追う」という修行法です。これは天地が混沌としたままの状態にある先天一炁という原始的エネルギーを指します。修炼者は陰陽を調和させ、龍虎の象徴する力を用いて、天地が感応する特定の時機に丹基を凝結させます。心を静めてこの自然な契機が訪れるのを待つことが重要です。

第四は「三性を会わせる」という段階です。元気、元精、元神という生命の三つの本質を玄関、すなわち丹田の領域で融合させ、「真人」という内丹修行の成就の象徴を形成します。この修行を持続すれば、返老還童が可能となり、白髪は黒くなり、脱胎換骨の変化を遂げることができます。

最後に「五行を叢集する」という実践があります。これは金木水火土の五行エネルギーを調和させ統一することです。金木は水火転化の鍵であり、水火は金木が機能するための基礎です。そして「真人」という内丹は、中央の土のようにこれら全てを統合します。この五行エネルギーの完全なる融合を実現するには、特定の修炼法と口訣の習得が必要とされています。

《還丹秘訣養赤子神方》の白話解読

【進火】

進火とは、体内の陽気の運行を推し進めることを指しています。冬至の前十五日間に、元気を丹田（下腹部のエネルギー中心）に導き入れ、靈根（生命の本源）を堅固にします。この時期、元神（意識のエネルギー）は腎臓に存在し、陽気が発動する時を待って、その流れに従うのです。腎は根底であり、神室（上丹田）は花の蕾です。根底と頂点が繋がってこそ金丹を結ぶことができるのです。

冬至の夜に陽火（陽気）を起動するようなもので、亥時末から子時初（夜九時から深夜一時）に壬位（北方）から始めて、三個の時辰（六時間）続けます。この時、呼吸は細長く、あるようでないようです。子時から丑時を経て寅時末まで（深夜一時から五時）、金火（肺の金と心の火のエネルギー）が元気を丹田へ推し進め、金丹はしだいに凝結していきます。卯時（五時から七時）に火を止めて温養の段階へ進み、辰時（七時から九時）に再び進火します。巳時末（約十一時）に至ると、金火のエネルギーは髓海（大脳）に直達します。陽火の運行が極に達すると、その後は陰符（陰性のエネルギー）へ転じねばなりません。

【溫水】

溫水とは、陰符を運行させることです。内部から上昇して三個の時辰運行し、呼吸も同様に細長くします。午時から未時を経て申時末まで（正午から午後五時）、金水（肺の金と腎の水のエネルギー）が雙關（夾脊穴）と鵲橋（舌で上顎に触れる）を経由して丹田に進入し、玄珠（金丹の雛形）が現れ始めます。酉時（午後五時から七時）に陰符の運行を止めて金砂沐浴（温養）を行い、戌時（夜七時から九時）に再び陰符を運行させ、亥時（夜九時から十一時）に本源へ回帰して、陽気が再び萌芽するのです。この時、根源と元神は完全に融合します。

毎日粟粒ほどの大きさの金丹一粒を服用し、三百六十日を経て、計四千三百二十個の時辰のうち、卯時と酉時の沐浴時間（合わせて六十日間）を除いた実質三百日間の火候によって金丹が炼成されます。これはちょうど常人の十月の懷胎のようなものです。修煉の際は精神を集中させねばなりません。わずかな偏差でもエネルギーが失控してしまうのです。經文は述べています：修煉の道を悟りし者は聖人と稱されるのであり、いかに粗雑でいられましょうか。

【脫胎】

脫胎とは、金丹が炼成された後、直ちに体外へ出すことはできず、丹田において引き続き温養する必要があることを指しています。聖胎（金丹）を髓海に存置して二太を超えず、最終的な蛻變の過程を完成させるのです。

本経文は道教の内丹修行における「聖胎」（修行者の身体内に凝聚した元神）が成熟した後の変化過程を説いています。修行が一定の境地に達すると、天門（頭頂の百会穴）が突然雷鳴のように開き、聖胎が脱体して出現します。その際、聖胎は本体と全く同じ姿で現われますが、直ちに身体を離れることはできず、その後さらに深い修行法が続くことになります。

詩文ではこの瞬間を昆仑山に響き渡る驚雷に例え、その時の景象は神明をも震撼させるほどだと描写しています。聖胎が完全に成熟すれば、やがて塵世の束縛を超越することができるのです。

「神化」の段階について述べると、聖胎が脱体した初期段階では、「尸障」（修行上の障碍）に遭遇することを避けなければならず、遠く離れることはできません。最初は一歩足らず離れることしかできませんが、次第に十歩、百里、千里と遠ざかることが可能になり、最終的には三界（欲界・色界・無色界）を自由に遊行でき、山を貫き金を通り抜けるなど、あらゆる障碍を超越して完全な自由を獲得します。

詩文では、聖胎が脱体した直後の脆弱な状態を、嬰児が両親の養育を必要とすることに譬えています。聖胎は三年から九年の間、継続的に温養される必要があり、完全に成熟すれば、天地を遨遊することができ、もはや束縛に繋がれることはありません。

これは内丹術の還丹を修行する秘法であり、正統な道法に属するもので、旁門左道ではありません。経文では特にこの法門の扱いに慎重であることを強調し、これを得た者は厳重に秘匿すべきことを述べています。不適切な者に伝授すれば天罰を受け、相応しい者に伝えなければ同じく懲罰を受けるとされています。祖師方の訓誡は非常に重要であり、必ず心に留めるべきものです。

最後に伝承者数名の氏名と出身地が列挙されています。張天罡（字は子正、四川出身）、彭梦蘧（字は伯玉、四川出身）、萧応叟（字は潤清、三山出身）、許子微（字は明道、山西出身）、林元鼎（字は正夫、三山出身）です。