《還丹祕訣養赤子神方》

《환단비결양적자신방(還丹秘訣養赤子神方)》 백화 해독

서산(西山) 허명도(許明道)가 설명한다.

나는 남송(南宋) 순희(淳熙) 연간(1174~1189년)에 사방을 운유하며 도(道)를 닦는 고인들을 찾아 장생의 도를 추구한다. 호북성(湖北省) 양양(襄陽)과 영주(郢州) 일대를 지나다 수주(隨州) 동백산(桐柏山)에서 진정한 스승 팽몽거(彭夢蘧)를 만난다. 자는 백옥(伯玉)이고 영주 사람이다. 회독묘(淮瀆廟)에서 향을 피우고 무릎 꿇어 절한 뒤, 스승은 금액환단(金液還丹)의 수련법을 전수한다. 이 비결은 일부 그림을 제외하면 모두 입에서 입으로 전해졌고, 책으로 기록된 적이 없다. 오늘날 도를 닦는 사람들이 여러 방도와 그릇된 길에 자주 현혹되고, 진정으로 금단(金丹)을 이루는 사람이 매우 드문 것을 보고, 비난을 받을 수도 있지만 스승에게 전수받은 내용을 분야별로 기록한다. 이를 후학이 도를 닦는 기초로 삼아 이대로 수련하면 더 빨리 성취할 수 있다.

【신실편(神室篇)】

신실(神室)은 모든 신이 모이는 곳이며, 금단(金丹) 수련의 핵심이다. 도를 닦는 사람이 신실을 모르면 사람에게 거처가 없는 것과 같다. 원신(元神)이 머물 곳이 없고 원기(元氣)도 응집하기 어려워 금단을 이루기가 더욱 어렵다. 고요히 신실을 지킬 수 있으면 영성이 저절로 드러난다. 장자는 “마음의 경계가 안정되면 하늘의 빛이 저절로 생긴다”고 하고, 또 “빈 방에 밝음이 생기고, 신명이 저절로 찾아온다”고 한다. 《중용》에서 말하는 “성실하면 밝아진다”도 같은 이치다.

신실의 존재는 있음과 없음 사이에 있으므로 수련할 때 균형을 잡아야 한다. 바깥 경계를 완전히 잊고 모든 인연을 끊어 마음과 신을 음의 고요함에 빠뜨리면 선 수행의 길에 들어서게 된다. 한결같이 지키는 데만 집중해 바깥 사물에 대응하지 못하면 열 종류의 선인 가운데 하나가 되며, 이처럼 되면 앞서 쌓은 공이 모두 사라져 도인술을 익히는 술사가 된다. 올바른 방법은 신실을 알고 알맞은 정도를 지켜, 있음과 없음 사이에서 균형을 이루어 마침내 안정된 경지에 이르는 것이다.

신실의 위치는 심장 북쪽, 신장 남쪽, 간 오른쪽, 폐 왼쪽, 비장 옆이다. 위에는 강궁(絳宮)이 있는데, 도교에서는 심장을 강궁이라 부르며 이를 음정이라 한다. 아래에는 황정(黃庭)이 있는데, 배꼽 뒤와 신장 앞의 영역이며 이를 양로라 한다. 이로써 위아래의 솥과 화로가 이루어진다. 그 가운데 한 치 남짓한 네모난 빈 곳이 심장과 신장 사이에 있는데, 바로 신실이 있는 곳이자 현관(玄關)의 중심축이며 매우 오묘하다.

【각루편(刻漏篇)】

각루(刻漏)는 옛날의 시계로, 여기서는 수련의 화후를 비유한다. 이는 진리를 닦는 데 핵심이다. 시각과 화후를 모르면 신실 안의 계절이 뒤섞인 것과 같아 한겨울에 혹서가 오거나 한여름에 서리가 내리는 비정상적인 현상이 나타날 수 있다…

이 경전은 내단(內丹) 단련의 핵심 요점을 설명하며, 네 부분으로 나뉜다.

첫째는 시간 포착에 관한 것이다. 단약(丹藥) 단련은 자연의 법칙을 따라야 하며, 하루는 열두 시진(時辰)으로 나뉘고, 모두 구십육 각(刻)이다. 그중 특히 중요한 네 각(경갑임병(庚甲壬丙) 시각)은 음양(陰陽)이 전환되는 관건적 절점이다. 수련자는 호흡을 통해 이러한 관건적 순간을 감지해야 한다.

둘째는 시진 운용에 관한 것이다. 자시(子時)에서 사시(巳時)까지는 양기(陽氣)가 상승하는 단계로, 양화(陽火)를 진전시키기에 적합하고, 오시(午時)에서 해시(亥時)까지는 음기(陰氣)가 주도하는 단계로, 음부(陰符)를 물러나게 조절하기에 적합하다. 그중 자오(子午), 묘유(卯酉), 인신(寅申) 시진은 특히 중요하며, 각각 수련의 서로 다른 단계(예: 춘생(春生), 하장(夏長), 추수(秋收), 동장(冬藏))에 대응한다.

셋째는 "이기(二炁)를 추구함"을 말한다. 이는 천지가 혼돈하여 아직 나뉘지 않았을 때의 원시 에너지(선천일기(先天一炁))를 가리키며, 음양(龍虎로 상징)을 조화시켜 특정 시기(천지가 교감할 때)에 단기(丹基)를 응결시킨다. 수련자는 마음을 고요히 하고 기다리며 이 자연스러운 계기의 출현을 기다려야 한다.

넷째는 "삼성(三性)을 모음"이다. 원기(元氣), 원정(元精), 원신(元神)을 현관(玄關)에서 융합하여 "진인(眞人)"을 형성함을 가리킨다. 이러한 수련을 견지하면 사람을 환골탈태하게 하여 흰머리가 다시 검어지고 탈태환골할 수 있다.

마지막으로 "오행(五行)을 모음"은 금목수화토(金木水火土) 오행 에너지를 조화롭게 통일함을 가리킨다. 금목은 수화 전환의 관건을 대표하고, 수화는 다시 금목 운행의 기초가 되며, "진인(眞人)"은 중앙의 토(土)처럼 이 모든 것을 통합한다. 이는 특정한 수련 방법(구결(口訣))을 통해 오행 에너지의 완벽한 융합을 실현해야 한다.

(주: 문중의 "용호(龍虎)", "진인(眞人)" 등은 모두 도교 내단(內丹) 용어로, 각각 체내 음양 에너지와 수련 성취의 서로 다른 경지를 상징한다.)

《환단비결양적자신방(還丹祕訣養赤子神方)》 백화 해독

【진화(進火)】

‘진화’는 몸속의 양기(陽氣)를 움직이는 것을 가리킨다. 동지 15일 전에는 원기(元氣)를 단전(丹田)에 이끌어 넣어 하복부의 에너지 중심에 두고, 영근(靈根), 곧 생명의 근원을 굳힌다. 이때 원신(元神)은 신장에 머물며 양기가 움직이기를 기다렸다가 그 흐름을 따른다. 신장은 바탕이고 신실(神室), 곧 상단전(上丹田)은 꽃받침이다. 바탕과 꼭대기가 이어져야 단(丹)이 맺힌다. 동짓날 밤 양화(陽火), 곧 양기를 일으키듯 해시 끝과 자시 초, 밤 9시부터 새벽 1시 사이에 임방(壬方), 곧 북쪽에서 시작해 세 시진, 즉 6시간 동안 이어 간다. 이때 호흡은 길고 가늘어 있는 듯 없는 듯하다. 자시부터 축시를 거쳐 인시 끝, 새벽 1시부터 5시까지 금화(金火), 곧 폐금과 심화의 기운이 원기를 단전으로 밀어 넣어 금단(金丹)이 점차 맺힌다. 묘시, 새벽 5시부터 7시까지는 불을 멈추고 온양 단계에 들어간다. 진시, 아침 7시부터 9시까지 다시 불을 들이고, 사시 끝, 약 오전 11시에 이르면 금화의 기운이 수해(髓海), 곧 뇌에 곧장 이른다. 양화의 운행이 극에 이르면 음부(陰符), 곧 음의 기운으로 바꾸어야 한다.

【온수(溫水)】

‘온수’는 음부를 운행하는 것을 뜻한다. 안에서 위로 세 시진 동안 운행하며 호흡은 마찬가지로 길고 가늘다. 오시부터 미시를 거쳐 신시 끝, 오전 11시부터 오후 5시까지 금수(金水), 곧 폐금과 신수의 기운이 쌍관(雙關), 곧 협척혈과 작교(鵲橋), 곧 혀를 입천장에 대는 곳을 거쳐 단전으로 들어가면 현주(玄珠), 곧 금단의 싹이 드러나기 시작한다. 유시, 오후 5시부터 7시까지는 음부의 운행을 멈추고 금사(金砂)를 목욕시켜 온양한다. 술시, 저녁 7시부터 9시까지 음부를 다시 운행하고, 해시, 밤 9시부터 11시까지는 본원으로 돌아가 양기가 다시 싹튼다. 이때 근원과 원신이 완전히 하나로 융합한다. 날마다 기장쌀 크기의 금단을 하나씩 복용하고 360일, 곧 4320시진이 지나면 묘시와 유시의 두 시진, 곧 60일의 목욕 시간을 빼고 실제로 불을 쬐는 300일 동안 금단을 단련할 수 있다. 이는 보통 사람이 열 달 동안 태아를 품는 것과 같다. 수련할 때는 온 정신을 집중해야 한다. 조금이라도 어긋나면 기운을 제어할 수 없게 된다. 경전에서는 수련의 도를 아는 이를 성인이라 할 수 있으니 어찌 소홀히 할 수 있겠느냐고 말한다.

【탈태(脫胎)】

‘탈태’는 금단을 완성한 뒤 곧바로 몸 밖으로 내보낼 수 없으며, 단전에서 계속 온양해야 한다는 뜻이다. 성태(聖胎), 곧 금단을 수해에 두되 태두(太斗) 두 번을 넘기지 않으며, 마지막 탈바꿈 과정을 마친다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 '성태(聖胎)'—수련자 체내에 응집된 원신(元神)—가 성숙한 후의 변화 과정을 설명한다. 일정한 경지에 이르면 천문(天門, 정수리 백회혈)이 갑자기 천둥 치듯 열리는데, 이때 성태가 몸에서 빠져나온다. 막 나온 성태는 본체와 똑같이 보이지만, 아직 몸에서 멀리 떠날 수 없으며, 뒤에 더 깊은 수련 방법이 있다.

시에서는 이 순간을 곤륜산(崑崙山)에 우레가 울려 신명(神明)마저 놀라는 것에 비유한다. 성태가 완전히 성숙하면 속세의 속박을 초탈할 수 있다.

'신화(神化)' 단계에 관하여: 처음 성태가 몸을 나올 때는 너무 멀리 가서는 안 되며, '시장(屍障)'(수련 장애)을 만나지 않도록 해야 한다. 처음에는 한 걸음만 떠날 수 있지만, 점차 십 보, 백 리, 천 리까지 갈 수 있고, 마침내 삼계(三界: 욕계, 색계, 무색계)를 자유롭게 유람하며, 산을 뚫고 금을 통과하는 데에도 걸림이 없어 완전히 자재한다.

시에서는 아기가 부모의 양육을 필요로 하는 것에 비유한다: 성태가 막 나왔을 때는 매우 연약하여, 계속 삼 년에서 구 년 동안 온양(溫養)해야 하며, 완전히 성숙한 후에야 천지를 유람하며 더 이상 속박을 받지 않는다.

이는 환단(還丹, 내단술) 수련의 비법으로, 고심한 정통 도법에 속하며 방문좌도(旁門左道)가 아니다. 경전에서는 특히 강조한다: 이 법문은 신중히 대해야 하며, 얻은 사람은 소중히 간직하고 비밀로 해야 한다. 부적합한 사람에게 전하면 천벌을 받고, 적합한 사람을 만나도 전하지 않으면 역시 벌을 받는다. 조사(祖師)들의 당부는 매우 중요하니 반드시 명심해야 한다.

마지막으로 몇몇 전승자의 성명과 출신지를 나열한다: 장천강(張天罡, 자는 자정(子正), 사천(四川) 사람), 팽몽거(彭夢蘧, 자는 백옥(伯玉), 사천 사람), 소응수(蕭應叟, 자는 윤청(潤清), 삼산(三山) 사람), 허자미(許子微, 자는 명도(明道), 산서(山西) 사람), 임원정(林元鼎, 자는 정부(正夫), 삼산 사람).