《還丹眾仙論》

《還丹眾仙論》序言第五篇

抱腹山人楊在が編集・整理

所謂の還丹とは、道教の内丹術における金丹のことであり、本来は丹田の中における烏金を指していた。丹田の中で神水が産出され、この神水は清澄透明であり、変化を経て霜のように白くなり、これを「白金黄芽」と称する。その後、三陽の精、すなわち純陽の気を加え、水火による反復的な錬成を経て、九度の転化を経た後、紫色の粉末へと変じる。これを「紫河車」と称する。紫河車の中に水銀を加え、再び九度の転化を経ると、真金が産出される。これを「金公」と称する。金公と水銀を結合させ、金と水が相融け、再び九度の錬成を行えば、最終的に金丹が得られるのである。

金丹を服用すれば、人は長生不老となり、老いた者は童児の姿に返り、百病は消滅し、凡人も仙人となり、自然と不死の身を得る。しかし金丹を錬成するには、必ず師父から親口で伝授された秘訣を得なければ、鉛汞の真の意味を理解することはできない。ここに言う鉛は普通の黒錫ではなく、汞もまた普通の水銀ではなく、むしろ鉛の精と朱汞である。鉛汞が相合すれば、黄芽が産出され、黄芽は還丹錬成の基礎であり、仙薬製造の根本なのである。

錬丹理論においては、坎卦は月の鉛を代表し、その内に真虎を含む。離卦は日の汞を代表し、その内に真龍を含む。龍虎が相会すれば、自然と戊己が形成される。坎水は金を生じ、離火は木を生じ、こうして金木水火土の五行が皆揃う。還丹とは金木水火土の五行が結合したものである。金は白虎を代表し、木は青龍を代表し、火は朱雀を代表し、水は玄武を代表し、土は四象の集合である。ここに用いられるのは世間の金銀銅鉄などの普通の金属ではない。

真の還丹とは、鉛汞の結合である。鉛は水に遇えば固定の形態を失い、汞は火に遇えば霊動となる。無より有へ、真鉛は水より転化し、真汞は火より成る。真鉛、真汞、神水、丹田、青龍、白虎、黄芽、白雪、河車、神室といった諸概念を理解するには、古より師父による親口の秘訣伝授を要するのである。

我は汾陽西河の人にして、二十歳の時より修道を始め、三十年余りにして初めて明師に遇い、親からの口訣を得、ここに丹経の理を悟り、その中の深奥なる文字を理解し、造化の真諦を見識し、昇降浮沈の玄妙を領悟した。宋の皇祐四年十一月八日に、余は閑暇を利用して諸家の丹経の精華を汇集し、これを一巻の《還丹眾仙論》に編成し、志を同じくする修行者の共同研究を待つものなり。

元始天尊は語られた。深く幽遠で清浄無為の境地の中に、大道（タオ）の根本が蕴蓄されているのだと。この境界は混沌として無形であり、その本体は清浄にして無垢であり、物質的形体の束縛を超越し、純粋なる虚空の境地に至るのである。さらに語られた。天地がまだ分かれていなかった時、その内部には純一の元気が包含されていたのだと。この純一の気が分化すれば、清く軽い気は上昇して天となり、濁り重い気は下沈して地となる。この先天の元気は天地の間を循環し往復して、永遠に停止することなく流動するのである。この元気から又化生する精華がある。天上の精華は日月星辰として表現され、地上の精華は鉛と水銀として表現される。鉛は月の精を代表し、水銀は太陽の魂を代表するのである。

道君は語られた。太陽の魂と月の精を結合させることこそが、還丹（かんたん）を炼製する核心であると。陰気を得ることで白色の丹砂が生成され、陽気を得ることで金色の丹砂が生成される。金の砂が五臓に入れば、風雨のごとく拡散して、四肢百骸に通達するのである。

老子は語られた。外丹は神水の中に産出され、内丹（ないたん）は法水が交わる時に産出されるのだと。又言及されて、赤鉛と黒鉛は大丹の基礎であると。赤鉛を黒鉛に融合させれば、真金の如き丹薬を炼出することができる。赤鉛はその精華を取り、黒鉛はその精髄を取り、この二種の材料を配合して使用すれば効果非凡である。赤を黒に入れれば年を延べ益寿し、黒を赤に入れれば天仙と成る。この二種の材料の配合運用はすべて「還丹」と称される。黒色の材料は形態を変化させることができ、赤色の材料は薬性を主導する。これらの秘要は老子によって函谷関と梁山の辺りの石壁に刻まれたのである。

神農は語られた。丹砂と水銀は日月の精華の結晶であると。太陽の精華に属するものを光明砂と呼び、月の精華に属するものを水銀と呼ぶのである。

『黄帝九鼎経』は記載する。鉛は単独で使用することはできず、必ず他の材料と配合しなければならないと。詳細に研究すれば、鉛と水銀は本来同源であり、金色の精華を生成することができ、これを「美金華」と称するのである。

上皇は語られた。白色の物質は軽浮であり、金色の物質は厚重である。比例に従って配合し、熔炼と調和を経てこそ、上乗の丹薬を得ることができるのだと。剛柔相済った丹薬の効果は、他の方法では比較することができないのである。

茅君は歌いて語られた。陰の中に陽あり、陽の中に陰あり、まるで寒暑の交替し虎が啸き龍が吟ずるがごとしと。青黒赤白各々その位を守り、錯乱すれば法度を失うのだと。陽気は臣であり、陰気は君である。この規律を把握すれば天道は自然に昌盛する。又語られた。還丹の中に見えるところ丹なく、丹の中に又返還の道が包含されているのだと。鉛がなければ丹を炼製することはできず、真の還丹は実は鉛より源出するのである。又言われた。白雪の如き粉末と黄金の如き嫩芽は、秘訣を掌握せずして妄りに夸耀してはならないと。世人は真の黄芽を解さず、ただ鉛を黄花と認識するのみなのである。

《還丹衆仙論》は、道教の内丹術における修行の秘要を説いた経典です。以下、その主要な教説を解説します。

內丹修行の基礎原理

內丹術では、本来は死物である原始物質を、特定の方法により仙薬へと錬成することができます。丹田は天地そのものの縮図であり、玄黃色の鉛と白色の水銀が爐中で上下に交融します。その本質は六種の気を調和させ、虛と實を相生させることにあります。三清と五行を象徴する天地の構造を火候の変化とともに領悟することが成功の鍵となり、これを誤ると重大な危機に陥ります。

具體的な修行方法

龍樹の歌訣によれば、三十斤の鉛水銀化合物を小火でゆっくり錬します。丹田の下部は狹く、上部には氣が通ずる孔を設けます。こうして白虎（鉛）と黃芽（丹薬の初形）が完全な錬制周期を經ると、初級の丹薬へと變化します。陰頁君は金華（丹薬の精華）を九度反復提煉することで、錬丹鼎を鑄造でき、この境地に達すれば飛升用の丹薬を錬成できると説きます。黃芽の基礎を錬成するには先ず鉛を處理する必要があり、陽性の壬水は直火で錬することはできず、陰性の癸水は煙のように昇華させねばなりません。これは母鶏が卵を孵化させるに充分な時間を要し、蟬が殻を脱ぎ去ることが自然に完成するのと同じです。

錬丹の奧義

馬明生の金虎訣では、黑鉛が黃芽へ轉化するに九十九日を要し、三度の質的變化を經ると述べます。紫陽宮（最高の境地）まで錬り進めば、黃金さえも比較にならぬほどの價値を得られます。金碧折疑論は、水銀と金の結合が龍虎相配のごとく、還丹の錬成が可能であると説き、金と銀白の結合により至寶が成就しますが、この兩者を得ることは極めて難しいと警告します。所謂する金華とは實は黃芽のことです。百問論では、藥物による金の錬成に母砂は必須でありませんが、良質な材料があれば助けになります。水銀は黃芽以外の藥物との組み合わせには困難が伴い、眞の水銀に不純物がなければ、特定の藥材のように贋物の心配がありません。水銀は五行の精華と陽氣を吸收し、錬成の年月を重ねれば脫胎換骨が實現します。

錬丹の心法

《還丹心鏡》は、鉛には五彩が蘊含され、水銀は三花（丹薬の異象）を生じ、この兩者の結合が「河車」（錬丹の關鍵となる氣の循環）であると教えます。道を得ぬ凡人はこれに傾家蕩産しますが、得道者は秘訣を掌握すれば飛升が可能となります。水銀には下沈する缺點があるため、眞鉛の精氣をもってこれを調和させねばなりません。眞鉛を見分けることができなければ、幾年修行を積んでも成功は難しいのです。

元阳子は指摘しています。白金を反応させるためには、火候の微妙な変化を掌握することが最も重要であり、これらの秘密は師から弟子へと口伝えで受け継がれるものであって、文字だけで完全に表現することは難しいということです。

東漢の炼丹家である魏伯阳は『五相類』の中で述べています。金丹を炼制する核心は、鉛と水銀という基本的な材料の関係を処理することにあると。鉛の精は植物の根のようであり、根から芽が生じ、芽が成長すれば水銀を降伏させることができます。水銀が降伏すれば金丹は炼成されるのです。これは完全に内部での転化過程であり、外物を添加する必要はありません。修道者が丹を炼制する際には、決して俗世の金銀を使用してはいけません。

『金丹秘録』には、九度炼制された鉛精を神室に置いて金水を培養し、一時的に鉛気の力を借りることが記されています。炼丹家の狐刚子は、このような重要な材料について他の仙人は言及していないと述べており、これなくしては真の転化を完成させることはできないとしています。九転鉛精が適切に処理されないまま直接服用されれば、即座に致命的になるのと同じことです。

葛洪は『抱朴子』の中で強調しています。神仙が金薬を炼制するのは自分自身の服用のためであり、財宝の追求のためではないと。同様に神仙が炼制した銀薬もまた服用することができ、これは詭術ではなく真実であるということです。

『参同論』は述べています。金丹は多くの薬物の配合を必要とし、万回の鍛造を経てようやく成功に至ります。しかし最終的には必ず「伏火」という火候を制御する重要な工程を経ねばなりません。経典には丹砂で金を炼製し、河車で銀を炼製することができ、一度炼成すれば真の金と真の銀になると説かれています。この方法を掌握すれば成仙に至ることができるのです。

『金丹秘録』は説明しています。鉛は外見は白色ですが内に赤色を蔵し、丹砂は外見は赤色ですが内に白色を蔵しています。水蒸気が凝結して霜雪になるのと同じく、すべて天地の自然な気の働きです。薬物で炼制した金銀は天然に形成されたものと何ら異なりません。

『太一三使訣』は秘訣を伝えています。鉛には精華が蕴含されており、必ずしも硫黄などの三黄を補助として必要としません。より重要なのは「黄芽」を培育することであり、芽の中にはさらに新たな精華が蕴含されています。この母と子が相い生じる循環は「涌泉匮」と称され、真実で効果のある伝承です。三黄の用法を銘記すべきですが、最も重要な「一黒」は一層無視することができません。

炼丹家の日華子は詩で描写しています。黄鉛が黒鉛を降伏させ、白水銀が玄妙に通じると。東西南北はそれぞれ役割を持ち、ちょうど東宮の少女が日月の変化に従うように、最終的に仙道を成就するのです。九度炼制された丹光は閃耀し、長生を得て時間を超越すると。また霊鉛と水銀は君臣の関係に同じく、鉛と真の水銀の配合こそが金銀炼制の鍵であると述べています。

『太一丹書』には具体的な方法が記載されています。八両の真鉛を用いて合子を製造し、これを「神室」と称します。硼砂を塗布した後に加熱し、一斤の水銀を加え、水火相い済う方法で炼制します。追加の容器は不要です。水火の交撃の中で、五色の玉笋状の結晶が産生されるのです。

《還丹衆仙論》は、内丹術における重要な材料と修練の段階について説く経典です。

紫牙丹砂は上等な朱砂であり、二十四種の形態を持ちますが、墳丘のような形状のものは品質が劣り、東流する水に棄てるべきとされています。

狐剛子は《神汞論》で述べています。鉛の精を黄土に精錬し、この黄土で容器を作り、その中で「飛霜」を培養して丹土を製造する。これが「河車」と呼ばれるもので、他の丹薬を覆うために用いられます。しかし丹薬がまだ完成していない段階で河車を使用すれば、その効果は失われてしまいます。

陰眞君は《五相類》において説きます。鉛を「探花」すれば気を失い、「探精」すれば骨を失います。しかし「黄芽」は天地人の三才を保全し、骨肉の分離を防ぎます。

後に続く歌訣は説きます。水銀は他の成分を持たず、最初は烏肉から変じて骨となり、骨肉が相継ぐことで永く存在します。河車が絶え間なく運転するように、人類の世代継承のように、父母の特徴が保留される。これが真金の本質です。この道理を明らかにしなければ、究竟の真理を得ることはできません。

《華池經》は述べます。金銀の配合には定まった方法があります。金石変化の道に精通し、薬物を「華池」に置けば、水銀はたちまち制せられます。一日のうちに成就することは難しくありません。十二華池の消長変化を詳しく研究すれば、「消鹵」一味の薬だけでも水銀を制することができ、況んや金銀と十二時辰の変化をや。金䤈、銀䤈、河車のすべてが水銀を降伏させることができます。

《陰符經注》は説きます。真鉛の内に含まれる汞を「虎汞」または「死水銀」と呼びます。古の仙人は言いました。水銀を失活させるには、先ず「死水銀」が必要だと。故に鉛中の死水銀は基礎です。朱砂中の水銀は「活水銀」です。修丹には三種の汞が同時に作用することを知らねばなりません。この三種の汞を知らなければ、万般の計策に通じていても、超脱の道を見出すことはできません。

陰眞君は《三丹釋理論》で説きます。煮錬に多くの段階は不要であり、清洗に定まった方法もありません。しかし鼎に入れる時に訣を知り、火候を掌握することが肝要です。混沌の気は分辨し難きも、胎息と華池の調理の下では成就します。火候の運用に錯乱なければ、胎息の身を修成することができるのです。

《參同論》は述べます。朱砂は一変して汞となり、二変して雪となり、三変して砂となり、四変して土となり、五変して鉛となります。鉛は即ち金なのです。

経文の終わりに説きます。一の物が五種の色彩を包含し、水は仙人の福禄を成就させます。これは、修丹の材料は至ってシンプルであっても、変化を経れば神妙なる効果を生じることを示すのです。

陰真君は《三丹釈論》において、朱砂の修錬について以下のように説いている。

修錬者による特殊な処理を受けた朱砂は赤い光晕を呈する。まず陰性の気を用いて火性を制御し、その本質を純浄に保つと、朱砂は白色に変化する。これを「白馬牙」と称する。この材料に「混沌四象」（天地開闢初期の四つの基本状態）を配合することで、「不二水」（陰陽が調和した水を指す内丹術の用語）を得ることができるのである。

内丹の修練過程は、胎児が母体で育つことに例えられる。混沌の気が「紫宮」（丹田の別名）の中で養成され、やがて不思議な丹薬が形成される。人間が十月の妊娠期間を経て自然と成熟するように、紫宮の修練法を習得できれば、すなわち仙人たる資格を備えたことになるのである。

紫宮での内丹修練には三つの時間段階がある。最速で一日に成就し、中程度では一ヶ月、最も長い場合は一年の期間を要する。具体的な方法としては、水銀と硫黄を火候の制御とともに用いる方法、および「金鼎法」という特殊な炼丹器具を使用して鉛粉を一年かけて処理する方法がある。

元気（生命の本源となる気）の運行法則は、木が火を生み、火が再び木に帰るというものである。青色は木を象徴し、木の気は水を生じさせ、水火が相互に作用する時、木の精気は「曾青」（炼丹材料として用いられる鉱物）に類する物質へと凝結するのである。

曾青の調配は春季の三月に行うべきであり、陽和の気を採集して、音律の変化と組み合わせる（古代の思想では音律が天地の運行と相応するものとされた）。陰陽の音律を調和させるような精密さで曾青を調配できれば、「元神三丹」（上丹田・中丹田・下丹田における修練の成果）を成就することができるのである。

秘訣によれば、混沌は五行の源であるという。甲日に採集された曾青は、本質において木の精華である。精気が運行して能量の脈絡を形成するとき、これは陰の中に陽を含む現象である。陽気は太陽の精魂のようなもので、万物の父なるものである。陽気が白色の液体へと転化し、さらに坚い氷のように凝結する時、陰の中の陽が形成されるのである。

「陽烏骨」（内丹術の用語）は気化によって白液を生じ、この自然に形成される物質には四つの変化段階が存在する。世間では曾青を火に属するものと誤解することが多いが、これは理解の誤りである。別の説では、水銀は肉体の気に相応し、気が血を化生し、血が毛髪を生じ、毛髪が皮膚を成す。三ヶ月で輪廓が形成され、十ヶ月で完全に成形されたのち、最後の二ヶ月間「沐浴」（内丹術における温養の段階）を行うという。

《参鉛訣》に記されるところによれば、鉛を餅状に炼成して金色の結晶を生じさせ、九度の転化を経て、砂金水（内丹溶液）と蚌粉を調和させることで、汞液黄漿（重要な中間生成物）を得ることができる。真の内丹材料は天から降りくる水のようなものであり、普通の鉛鉱では容易に失敗する。水土が相生することこそが根本なのである。

《黄芽歌》は示唆する。仙道を求める者は「黄芽」（丹薬の初期形態）を正確に認識すべく、真の「鉛花」（鉛の精華）を弁別しなければならないと。自然に形成された真の鉛のみが、内丹修練の材料として用いるに足りるのである。

本経文は内丹術の奥義を象徴的な言葉で述べたものです。

金丹の炼成についてですが、一粒の金丹を服用すれば雲に乗じて飛升し、天地の外に超脱して、至るところが仙郷となるとされています。自然に生成する黄芽は鉛の精華であり、これが赤い花すなわち水銀の精を開きます。戊己すなわち土の作用を通じて金砂という金丹へと転化するのです。これらの精華はすべて玄黄、つまり天地の間に秘められた秋石の中に蔵されていますが、世人はこの精華を探求する方法を知りません。

水銀の処理における要諦は、その活性を失わせることで安定させることにあります。水銀は自己制約の力を備えており、この制約によってはじめて霊性を獲得するのです。もし雑質を混ぜて炼製すれば、結局のところ真なる金丹の成就は叶いません。

四象の配合について、青龍は木、白虎は金、朱雀は火、玄武は水を象徴し、各々その位置を占めながらも相互に配合し保護し合う必要があります。常に相互に依存し照応することで、炼成された紫河車という金丹は服用者に白昼の飛升をもたらすのです。

五行の運転は、天生の霊物が玄機を通晓し、三つの丹田において流転し、五彩の光芒を放ちます。火に遭えば隠没し、土に遭えば転化する性質を持つのです。火が必ずしも赤色ではなく、真鉛も必ずしも黒色ではありません。世人は金銀を重視しますが、その奥妙を掌握することは難しいのです。四黄や八石といった鉱物質では、結局のところ気息が不足しています。

炼丹の過程においては、五神すなわち五行の精華を用いて炼製する時、その景象は非凡です。まるで剣で水流を阻むように、青龍の気が逃逸しようとする時、黄犬すなわち土気がこれを制伏します。気息が融合して一体となり、徐々に凝結して金丹となるのです。紫河車が炼成され金毒を除去されれば、疾病を治癒し老いを返して若々しさを取り戻すことができます。

心性の修養では、心神を寧静に保ち欲望を断ちます。わずかに一刀圭の金丹を服用するだけで、彩雲が足を托して飛升するに至るのです。

鉛と水銀は必ず調和して配合されねばなりません。それはちょうど男女の結合のようなものです。紫河車が成就する時、祥雲と仙鶴が迎えに来るでしょう。青龍と白虎すなわち鉛と水銀が結合して孕み、十月という完全な炼丹周期を経て初めて成熟するのです。これこそが真の鉛芽の秘訣なのです。

世人の誤解について、街中に溢れる黄芽は誰にも認識されず、塵埃として棄てられています。権貴たちは霊薬を認識していながら、貪心に蒙蔽されてその利益を失っているのです。

元陽子は補足して述べています。五行の奥義は測り知れないほど深く、龍と虎は坎と離の中に隠れています。炼丹の方法は百般ありますが、最も妙なるは金花池の法なのです。鉛と水銀は同じ一源から出ていながら混淆してはなりません。金丹の秘訣は聖人といえども完全に知り尽くすことが難しいのです。

道教の内丹術における鉛と水銀（炼丹の基本材料）の運用と陰陽調和の理、ならびに具体的な炼丹方法について述べたものです。以下が現代白話による解釈です。

炼丹の根本原理について、真の陰陽の道は実は目の前に存在し、遠く求める必要はありません。一般の修行者は毎年炼丹を行い、炉の中の青黄色の変化を見て成功したと思い込みます。しかし最高段階の九転金丹は、最終的に炉を開く時にこそ、丹薬が赤く変わるのを見ることができるのです。水と火が相互に作用して最終的には土に帰結しますが（炼丹過程における物質変化を指す）、一般人がどうして本当の金丹を見つけることができるでしょうか。

彭君の炼丹歌訣では以下のように述べられています。黒い鉛を偃月炉に入れ、子時（夜間11時から1時）に達すると白色は消え、表面に青色が現れます。下部の金花が顕現した後は、東西の方位で火候を反復して調整する必要があります。この操作を継続すれば、黒い鉛は青砂に変わり、猛火で絶えず炒め続けると、すぐに黄花へと変わります。青砂を淬錬して胡粉となし、黄花は黄丹へと変わるのです。世間の人々はこれらの変化を見たことがありますが、どのようにして金丹を炼成するのかは理解できていません。万回の鎚錬でさえも容易ではなく、服食する際はさらに慎重でなければなりません。

尹先生が得た青丹歌訣では次のように述べられています。女媧が天を補った時の五彩の石は、大羅天へ飛昇して華蓋となったのです（炼丹成就を指す）。碧落の中で陰気が運転し、硫黄（陽）と木精（陰）は相配されるべきです。人皇が銀を炼成して長生を得たように、離（火）を震（雷）に入れることが五行に合致するのです。十二月の周天運行において、九転金丹の本質は木の中の精華です。「金翁」の二文字は坎卦の水を代表し、艮宮（東北方位）に飛入すれば固定されるのです。陰陽は東方で成形され、全過程は戊己（中央の土位）に帰結します。天地の至道は軽々しく伝えることはできず、金銀こそが私の青丹の原料なのです。太上老君の玄妙を明らかに理解しようとすれば、それは尹喜が女媧の真伝を得たようなものです。

金丹歌訣の補足では、龍虎は二つの名称を持ちながらも、その根本は一元の気に源を発します。炼丹の法を学ぼうとするなら、肝要なのは金精（鉛）を用いて木精（水銀）を養うことです。真空の妙理は実は鉛の中に隠されており、ただ明らかでないだけです。黄芽（丹薬初生の象）を弁別できれば出世することができ、白虎（鉛）の理を明白に理解できれば必ず長生を得ます。銀を容器として三物を承載し、金を堤防として五行を納めるのです。華池（口中の津液）の神水決は極めて重要であり、残念ながら世人はこれを理解していないため成功が難しいのです。

張天師が指摘するところによれば、山石金銀の性質は堅硬で熱毒性を持ち、これを直接金液とすることは困難で、粥のような状態となって服食できず、骨髄を傷めるでしょう。もし薬物を用いて金を炼成液にすれば、効果は極めて良好となります。黄赤色で水のように炼られたものを服すれば、天に衝くこと（飛昇）ができるのです。

陶埴の三篇の記載では、白金（本来の鉛を指すと思われる）は北方の水から変化して生じ、元々の形態を改めたとされています。

（注：文中では鉛水銀、龍虎など、多くの炼丹術語を用いていますが、これらはすべて陰陽二種の炼丹要素の比喩です。九転、黄芽などは炼丹の異なる段階における現象を指し、方位や時辰は火候の基準となるものです）

本経文は内丹術における五行相生の原理と丹薬形成の秘密を説くものである。

大丹（金丹）の炼製に関して、経文は次のように述べている。炼製過程において水の流れを絶やさぬことが重要であり、これによって物質の分解が可能となる。金属容器に記される玉書の如く、特殊な液体である「神水」（炼丹術の専門用語）に遭遇する際、黒と白の物質が分離するのである。

五行と星象を用いて丹薬成分の起源を解説する部分では、以下のように示されている。

太白金星は金の精華にして、月の陰魄と土星の気を吸収し、その内部は黄色を呈する。北方の辰星と相応し、鉛を生じさせる。岁星は木の精華であり、太陽の魂と水の精気を吸収する。火星と相応することで朱砂を産出し、朱砂内に含まれる木の陰気は水銀（青龍と称する）を生じさせる。

辰星は金星の気を吸収し、月の陰魄と結合して鉛を産生する。鉛より生じる「金華」は五色を有し、黄芽と呼ばれる。荧惑星は木星の気と太陽の魂を吸収し、土中に入り朱砂を産出する。火が土を生じ、土中の陽気が雄黄を産生する。镇星は火星と土宿の気を吸収し、純陽の気を含みて雄黄を産生する。

最終的に指摘されるのは、五大行星が相互に日月の精華を伝導し、輪転相生することにより、自然と丹薬が合成されるということである。これら星体のエネルギーは炼丹過程において風箱による送風や火候の調整といった特定の方法を通じて相互に転化し、有形から無形へ、また無形から再び有形へと生成され、丹薬の奇妙なる変化を形成するのである。

太陽は正式には「道父」と称され、月は「道母」と呼ばれています。五大行星にはそれぞれ名号があり、金星は白虎、土星は勾陳（北斗星群の一つ）、水星は玄武、木星は青龍、火星は朱雀と呼ばれます。これら五大行星の気のエネルギーは絶えず流動し続けているのです。

内丹術の要諦は「黄芽」にあります。黄芽は修行の初期段階で生じる薬物です。鉛と水銀は本来一つの源から出ており、修行は段階的に進める必要があり、最終的に「金華」すなわち金丹が完成するのです。金華は特定の炉である艮鼎の中で精製され、重要なのは黄芽を統御することであり、これは太玄真人より伝わる秘伝の法門なのです。

明道先生は「華池」について説きました。華池とは体内において気のエネルギーが集聚する場所を指す術語です。陰陽は相互に生じ、陰性のエネルギーを象徴する鉛の水と陽性のエネルギーを象徴する水銀の水の両者は鉛の中に源を持っています。この四つの玄妙なる道理を理解するなら、華池において赤と黒が交融する景象を見ることができるでしょう。

内丹の口訣には以下のように説かれています。鉛から純净なる真の鉛を抽出し、これを東方の朱砂と混合するのです。金華をもって水銀を制伏することは、老鷲が雀を制するがごとくであり、最終的には還丹へと錬成されるのです。真の丹火は深紫色で煙を出さないものであり、世間の人は往々にして黄芽を二種あると誤認しています。

孟參真人は説きました。修道において最も重要なのは玄妙なる本源を貫通することです。天の機微を悟り尽くせば、かえって平常のことのように感じられるのです。金丹は人が仙となることを助けるのみならず、世間にあって神通を顕現させることもできます。人生は短く、天地の造化の法則を明らかにすることが肝要です。龍虎すなわち陰陽のエネルギーを統御したいと願いながら、時間の流逝には抗いがたいのです。

さらに説きました。まず鉛と水銀を砂状に錬成し、長期にわたって同じ丹炉の中で培養するのです。灰池の中で白液が形成されなければ、どうして赤き物質が黄芽へと変わることができるでしょうか。金光燦然たる金丹は珍貴であり、玉蕋すなわち丹薬の結晶はさらに賞賛に値するのです。丹薬を封固するには必ず再び鼎に入れねばならず、陰気が精華を損なうのを避けるべきなのです。

元君の『肘後訣』に記されるところによれば、還丹は内外に分かれ、それぞれ「三一」の法があります。内三一は丹薬そのものであり、外三一は補助材料なのです。

長白山人は補足しました。淮南子が錬した秋石と黄帝が錬した金華があります。秋石は普通の石ではなく、金華も本物の花ではありません。金華は秋季に錬制され、秋石は春に開花するのです。口訣に言う通り、秋石は真の鉛であり、金華は黄芽なのです。黄芽は鉛から離れることができず、鉛の中から精華を抽出しなければなりません。母子同源であり、これは仙人の境地のようなものなのです。

『正隱甲経』は指摘しています。これら二種の丹薬を錬制する際には、時に器具を必要とし、時に必要としないこともあります。時に材質を講究し、時に講究しないこともあるのです。

この経文は多くの道教の高人たちが炼丹（れんたん）修行を通じて得た心得を集めたもので、内丹（ないたん）という精（せい）・気（き）・神（しん）を修炼する功法の核心的な秘訣と、修道者が備えるべき品徳について述べています。

炼丹の秘訣について

真の炼丹の原料である鉛と水銀には特有の形態があり、これを明らかに理解することで迷うことがなくなります。唐代の著名な医薬学者である孫思邈は石壁の記録に、真の炼丹材料である「烏金」（鉛を指す）は眼前に存在するのに、採集の方法が誤っていれば成功しがたいと指摘しています。

鉛砂の精華を抽出すれば、短い時間のうちに「河車」（内丹術語で精気が巡る路のこと）を見ることができます。真の金丹は通常の鉛水銀を必要とせず、材料を誤って使用すれば徒労に終わるばかりです。

華山の石壁記載によれば、あらゆる鉱石に功効がありますが、「玄精」（先天の元気を指す）こそが根本です。陽気が充足するまで炼り進めば、体内の陰陽は自然と平衡を保つようになります。

修道の品徳について

陰真君（道教の真人）は修道者の心構えを強調しています。修道者は多くの縁に感謝すべきです。上天の恩恵、神明の導き、師父の教えに加えて、山林や水土の滋養にまで感謝の心を向けなければなりません。

修道には誠心を持ち、善心を抱くことが欠かせません。もし天の恩を背き、神明を欺き、師の言葉を軽んじれば、たとえ金丹を服用しても五臓が腐爛し、その禍は子孫にまで及びます。

人の根本は「法身」（修行によって成就した永遠の本体）にあり、四季の気を基盤としており、その基盤は本心に源を発しています。真の基盤とは「九転神丹」（最高位の内丹）なのです。

呂洞賓の補足

八仙の一人である呂洞賓は、修炼の際には陰陽の調和に注意を払うべきことを付け加えています。南方は火に属し、陰性のエネルギーに傾きやすいものの、陽気の培養に力を注ぐべきです。玉液（唾液）を烹炼し、坎位（腎）の精気を鍛錬するこれらの方法は、すべて古代の神仙たちによって検証された手法なのです。

金丹を修行する仙人たちはこう述べています。一杯の金丹を飲めば、万年の長寿を得られ、物質世界を超越して自由に遊行することができると言います。また、金丹が初めて生じる象徴である「黄芽」の奥義を悟れば、陰陽の運行は自ずから天の道に従うようになると説きます。天地を象徴する炉鼎で修行することは、日月の交わる鼎で錬成するのと同じです。木属性は長生水銀を産出し、金属性は延命鉛を烹煎します。この理を理解する者は、たちまちにして老いから若さへと返ることができるのです。

易玄子が言うには、先天元精である真鉛は、俗世の鉛とはまったく異なります。それは天地が清と濁に分かれるように区別されるべきものです。もし雑質が混じれば、完全な道体を成就することが難しくなります。愚かな者は鬼道に沈み、道を得た者は仙へと飛昇します。その形態について問えば、玄妙のなかにさらに深い玄妙が隠されています。また言うには、水銀の別名である「姹女」は、明珠を佩びた美女のように、丹房の奥深くに秘められています。修行の中で水中に虎が吠える音を聞き、火中に龍の光を見ることができます。この道を得る者は身分が尊く、この道を聞く者もまた栄えるのです。祖師は言いました。これこそ修行における最も喜びに満ちた境地だと。

海蟾子が言うには、まるで揺らぐ海浪の中で金船の奥義を悟るようなものだと。鉛と水銀が出会うことは、母子が再び会うほどに親密であり、陰陽が調和することは君臣が楽しく集うようなものです。八方に周流することは火龍が運行するようであり、四象が配列することは猛虎が泉に降りるようです。後世の修道者に告げます。丹を炼するには必ず「水郷の真鉛」を用いよと。また言うには、金丹は清澄な水の中の白蓮華のようであり、花の心には紫丹砂が含まれています。世間の万物これと比べ難く、天上人間にもまた更に高き境地は無いのです。金虎（鉛）が初めて現われる時は黒き彩を隠し、火龍（水銀）が初めて伏する時は黄芽へと化します。神明澄徹として真境に回帰する時、有縁の人ならずしてはこの妙を窺い見ることを得ません。

【井を弁別する秘訣】

丹薬を炼するための水井を淘い清めた後、決して汚れを攪動してはいけません。水脈が安定した後、幾度も水を換えて雑質を除去します。井水を露天に曝し星月の光輝に接させ、水質が安定して土気が完全に消え去ってから初めて用いることができます。もし井底が青白色の石層であれば、陽脈の水であり、最も丹炼に適しています。もし青泥黒土や黄泉の赤い脈に遭遇したり、水が鉄臭く澁い味を持つなら、陰陽が混杂していることを示し、この水は丹炼に用いることができず、別の場所を選んで新たに井を掘る必要があります。

【仙経に録された山に居を構える方法】

山に入って修行したり、居住地を選びたいと願う者は、必ず風水の吉凶を勘察しなければなりません。方法としては、戊己日（土が旺する日）に、黄色の筆で白紙に九地三十六音の符籙を書き、住まいの中央に置き、清潔な盆でこれを覆います。三日三晩経った後に開いて観察します。もし紙が青い湿った痕跡を呈していれば、地下に尸骨があることを示し、もし白い湿った痕跡を呈していれば…（以下の内容は欠落しています）

《還丹眾仙論》における丹炉の設営と火候制御について、二つの主要な内容が示されています。

征兆による判断

内丹術の修行中に現れる兆候を観察することは重要です。紙張に現れる色彩変化がその指標となります。激しい赤色が現れれば、驚くべき変化が訪れることを予兆しています。黒色で湿潤な状態は、炉の下方に財宝が隠されていることを示唆しています。黄色で湿潤であれば大いに吉祥な兆候であり、紫色で湿潤ならば必ず仙丹の錬成に成功することを意味しています。もし色彩に異常な変化が見られなければ、最大でも三年間の平安しか得られず、その期限を超えれば必ず損傷を被ることになるでしょう。

丹炉の設営と火候制御

丹炉の建立には厳密な規範があります。甲子旬の戊申日に、羅盤の申位にある西南方向から純净な泥土を採取し、三層の高さに築いた坛台に八面形の炉を設営します。各面に開口部を設け、その上方に隔層を配置して、上に水鼎、下に薬鼎を置きます。水鼎は開口を露出させて給水を容易にし、注水後は蓋をしっかり閉じます。

炉の寸法は厳格に決められています。全高は二尺一寸、幅は一尺六寸、炉膛の内径は一尺三寸、壁厚は三寸です。前面には火門を開き、その寸法は高さ五寸、幅四寸とします。後面には小孔を穿ち、灶の煙道のように火気を排出させます。

火候の制御は毎月六つの段階に分かれ、各段階は五日間です。第一段階では初日に一両の火を用い、二日半後に二両に加えて三十時辰保ちます。第二段階では三両から四両へ、第三段階では五両から六両へと進み、第四段階で六両を維持します。第五段階では逆に四両へと減じ、第六段階では二両を経て一両に戻ります。

この循環は毎月繰り返されます。第二月からは毎月初期の火力を一両ずつ増加させ、第九月に九両に達すると固定されます。これが陰陽九數の火候極限であり、その後三年から九年の間は火力を増加させません。

重要な操作規範として、点火は甲子日に開始すべきであり、日火は順行に従い、時辰火は逆行させます。最適な操作時間帯は子時から午時までです。毎月末に火力を調整し、毎年一両ずつ増加させます。水星が当值する日には火力を加え、火星が当值する日には水力を減じるという、五行の相剋関係に基づいた調整が必要となります。

真の鉛と水銀を識別する方法

真の鉛（内丹術における鉛のエッセンス）は、上質な銀鉱を初めて精錬して得られたものを選びます。毎回の丹炉での使用量は一斤とします。水銀は、芙蓉花の矢じりのような形をした大きな朱砂の塊を選び、毎回半斤を用います。丹術の用語では、鉛は白虎と呼ばれ、水銀は青龍と呼ばれます。これが鉛と水銀を識別するための基本原理です。

華池における調配の方法

華池の中で鉛と水銀、朱砂を調和させる際には、これらを火と相い通じさせ、酢と相い合わせる必要があります。古代の真人たちの炼製方法は、酢を用いて融合させ、火を用いて炼化するというものです。具体的には、千日間澄ませて保存した米酢で鉛と水銀、朱砂を煮炼するのです。このようにして炼製すれば、もっとも効果が高くなります。

鉛と水銀を制御する要点

鉛は朱砂を制することができますが、融合のプロセスを経なければ成功しません。朱砂は銀を制することができますが、銀の参加がなければ変化させることはできません。水銀は鉛と融合することができますが、火候の配合がなければ結合することはできません。火は物質を炼化することができますが、酢の触媒作用がなければ調和させることは難しいのです。

炉に入れて内丹を炼する秘訣

鉛を地（基礎材料）とし、三份を必要とします。水銀を泽（液体の介質）とし、一份で三份に相当します。朱砂を種子とし、二份が標準です。酢を耕具（触媒）とし、十份を度とします。火を工具（エネルギー源）とし、半份を精華とします。器皿を仓库とし、密封がしっかりしていることが成功の条件です。朱砂と鉛が相い合った後、水銀は自然に循環往復します。これが本法の自然法則であり、わざわざ強要する必要はありません。百日間の修炼を堅持すれば、神仙の境地に通じることができるのです。

朱砂から水銀を抽出する方法

光沢のある朱砂一斤を取り、粉に研磨します。節目が密な竹筋竹筒を選び、三節を保ちます。最上部の節には弹子ほどの大きさの孔を開け、中央の節には箸の先ほどの大きさの孔を開けます（この孔が水銀の流下通路となります）。中央の孔の上にまず二層の蜡紙を敷き、その紙の上に朱砂の粉を置きます。竹筒に詰め込んだ後、麻縄で堅く縛ります。竹筒を蒸鍋に入れて一日間蒸します。その後、六一泥（丹術用の密閉材料）で約三分の厚さに包み、地中に埋めて竹筒が地面と平らになるようにし、四周を夯実して気漏れを防ぎます。筒口の上方で連続一昼夜加熱し、火力が浸透すれば水銀は下の節へ流れ込み、ほぼ損耗することはありません。火候が不足して水銀が完全に析出しなかった場合は、朱砂の色がなお黒紫色を呈しているので、完全に抽出されるまで継続して加熱します。通常、十四両の水銀が得られます。この方法は红马芽砂と白马芽砂という二種類の上質な朱砂に適用できます。

本経文は道教の内丹術における金丹の服用方法と、その服用後に現れる身体の反応について説いています。内容は大きく三つの部分に分かれています。

まず第一に、「紫灵光砂」から水銀を抽出する炼製の正確な方法が示されています。丹薬は必ず薄い磁器の瓶に入れ、黄蜟で瓶口をしっかり密閉した上に油を塗り、丹絹で厳重に包む必要があります。これを冷泉の水に浸して十四日間置き、取り出した後は隔水で一日間蒸煮して寒気を除去します。その後、粉状に研ぎ、楮樹の汁または棗の肉で緑豆ほどの大きさの丸剤に仕上げます。

第二に、丹薬を服用する際の作法が規定されています。初期段階では毎日一丸を、明け方の井戸水で服用します。半月後に二丸に増やし、三十日後に三丸となり、これ以上増やすことはできません。服用前には二十一個の丸剤を用いて、個別に天地星辰を祭祀し、身を清め、心を静める斎戒を行う必要があります。服用の際は東方に向き、立っても座ってもよいとされています。

第三に、丹薬服用後に現れる様々な身体の反応が詳細に述べられています。初期段階では四肢が虚弱になり、腰膝が重くなり、口臭や歯の動揺、吐血や口渇、嘔吐や下痢、食欲減退、日々痩せていくなどの症状が見られます。その後、目の不調や精神の朦朧、皮膚の疮腫と疼痛、虫が這うような感覚、口腔の潰瘍など様々な症状が起こります。これらはすべて丹薬が体内の病邪を駆除している表れとされています。経文ではさらに、咽喉の疼痛、胸悶と気短、青黄色の悪水や肉塊の排出などが起こりうることが述べられており、これらは丹薬が体内の宿痾を攻撃している過程です。飢餓感を覚えた場合には、淡白な麺類などを食べるか、麦冬、天門冬、地黄、甘草など十数種類の薬材から成る解毒の「御丹散」を服用することができるとされています。

《還丹衆仙論》の解釈

三尸神が消退する際の兆候について

三尸神（人体に宿る害をなす元神）が消えようとするとき、人は激しい心の揺らぎを経験します。烦躁として現れ、狂乱に近い状態となり、精神が朦朧とします。驚恐や心悸亢進が生じたり、毒蛇や虎狼に咬まれる夢、山崖から堕落する夢、宿敵に遭遇する夢、あるいは親族との離別を見る夢などが現れます。これらすべてが三尸神の離去を告げる前兆なのです。このときは心を寛大に保ち、怒りの感情をコントロールすることが肝要です。濃い甘草湯を煎じて一、二碗飲むことで、微かな発汗を促し、これらの異常な反応を緩和することができます。

三尸神離脱後の変化

三尸神が体から離れると、自我への執着が減少し、心は無憂無虑となります。欲望は減退し、心神は喜びに満たされます。これは内丹の霊妙な効能が発揮され始め、神明の護持を受ける表れです。

服用後の身体における変化の兆候

旧い疾患の患部が再発したり、創腫が生じたり、腥い臭いを持つ血液が少量流出したりします。これは体内に蓄積された毒素が薬力により蒸散され、皮膚を通じて排出される証拠なのです。

千日の服用を経ると、容貌は次第に若々しくなります。歯は動揺し、顎関節に緊張が生じますが、これは新しい歯が萌出する前兆です。頭面が痒みを覚え、その感覚が骨髄まで達し、耳毛や眉毛が新たに成長します。これは毛髪の根部が薬力を得ている証なのです。

三年の服用を経ると、旧い疾患はすべて消え、皮膚は細緻となり、ひげは黒くなり、気血は通暢となり、面色は改変されます。脱落していた歯は再生し、耳は聡く、目は明るくなり、筋骨は一層強健になります。三年の期限を満たすとき、骨髄の気血は充盈し、容貌は童子のように若々しくなり、仙籍に名を記録され、万神の敬仰を受けます。体内の龍虎之気（陰陽二気）は調和し、腸胃は金玉のように純粋となり、体質は仙体へと転化し、神明と通じることが可能となり、自然と身軽くなり、寒暑を惧れず、天地と同寿となるのです。

丹薬の火毒を去る方法

配方は次の通りです。五加皮、地榆、余甘子はそれぞれ一斤、硝石と甘草はそれぞれ四両です。

製法は以下の通りです。薬材を搗砕して篩で濾し、末状にして丹薬と共に水を加えて煎製します。絶えず水を添加しながら七日七夜煎じ続けます。取り出した後、寒泉に一ヶ月浸漬し、その後牛乳に入れて一日間煮沸します。最後に瓶に装め隔水で七日七夜蒸煮します。取り出して晾乾した後、研磨して極めて細かい粉末とし、棗肉で調和させて丸剤に製成します。

古い丹薬製造法には、いくつかの伝統的な方法が伝わっている。

最初の方法は甘草を用いるもので、火で炙った甘草を口に含んで徐々に溶かし、津液とともに嚥下する。別の方法として、甘草を煎じたものを冷ましてから服用し、解毒の効果を期待することもできる。

次の方法は立春を前にした季節の霊妙さを活かすもので、立春前に清浄な雪水を陶甕などの容器で集める。この時、屋根上の雪水は用いない。集めた雪水を煮詰めておく。

より複雑な竹筒煮薬法は、新鮮な竹筒の外層の青皮を削り取ることから始まる。竹筒の口を生絹布で幾重にも包み、薬材を筒の中に詰める。黒豆を満たした鍋の中に竹筒を置くが、黒豆が筒口を超えてはならない。水を少しずつ加えて煮詰め、三伏の時期には竹筒内に蜜湯を加える。水位を保つため継続的に水を足し、筒が傾かないよう注意する。十分な時間をかけて加熱した後、取り出して水飛法という水による洗浄沈澱処理を施す。最後に棗の肉を混ぜ、麻子粒ほどの大きさの薬丸に練り上げて、空腹時に津液で二丸を服用する。